读后感是对所读书籍的评价和思考，可以帮助提高阅读的深度和广度。编写一篇较为完美的读后感需要我们全面理解书籍内容，捕捉其中的核心思想。读后感是通过阅读来体验并分享自己对书籍内容的理解和感受。写一篇较为完美的读后感需要先对书籍的基本情节和主题进行把握。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
竹林的故事读后感篇一
当品味完一本著作后，你有什么总结呢？需要回过头来写一写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家整理的竹林的故事读后感范文，希望能够帮助到大家。
在中国人的眼中，竹子壹直是高洁出尘的象征，这是壹个发生在青翠的竹林里的故事，是一个世外桃源里的鲜为人知的故事。
這是著名京派作家废名的代表作，讲述了居住在竹林里的壹家人的故事。女主人公三姑娘是個淡雅素净的女子，她的'父親很早去世，留下她和母亲两人相依为命。三姑娘是壹个平淡如水的人，不喜欢热闹，也不爱梳妆打扮，培育着一个菜园子，卖菜为生。后来母亲也过世了，她嫁了人，还是过着和从前没多大分别的平凡生活。可以说，这篇小说没有高潮，没有所谓的跌宕起伏的情节，通篇辞藻朴素，清澈透底的小溪，缓缓流过读者的心田。作为乡土文学家，废名却不像其他人一样，将落后农村里人们的愚昧揭露给世人看，也不会一个劲地批判封建思想有多么束缚人的发展。他所写的乡土农村，就像《竹林的故事》里那样，悠闲自由，没有条条框框的限制，没有残暴的礼义制度，有的只是纯真的人们的故事，透着淡淡的禅意，给人一种心灵的安定，让人读之忘却周遭的一切事物。
谁人能像三姑娘这般淡泊宁静？像她这般洗尽铅华，美好得叫人屏住呼吸？废名并没有刻意从外貌上描写三姑娘，但从"颜色淡得同月色一般"、"栖在竹林的雀子"中不难发现三姑娘的美。她的美是不食人间烟火的，美得让买菜的人掏出钱也会自觉俗气。我最爱的还是废名笔下小时候的三姑娘，她喜欢跟着爸爸去打鱼，她总是静静地看着爸爸的举动，等待鱼上了钩，"三姑娘小小的手掌，这时才跟着她的欢呼的叫声热闹起来，"一个天真活泼的小女孩的形象跃然纸上；有时候她又会把爸爸忘记了，"只是不停地抠土，嘴里还低声的歌唱，头毛低到眼边，才把脑壳一扬",一个可爱纯洁的小女孩就浮现在我们的脑海中。
后来三姑娘渐渐长大，更加乖巧恬静，亲戚朋友逢年过节喊她出去游玩，她都微笑着推辞，人道她不喜热闹，殊不知她是放不下家中孤单一人的母亲。她的懂事让人心疼。她勤劳善良，每天早起将房里的家具抹得干净，卖菜时总会给顾客多称一点。每当外头敲锣打鼓、繁闹非凡的时候，她也会想起死去的父亲在她小时候经常带着她出去玩耍的场景，然而只是怀念而已，之后还是乖巧地留在家中照顾母亲。
做女子当如三姑娘这般淡雅恬静，知世故而不世故，才美好得叫人怜惜。
竹林的故事读后感篇二
《竹林的故事》写了在宗法制农村中少女三姑娘的成长。但是，祠堂里的《了凡纲鉴》，教书先生的戒方，这些宗法制的代名词在《竹林的故事》里就像陈年的鲜血仅在剥了漆的墙上留下淡黄的印迹，而三姑娘就如同竹林中的笋芽儿丝毫不受没落的宗族制度的影响，在竹林的滋润和菩萨的保佑下健康的成长起来。当三姑娘的父亲老程还在世的时候，三姑娘还小，她是爱玩的—背在爸爸的背上看龙灯，跟着爸爸去打鱼等。当被老程兜住的鱼儿进了挖就了的荡，“三姑娘的小小的手掌，这时跟着她的欢悦的叫声热闹起来，一直等到碰跳碰跳好容易给捉住了，才又坐下草望着爸爸”。三姑娘玩得入神的时候，连爸爸站在哪里都会忘掉，“只是不住的扣土，嘴巴还低声歌唱，头发低到眼边，才把脑壳一扬”，大概只有老天才知道三姑娘在想什么吧!天真无邪的三姑娘哟!
然而就在三姑娘八岁的时候，“绿团团的坡上，从此也不见老程的`踪迹了”，多了戒方一般模样的土堆和三姑娘鞋上的白布。老程走了，竹林里蒙着点淡淡的忧伤，日子却仍旧是平静的过下去。有时候，三姑娘走到竹林那边，看到了土堆，“知道这里睡的是爸爸了”，但是“到后来，青草铺平了一切，连曾经有个爸爸的事实几乎也没有了”。
三姑娘总不在外面玩，让人印象最深刻的恐怕就是卖菜这一件事了。“人一见了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也不记得，因为耽误了一刻，三姑娘的菜就买不到手;三姑娘的白菜是这样的好，隔夜没有浸水，煮起来比别人的多，吃起来比别人的甜了”。同时，三姑娘虽然做的是卖菜的小买卖，但是她从不斤斤计较，反而很大度，“从篮子里抓起一把掷在称就了的堆里”多给买者煮鱼吃。
然而三姑娘却总是这样的忙碌，在花样的年纪里不多去外面玩，即使“偶然一出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理一梳理”，从不戴枝花衬托自己的美丽。在文章的结尾，在从竹林上坝的小路上，回荡着这样的一句话“我的三姐，就有这样忙，端午中秋请不来，为得先人来了饭也不吃!”
