引用是一种通过引述他人的观点、论据或文献等来支持自己的论述和观点的引证手法。写总结时，我们要注重语言的准确性和流畅性，以便让读者更好地理解和接受我们的总结内容。总结范文的分享，可以促进我们之间的交流和学习。
王阳明传读书心得篇一
王阳明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和军事家，其思想影响深远，对后来的教育和哲学发展产生了巨大的影响。《王阳明大传》是该时代的一部著名传记，而阅读这本传记也让我受益匪浅，深刻认识到王阳明思想的独特之处。以下是我对《王阳明大传》的一些体会和心得。
首先，王阳明强调心性的重要性。王阳明认为，人的心性是天生的本能，是思考和判断的源泉，也是每个人追求真理和修行的根本。他强调要以心性为主，去探索世界的真理和价值。在《王阳明大传》中，通过描述王阳明对心性的反思和追求，我深刻认识到了内心的力量。在现实生活中，我们经常受环境和他人的影响，容易迷失自我。但是，只有通过深入了解自己的内心，才能找到真正的方向和价值观。
其次，王阳明倡导实践与行动的重要性。在《王阳明大传》中，王阳明提出了“知行合一”的理念，强调知识和行动的紧密联系。他认为，只有将所学知识转化为实际行动，才能真正地领悟和体验其中的真理。这使我意识到，读书只是为了获得知识，而将知识付诸实践才是真正意义上的学习和成长。只有通过实践，才能将知识转化为实际能力，并真正改变自己和社会。
再次，王阳明注重个人的责任和担当。他认为，每个人都应当承担起自己的责任，积极地参与社会事务，并为他人谋福利。在《王阳明大传》中，王阳明的行为和言论无不展示出他对社会的忧患意识和对人民的深爱。这让我深刻领悟到作为一个有思想的人，我们不能只关注自己的利益，还要为他人的幸福和整个社会的进步负责。只有通过个人的努力和奉献，才能推动社会的发展和人类的进步。
此外，王阳明提倡追求真善美的人生境界。他认为，人生应当追求高尚的道德品质和善良的行为准则。思想的纯洁和美好的行为是追求真理和实现自我价值的关键。通过阅读《王阳明大传》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在现代社会，面对种种诱惑和考验，我们需要在道德准则的指引下，做出正确的选择，追求真善美的人生境界。
最后，王阳明倡导和谐共处与和平发展。他主张君主与臣民、父母与子女、夫妻之间都应该建立和谐的关系，推动社会的稳定与进步。他以身作则，以德服人，力图实现社会的和谐与进步。通过阅读王阳明的故事，我认识到只有通过相互合作与包容，我们才能实现和谐与进步，共建美好的社会。
总而言之，读完《王阳明大传》后，我对王阳明的思想有了更深刻的认识。他关注人的心性，注重实践和行动，倡导个人的责任和担当，追求真善美的人生境界，提倡和谐共处与和平发展。这些思想让我深感启发和鼓舞，让我更加坚定了追求真理与实现自我价值的信念和决心。我也会将这些思想转化为实际行动，改变自己，影响他人，为构建和谐与进步的社会做出自己的贡献。
王阳明传读书心得篇二
理解一个道理，和相信一个道理，是两码事。理解是知道这道理是什么意思，回过头也能给别人讲，也可当作写作的素材，但临到自己遇到事了，就没用了;相信是直接行动，照着这道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因为没有深刻理解，要么就是杂念太多;相信未必理解，信念是直截了当的知觉。
“上士闻道，勤而行之;中士闻到，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。”勤而行之的，是有正念的人，是《金刚经》里讲“一念生净信者”;若存若亡的，就是我们大多数自以为是的人，以为自己什么都知道，偶尔能觉悟过来，大多数时候却是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可恶。
知道很多大道理，依然过不好这一生，原因就在于，我们只是知道而已，从来没有真正执行过。没有真正执行过，就不算真正知道。
现在说到成功学，人人贬斥;说到鸡汤文，人人反胃。好像每个人都有更高明的见解，但这些拒绝洗脑的人，又没有过得更好。
我是不反对洗脑的人，也是不反对鸡汤的人。还能被洗脑，说明我的大脑还没有固话，还听得进别人的意见;还喝得下鸡汤，说明我并未吃饱，还有很强的消化能力。人这辈子是不可能避开洗脑的。小时候被家长洗脑，后来被老师洗脑，后来被老板洗脑，多数时候是被各种文艺书刊洗脑。洗脑有好的洗法，有坏的洗法，取其精华，去其糟粕，有何不可。
装不进任何东西，拒绝世界的开导，是自大、愚昧、无知、我执太重。以为自己有一套更高明的打法，凡事以自我为中心。整个人是封闭的，没有对世界敞开。你一旦敞开，你是可以吸纳大千世界，又可以丢掉大千世界的。你将获得知见的自由。
学习当然不是不加辨别地学习，吸收也不是什么都吸收。但学习，吸收，总是要长期保持的。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是一个闭环。一个道理，要一直到笃行之，才算完成一个小闭环;小闭环以后遇到其他口子，再绕一圈，又变成一个闭环。实践，反馈;实践，反馈：这是最简化的闭环。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家讲“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，执持，这也是一个闭环。凡事知易行难，不能流于表面，夸夸其谈，要切实笃行。
王阳明传读书心得篇三
记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。
这次有缘拿到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路历程。使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。
只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。
