最新道家经典语录人生哲理 道家经典语录(实用8篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

道家经典语录人生哲理篇一

1、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

2、政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

3、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

4、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

5、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

6、多言数穷，不如守中。

7、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

8、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

9、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

11、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

12、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

14、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

15、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

16、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

17、为无为，事无事，味无味。

18、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

19、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

20、道常无为而无不为。

21、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

22、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

23、知者不言，言者不知。

24、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

25、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

26、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

27、圣人常无心，以百姓心为心。

28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

29、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

30、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

31、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

32、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

33、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

34、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

35、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

36、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

37、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

38、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

40、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

41、民不畏威，则大威至。

42、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

43、人法地，地法天，天法道，道法自然。

44、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

45、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

46、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

47、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

48、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

49、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

50、人之所畏，不可不畏。

51、治人事天，莫若啬。

52、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

53、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

54、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

55、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

56、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

57、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

58、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

59、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

60、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

62、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

63、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

64、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

65、天下万物生于有，有生于无。

66、治大国，若烹小鲜。

67、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

68、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

69、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

70、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

71、物壮则老，是谓不道，不道早已。

72、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

73、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

74、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

75、天网恢恢，疏而不失。

76、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

77、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

78、不言之教，无为之益，天下希及之。

79、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

80、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

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道家励志语录整理

道家经典语录人生哲理篇二

1.为无为，事无事，味无味。

2.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

3.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

4.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

5.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

6.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

7.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

8.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

9.知者不言，言者不知。

10.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

11.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

12.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

13.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

14.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

15.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

16.民不畏威，则大威至。

17.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

18.善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

道家经典语录人生哲理篇三

1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。  

2、一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.健康的根本在心.心净则身净.自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己。

3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾玻

4、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的.；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。

5、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。

6、人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。

7、足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由

植物

生活

8、畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。

9、维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。

10、过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。

11、适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。

12、人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1）减少体内的垃圾；2）增加血脉经络的畅通；3）增加体内的气血。

13、对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了，病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有脖的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。

14、人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。

15、人为

什么

16、人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故.

17、人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。

18、多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。

19、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致玻以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。

道家经典语录人生哲理篇四

形容看破红尘，遁入空门的诗句：

1、本来无一物，何处惹尘埃！《菩提偈》唐代：惠能

2、莽红尘，何处觅知音？青衫湿！《满江红-小住京华》清代：秋瑾

3、老夫惟有，醒来明月，醉后清风。《人月圆·重冈已隔红尘断》金朝：元好问

4、采菊东篱下，悠然见南山。《饮酒·其五》 魏晋：陶渊明

5、人生无根蒂，飘如陌上尘。《杂诗》 魏晋：陶渊明

6、平生不会相思，才会相思，便害相思。徐再思《折桂令》

7、此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》

8、人到情多情转薄，而今真个不多情。纳兰性德《摊破浣溪沙》

9、瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。《紫英-明光》

10、谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。《梦璃-离歌》

11、剥落三千烦恼丝，寒寺青灯伴古佛。《红楼梦》

红尘，原指繁华热闹的所在。

佛教所说的“尘”，系译自梵语，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。

放下屠刀,立地成佛;

苦海无边,回头是岸;

一切有为法,如梦幻泡影;

色即是空,空即是色;

一花一世界，一佛一如来;

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃;

我不入地狱，谁入地狱.

....根本没有那回事！什么看破红尘 只有对自己没有信心的人 才会看破红尘！佛祖那来的！（你让我讲哲理的）看不懂你会郁闷一辈子！一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。

拥有财富的人，不如拥有智慧的人。

人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！

犯错是平凡的，原谅才能超凡。

任凭你有多大的快乐，无常总是来到

金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。

五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。

恨别人，痛苦的却是自己。

征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。

与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命

彻底的认识你自己，你就会认识佛。

因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。

透视一切变化的结果都是‘空’，就不会挂碍任何事物。

生命是妄想的产物。

量大福大。

遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。

填得饱你的肚子，却填不满人心贪念。

世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。

菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、嗔、痴）不知‘倒’

好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。

有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐

色心不除，生死不了。

笛卡儿：‘我思故我在’，佛法：‘我观故自在’