竹林的故事读后感篇三
谁能把小说写得像诗、像散文一样优美?谁的小说平淡如水、没有高潮也一样有吸引力?废名创造了这个奇迹，作为一位乡土文学作家，废名的作品并不像别的乡土文学家那样写实，而是写“飘”。他的小说情节淡化，不见大起大落，只是写了平凡人的平凡生活，语言简朴优美，抒情依连，盈溢着田园牧歌式的恬静气息。废名的作品“有一种隐逸的情调，有一种冲淡如陶诗、清澈如溪流的风格。”而《竹林的故事》正是他这一风格的体现。
《竹林的故事》讲的是三姑娘的故事，她和家人住在竹林里，父亲很早去世，留下她与母亲两个人。她的生活平淡如水，每天种菜卖菜，侍奉母亲，不喜欢热闹，也不爱梳妆打扮。后来嫁了人，也还是过着平凡的把家持道的生活。小说没有高低起伏的情节，全文如一条浅溪缓缓流动，但却给人一种心灵的享受，让人爱不释手。同样的乡土题材，可废名却不像别的乡土文学家一样，揭露农村的愚昧无知，批判封建残留思想的丑陋，他笔下的“乡土”，没有宗法制农村的天灾与人祸，横暴与屈辱，而代之以由灵性化的自然、自然化的人生交织出来的“一切农村寂静的美”与“平凡的人性美”，字里行间都渗透着禅意。
废名是一位性情温和、不喜交接、崇尚禅道的作家，他滞溺禅道后，喜欢以打坐入定的玄妙方式来体验生活，在他的小说创造中，则以随缘任事的恬淡心境，以直观了悟、清静无为的方式去照观、把握世界与人生。因而他的作品无不带有禅道的影子，又或者说，他创作小说的本意就是为了宣扬禅道。
三姑娘是作者刻意创造出来的一位完美女子，但是作者并没有从外貌上描写三姑娘，而是着力刻画出一个有着“月色一般”清静、如“栖在竹林的雀子”一般淑静的三姑娘，她不喜热闹，勤劳善良，纯美得让买菜的顾客掏出铜子也会自惭俗气。作者先是写了小时候的三姑娘，一个活泼乖巧而又恬静的小女孩，跟着爸爸去打鱼，就安静地看着爸爸，只有鱼上了钩，“三姑娘小小的手掌，这时才跟着她的欢呼的叫声热闹起来，”一个活泼可爱的小女孩的形象栩栩如生;有时候她又会把爸爸忘记了，“只是不停地抠土，嘴里还低声的歌唱，头毛低到眼边，才把脑壳一扬”，一个乖巧恬静的小女孩呈现在我们面前。长大后的三姑娘，渐渐就少了活泼，只剩下恬静了，她不爱看热闹，二月间城里赛龙灯，锣鼓喧天，堂嫂子们邀请她去玩，三姑娘总是微笑推辞。虽然母亲极力鼓励她一路去，她心里面也想着儿时和爸爸一起看热闹的情景，可她究竟是不凑这个热闹。她过于乖巧，以致常常因为这个而和妈妈吵架;她不爱打扮，出趟门，妈妈要她戴花，她总不愿意;她勤劳善良，一大早就去卖菜，种出的白菜又嫩又好吃，还会给别人多一点??这样一位三姑娘，让人赏心悦目。
里，我们看到的不是亲情的冷漠，而是人性的豁达，是作者追求的禅宗思想所在。禅宗思想重视内心的自我解脱，认为世上一切事物都体现了“真如”，人与自然是融为一体的，人的死亡是回归到自然中去，正如人是从自然中来一样。三姑娘对死去爸爸感情的淡化，正是内心的自我解脱，表现了“自然人性”的自由。
受禅道致思方式的影响，废名的作品在语言上追求简朴自然，形式上追求跳跃灵动，这使得他的小说兼有散文的形貌和诗歌的情韵。《竹林的故事》没有深奥难懂的句子，所有的语言都是显浅易懂，仿如缓缓流动的小溪，清静淡雅。然而他的形式却是灵动的，行文间留着空白，但不影响读者理解，反而增添了一种悠远的趣味。如写“三姑娘爸爸去世”这件事，作者并没有直接写出，而是写到“三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了。”没有直接点出老程的死，但读者可以从这些文字中看出他的离去;写三姑娘嫁人，作者更是不着一笔，只是写了“我”说希望三姑娘将来碰到一个好姑爷，但我们可以从后面的文字：“我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃!”就可以知道三姐已经为人妻，而且很少回家探亲。这些因情节的跳跃而造成的空白，不仅不会造成理解困难，反而令读者在扑朔迷离中获得豁然开朗的审美愉悦。另外，作者在炼字上也下了很大功夫，这也是他的小说写的像诗、像散文的一个原因，例如，他描写环境：“出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园”，用了顶针的修辞，读起来像一首故事，意蕴深厚，形象优美，作者精心挑选的词语营造出一幅优美的图画。从这里我们可以看出作者深厚的文字功底。
《竹林的故事》如同一曲和缓的牧歌，悠悠地飘荡在我们的耳边，全知全能的作者缓缓地把竹林里的人、事展现在我们面前。美好的三姑娘是作者理想的化身，清幽的竹林是作者追求的生活环境，作者把他独特的审美目光和禅宗思想隐显在灵动的文字中。从《竹林的故事》中，我们可以读出无穷的情意理趣，可以感受到作者刻意营造的禅意，可以收获到心灵的净化和豁达、自由的人生态度。
竹林的故事读后感篇四
竹子，密密地、错落地长了一大片，翠绿翠绿的，绿得好像要滴出水来、冒出烟雾来。然后，只听传来一阵细细地，人的脚踩在竹叶上的声音，三姑娘从这片竹林中走出来，微一抬头，朝我们，羞涩地笑。
这是读完《竹林的故事》，在我脑海里浮现的三姑娘和她的竹林的形象，宁静美好，正如我现在正听着的《一人一花》。
废名的这篇文章写于二十世纪二十年代，正值乡土小说潮。而《竹林的故事》虽然也是描写故乡生活的，虽然也被归在了乡土小说里，却不同于其它大多数的乡土小说。它不是主要着眼于描写家乡落后的民风民俗什么的，而是表现了一个纯朴干净的乡村世界，全文的字里行间渗透着禅宗的达观睿智及亲近自然的思想。这与废名的家乡——佛教禅宗兴盛的黄梅对他的影响是分不开的，另外与胡适、周作人在佛禅方面对他的启发也是分不开的。而废名的这种佛学思想对本文的浸润，使得文章具有一种美感。这种美感，使读者得到精神上的放松和愉悦，并暂时从日常生活中解脱出来，进入到一个想象世界的王国，使读者得到灵魂上的净化。