实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张‘心即理',这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心;第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情;第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题’人是万物的尺度‘有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中’心‘的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。’致良知‘是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。””外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而’终身不行‘,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以’知行合一‘的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：’无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。‘心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
王阳明传读书心得篇四
第一段：引言（引出主题）。
王阳明是中国明代伟大的思想家和教育家，其探索了人类思维与行为的本质，并将其运用于教育实践中。他提出的“王阳明读书五要诀”被誉为中国古代读书方法的经典之作，深受后人的推崇和传承。本文将从五个方面探讨我个人对王阳明读书五要诀的心得体会。
第二段：用心体悟（感受身心的统一）。
王阳明读书五要诀中强调的“要用心”，对我来说非常有触动。在阅读过程中，我发现只有用心才能真正体悟到书中的道理。当我全情投入时，能够与作者产生共鸣，感受到其思想与情感的交融。这种状态使每一本书都成为了一次心灵的洗礼，让我对世界有了更深刻的认识。
第三段：见诸行动（将书中的道理付诸实践）。
王阳明提到的“要体察”和“要贯彻”，敦促我们不仅要理解书中的道理，更要将其付诸实践。阅读后的理解不能仅停留在纸面上，而是要通过行动去证明。在我的读书过程中，我不仅关注书中的内容，更关注如何将书中的思想应用在我的日常生活中。通过将书中的智慧融入实际行动，我逐渐感受到思想与行为的统一。
第四段：创造性思维（开拓思维的边界）。
王阳明读书五要诀中提到的“要深入”，对我来说是开拓思维的重要途径。深入是指不仅要表面地理解书中的内容，更要深入思考其中的道理，并加以运用和发展。当我深入思考某一问题时，会展开思维的翅膀，从不同的角度分析问题，找到更多的答案。这种创造性的思维方式让我的阅读更加丰富和有趣。
第五段：与他人分享（交流与分享的重要性）。
最后一个要点是王阳明读书五要诀中的“要广播”。读书不仅是个人的修行，更是与他人交流和分享的过程。通过与他人的交流，我可以借鉴他人的理解和观点，进一步丰富自己的思想。同时，与他人分享自己的阅读心得也是对自己知识和思考的一种巩固和拓展，让自己的读书过程变得更加充实和有意义。
结尾：
通过对王阳明读书五要诀的个人体会，我明白了阅读的真正意义：用心体悟、见诸行动、创造性思维和与他人分享。这些要点不仅适用于读书，也适用于我们日常的学习和生活。在今后的阅读中，我将更加注重用心和行动，同时积极与他人交流和分享，致力于成为一个全面发展的人。
王阳明传读书心得篇五
作为一部关于王阳明的大传，《王阳明大传》不仅生动地描绘了王阳明的一生，还展示了他的思想观点和价值观。我读完这本书后，深受启发和感动。下面将从多个角度，结合自身的阅读体会，阐述这本传记对我的影响和启示。
第二段：人物形象塑造。
《王阳明大传》通过生动的描写和细腻的笔触，塑造了一个令人钦佩的人物形象。王阳明以其才识卓越、勇敢正直的品质，吸引了无数读者的目光。他的学识渊博，能够熟练应对各种情况；他勇敢坚毅，敢于对抗朝廷的不公；他正直刚强，绝不屈服于权势。他身上的一系列优点和人格魅力，让我深深为之折服。
第三段：思想观点的影响。
王阳明的思想观点给予我深刻的启示和思考。他主张心学，认为人的心是善的，只有真正活用内在的善性，才能实现心与理的统一。正是这种思想引领，使他能够不受外界干扰，坚持自己的信仰。在当前社会，人们常常被外界的诱惑和影响所迷失，王阳明的思想为我们照亮了前进的方向。
第四段：价值观的重建。
读完《王阳明大传》，我深刻意识到个人的修养和道德素质对社会的重要性。王阳明在传记中不断强调内心修养的重要性，并将其体现在言行和处世之中。正如他所说：“行有不得，必以修己为先。”这句话道出了修己和修行的重要性。在现实生活中，只有具备了这些品质，我们才能更好地与他人和谐相处，成为社会的栋梁之材。
第五段：行动力的启发。
王阳明并不是空谈家，他将他的思想与学说付诸实践，并以自己的实际行动展现了他的价值观。在他的一生中，他努力奋斗，为民请命，推行他的理想，并带领他的学生一起努力。他不仅仅是一个思想家，更是一个实践者。这个事实深深地启发了我，让我明白不论我们有多高尚的理念和观点，只有付诸行动，才能真正改变自己和社会。
结论。
通过阅读《王阳明大传》，我对王阳明这位伟人更加了解，也受到了很多启示。他高尚的思想观点和品质给予了我对人生的新思考。我将一直牢记他的教导，努力成为一个有品德、有情怀、有担当的人。同时，也希望更多的人能够读到这本传记，受到王阳明思想的影响，共同构建一个美好的社会。
王阳明传读书心得篇六
吕峥的《明朝一哥王阳明》让我认识了王阳明以及“王学”。作为一个对历史不擅长也不是很感兴趣的读者，能读到这样一本用通俗、风趣的语言来写的有关历史、哲学、心学的书籍，的确是一件十分幸运和值得高兴的事情。85年出生的吕峥在本书中向读者证明了他在写作才华和潜力，而敢于抒发自己独到见解的魄力与充满张力的文思，更令我赞叹不已。
有人说《明朝一哥王阳明》模仿了《明朝那些事儿》，并寄希望于借助后者的名气来增加销量。依我看，虽然两本书的作者都很年轻，文笔也都比较幽默和犀利，但是毕竟《明朝那些事儿》写的是历史，《明朝一哥王阳明》写的是哲学，前者是对大明朝成败兴衰的娓娓道来，后者则是对王阳明的一生的介绍，以及对“阳明心学”的深入浅出。两本书的侧重点不同，自然不可作比较。
也许《明朝那些事儿》让人读过之后大呼过瘾，但是从精神补给以至于有补于世的角度出发，显然《明朝一哥王阳明》更具有现实意义。毕竟书中的主角是王阳明以及他的思想。我对国学的微小积累，仅限于读过李泽厚的《论语今读》，零星的看过几集《百家讲坛》节目。因为在我印象中，诸子百家争鸣出来的结论，无非就是一些空话大道理、处世格言云云，没什么实用价值。毕竟具有千年文化底蕴的中国，现如今依然是发展中国家。而只有百年基业的大杂烩国家美国，却成了世界老大。想到此处，不禁为文明古国的发展现状感到阵阵唏嘘。但是，同样是发达国家的日本，却是利用了阳明心学，完成了推动国家迅速崛起的“明治维新”。正如书中所说：错过了王阳明，中国停滞了数百年;得到了王阳明，日本有了明治维新。
