读后感是通过文字将自己的阅读心得和体会传达给他人，并能够引发深入研究和交流的文体形式。那么我们该如何写一篇较为有深度和影响力的读后感呢？首先，我们需要仔细阅读、理解和分析所读之物，从中提取出核心观点和主题，明确自己对作品的理解和感受。其次，我们可以结合自己的实际经历、思考和感受，展示自己对作品的独到见解和深刻体验。同时，我们还可以采用生动有趣的语言，运用比喻、象征等修辞手法，增强读后感的艺术性和表现力。此外，我们还可以适当引用一些相关的背景知识或者其他作品的观点，以丰富和深化读后感的内容和层次。最后，我们应该对自己的读后感进行适当的修改和润饰，使之更加准确、精炼和有说服力。在这些读后感范文中，或许能让你看到不同的观点和解读，帮助你拓宽思维的边界。
消失的地平线读后感篇一
勇气和改变或许可以带来快乐。小说中的满族小姐在喇嘛寺庙永远年轻貌美（虽然她已经年近百岁），永远得到别人倾慕，但是她最后出人意料地跋山涉水走出蓝月谷，在重庆再次出现时，她变成了周围人见过的“最老最老的女人”，但是我不得不说她是勇敢的。
消失的地平线读后感篇二
希尔顿1933年问世的作品《消失的地平线》中所描绘的“秘境之地”香格里拉中，“适度”这个词，被喇嘛寺那位儒雅、睿智、博学、神秘的张先生反复提起。所谓适度，就我个人的理解，可能就是万事万物都有一个对你个人而言，最恰如其分的程度或者界限，这个“度”不多不少，不浓不淡，多一分嫌多，少一分则不及。比如，偏爱的食物不能贪多，要适度；中意的人和物不可过度痴迷，要适度，否则就可能“慧极必伤，情深不寿，强极则辱”。其实，这样的理念和思维在中国人的认知范式里，并不陌生。从很小我们就曾被父辈耳提面命“过犹不及”，“适可而止”，“乐极生悲”，“物极必反”等等……仿佛所有的事情一旦跨过那个界限走向极端，就必然会有不尽如人意的结果。
这样的思想，与我们的先贤孔子所重视的“中庸之道”不无关系。中庸之道是一种不偏不倚，折中调和的处世态度。这样的态度，不仅体现在日常生活的方方面面，可能连追求人生理想，实现人生价值这样的“上层建筑”之事上，也只求达到一种旷达豁然、尽力而为的状态。从崇尚极致的西方世界而来，原本年轻有为，才华横溢的大使馆领事康韦，在世外桃源一样的香格里拉，也生出了““追求极限，永不止步”这个口号远没有“尽力而为，适可而止”合理，甚至有些迂腐”的观点。
生活在高压下的现代人，焦虑感无处不在，业绩争第一，收入争第一，孩子成绩得第一，衣食住行争取事事处处都能出人头地，艳压群芳。古今对照，不能妄断孰优孰劣。因为，对于“中庸”，我们现代人也有很多我们这一方振振有词的辩驳：“不想当将军的士兵不是好士兵”“宁做凤尾/鸡头，不做鸡头/凤尾”“追求卓越”“做到极致”等等……时代不同，人的认知理念也会随之变化。如果一个平和淡定，知足常乐的古人穿越到我们现在的生活中，说不准就会被人嘲笑讥讽为不上进，没出息呢。
其实，在极度的追和求背后，往往都是填不平的欲望在驱使，而欲望的源头则有众多的缘由。一个整体欲望高度膨胀的社会，焦灼、浮躁、不耐烦就会俯拾即是。而只有适度，中庸，不争不抢，知足常乐，一个大同世界才有可能得以实现和正常运转。在书中所描绘的这个亦真亦幻的香格里拉，唯有遵从这样的适度信念，一切在现如今的世界来看，美好到不真实的生活场景，才能得以顺理成章的存在吧。
消失的地平线读后感篇三