《竹林的故事》是以第一人称手法叙述的，文章前两段，叙述者“我”以一种非常怀念的口吻向我们描绘了一幅田园乡村图，里面有和气豪爽的老程，迷信但爱惜三姑娘的老程家的，爱玩的“我们”，还有，非常害羞又爱笑的三姑娘。
接下来，文章先是写了三姑娘随着父亲老程去河边看爸爸打鱼这么一件事。老程把摇网朝水里兜来兜去，三姑娘则在一旁的草地上自己玩耍，只在爸爸捕到鱼了才兴奋地拍着掌，欢跃地叫着，蹦跳着，好久才又坐下草地，望着爸爸。后来妈妈沿坝走来，说家里的盐怕是够不了一餐饭。于是，老程便提了鱼去卖。回到家除了该买的，还不忘给三女儿阿兰买红头绳，当然还有一壶犒劳自己的小酒。三姑娘快速地接过了头绳和酒壶，奔向灶角。妈妈烫了酒，然后取了下酒菜，抽了筷子，三姑娘赶快拿出由自己照管的家里唯一的杯子，站着脚送在桌上，虽然还是得老程挪上一挪。这些场景向我们传达了，一种农村人家虽然在物质上不够丰富但家人间都将对方放在自己心里的精神上富足的温馨幸福。最可爱的是，三姑娘的一句“爸爸喝酒，我吃豆腐干!”，然后是叙述者的一句解释，“老程实在用不着下酒的菜”，于是老程便对着三姑娘慢慢的喝了酒。这里特别能表现爸爸对三姑娘的疼爱，还有三姑娘理所当然地享受疼爱的娇俏。
老程大概是在三姑娘八岁的时候去的，其家里的境遇以一种可以预见的速度衰落了。三姑娘更懂事了，八岁就可以代替妈妈洗衣。母女二人的勤敏终是使家事一点点兴旺，而烦琐的生活没有留给三姑娘太多时间去追怀已逝去的父亲。但终是在三姑娘心里留下点什么的，三姑娘不爱去看正二月的龙灯，不爱去瞧热闹了，只爱守着妈妈，不让她孤独，不让自己再失去。毕竟，只有妈妈这么一个亲人了!但老程家的却不希望三姑娘这样，因为自己毕竟是会先老去先死去，三姑娘最后还是会只剩了她自己一个的。母亲爱自己的女儿，希望她能快乐，像其它有父亲的女孩儿一样。然而，母女俩人都是这么地为对方着想，却缺乏有效的沟通，以致于二者的代沟隔阂越来越大。
最后一件以前的事，“我”还清楚地记得的是三姑娘卖菜。三姑娘诚信善良，卖的菜都是顶好的，顶受人欢迎的。而此时的三姑娘已是十二三岁的姑娘了，虽然穿着淡色旧单衣，却是十分好看，淑静美好，让人不感亵渎，即使是向她买菜掏出铜子给她，也觉着是犯了罪孽一般。
“我”最后的也是最近的对三姑娘的印象，是在竹林上坝的小径偶遇嫁了人的三姑娘，她去得匆匆，“我”也有些无措，便转过身暂时面对了流水。这里隐隐透出生活给她的压力，却不曾明说，只留给读者自行想象。
《竹林的故事》美虽美，但我细细读下来，觉得无论是在词句或是情节上都有些让人不是很明白的地方，这好像确实应了文学界对废名先生作品特点的概括，美与涩的交织。
竹林的故事读后感篇五
在中国人的眼中，竹子壹直是高洁出尘的象征，这是壹个发生在青翠的竹林里的故事，是一个世外桃源里的鲜为人知的故事。
这是著名京派作家废名的代表作，讲述了居住在竹林里的壹家人的故事。女主人公三姑娘是淡雅素净的女子，她的父h很早去世，留下她和母亲两人相依为命。三姑娘是壹个平淡如水的人，不喜欢热闹，也不爱梳妆打扮，培育着一个菜园子，卖菜为生。后来母亲也过世了，她嫁了人，还是过着和从前没多大分别的平凡生活。可以说，这篇小说没有高潮，没有所谓的跌宕起伏的情节，通篇辞藻朴素，清澈透底的小溪，缓缓流过读者的心田。作为乡土文学家，废名却不像其他人一样，将落后农村里人们的愚昧揭露给世人看，也不会一个劲地批判封建思想有多么束缚人的发展。他所写的乡土农村，就像《竹林的故事》里那样，悠闲自由，没有条条框框的限制，没有残暴的礼义制度，有的只是纯真的人们的故事，透着淡淡的禅意，给人一种心灵的安定，让人读之忘却周遭的一切事物。
谁人能像三姑娘这般淡泊宁静？像她这般洗尽铅华，美好得叫人屏住呼吸？废名并没有刻意从外貌上描写三姑娘，但从“颜色淡得同月色一般”、“栖在竹林的雀子”中不难发现三姑娘的美。她的美是不食人间烟火的，美得让买菜的人掏出钱也会自觉俗气。我最爱的还是废名笔下小时候的三姑娘，她喜欢跟着爸爸去打鱼，她总是静静地看着爸爸的举动，等待鱼上了钩，“三姑娘小小的手掌，这时才跟着她的欢呼的叫声热闹起来，“一个天真活泼的小女孩的形象跃然纸上；有时候她又会把爸爸忘记了，”只是不停地抠土，嘴里还低声的歌唱，头毛低到眼边，才把脑壳一扬”，一个可爱纯洁的小女孩就浮现在我们的脑海中。
后来三姑娘渐渐长大，更加乖巧恬静，亲戚朋友逢年过节喊她出去游玩，她都微笑着推辞，人道她不喜热闹，殊不知她是放不下家中孤单一人的母亲。她的懂事让人心疼。她勤劳善良，每天早起将房里的家具抹得干净，卖菜时总会给顾客多称一点。每当外头敲锣打鼓、繁闹非凡的时候，她也会想起死去的父亲在她小时候经常带着她出去玩耍的场景，然而只是怀念而已，之后还是乖巧地留在家中照顾母亲。
做女子当如三姑娘这般淡雅恬静，知世故而不世故，才美好得叫人怜惜。
竹林的故事读后感篇六
废名，原名冯文炳。（在乡土小说的现实主义发展中，有一位特异的田园作家以抒情见长）（1901-1967），字蕴仲，湖北黄梅人，1926年8月开始用笔名废名。语丝社成员，现代小说家。冯文炳出生于小康之家，幼时在家乡读私塾，十五岁到武昌上师范，后当小学教师。1922年考入北京大学预科，两年后入英文系本科，1929年毕业，因成绩优秀留校任国文系讲师。自1922年起，冯文炳先后发表《长日》、《讲究的信封》、《柚子》、《少年阮仁的失踪》等短篇小说。1924年语丝社成立后，成为语丝社的成员，并在《语丝》上发表《竹林的故事》等作品，第一部小说集《竹林的故事》于1925年10月出版。1928年-1931年出版短篇小说集《桃园》、《枣》，长篇《莫须有先生传》，并与冯至、梁遇春合办杂志《骆驼草》，1932年创作长篇《桥》。1937年北平沦陷，冯文炳回故乡避难，在家乡任中小学教师，这段经历他后来写入未完的长篇小说《莫须有先生坐飞机以后》。抗战胜利后，冯文炳于1946年重返北大中文系任副教授、教授，1952年调至东北人民大学（即吉林大学）任教授，1967年病逝于长春。