王阳明究竟何方神圣?曾经担任过高中政治课代表的我，对教材中批判唯心主义的案例印象不是很深刻，因为考试的时候，只要求你掌握：唯物主义是对的，唯心主义是错的。但是究竟何为唯心主义，人民教育出版社显然没有在他们的出版物上给出令人信服的理由，哪怕是一本影响了n代人、上亿莘莘学子的出版物。但是跟许多同龄人一样，王阳明就是在这种环境下被我初识并错过。
在读《明朝一哥王阳明》时，我一直在寻找答案——王阳明如何“内圣外王，知行合一”、阳明心学的原理又是什么?但是正如吕峥在书中提到：不把中国思想史这本烂账算清，你就无法体认良知之学的伟大。所以像我这种对国学比较绝缘的人想一下子弄明白心学显然不可能。幸好，吕峥慷慨地在第十二章和第十三章带我重温了一遍相关历史，并且又一次问候了那些曾经在语文课本上留给我辈无数文言文去背诵的思想家们。
可能有很多读者跟我持有同样的态度，就是对年轻作家要给予支持和鼓励，尤其是像吕峥这样初露锋芒、霸气外露的年轻作家。除了这篇评论开头的那些话之外，我希望吕峥能够进一步提升自己，写出一本以诠释“阳明心学”为主的书，让更多生性驽钝之人如我者易于掌握这门伟大的思想哲学。
王阳明传读书心得篇七
王阳明是我国明代思想家、军事家和教育家，他在读书方面有着独特的见解和方法。在他的《王阳明集》中，他总结了自己的读书五要诀，这些要诀对于广大读书者具有很大的指导和借鉴意义。下面，我将根据这五个要诀，谈谈我个人的体会和心得。
首先，王阳明说“勿以物喜，勿以物悲”。这是指在阅读的时候，不应该仅仅被某一部分内容所吸引，也不应该被某一部分内容所困扰。我在读书时也深有体会，有时候一个阅读材料的某个部分可能特别精彩，我们很容易沉迷其中，甚至忽略了材料的其他部分。然而，正如王阳明所说，我们应该克制住自己，全面把握材料的内容。这样，我们才能够真正理解材料的核心思想，而不会被局部迷惑。
其次，王阳明主张“心定方能记”。他认为，在读书的时候，心思要集中，理智要冷静，才能做到真正的记忆。在我读书的过程中，我深刻体会到了这一点。当我全神贯注地阅读一本书的时候，我的理解能力和记忆力会明显提升。我发现，只有当我的注意力完全集中在阅读上，我的大脑才能够更好地理解和记忆所读内容。因此，我对王阳明的这一要诀深表赞同。
第三，王阳明说“善作文章近是非”。他在这里强调的是：在读书的过程中，我们不仅要善于发掘书中的优点，还要善于发现其中的问题和争议。对我来说，这一点有着很大的启示作用。通常情况下，人们在读书的时候都习惯于只看到书中的好处，而忽略了其中可能存在的问题和争议。然而，正是这些问题和争议，往往能够激发我们的思考，推动我们的进步。因此，我们应当学会从不同角度去审视书中的论点，从而能够更准确地评价和理解其内容。
第四，王阳明主张“善问学前志”。他认为，在学习的过程中，我们应该明确我们学习的目的和意义，这样才能更加有针对性地学习。我完全赞同这一观点。在我读书的过程中，我发现当我明确知道自己阅读的目的和意义时，我会更有动力去学习，并且更容易理解和吸收书中的知识。因此，我相信，只有通过明确自己的学习目标，我们才能在学习中更好地努力和坚持。
最后，王阳明说“冥冥之中天理昭昭”。他认为，在读书的过程中，我们要相信自己的能力和直觉，同时要相信道义的指引。这是一种对于读书者信心的鼓励和激励。我深有体会，在读书的过程中，我们不能总是依赖他人的观点和结论，而是要有自己独立思考和判断的能力。只有相信自己，相信自己对于道义的直觉，我们才能真正做到心有灵犀，见微知著。
总之，王阳明的读书五要诀对于广大读书者来说是非常有指导意义的。通过勿以物喜勿以物悲、心定方能记、善作文章近是非、善问学前志、冥冥之中天理昭昭这五个要诀的指引，我相信每个读书者都能够在阅读中不断进步，不断提升自己的思考能力和理解能力。让我们共同努力，学会读书的方法，为实现我们的人生目标打下坚实的基础。
王阳明传读书心得篇八
书读完了，笔记也记了，想写一些感想。
一、书中原文“知识必须能够在某些场合实际运用，才值得学习”。我个人认为有两种想法。比如学英语就很符合这句，现在中小学学生为什么学不好英语，就是没有实际运用的场合；而为何职场人士放弃休息、娱乐去学英语，是因为工作场合有时会运用。这是赞同这句话的.，而认为这句有待商榷的例子也有。比如读课外书，课外书很多是没有实际运用的，读了十本，考试又不考，读来何用。有这种想法的很多家长因此只让孩子学课本，考试不考学来何用？他们忘了学习不是单纯为了分数，而是为了更好生活。课外书增加词汇量、开拓视野、培养情趣等，同样在生活中的“某些场合”是会运用到的，只是何时何地才运用我们不知，如若没有课外阅读，有一天真的会有“书到用时方恨少”的情况发生。
二、“学业成就差距是导致贫困循环的一个因素，如果家长自身受教育程度不高，并从事社会最底层工作，那么，他们所养育的孩子也就有可能会被限制在同样的发展模式中”。这不用多说到农村看看即可，网上热议“寒门难出贵子”也是这样。
三、“高质量的教学对学业成就影响巨大--甚至比民族教育和家长教育合起来的影响还要大”。这解释了为何择校的原因，好的学校好的老师对学业确实有很大帮助！从我孩子经历我非常赞同父母尽自己最大能力让孩子上个好学校。
四、“在教育中始终应该保留足够的空间，让渴望学习的学习者能够追寻自己内心的缪斯女神，并且鼓励迫切的学习者去发现自己的缪斯女神。通过广泛的课程内容安排来培养业余的专家，不要只盯着学术知识的奥秘，而要把眼光放远，要相信这一切都可以实现”。这也许才是真正的素质教育，保留足够空间，不要只盯着学术知识，为自己学，不是为了考高分，不是为了考好学校，没有功利心，只为找到自己最擅长最有兴趣的去学。可惜现在普遍的兴趣班都有极强的功利性，因为要迎和家长的功利心：上了这个兴趣班学到了什么，有什么成果，能得到什么好处……素质教育由此变味了。
五、“基础教育应当塑造业余的专家，而非强求专业知识。业余的专家能够自信地、正确地、灵活地理解和运用基础知识”。这就是通才教育，也就是我们以前说的“万金油”；同时也是要求知识的宽度而非知识的深度，要象大海一样宽广，而非象高山一样深邃。
六、“能够熟练、流畅、投入地读和写既是具有挑战性的成就，也是高回报的成就”。明确表示学好语文很重要，也就是现在流行的说法“得语文者得天下”。以前是“学好数理化，走遍天下都不怕”，这两者差距很大：“走遍天下”恐怕不如“得天下”更让人心动，并可能为之疯狂。
今暂时写到此，下次继续。
王阳明传读书心得篇九