在英国作家詹姆斯?希尔顿1933年问世的作品《消失的地平线》中所描绘的“秘境之地”香格里拉（shangri-la）中，“适度（moderation）”这个词，被喇嘛寺那位儒雅、睿智、博学、神秘的张先生反复提起。所谓适度，就我个人的理解，可能就是万事万物都有一个对你个人而言，最恰如其分的程度或者界限，这个“度”不多不少，不浓不淡，多一分嫌多，少一分则不及。比如，偏爱的食物不能贪多，要适度；中意的人和物不可过度痴迷，要适度，否则就可能“慧极必伤，情深不寿，强极则辱”。其实，这样的理念和思维在中国人的认知范式里，并不陌生。从很小我们就曾被父辈耳提面命“过犹不及”，“适可而止”，“乐极生悲”，“物极必反”等等……仿佛所有的事情一旦跨过那个界限走向极端，就必然会有不尽如人意的结果。
这样的思想，与我们的先贤孔子所重视的“中庸之道”不无关系。中庸之道是一种不偏不倚，折中调和的处世态度。这样的态度，不仅体现在日常生活的方方面面，可能连追求人生理想，实现人生价值这样的“上层建筑”之事上，也只求达到一种旷达豁然、尽力而为的状态。从崇尚极致的西方世界而来，原本年轻有为，才华横溢的大使馆领事康韦，在世外桃源一样的香格里拉，也生出了““追求极限，永不止步”这个口号远没有“尽力而为，适可而止”合理，甚至有些迂腐”的观点。
生活在高压下的现代人，焦虑感无处不在，业绩争第一，收入争第一，孩子成绩得第一，衣食住行争取事事处处都能出人头地，艳压群芳。古今对照，不能妄断孰优孰劣。因为，对于“中庸”，我们现代人也有很多我们这一方振振有词的辩驳：“不想当将军的士兵不是好士兵”“宁做凤尾/鸡头，不做鸡头/凤尾”“追求卓越”“做到极致”等等……时代不同，人的认知理念也会随之变化。如果一个平和淡定，知足常乐的古人穿越到我们现在的生活中，说不准就会被人嘲笑讥讽为不上进，没出息呢。
其实，在极度的追和求背后，往往都是填不平的欲望在驱使，而欲望的源头则有众多的缘由。一个整体欲望高度膨胀的社会，焦灼、浮躁、不耐烦就会俯拾即是。而只有适度，中庸，不争不抢，知足常乐，一个大同世界才有可能得以实现和正常运转。在书中所描绘的这个亦真亦幻的香格里拉，唯有遵从这样的适度信念，一切在现如今的世界来看，美好到不真实的生活场景，才能得以顺理成章的存在吧。
消失的地平线读后感篇四
这一行人来到了喇嘛寺，受到了热情的款待，亦见识到了各种奇观异景：这里有巍峨的雪山，有富饶的山谷，有友善热情的居民，喇嘛寺房间里有中央供暖系统，有抽水马桶，有庞大藏书的图书馆，有中国风格的精妙莲花池以及四角亭子，还有一位年轻貌美的中国满族女子在弹奏钢琴。唯一不太和谐的是喇嘛寺的人总是对这拨人提出的一些关键问题避而不答，令这拨人着急和跳脚。
借着喇嘛活佛邀请单独会谈的机会，英国大使好不容易搞清楚了这趟匪夷所思的绑架和旅程的背后笨拙而令人大跌眼镜的真相（这里不剧透），却莫名其妙地陷入了另外一个尴尬的境地：活佛要求他对他的三位伙伴暂时保守秘密。于是，这行人四个人一边不时打听进山脚夫的消息，希望执行最初的离开计划，一边享受喇嘛寺的热情款待和蓝月谷的各种美丽舒适，欢乐祥和。两个月时间很快过去了，带路脚夫一直没有来，四个人对是否离开喇嘛寺，离开长生不老的极乐安宁世界的态度却发生了分化。
虔诚心很强的女传教士打算留在蓝月谷，建立基督教堂传教，改变这里人们中庸平和的生活态度；受到外界警察通缉的美国金融人士发现了蓝月谷的秘密之一，这里有大量金矿可供开采，因此计划留在这里干一番大事业；在家有妻儿和父母的英国副使迫切地希望离开这个极乐世界回到自己家中；而知道了太多太多喇嘛寺庙惊人秘密的英国大使却进退两难，留在蓝月谷，他是活佛选中的接班人，他可以修行和长生不老，离开蓝月谷，外界则是不可预期的战争和衰老、死亡。