我是先接触沈从文，今天看到废名的《竹林的故事》，感觉两者的写作风格很像，后来看了相关资料才知道，沈从文是废名的继承和发展。
《竹》里有很美的环境描写，但是没有独立的环境描写，环境都是与人结合在一起，人与环境相得益彰。比如小说开篇是这么写的，“出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。”作品的人物在寥寥几笔环境的描写下带出来，丝毫没有牵强之感。“河”、“竹林”、“茅屋”、“菜园”、“老程”这几个事物自然而然的结合在了一起。
《竹》里关于人与自然地和谐写得很妙，通篇找不到情节的冲突、人物的大喜大悲，甚至包括死亡都没有给读者一个残酷的概念。比如“老程家的已经是四十岁的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青蓝大布，现在不过系鞋的带子也不用那水红颜色的罢了，所以并不现得十分异样。独有三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。然而那也并非是长久的情形。母女都是那样勤敏，家事的兴旺，正如这块小天地，春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱。老程的死却正相反，一天比一天淡漠起来，只有鹞鹰在屋头上打圈子，妈妈呼喊女儿道，”去，去看但里放的鸡娃。“三姑娘才走到竹林那边，知道这里睡的是爸爸了。到后来，青草铺平了一切，连曾经有个爸爸这件事实几乎也没有了。”老程的死在小说中像一个自然现象一样，而且废名从侧面来写，完全脱离了世俗界定的死就是结束、就是悲哀的概念。人的生老病死被赋予了同自然界的动植物生死的同等概念。
同月色一般――这自然是旧的了，然而倘若是新的，怕没有这样合式，不过这也不能够说定，因为我们从没有看见三姑娘穿过新衣：总之三姑娘是好看罢了。三姑娘在我们的眼睛里同我们的先生一样熟，所不同的，我们一望见先生就往里跑，望见三姑娘都不知不觉的站在那里笑。然而三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去，等到我们从她的篮里拣起菜来，又从自己的荷包里掏出了铜子，简直是犯了罪孽似的觉得这太对不起三姑娘了。而三姑娘始终是很习惯的，接下铜子又把菜篮肩上。”三姑娘无疑是美的，但是作品却不在一开始写她的美，而是到小说的中间，我们已经对三姑娘有所了解的时候才描述三姑娘的美。我觉得废名之所以不在开头就描写其外貌，是不想读者对其有先入为主的想法，对三姑娘的行为娓娓道来，当读者认为三姑娘的形象快要在脑海里形成的时候，有了这段描写。这段对三姑娘美的描写，也很有意思，他采取了动态的方法来写一个人的美，同时还有比喻手法的运用。这段也没有写三姑娘的具体外貌，但是却使我们心目中想象的三姑娘形象更加的清晰。在描述中废名做了一个比喻，把“三姑娘”和“先生”相比较，看似没有可比性，仔细一琢磨，这个比喻妙在两者既有相同点，也有不同点，尤其是不同点突出了三姑娘的美。
竹林的故事读后感篇七
最近反复读了小说《竹林中》，竟有种百读不厌的感觉。好小说应该就是这样的吧，让读者爱不释手。
其实最初知道芥川龙之介是在大学，记得有一次上课外国文学老师给我们放了一部电影《罗生门》，电影就改编自芥川的《竹林中》。其实真正找到他的小说来读应该是工作以后了。这次再读，依然喜欢，依然觉得经典。
《竹林中》是日本短篇小说家芥川龙之介的名作之一，也有人译作《密林中》或《莽丛中》的。芥川龙之介说其小说素材“大抵得之于旧书”，像《罗生门》、《鼻子》、《竹林中》等都是取材于日本十二世纪的一部短篇故事集《今昔物语》，借用旧小说的素材进行内容和艺术上的再创造，这是他一些小说具有的特点。其实鲁迅的《故事新编》的写法也是如此，鲁迅也是最先将芥川的《罗生门》翻译到中国来的。
这篇小说情节其实很简单。一个樵夫在竹林中发现了武士的尸体。武士年轻貌美的妻子和凌辱她的强盗都分别供认自己是凶手。而武士亡灵却借巫婆之口，说自己是愤而自杀的。樵夫、行脚僧、捕役和武士的岳母各站在自己的立场上为案件提供线索。
每个人讲得都能自圆其说，但把七个人的说的话相互对照，就会发现案件变得扑朔迷离：三个核心人物大盗、武士妻子、武士亡灵到底谁说得是真话谁说的是假话？整个事件的真相到底是什么？武士是自杀还是他杀？小说就这样结束了，情节简单却给读者留下无限的思考空间。
读过之后，觉得小说精彩之处很多，这里略说一点自己的看法。
一、七人述说是一种独特的叙述方式，材料的剪裁安排颇具匠心。
小说故事情节简单，多人叙述，将七个人的述说连缀成篇。七人述说让一件看似简单的事变得复杂莫测，也正是这种叙述方式丰富了故事内容，增强了故事的张力和感染力。
小说由七部分（七人的述说）组成，而且这七部分的排列也颇能体现作者在创作技巧上的匠心。依次是发现尸体的樵夫答典史问、在行路中遇到过武士夫妇的行脚僧答典史问、抓获多襄丸的捕役答典史问、武士的岳母答典史问、多襄丸的供词、到清水寺的女人的忏悔、亡灵借巫婆之口说的话。
只要变动一下这七部分的先后顺序，小说的艺术效果就会收到很大影响。特别是让亡灵借巫女之口说话这一设置，简直是神来之笔啊。如果去掉这个部分，小说也就没那么好看了。这种写法体现了作者高超的写作技巧。
二、通过人物语言（各人自述）成功塑造丰满人物形象。小说通过各人自述（人物语言）成功地同时塑造了好几个人物，特别是三个核心人物：大盗多襄丸、武士、武士妻子。小说尤其精彩的部分就是后三部分，在多襄丸、真砂子、武士对竹林里发生的事同中有异的叙述里，让这三个人物形象丰满而耐人寻味。