最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容?她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。
对于这种慷慨我怎能不好好读呢?对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。
王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。
有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。
算命先生当即把鸟买下，送给了守仁，然后慈爱地抚摸他的脸，意味深长地说了几句话：“小朋友，记住我下面的话——日后，当你的胡须长到领口时，你就入了圣境;当胡须长至丹田，你就结了圣胎;当胡须长到丹田以下，你就结成圣果，功德圆满了。”
临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验!”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。
每个孩子都是一颗颗幼芽，老师就是那个浇灌者，有时老师想给予他们更多的阳光雨露让他们快快成长，但太强的阳光、太多的水分也会对他们伤害，给他们适合自己的温暖，他们定会茁壮成长!
王阳明传读书心得篇十
教师组织教学，引导学生从数学学习中找到兴趣，发现意外，自主提问就是我们一线教师在培养学生提问能力，焕发课堂生命力时应该努力去实现的。在具体的课堂教学中可以选择对大部分学生来说极有可能变得有生命力的问题，可以通过培养好奇心和让学生参与提问等方式来实现。
关于如何提出开放性的有生命力的问题，书中介绍了三种方式。
方式一：“中心线索”法，就主题通常由问题的形式出现，学习者对此进行探究，现在我们的课堂中也经常会有这样的形式，针对一个知识点，设计了一些探究问题，然后学生可以分小组围绕这些问题进行探究分析，交流讨论，甚至提问质疑。
方式二：要素式问题，就是教师要围绕大概念而非答案来组织教学。
方式三：增殖性问题，是指最初由教师提出问题，在学生积累了一定经验后，也提出相应的问题，理想的增殖性问题是开放的，破旧立新的，丰富的。这样的问题其实在我们平时的教学中也经常会有，教师通过关键环节或关键问题的追问，引发学生的思考讨论，然后由自己新的疑问，从而得到这样的增殖性问题，引领大家继续深入的思考，这样的方式我觉得就是教学生提出自己的问题，教师可以追问：为什么对？为什么错？假如不是呢？发生了什么？我们看到了什么才能这样说呢？这样的一个个追问的问题包抛下去就能极大的引起学生的认知冲突，扩展理解的外延，从而引起学生的好奇心，从而进一步思考而得到新的疑问。学习者受到问题的驱使，主动探寻答案，这样的过程和学习方式、思维方式是很重要的，会促进学生更好地进行学习。
其实，重要的不止是得到答案，无论理解得多充分，关键更在于学习提问和寻找答案的艺术和技巧上，这样的一种理解的深入的有生命力的学习才是我们学生需要掌握的，我想在自己今后的课堂上，我也会朝这个方向努力，努力让自己的课堂充满生命力，慢慢让学生学会提出问题，还有尽量保有学生的好奇心，最终学会学习，让学生能为未来而学。
王阳明传读书心得篇十一
该书作者为度阴山，主要讲述了我国明朝时期心学家王阳明(王守仁)的人生历程和阳明心学的来源及“修炼”法门。通读全书，给我留下印象最深的几个词语是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王阳明晚年对自己心学的归纳“四句教”。阳明心学，用现代的话总结就是用良知的心作为人生中为人处世的标准，是一门使人内心强大和自信的心理学。阳明心学的创建最初来源于朱熹理学思想(明朝是以朱熹的著作作为科举考试的教科书及标准，可见当时举国思想潮流)，但又有所不同，从王阳明龙场悟道后开始讲学心学之初，便被大多数的朝政官员及士子们标榜为异类并质疑攻击，但随着心学理论的迭代更新及王阳明对心学的实践，如南赣剿匪、平定宁王和广西戡乱，心学的力量被慢慢的展现出来并被百姓和士子门接受并学习，直至今日，哈佛大学教授杜维明先生就预言过，21世纪将是王阳明的世纪。
“知行合一”，给我最大的体悟是：知道的一件事或一个道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如现在的我尝试开创某个对社会有价值、给人们带来益处的事业，知道这需要某个领域知识或人脉资源，我就得去用心学习和沟通;我知道身体是革命的本钱，就得坚持锻炼身体，保证睡眠质量。从这点理解，“知行合一”恰恰就是对现代人拖延症的一副良剂。从另一方面理解，“知行合一”还表示当在“行”某件事时，一定要对“行”有一个基本的了解，如为什么“行”?“行”的意义是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是阳明心学的核心思想，无论是对内修养或对外处世，良知都是无可替代的准则。举个例子，在这个车水马龙的繁华的社会里，诱惑实在太多太多，最多的要数追求名利和财富，每个人都想有车有房有权，都想发财。心学中虽然针对此有提到过“心外无物，心外无事”，即所有的事物都可以通过从自己的内心获得，无需向外所求。但这里很容易被误解，它根本目的并不是告诉我们不要有追求，恰恰相反，阳明心学是支持我们去追求的，但在追逐这些事物的过程中需要能时刻能控制和管理好自己的情绪和内心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要对得起自己的良知，这样名利和财富才会长久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事准则，或者可以理解为当时存在于朝野的那套连皇帝都要遵守的道德规范(这套道德规范当时更多的是为了约束皇帝而不是百姓，认为通过这样可以对权力进行监控，给国家带来和平强盛)。回到现代，“理”即社会风气，只不过有些人往好的方向实践维护，有些人则认为是法制社会无需如此，甚至因一己私利做出有损社会风气的事情，如扶老人被讹事件等。仔细想想，中国老祖宗们几千年的文化传承却从未间断是不无道理的，无论是道德规范还是社会风气，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我们遵循良知，就是合乎天道的，强调了良知的重要性，另一方面也表达出世间万物的道理都可以从自己的内心诉求，如仁孝礼智信等。