英国大使的最终选择如何？中国满族小姐为什么会出现在喇嘛寺？那个飞行员为什么要突然劫持这毫无关联的四个人？蓝月谷令人大跌眼镜的秘密到底有哪些呢？大家可以亲自去读一读这本书。
消失的地平线读后感篇五
读万卷书，行万里路，读一本好书可以提高我们的文化修养。带给大家，希望大家认真阅读。
“香格里拉”，这梦幻般的世外桃源，美妙绝伦的人间乐土，她如此虚幻迷离地在人们的现实生活与精神世界之间的地平线上荡漾了整整半个多世纪，至今仍散发着诱人的魅力，每一次解读我都会随作者的妙笔神游一番“香格里拉”，从而逐渐明白《消失的地平线》这一书的深刻内涵。
本书描写了一个很不寻常的历险故事：英国外交官和他的助手，女传教士小姐及一个正在潜逃中的美国经济诈骗犯，为逃避印度革命的风暴，他们不约而同乘上一架用来撤离小飞机，准备飞经巴勒斯坦回国，然而飞机却出乎意料被劫持到云南地带的一个神秘所在——一个深藏在崇山峻岭之中的“世外桃源”。这个被小说家冠以“香格里拉”的神奇乐园处在一条长长的山谷之中，而这个被称作“蓝月亮”的山谷的正前方凌空高耸着一座雄伟的金字塔似的雪山，那是世界上最美丽、最可爱的山峰。他们惊奇地发现，这山谷非常巧妙地被小小的草地和漂亮的花园所点缀，溪水边栖息着涂过油漆的茶馆和玩具的房屋;他们觉得这里的居民似乎非常成功地结合了汉族和藏族的文化。
很有幸在读完这本书后，怀着好奇心游览了传说中的“香格里拉”
香格里拉是一片神奇的土地，在那里，月亮是蓝的，雪山是蓝的，处处都能感受到蓝月山谷的意境，使人仿佛置身于《消失的地平线》里那个理想王国之中。这里有高山大川，有千顷良田，有翠绿的湖泊，还有辽阔的牧场。
读完书，游完景，不仅仅是感慨，更明白了书中的道理：或许没有真正的“香格里拉”，或许只是希尔顿的一个梦，又或许是像陶公的“世外桃源”一样，是一种渴望，但这些都已经不重要了。重要的是，只要我们从容不迫地生活，坚守内心最初的信念，我们终会发现，“香格里拉”从未消失，它一直在我们身边，一直在我们梦里，一直在我们内心的最深处，是永远的“香格里拉”。
就到这里了，是不是对同学们有所帮助呢?希望同学们认真阅读，祝大家学业有成。
消失的地平线读后感篇六
很多年以前，有一个作家迷上了中国西南方的一片土地，在那儿待了很长时间，他因为某些原因回了趟远隔重洋的故国。过些时日，他怀念起中国那片土地，然而，重新抵达中国后，费尽精力，他却找不到曾经居住过的地方，那一片土地，像谜一样消失了！从此，他对那儿念念不忘，并把思念汇聚成一本书——《消失的地平线》。
在作者希尔顿的笔下，香格里拉的故事宛如真实存在一样，正是这个原因，书的封底才够格地印上这几个字——这本书造就了西方乃至世界的世外桃源“香格里拉”。叙事视角的独特是本书成功的原因之一，但关键的原因是，世人几乎都相信有这么一个地方，仍然安安静静地存在于我们难以到达的僻静之处，像原始的梦幻一样缠绕在被现代文明压迫者的心底。在这个未被现代文明糟蹋的天堂里，一切的一切都是谜。希尔顿说，这里还是一个希望：当风暴来临，每一朵文明之花都遭受蹂躏，人类的一切都被摧毁，史无前例的“大黑暗”带来之时，香格里拉将拯救一切文明。
故事发生在二十世纪三十年代，四个西方人被迫地意外进入了神秘的中国藏区，这个在任何地图上都没有标注的小山谷，比五柳先生的桃花源还要飘忽世外。在这里，“地平线会像帘幕一样升起，时间一直延伸而空间不断缩小”。时间足够静止，空间足够凝固，这里只有智慧在不断地扩展。修行的喇嘛，山谷里耕种的居民，他们过着的岁月是静谧得消弭了年龄的。四个外来者，外与内的冲突，闭塞山谷与外界的矛盾，在这里，一切交融都看不见地展开着，每个人似乎都是入世的，但当他们都消失时，却没有丝毫出世的迹象。