我们一起来共读关于“武士之死”三个人的自述：
大盗多襄丸。
不过，即使动了杀机，我也不愿用那些下三烂的手段。我给他松绑，让他拿刀来战（杉树下的绳子，就是那时随手扔在那里的）。他面无血色，拔出长刀，怒气冲冲向我劈来。结果自不必说，在第二十三个回合，我一刀刺穿了他的前胸。第二十三个回合，请不要忘了。这一点，让我对他很是佩服，因为和我交手的，能打到二十回合的，普天之下也只有他一人了。（畅快地微笑）。
武士妻子。
夫君不能出声，……有的只是对奴家的鄙视，这令奴家如坠冰窟。奴家挨那畜生一脚不算什么，可夫君的目光令奴家无地自容。奴家万念俱灰，惨叫一声，昏死过去。
……夫君的眼神和刚才一样，没有丝毫的改变，依旧是冷若冰霜，鄙夷中还带有厌恶。羞愧、悲凉、愤怒——奴家当时的心情，简直无法形容。……。
“官人！既然事已至此，奴家也没脸陪官人活在这个世上了，还是死了干净。但是……但是，官人也别想活，亲眼看到奴家被侮辱，奴家也绝不会留你在这世上。”
……奴家梦游一般，朝着他浅蓝色的前胸，猛地扎了一刀。
武士亡灵。
尽管我现在在阴曹地府里，可是一想到她的那一番话，心头怒火实是难忍。她竟然说：“那好吧，带我到哪里都可以。”（长时间地沉默）。
她的罪孽还不止这些，……突然脸色大变，指着杉树下的我说：“杀了他。只要他活着，我就不能和你在一起。”她发疯似的不停叫嚷着“杀了他，杀了他”。这话就像一股狂风，即使现在也能把我刮到无底深渊。……。
……原来这哭啼之声竟是我自己发出的。（第三次长久沉默）。
我拖着疲惫的身体，挣扎着从杉树下站起身来。在我面前，妻子落下的短刀还闪闪发光。我拾起刀，一刀刺进自己的胸膛。
在三个人的自述中，都说这一刀是自己刺的，愣是把一个看似简单的死人案件，变得扑朔迷离、变幻莫测，然而却并不让人觉得毛骨悚然。相反，通过各人不同的自述，让我们感觉到人心的微妙，这三个人物形象更加丰满鲜活了。
三、小说深刻的思想性：关注人性。每个人看到的都是自己想看到，每个人都不自觉地站在自己的立场上出发来看，来做，来说。每个人都是利己的。
离奇的故事，真实的人性。好的故事大多都是关注人最本质最普遍的东西的。所以才能经得起时间的考验。即使在现在，现实中是不是也常常会出现“公说公有理，婆说婆有理”的情况呢？横看成岭侧成峰，每个人都站在自己的角度看问题是一种本能，人是利己的也是不争的事实。
当然，如果能深入了解了芥川龙之介人生经历的话，就更加能理解他创作这篇小说的意图了。
竹林的故事读后感篇八
你听说过竹林七贤吗?你知道竹林七贤是哪几位吗?下面小编为大家分享的是竹林七贤的故事，欢迎阅读!
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情;以“七贤”比喻不同流俗的文人。
在“竹林七贤”中以山涛年事最长，且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识，因此，山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。 嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
七人是当时玄学的代表人物，他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常残酷，导致民不聊生。文士们不但无法施展才华，而且时时担忧生命，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。
谯郡人嵇康，文章写得雄壮富丽，喜好谈论《老子》、《庄子》，崇尚新奇，好侠仗义。他与陈留人阮籍、阮籍的侄子阮咸、河内人山涛、河南人向秀、琅邪人王戎、沛国人刘伶是至交好友，号称“竹林七贤”。他们都崇尚虚无的道家哲学。轻蔑世俗的礼仪法度，每日纵情饮酒，不问世事。
阮籍担任步兵校尉的时候，他母亲去世。当时他正在与人下围棋，对方要求别下了，但阮籍定要留下他一决胜负。下完棋，又喝了两斗酒，高呼一声，吐出几升血，衰弱憔悴得只剩皮包骨头了。居丧期间，阮籍仍然和平日一样饮酒无度。
司隶校尉、何夔的儿子何曾很讨厌他，就在司马昭座前当面指责阮籍：“你这个纵情无度、违背礼仪、败坏风俗的人，如今忠诚贤明的人执掌朝政，要综合考察人物是否名实相符。像你这类人，决不可以助长你们的.气焰!”于是对司马昭说：“您正以孝道治理天下，却听任阮籍居丧期间在您客座之上饮酒食肉，以后还怎么教导别人?应该把他流放至荒远之地，不让他污染我们华夏的风气。”司马昭喜爱阮籍的才华，常常帮助保护他。阮咸喜欢姑姑的婢女。姑姑带婢女离开的时候，阮咸正在陪客人，听说后马上借了客人的马去追，然后两人共骑一匹马回来了。
刘伶喜欢喝酒，经常坐一辆小车，带一壶酒，让人扛着锄头跟随着，说：“万一我醉死，就挖个坑把我埋了。”当时士大夫都称赞他的行为，争相效仿，称作放达。
钟会正得宠于司马昭，听到嵇康的名声就去拜访他。嵇康张开腿坐在那儿打铁，根本不理会主人应有的礼节。钟会将要离去，嵇康问他：“你听到了什么而来，见到了什么而去?”钟会答道：“听到听到的而来，见到见到的而去!”说完就走了，从此对嵇康怀恨在心。
山涛任吏部郎，推荐嵇康代替自己。嵇康写信给山涛，说自己无法忍受流俗，并且有菲薄商汤、周武的意思。司马昭听说后很生气。嵇康与东平人吕安是好朋友，吕安的哥哥吕巽诬告吕安不孝，嵇康为吕安作证证明他并非不孝。钟会借此事挑拔说：“嵇康曾经想帮助毋丘俭，而且吕安、嵇康在世上享有盛名，然而他们言语放荡，为害当世，扰乱名教，应该借此机会杀掉他们。”司马昭就把嵇康和吕安杀了。
嵇康曾经拜访隐士汲郡人孙登，孙登说：“你才华多而见识少，想要在当今之世界避免被杀，恐怕不容易啊!”