“四句教”，是王阳明晚年所述，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述，这四句从字面意思即可大概理解其含义，这里就不再赘言。
总的来说，阅读这本书给我的心得是，随着中国现代社会的发展及个人素质和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣传的趋势，更明白了良知的当代作用，知行合一就是实践，通俗说就是“事上练”，甚至可以理解为勤劳。凭良知去知行合一，就如同顺势而为，无论是创业、工作、生活、为人处世都会如鱼得水。
王阳明传读书心得篇十二
过去半个月啃了两本书：《知行合一王阳明》和《又笨又慢平天下曾国藩》，都是度阴山写的。都说中国有两个半圣人：孔子、王阳明、曾国藩，既然王阳明和曾国藩都是圣人，我既然一起读了，那就一起写吧，这就是“一个半圣人”。
格物致知。我之前对这四个字的理解是探究万事万物，从中明白万事万物的道理，这是朱熹理学的解释，读完这本书后，我发现在阳明心学中还有另外的解释，“格”是正的意思，“物”是人的念头，因为外物是人心的映射，“致知”就是达到良知。整体的意思就是要不断纠正自己的念头，使我们找到“良知”。人都是有良知的，同时也有万千个念头，这些念头中有好有坏，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我们的良知就可能被一些出于私欲的念头遮蔽，使其蒙上灰尘，格物致知就是要不断地格自己的念头，擦拭心灵，使良知清明。
知行合一。虽未行动，念头一起，便是行了。反省自身，之前也会容忍自己脑海中许多没有付诸实践的自私自利的想法，但王阳明告诉我们，这是不行的，一定要把这种念头“格”掉，虽然没有这样做，但是这样想了，就是一种“行”。书中有一个故事，是王阳明外出郊游看见一处肥美的良田，于是有了占为己有的念头，当出现这个念头的时候，王阳明及时警觉，立即眉头紧锁，开始自我用功明知道当天黄昏，才对弟子们说：“终于把他克掉了，真难啊”。同样的情景也反复出现在曾国藩的故事里，曾国藩在带兵攻打太平天国的时候，由于中央政府对湘军的掣肘。曾国藩也多次产生抱怨的念头，每当此时，他就拿出自己的绝技“诚”字诀自我用功。他们两人的情景不禁使我想起前几天我读经营之圣稻盛和夫先生的书，稻盛先生也说“庄严其心”，也说“反省自身，动机至善，私心了无”，由此可见，那些被称为“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外无物，读懂了自己，就读懂了天下人，世间一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有恶，有七情六欲，我心中也有良知和善恶，也有七情六欲。所以读懂了自己也就读懂了天下人。当然我水平有限，只能理解到人这个层面上了，王圣人说的是“天地万物一体之仁”，山川草木，飞虫走兽都是一样的。这一点等我长大了再体悟吧。
太平天国，真的让人很不理解。他真的很笨，有个故事相信很多人耳熟能详，就是小偷进他家准备干一票，结果曾国藩回来了，小偷就躲床底下，曾国藩开始背书，结果背来背去都不行，直到小偷都替他着急了，从床底下钻出来背了一遍，扬长而去，然后曾圣人接着背，所以，这位曾圣人不是一般的笨。但是根据评判圣人“三不朽”的标准，他确实做到了立德（整天拿着个“诚”字诀克来克去），立言（他那《曾国藩家书》大概就是为这个准备的），立功（就拿平定太平天国这一件事就够吹三辈子），这么说他确实是我辈楷模。那我们就可以得出一个结论，无论你多笨，比着曾圣人去做就行了，运气好了你也是个圣人，这就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王阳明传读书心得篇十三
2、吾性自足，不假外求，用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。
5、能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备，才可成大事
6、你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻
7、虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法
8、无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在最被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。
9、什么是洒脱？王阳明用他的行为告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙无时无刻不在变化，世事也在变幻，但那些良知未被遮蔽的心对于孝顺的要求却是亘古不变的。想要真孝顺，做到五个字就可以了。这五个字是：让父母心安。
18、修养和学问本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就会发现别人所不能发现的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，锻造强大的内心。一个内心强大的人肯定是做事的人
23、“触之不动”正是王阳明心学的目标，它是希望我们无论面对什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是让人心存天理，有真理在心，就不会对任何荣辱动心。他以此希望人人都拥有一颗强大的内心，任何事和物来触之，都不会因之而动。
25、破山中贼易，破心中贼难
30、任何一件事靠你一个独坐想象，无论想得如何滴水不漏，都于事无补。必须要到事上去磨炼。做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”
32、道理其实就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要时刻格心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治无是非、无亲情，利害即是非
36、人类最悲痛的事就是遗忘，恩情、仇恨都能被遗忘，漫长的时间则是罪魁祸首
37、人因性格、人生阅历和生活环境的不同，看待事物时的态度就会迥然不同
40、仁者所以无惧，是因为做事全凭良知。
45、天理是什么，其实就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。
46、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物