人必须在自我中觉醒，才能破除我执。

学佛就是要你，认识自己，找到永恒的生命。

得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。

愚人求境不求心，智者求心不求境。

见一切人皆菩萨，唯我一人是凡夫，则心自息怒。

境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱。

把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

对自己的享受消极，对大众的福利积极，就是行菩萨道

觉悟真理的人，即拥有真正的生命。

体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对于生命无常的觉醒是智慧的开端。

彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。

适当的欲望，是人类所必须的，但超过了范围，痛苦、罪恶，便如影随形。

学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。

人之所以平凡，在于无法超越自己。

忍辱多福。

什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。

这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋，无常一到，就要搬家，切勿执著。

大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静谈泊、恬然自得。

菩萨畏因，众生畏果。

看看十年前的种种计较，今觉可笑，若十年后反观今日的争执，应会莞尔，由此可知对于时间每个动点上的执著，只会徒增我们的烦恼而已。

学佛就是在学做人。

佛法就是完成生命觉醒的方法。

贪欲时时常会令人表现愚痴的行为。

不是天气热，是心火不熄。不是境不顺，是内心矛盾。

眼睛别老是睁那么大，我且问你，百年后哪一样是你的

安分守己，虽是老生常谈，但却是处世，及修行的根本。

人若沦为欲望的奴隶，便会丧失心灵的宁静。

我执薄者烦恼少，悟境深者喜悦多。

连自己都不认识，说要了解别人，那是谎言。

活著一天，就是有福气，就该珍惜——当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

善待你的敌人，敌人当自消灭。

烦恼重的人，芝麻小事都令他烦恼，想解脱的人，天大的事都束缚不了他。

一切众生，祸从口出，恶语伤人，有如矛刺心，若能话到口边留半句，则是积口德也。

修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。

罪大恶极，莫过口业。

火车站的人潮，每天都在换人，太平间也是抬进抬出，不知道哪 一天要轮到‘我’。

智慧高的人，能包容，生活范围就大，每一个人都喜欢跟他在一起。

得不到的东西，我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它的了解太少，没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

忍辱’，是圣人共同的商标。

同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼呢？

不要说出真相，有时候是一种义务。

愈能自觉到自己渺小的人，愈能欣赏别人的伟大。

有人说：‘历史是一部不负责任的烂帐。’

贪色不顾病，斗气不顾命。

平凡是生命真实的面貌。

彻悟，不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。

活乞丐与死皇帝，你选择哪一个？

反省是认知自己的不二法门。

多少人要离开这个世间都会说出同一句话：‘这世界真是“无奈与凄凉”。’

变化和无常是生命的特征。

佛法主张‘因果论’，不主张‘宿命论’。

君子求诸己，小人求诸人。

我欲’是贫穷的标志。

一个人如果不从内心原谅人，就永远不会心安理得。

医生难医命尽之人，佛陀难度无缘众生。太多了。金刚经三十二分、哪分没有深奥的句子呢！

不行了，说多了就想哭。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意憨山大师醒世歌

红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方 .

到处随缘延岁月 终身安分度时光 .

休将自己心田昧 莫把他人过失扬 .

谨慎应酬无懊恼 耐烦作事好商量 .

从来硬弩弦先断 每见钢刀口易伤 .

惹祸只因闲口舌 招愆多为狠心肠 .

是非不必争人我 彼此何须论短长 .

世事由来多缺陷 幻躯焉得免无常 .

吃些亏处原无碍 退让三分也不妨 。

春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄 .

荣华终是三更梦 富贵还同九月霜 .

老病死生谁替得 酸甜苦辣自承当 .

人从巧计夸伶俐 天自从容定主张 .

谗曲贪嗔堕地狱 公平正直即天堂 .

麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡 .

一剂养神平胃散 两种和气二陈汤 .

生前枉费心千万 死后空留手一双 .

悲欢离合朝朝闹 寿夭穷通日日忙

休得争强来斗胜 百年浑是戏文场 .

顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）

道家经典语录人生哲理篇五

1)依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

2)不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

3)不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

4)信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

5)道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

6)百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

7)做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

8)以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

9)无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

10)次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

11)如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

12)做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

13)能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

14)向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

15)道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

16)佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

17)妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

18)佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

19)修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

20)学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

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道家经典语录人生哲理篇六

这是世界本原论的进一步深化，与世界本原论紧密联系在一起。主要有“天人感应论”，“天道自然论”，“天人合一论”。天人感应论发端于春秋战国，全盛于汉代，西汉董仲舒是最典型的代表。天道自然论无分儒家与道家，老子，荀子，王充、柳宗元，刘禹锡，张载，王廷相，王夫之等，都是著名的天道自然论者。坚持天道自然的哲学家们对人与自然的关系有不同的理解，一部分认为人在自然面前是消极的，被动的，因而提倡自然无为，如道家，特别是老庄；一部分既承认自然法则的客观性，又肯定人对自然的主体能动作用，如荀子提出“制天命而用之”，刘禹锡提出“天人交相胜”，“还相用”。宋代以降，“天人合一论”，即整体合观人与自然，成为各派哲学家的共识。所不同的是，气本论者合一于“气”，理本论者合一于“理”，性本论者合一于“性”，心本论者合一于心，实有论者合一于“实有”。

道家经典语录人生哲理篇七

1、穷则反，终则始。

2、则仄，月满则亏。

3、治人事天，莫若啬。

4、道常无为而无不为。

5、元气生万物而不有。

6、玄之又玄，众妙之门。

7、安危相易，祸福相生。

8、大天之内，复有小天。

9、天网恢恢，疏而不失。

10、天与地卑，山与泽平。

11、天道无亲，常与善人。

12、金石有声，不考不鸣。

13、民不畏威，则大威至。

14、百昌皆生于土而反于土。

15、宠辱若惊，贵大患若身。

16、飘风不终朝，骤雨不终日。

17、甚爱必大费，多藏必厚亡。

18、福之所倚，福兮祸之所伏。

19、为无为，事无事，味无味。

20、鱼处水而生，人处水而死。

道家经典语录人生哲理篇八

无为相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”(二十五章)。意思是，道的法则就是自然而然。道本身自然而然；道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为，提出“绝圣弃智”(十九章)“无为而治”(五十七章)的政治主张。他建议统治者顺应自然，效法自然，奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(五十七章)的政策，最终实现“道常无为而无不为”，“为无为，则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。

庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他例举小鸠、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”(《应帝王》)认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。

等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。

黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。

汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身。

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