西晋统一中国以后，王戎担任了高官。他随着时势变化而升降，却不做任何积极的努力。他把事务都交给手下人去办，自己则出去游玩。他性格又很贪婪吝啬，土地田产遍布天下，常常自己拿着统计用的算筹，不分白天黑夜地在那儿计算，总是仿佛还不满足的样子。他家里有品种很好的李树，卖李子时害怕别人获得种子，就用钻子把李核钻透，让人无法再种。他所赏识和提拔的人，也都只看重虚名。
竹林的故事读后感篇九
为纪念抗战胜利60周年，今年出版的关于抗日战争题材的文学作品不少。大多数是正面描写我抗日军民与日本侵略者英勇战斗的故事，这对激励人民增强民族自信心，培养爱国主义情操，显然是十分必要和有意义的。但是，作为与时俱进的文学作品(小说或其他艺术样式)，我总觉得它们在思想的延展和艺术的开拓方面，还缺了点什么。
正巧，这两天刚刚从国外回来，便得到上海作家竹林送我的一部描写淞沪抗战题材的儿童长篇小说《流血的太阳》，怀着对“传统题材”作品的传统观念，出于对朋友的尊重，我懒懒地在临睡前当作催眠曲翻阅起来。不料，读着读着，我的精神振奋了，心中的欣喜不由自主，于是，就趁一下子不能入眠的机会写下心中的一点感触：
这部小说冲破了以往描写传统题材作品的窠臼，用儿童们纯洁、善良而又爱憎分明的目光和情绪观照那个战争年代的生活――这种生活虽然充满血与火，但阿毛、阿雪这群孩子们的童年依然丰富多彩；虽然被日本鬼子的入侵蒙上了苦难的阴影，但苦难中既有战斗，也充满了人情、友情和爱。你看，孩子们秘密喂养了一头十九路军留下的小马驹，大家视它如珍宝，但为了要从鬼子手中救出阿雪姐姐，孩子们只好忍痛割爱舍弃了它的生命。阿狗的'爸爸是汉奸，大家对他恨之入骨；但当阿狗失去了爸爸以后，孩子们却对他充满了怜悯、同情与爱……尤其是小说的结尾，向人们指出了应当如何正确认识和对待历史、如何理解人类的大爱精神――“历史仿佛是一个多棱的水晶体，它总是从不同的角度展示给人们不同的面貌和不同的真理。”将爱提到了“人类之爱”的哲学和理性的高度，能给读者以全新的感悟和启迪。
其实，就我所知，竹林是从写儿童文学起开始走上创作道路的。她前后写过许多儿童文学作品，如长篇小说《夜明珠》《晨露》、儿童散文集《阁楼上的天空》《老水牛的眼镜》等等，都以她独特的人性的视角，从人类之爱出发，以优美细腻的文字展示了儿童们纯洁无邪的心灵和丰富多彩的生活。可以说，她的儿童文学是独树一帜的真正的童心文学、人性文学。因此，《流血的太阳》有这样的特色，也就丝毫不奇怪了。
竹林的故事读后感篇十
芥川龙之介的小说都很有深意，例如：《罗生门》和《竹林中》。相对而言，我比较喜欢《竹林中》，一篇类似于侦探小说的短篇小说。它是基于一个案件的七个人的供词。很奇怪的是，他们的供词之间有着难以理喻的矛盾和不协调。尤其突出的是，多襄丸、武士和女人这三个人的说辞。咋看之下，似乎很不可理解，但从中我们不难看出，两个男人的言辞中无一不露出对女人的鄙夷，对自己的肯定。
多襄丸的言辞里，似乎还暗示着他这么做，完全是那个美丽女人引诱他的，而且还无耻地吹嘘自己的武艺高强——“他是唯一一个和我交手到二十合以上的人”。
而武士的言语里则处处透露着对女人的鄙视，就好像这所有的罪都是女人一个人的，整个说辞将自己表现为一个有羞耻心的自刎的英勇武士。
而那个去清水寺忏悔的女人，看起来似乎在她的供词里，她完全是无力抵抗的，她杀死她的丈夫是因为丈夫的要求，而她是唯一一个敢于承认自己的失败的人——因为她的软弱，杀死了丈夫却没有勇气自杀。这一点是那些男人们所做不到的，因为他们要保存自己的尊严。但这个女人却也有推脱责任之嫌疑，她把发生在她身上的都归结于敌强我弱。
文章看到这里，是谁杀了武士，似乎已经不再重要了。但从众人话语中的矛盾却反映了不少东西。这里的每一个人都为自己找了一个借口，来逃脱世人的指责，企图在世人面前塑造出一个无辜的自我形象，因此才会有如此不同说法。
形象，是每一个人呈献给世人的感觉和形态，而不同的阶级、职业、身份也需要不同的形象。就像这里的武士的形象需要是英勇无畏、武艺高强。人们总是想要为自己塑造一个完美的、受人敬仰的形象。为了维护这个形象，人们会无所不用，无所不至，那他们就什么都干的出来了，撒谎、杀人……无恶不作。不同的形象会带来不同的影响，即社会效应，也就是地位，有人会因为承受不了这种落差，也选择死亡或是患上精神病。
同一个人在不同的人心中的.形象是不一样的。孔子曾经说过“乡原，德之贼也”，这也侧面反映了一个人不可能在所有人心中形象都是好的，否则就是其中混有伪装成分。之所以伪装，正是因为好的形象可以带来更好的待遇。举个例子来说，一个老师有一个形象好的学生，一个形象差的学生，由这位老师来批改一次考试的试卷，如果他们两个同样是59分，那么形象好的就会被批为60分，而差的那一个就很有可能不及格。这就是形象所带来的差异。这也就是为什么人们要千方百计地塑造一个良好的形象。