47、王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”
51、他在精神上的艳遇让他早年的内心世界放荡不羁
52、此心光明，亦复何言
53、心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
54、每个人心中都有个良知，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，圣人也不过是既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一出生就具备这两种素质，所以你就是个潜在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉强自己而致良知的，是贤人；不肯去致良知的说明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。虽然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知却仍然存在。如果能致良知，那和圣贤就没有区别。也就是说，圣愚的良知是一样的，只要肯“致”，那就是“人人皆可为尧舜”
59、王阳明曾说，破山中贼易，破心中贼难。我们心中的贼有很多，不过不出七情六欲（七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六种欲望：色、声、香、味、触、法）
60、什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲
61、我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长
62、人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天赋予人的命运，悠远深邃，永不停歇
67、王阳明相信人生是多变的，没有人可以预料下一步将发生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要顺其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。这就是王阳明心学，它高屋建瓴，直指终极密码。
70、天下一切事情就怕“用心”两个字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，几乎就没有做不到的。
71、中国人喜欢在人际关系中获得幸福，而西方人则喜欢在和大自然的搏斗中获得幸福
72、人生在世第一大难题不是洪水猛兽这些大自然的挑战，而就是人与人之间的关系
73、理学家们给“仁”下的定义是：生理上有对万物的知觉，这一知觉进而能感悟到道德性的东西。
75、“心即理”“心外无物”“心外无事”首先要求的就是要我们在内心的良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物、心外无事。如果宇宙中的那些天理就在我们心中，那么，每个人不必向外去寻求，就可以在内心建立一个自己的世界。
76、知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直觉就是意识的本能反应，不是思考的结果。大概是意识的源反应，比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效、更具准确性。只是能引起意识源反应的机会很稀少。也许人类在语言意识未建立前，依靠的就是这种意识的本能反应——直觉。
81、为什么直觉比以语言要素通过逻辑关系构建的.反应系统要更加高效、更具准确性？因为我们在构造逻辑关系时，有极强的目的性，这个目的性就是私欲，为了构造完美的逻辑关系，我们会左右论证和辩驳。这就是说，我们从我们私心的立场出发在制造一种东西，这种东西制造出来后可能是完美的，但它总有雕琢的痕迹。雕琢的东西必有私欲在，因为我们制造它出来的目的无非是获得成就感。
83、致良知：听从内心的声音！
王阳明传读书心得篇十四
王阳明是明朝时期著名的思想家、哲学家，被誉为“心学大师”，他开创的心学思想影响深远，迄今仍被广泛传颂。在我抱着好奇的心态阅读其经典著作《传习录》后，我深感王阳明的智慧和其对人性的深刻理解。在此，我将结合自己的心得与感悟，谈谈我对王阳明心学的认识与体会。
第二段：心学的基本概念。
作为心学创始人之一，王阳明的心学思想贯穿于其著作《传习录》之中。王阳明认为，心即是人之本质，而心学则是研究心的学问。在他的理论中，心不仅是内外表现的本体，而且是能够直接认知和控制世界的理性实体。他认为，只有经过自我反省和实践，才能真正表达出心的价值和力量。
第三段：心学的核心思想。
王阳明主张心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三个核心思想。他认为，“良知”即是同情心、善良之心，人应当依服自己内心深处的良知来做出正确的判断。而“知行合一”则是指，人们应该将所学习和所思考的知识落实到实际生活中，并借此提高自我修养。最后，“格物致知”强调，人们应该注重通过观察和实践了解事物本质，从而前进和发展自己的认知能力。
第四段：心学的现实意义。
王阳明心学的精髓体现了深刻的人性思考和实际意义。许多人会在恐惧、幸福和悲伤等情绪所驱动的行动中迷失，王阳明心学的良知思想是消谤人性本源，着重强调人们应该追求自己内心里道德价值的觉醒和实践，才能做出正确的决策。此外，“知行合一”和“格物致知”也为理论与实践更好地结合提供了方法，有助于人们更深刻地理解事物的本质，从而更好地解决现实问题。
第五段：结尾。
总之，王阳明心学思想是中华文化的杰出代表和人类智慧的珍藏。在现代社会，坚持价值觉醒和加强认知能力，帮助我们破解问题并拓展思维领域，从而做出更为成熟的行动。我深信，只有通过心学的认识与实践，我们才能成为真正的人类智者，为社会繁荣与进步做出更为重要的贡献。
王阳明传读书心得篇十五
开始读此书纯属兴趣使然。此前对王阳明只知其人不明其思想，简单理解他是唯心主义者，忽然之间关于他的书籍登上各家书店畅销柜台，想着会不会是当下有人为了赚眼球或者哗众取宠而翻出这些尘封的历史记忆。此书作者对王阳明思想学识颇有见解，以叙事体讲述王阳明心学对于初期接触心学者，是一个很好的方式，相对比较浅显易懂。要深入解读王阳明心学思想，非本书之学术功能，做为打开心学之门的引路者，此书值得一读。