一个好的形象虽然可以带来无限的好处，但是保持一颗纯真的心更为重要，人无完人。而真实往往才是我们最最需要的。
竹林的故事读后感篇十一
看了各位大神们对凶杀案的追根溯源，分析案情的文章也很多，各家众说纷纭各人都有自己的观点，有时候没有真相也许就是作者的写作意图，没有真相就是最好的真相，也正好映射了作者的写作主题，人都是利己主义者，在阐释证词的时候往往向自己有利的方向叙说，面对对自己利益有冲突时，往往会矫饰，甚至是事情的真相，甚至是以自己的生命为代价也在所不惜。
我就说说强盗多襄丸的证词当中一段关于对社会现实的影射，这段看似和案情毫无关系但却是对社会赤裸裸的暗示和内涵。
多襄丸；只是我杀时用的是腰刀，你们则不用刀，用的是权力，是金钱，有时甚至只随便用个漂亮的借口便取了人命。血固然不流，人也活得神气活现，但同样是杀。从罪孽轻重来看，真说不清是你们严重还是我严重，彼此彼此（面露讥笑）。
这段话辛辣又讽刺的话语从一个无恶不作杀人越货的强盗的口中说出充满着黑色幽默的色彩。或许就是世道的黑暗，残酷的社会现实把他们逼上了强盗的不归路，就是我们现在也还是有着极具参考价值的。
竹林的故事读后感篇十二
(3)断了翅膀的'凤凰——神气不了。
(4)凤凰落到鸡窝里——有辱贵体。
(5)凤凰麻雀换巢——贵贱颠倒。
(6)凤凰山上没凤凰——徒有虚名。
(8)凤凰树开花——红极一时。
(9)凤凰头上戴牡丹——好上加好；美上加美。
(10)凤凰站在凉亭上——卖弄风流。
(11)黑老鸹嫁凤凰——不配；配不上。
(12)鸡巢里的凤凰——至高无上。
(13)鸡窝里的凤凰——至高无上。
(14)家雀变凤凰——越变越俏；尽想好事；想得倒美。
(15)金鸡配凤凰——天生的一对。
(16)孔雀遇凤凰——比不上。
(17)老鸹配凤凰——痴心妄想；妄想。
(18)柳树上落凤凰——迟早要飞。
(19)麻雀想学凤凰飞——枉费心机。
(20)拿着凤凰当鸡卖——贵贱不分。
(21)山鸡娶凤凰——不般配。
(22)脱了毛的凤凰——不如鸡。
(23)脱毛的凤凰——不值钱。
(24)乌龟想骑凤凰背——痴心妄想。
(25)喜鹊窝里掏凤凰——搞错地方了。
(26)小鸡配凤凰——想高攀；甭（beng不用）想。
(27)鞋上绣凤凰——能走不能飞。
竹林的故事读后感篇十三
有一对贫苦的老夫妇，他们没有子女，只靠着一些手艺来赚些钱过活。
老公公天天都要到山上去砍些竹子回来，再将竹子逍成细长的薄片，老婆婆便将这些竹片收集起来编成竹篮。
等篮子都编好了之后，老公公便将那些竹篮叠起来，带到镇上去卖。
就这样单纯而寂寞的过着生活，一天又一天的。
有一天，老公公和往常一样，到山上去采集一些竹子。当他一根又一根的砍着时，忽然看到了一株竹子非常的刺眼，一直闪亮着光线。
这真是不可思议啊！像这样的竹子，还是第一次见到的哩！
老公公心里这样想着，就拿起刀子往这竹子砍了下去。忽然出现了一个可爱的小婴孩。老公公赶忙抱了过来。
真是个可爱的孩子呀！
这个小婴儿好小好小，差不多只有老公公的两个手掌那么大。
老公公得到了这么可爱的女婴孩之后，便很快的回家去，也顾不得那些已砍下来的竹子了。
老伴啊！快点出来啊！看看我手上抱的是什么东西！这是从竹子里生出来的哟！
好可爱的小宝宝啊！是神赐给我们的吧！老婆婆也很兴奋的说。
一向就很希望有个小孩子的老夫妇，忽然间得到了这么一个女娃娃，便很小心的扶养着她，照顾得无微不至。
女娃娃在他们小心的照顾之下.，渐渐的长大，变成一个非常漂亮的小姑娘了。
有一夹，老公公又到山上去砍竹子的时候，很意外的从竹子中，发现了许多的金子。
自此之后希奇的是，每当老公公到山上去新伐竹子，总是可以在竹子里发现很多很多的金子呢！
老公公和老婆婆渐渐的成为有钱的人。他们虽然成为有钱的人，却经常拿出钱来，帮助那些可怜的人。
而女娃娃这时候，已经渐渐的长大，全村里，再也找不到一位可以和她漂亮相比的女孩，也没有人弹琴得像她那样的好。
等到女孩长大成人之后，村里的祭司便为她取了一个好听的名字。
祭司拿起笔，在纸上写下了了佳古亚公主等五个字。
许多人都纷纷围了过来，争看着这一位村里的第一美人。他们的眼光都一直停留在这一位漂亮的女孩身上，一点儿也不肯离去。
真是美得脱俗啊！
佳古亚公主的漂亮从此一传十，十传百的传到城里去了。
有一天，从京城里来了五个男人，他们向很多人打听，才找到佳古亚公主所住的地方。一见到了老公公，五个人便开门见山的同时向老公公请求着：
无论如何，请将漂亮的佳古亚公主，许配给我做新娘吧！
老公公听到这五个男人这样一讲，心里觉得十分的为难。
佳古亚见老公公这样的为难，便赶忙为他解围，她向这五个人说：假如你们五个人之中，谁先找到我所要的东西，那么，我便嫁给那一个先找到东西的人。
五个男人听了这句话也都非常赞成。于是，他们便照公主所说的话去做。公主告诉他们她所想要的东西，这五个人便动身出发去寻找佳古亚公主所说的那样东西。
佳古亚公主所说的东西实在是非常罕见的，后来才知道是一种在印度国才有的东西。那是石头做成的钵，也是佛门最宝贵的东西之一。五个男人之一的`伊喜并没有真的来到印度，他在四周找座山隐居了三年，天天只是出去四处寻找佳古亚公主所说的那个宝贝，但一直没发现。
最后，终于将山捡来的石钵，带回去见佳古亚公主。
佳古亚公主将伊喜送来的石钵拿了出来，仔细的看了看之后，很失望的对伊喜说：
这个石钵是假的。假如是真的话，会发出闪闪的光辉，而你送来的这个石钵，却一点也不亮，反而暗淡无光呢！
说完便将石钵丢在地上。.伊喜非常失望的离别了他们，回到京城里去了，五个追求者中已经退出了一个。
佳古亚对五个人所要求的东西都不一样。克拉被要求寻找一种玉做成的树枝。
于是克拉便乘着船，到蓬莱山上去寻找玉做成的树枝。可是蓬莱山实在太远了，他便在中途的一个小岛上岸，上了岸以后就去寻找手艺高明的玉匠。
我请玉匠做一个跟公主所说的东西一模一样，这样公主便是我的了。
等东西做好之后，便装着若无其事的态度回到了佳古亚的住处。
这真是一个非常漂亮的玉树枝。公主看了以后一点也没有怀疑，但心里觉的非常的苦恼，因为她必须实现自己的诺言啊！
这时候，外面来了一些玉匠，大喊着说：
喂！那玉树枝的工钱还没有付呢！怎么可以赖帐呢！
这时候才拆穿了克拉的谎话，公主差点被他给骗走了呢！
阿部被公主要求去寻找一件火老鼠皮做成的外衣。而这件外衣是中国才有的东西。于是阿部便花了很多钱，派人到中国去订做这样的外衣，自己并没有亲自去寻找。
过了一段日子，终于从中国送来了佳古亚公主也会喜欢的。
阿部便很兴奋的将这一件皮衣送到了佳古亚公主的面前。
公主一看到这件皮衣，也非常的喜欢。便告诉阿部说：
啊！真漂亮！假如这一件皮衣，真的是用火老鼠皮做成的，那么将它丢到熊熊的烈火之中，也不会燃烧起来的呀！于是公主便将皮衣丢进了火炉中。可是当这件皮衣被扔进去以后，却很快的燃烧起来了。
大奈乘着船出海去了。原来，他想去取下龙王颈子上的五个珠子。而这五个珠子，正是佳古亚公主所想要的东西呢！
可是船刚离岸不久，就碰上了大风浪。而且海面上风起云涌的，就似乎暴风雨即将来临一般。船身不停的摇动起来，似乎就快翻覆了。
大奈急忙抱着船桅，身体不禁害怕的发抖着。
船主告诉大奈说：你曾经夸下海口说要击败龙王，大概是触犯了龙王了吧！你看他大发脾气的，还是快些道歉了事吧！
大奈听了船主这样一说，觉的很有道理，便急忙跪了下来，向上苍祷告着，并且告诉神，他愿意放弃佳古亚公主，希望神能够饶恕他。
说也希奇，大奈这样一祈祷之后，一会儿便风平浪静了。
依索也依照佳古亚公主所说的话想爬上屋檐，去摘下燕窝。可是他的运气真坏，当他爬到一半时，一个不小心，便摔到地上去，并且受了重伤。如此一来，他也失去追求公主的资格了。
这五人之中，都没有一个.得到迎娶公主的资格，便各自失望的回到京城。这时公主才松了一口气。
啊！总算可以放心了。
秋天来临了。凉爽的秋夜里，总觉得分外的寂静。
佳古亚公主老是默默的望着天上的月亮，好久好久，不说一句话，而且总是流下眼泪。
天天晚上，都是那样一语不言的望着月流泪，似乎很忧伤。
老公公和老婆婆看见佳古亚公主这样的不言不语，心里都非常的为她担心，于是就决定去问问佳古亚公主。
老公公和老婆婆便问佳古亚公主说：
女儿啊！你到底有什烦恼啊？说出来听听好吗？
到了八月十五日，月圆的时候，会有一些从月亮走出来的宫女们来迎接我，到时候，我就一定要跟你们两个老人家分开了啊！佳古亚公主便很伤心的哭了起来。
老公公便很焦虑的跑到县太爷那儿去请求他派人保护佳古亚公主。
县太爷答应了老公公的要求。他派遣了最优秀的军队，并边又叫许多弓箭手去保护佳古亚公主。
不久之后，从天上传来了很美妙的仙乐。那月亮出现了几个宫女和仆人，随着一辆马车驾云而来。
弓箭手们！发射！
县太爷一声令下，弓节手便张开了弓，正预备射出的时候，忽然大家的眼前一暗，什么也看不清楚了。
这时候，佳古亚公主忽然从老婆婆的怀中飞走了。一会儿功夫便上了仆人们所带来的那一辆马车。
老婆婆心里慌乱极了。
啊！啊！佳古亚公主，我可爱的女儿啊！……。
而此时，县太爷和军队们都宛如置身梦中。身体根本不能移动，一点儿办法也没有，佳古亚公主所乘的车子已经预备起程。
老公公和老婆婆眼看着心爱的女儿就要离去，不禁伤心的流下了眼泪。老公公便请求着那些仆人说：
各位！拜托不要带走我心爱的女儿啊！除了这个，我什么都答应你们！
佳古亚公主听了之后也哭了起来。她无可奈何的告诉两个老人说：
老公公、老婆婆！谢谢你们老人家这些年对我的照顾，我必须走了。
佳古亚公主便挥手离别了两位老人家：
再见了……老公公老婆婆……。
佳古亚公主在仆人们的保护之下，缓缓的升上了天空。
而老公公和老婆婆还有那些士兵们，也只好目送着佳古亚公主离去。佳古亚公主的车子越飞越高，终于没入了月亮之中，老公公和老婆婆也只好诚心的为它祝福。
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