王阳明堪称心理学大家，其倡导心学思想，相信遵从内心的天理以致良知，则可达无往不胜、处变不惊、处乱不散的境界。但它并非与“唯心主义”划等号，它是基于对外界物的认知而从内心找答案，相信外界万物与内心天人一体。这是很有辩证思维的，在物的基础上读心，然后专注于内心良知，保持恒久定力与耐心。
王阳明心学思想不是避世的`，相反地，它是提倡入世建立功业的，但它又是反对纯粹为功名利禄而去入世，而是以遵从内心良知去建功立业，不能被心中私欲遮蔽内心良知去求名求利。这一点，通过王阳明江西剿匪、平定宁王之乱、广西平叛等创下名垂史册的功业，却在当时未能获得应有之功名，甚至险遭恶人之不测，对此他看得风轻云淡。这是一种站在良知的至高境界，所表现的宽广胸怀和洞悉世事的智慧。
王阳明传读书心得篇十六
理学主要讨论的问题，按照钱穆先生的说法，是两个：一个是本体论，主张万物一体；另一个是修养论，主张变化气质。简单讲理学主张万物之理是相同的，人们通过“穷理”可以体悟到，而“变化气质”是人们通过修养功夫实现“穷理”的方式。
梁日孚于是向先生请教“居敬”和“穷理”应当是怎么样的。阳明先生从他刚才的观点讲起，主张二者其实是一件事。“主一”是好的，但如果只知道乱下功夫，不知道一就是理，后果会很糟，坚持“一”的时候心随物转，没有“一”的时候又变成了“空”。那应该怎么办呢？无论有没有事，都要在天理上下功夫。穷理在具体事情上的专一坚持就是居敬，居敬功夫到了精密之处就是穷理，二者本来是一件事，并不是居敬有个居敬的心，穷理又有一个穷理的心。孔子、孟子在提到这些时只是说一点，是因为他们知道这是一件事。
梁日孚对于阳明先生主张中的穷理就是尽性，也就是领悟理就是领悟人们的本性，还有疑问。先生主张，理存在于人的本性中（与宋儒主张的万物一理相同），仁义存在于人的本性中，“穷”到仁义的理，也就是探究到了人们的本性。还举了孟子所说的恻隐之心的例子。孟子举例说，如果看到一个小孩子快掉到水井里了，任何人都会有怜悯担忧，这就是人人相同的恻隐之心。以此为出发点，发展到极点就是仁。这种努力和发展就是穷理。
王阳明传读书心得篇十七
人们常说“活到老，学到老”，这句话表达了一个人终身学习的态度和习惯。而王阳明，则是一个早期的大思想家和教育家，他的思想对于当时的历史发展以及当下人们的思维方式、性格形成等方面都产生了深刻的影响。本文将从不同角度探究王阳明的思想和心得体会，以期启迪自己和读者。
第一段：王阳明思想简介。
王阳明，明代思想家、教育家、政治家，与朱熹、程颐并称“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主张始终紧密结合着实际生活和人们的日常生活经验。王阳明思想的核心是“知行合一”，他认为人的认识与行为的实践应该是完美结合的，即认识到了就要实践，落实到生活中去，将学术研究与传统文化和实际生活融合在一起。
王阳明强调“诚实”这一品质，认为诚实是做人的根本。只有实事求是、说真话、做老实事，才能建立起互信互谅的人际关系，才能获得他人的认可和支持。同时，“诚实”也是一个人内心自我修养和成长的前提，因为只有心地纯净，才能真正掌握人生决策的主动权，才能在复杂的人生中保持清醒的头脑和向心力。
王阳明思想中的“知行合一”理念，要求人们不仅要有高深的学识和文化素养，更要将其运用到日常生活中。知行合一强调的是实践性，而实践性则意味着学习不应该仅仅停留在说教和纸上谈兵的层面上，而应该贯穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我们要传承人类的文化、美德和真理，并将它们准确有序地融入到现代生活中。这种方法有利于我们自我发展和全面提高，也使我们成为更有价值的人。
良知是王阳明重要的思想之一，他认为良知是人与众不同的根源，是人性的本质和人生价值的发源地。每个人都应该认识到自己的良知，以良知作为内心的引导和判断标准。只有追求良知，才可以摆脱外在的迷惑和诱惑，找到自己的人生道路，同时，也可以以良知为依据，选择正确、公正的道德观和行为方式。
第五段：个人心得感悟。
要想真正理解和体会王阳明的思想，不仅要了解他的代表性观点，还要从自身的实际情况和生活经验出发，结合当今时代特点进行总结领悟。王阳明的知行合一、良知等思想，都是对于当下社会变化和发展的有益启示。在学习和生活中，我们应该加强对人生方向和道德选择的自我思考和探究，并以良知作为判断准则，真正理解并践行王阳明思想中实践的内容。
在总结上述内容之后，我们应该明白，王阳明思想的核心在于正义，诚实和工作实践的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加强调人的内在修养和自我认知的提高。因此，如果我们能够将这些思想和体验，融入到自己的生活和学习中去，就可以变得更加有自信和责任感，更加具有互联网时代所需的创新思维和高效工作能力。
王阳明传读书心得篇十八
为善去恶是格物。”
观王阳明的一生，年少发狠做圣人，无畏言语贬龙场，于最低谷之处，迎来龙场悟道，后得人生伯乐，实现少年之理想。在战场上的他诡计多端，用王阳明的话来说，这是攻心，书中也提到王阳明对于这种做法是怀着愧疚的。再后来，打山贼，平定宁王造反，他始终远离朝政，为一方百姓着想，年老之时，不得已上路安定广西，路过之地，百姓、门徒无不顶礼，可想其在众人心中之威严。
值得一提的是，书中小篇幅写到王阳明的负面之处，比如家室混乱，也曾有过私心占宁王府财产等等。让我们知道了，原来圣人并不是完美的人，他们也会犯错，他们也会有所疏漏，只是不断的在进取罢了。
书的另一部的是讲王阳明心学，心即理，致良知，知行合一。从心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。这于现实有很大的意义，规避了朱熹门徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我们而言，更是提醒着我们，读书并不只是为了读书，其最终目标应该是去实践书中道理。
王阳明传读书心得篇十九
本书结合两千年来中华文明发展史，生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生，讲述了王阳明在千磨万击的人生困厄中创建心学的历程，系统梳理了知行合一大智慧，并展开了卓有见地的阐发。
用诙谐的语言流畅的文笔讲述了王阳明传奇的一生。王阳明毕生最爱是讲学，他最伟大的其实不是他的军功、他的功业，而是他的布道，是对人心、对人性的那种推举与张扬。
王阳明的一生跌宕起伏，本身也算得上传奇。其实他的经历就已经够励志的了。克服各种困难，不顾个人得失，最终成为立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心学。能很好地为人在困顿中指明方向，尤其是事上练，更能很好地指引人的行为。
阳明和他的心学可以让人发现内心的光明，找到内心的光明，然后破开生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。这样，人生就进入了一个不断成长的良性循环，人生境界从此就会越来越高。
王阳明心学四句宗旨为：“无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。
＂心＂学是活着的学问，讲＂知行合一＂，就是讲理论结合实际；讲所谓＂致良知＂，就是讲提高自身修养，做＂一个高尚的人，一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人＂。
王阳明正是以自己一生事业和追求，实践了自己的＂心＂学历程，历练出＂心＂学的学问，更是作为一位先贤引领着后人不断探索下去。
五百年只出一个完人王阳明，不被世俗束缚，在磨难中参悟，他的心学通过心外无物，心即理，塑造人生的气象。通过知行合一，塑造人生的智慧。通过致良知，构建人生的境界。
作者娓娓道来，语带幽默，层次分明，这是很好的一本有关王阳明心学的入门！
本书以王阳明苦难辉煌的一生，展现心学的强大力量，揭示心学的精华，发人深省，可以指导每一个人在现实生活中向善、向光明，为实现自己的人生价值去努力奋斗。
“此心光明，亦复何言”的王阳明，他的伟大的灵魂和人生智慧，将永远诗意地栖居在我们这片神州大地上。
我们作为一个活生生的生命立在这天地之间，不能辜负自己的人生，不能辜负这段人生的岁月。虽然岁月匆匆忙忙转瞬即逝，但是人生当有人生的意义，生命当有生命的价值。
王阳明传读书心得篇二十
正在这时，王阳明派特使来问池仲容，说王大人对你很好，你至少该投桃报李吧？这都快要过年了，不去南安府拜见一下王大人吗？你光说降，光说降，这个降的过程可有点漫长。你这么久都不去拜见一下王大人，合适吗？池仲容想想也对，但是万一王阳明使诈，自已此去可就是入了虎穴龙潭了。
这个时候，池仲容匪性的一面体现出来了。想来想去，池仲容一身是胆，心里说我就去看看，王阳明他能拿我怎么样？实在不行我调头就走。池仲容精选了九十三个兄弟。这些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飞檐走壁，以一挡百，功夫也相当于特种兵。于是，池仲容就带着这九十三个兄弟，来到了南安府。
到了南安之后，王阳明正在衙门里等着池仲容。池仲容也不去衙门，先去校场。听说王阳明已经让士兵都休息了，真的还是假的？要去校场看一看。校场里果然看不到兵。池仲容还不放心，又去了市场，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整军备战。结果一看，老百姓都在准备过年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花钱到狱中看看卢珂到底是不是关在狱中。一看，果然卢珂确实关在狱中。这样一来，池仲容彻底放心了，才到府衙来拜见王阳明。
到了府衙，自己还不进去，让手下先去通报。结果手下刚进去，就被骂出来了，把王大人的话也带出来了。王阳明说，池仲容你进了南安城不先来见我，结果先去校场，又去市场，再去监狱，到底是安的什么心？披头就一番质问。
这一下，就体现出王阳明的大智慧了。其实他对池仲容的动向早已了如指掌，但这时候他要不说出来，就显得他太老谋深算了。池仲容也不相信他进了南安城，自己的动向没有人报告给王阳明。但是王阳明直截了当说出来了。池仲容这种多疑的性格，越是直面他，他越惊慌。
池仲容满头大汗，赶快疾步趋进府中，一头跪下来，然后承认错误，向王阳明连声道歉。王阳明上前扶起池仲容，说浪子回头金不换，回头是岸。你不愧是当世英雄，明辨是非，知道哪一个选择才是对的，我是真心招降你的。
后人评说这一段的时候，很多人都认为王阳明使诈，就是要把池仲容骗来宰了他。事实上，王阳明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。读书笔记。一切接待工作，王阳明都安排得非常细致，非常好，以致让池仲容渐渐缓下心来。王阳明还经常陪着他在南安城中看看百姓的生活百态。当时快要过年了，南安城中要办灯会，也是庆祝剿匪成功。王阳明就陪着池仲容一起去看。
在与池仲容相处的这一段日子里，王阳明发现池仲容目光游移，心思不定，很难彻底感化，这才下了狠心要灭掉池仲容。
到了快过年的前几天，池仲容说，我也来了好几天了，跟大人相处甚欢，但我那帮兄弟在家里头不知道我的消息，我正在准备整编他们一起向大人投降，还得回去做做工作。王阳明笑笑说，这个说得也有道理，但是离过年不过六七天，你现在赶回去，六七天也赶不回山寨，索性过了年再回去吧。我们好好聚一聚。池仲安也劝哥哥，你都已经来了，王大人又对你这么好，你就留下来过个年再走。池仲容犹豫一下，就留了下来。
池仲容这时对王阳明戒心大概已经放下来，但那九十三个兄弟还是与他寸步不离，到哪儿都跟着。一直到了春节，吃过年夜饭，过了子夜，到了大年初一要给赏钱啊。王阳明说，你的这帮兄弟各有赏钱，来的都是客，就得给啊。不过不能这么多人去领吧，每五个、每五个出去领赏钱。然后池仲容的手下就五个、五个一拨出去领赏钱。九十三个人，一拨一拨一拨，到最后都被干掉了，只剩一个池仲容。
池仲容等了半天，没一个兄弟回来，傻眼了。这时候王阳明脸一沉，问池仲容到底是真降还是假降？池仲容噗通一声就跪下了，我真降，我直降。但这个时侯，王阳明历数池仲容派池仲安以及手下做的各种坏事，说池仲容是数十年巨匪、巨寇，为祸一方。我为一方百姓，与你交流数日，但看你首鼠两端，游移不定，实不能留啊。这就是王阳明的果断，为一方百姓，为整个社稷考虑，最后杀掉了池仲容。
这边在南安府杀掉池仲容，另一边所有的官军早已秘密潜行夜伏，找到池仲容老巢，总攻浰头寨，一举歼灭了池仲容这股土匪。
池仲容被灭之后，四省剿匪就大获成功了。此时距王阳明就任南赣巡抚不过一年零三个月。四省之间密密麻麻数百股土匪，如秋风扫落叶一般，全被王阳明荡平。数十年来，从来没有人能够在这么短时间内彻底剿灭匪患。王阳明各种奇招无所不用其极，手段简直神出鬼没。他招卢、灭谢、疑池，足见其对人性洞见之深，每个人的欲望、每个人的情绪、每个人的习性都把握得非常透彻。王阳明把人把握住了，也就把整个事把握住了，也就把整个局面控制住了，这就是控局之法的大智慧。
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/11181137.html】