那一片地方，英国作家詹姆斯·希尔顿找不到的地方，香格里拉，有人传言在中国的云南，有人说在西藏，甚至由此激起了两地的命名之争，但是，在哪里其实已经不重要了，它藏着的，是一个梦，原始而脆弱的美丽。它的扑朔迷离成就了许多神秘的故事，它的无可寻觅才使它不被现代同化，成为人们心中至圣至纯之地。
每个人心中都会有一个可以让自己灵魂安宁的地方，香格里拉就是我最想要的宁静归宿。或许，它在人们传诵的云南，又或许，它在西藏，在那些被开发出来的地方，节假日里，无数游人蜂拥而至，把现代化的快捷付诸实际。人们摘下了那里神秘的面纱，却使纯净的天越来越少，雪线往上升高，淳朴的藏人们学会了经商。这样的经济腾飞，是以人们心中最后一片圣地的消失为代价的。还是为文明的子孙保留一点原始的美吧！
《消失的地平线》在世上出现后，很多人开始了寻找香格里拉的旅途，都只能像武陵人一样无功而返。香格里拉就是那一道地平线吧，即使可以望见，也终是不可企及的。而且，也只有让人可望而不可即的地方，才有可能一直保持圣洁，一直蒙上神秘的面纱。其实，人的心灵何尝不是这样？某些人遥不可即的情感，最能勾起我们的遐思，让我们很想靠近。
我也寻觅了很久，在这喧闹的尘世，究竟什么才是我想要的。《消失的地平线》给我以梦的享受，也给我以梦的希望。原来，最想要的归属是一片宁静，神秘的喇嘛，几千年只是待在那一角宫殿，看着世界，透着神秘而诱人的智慧。归隐是现代最不可思议的事情，逃到哪里都会有人类的踪迹。不过，肉体的逃脱并不是真正意义上的逃脱。即使是藏在深山老林里，心中总念着有朝一日翻手为云覆手为雨或是家财万贯，那这虚伪的归隐岂非烦闷？心灵的宁静才是人应该追求的，可以带给我们更多的快乐，拥有更多的幸福。这不是浅浅的家庭幸福或友谊的温馨，而是人性蒙昧的极乐！
没有起点，也没有终点，我们的一切只是浩瀚星空中的瞬息。像香格里拉一样，像梦一般无迹可寻，辉煌也好，岑寂也罢，生活其中的修行者不会在意，那些喇嘛，是其中的真正隐者。参透生死，便没有什么放不开的了。于是，找到香格里拉和没有找到又有什么分别，你的`香格里拉已经在你心中了。
消失的地平线读后感篇七
据说香格里拉，丽江之所以出名，洛克的功劳不可缺，他写的这本书，让很多人有了更多认识了解。洛克故居在玉龙雪山脚下一个村里，村里全是石头盖的房子很有个性，有时间可以去体验一下。
在寻找香格里拉的过程中，一个全新的思想国――佛陀的香格里拉，在全人类的视线中浮现出来。在这个离天空最近的――或者说建在天上的神奇国度中，有一个隐匿的国中之国香格里拉。本书讲述了进入这片乐土的惊人故事，并已成为绝对的经典。
《消失的地平线》首先上去是做为一相探险小说解读的。全书散发着特有的冒险趣味和气息。有一个古老的传说：在青藏高原的某处隐藏着一个由神人统治的、主宰全球的地底王国――香格里拉。藏经中也记载着一个由释迦牟尼指认的香巴拉王国。1933年，英国伦敦的麦克米兰出版公司出版了英国小说家詹姆斯・希尔顿的长篇小说《消失的地平线》，令出版商和作者本人始料不及的是，此书立刻在欧洲引起了轰动，并很快畅销世界，从此在全球范围内形成了一股寻找理想王国香格里拉的热潮。
这是一本旅途中拿来翻看书，那理想与现实、梦境与真实的碰撞，相信能打动不安分的你，试着在旅途中发现你的香格里拉吧。
香格里拉，一个神秘而诱人的名字，她在何方？
走出丽江火车站，步履匆匆的旅人会一眼撞见一幢气势逼人的五星级大酒店。香格里拉集团旗下的连锁酒店遍布亚洲大陆，这只是其中一家分店。然而，真正的香格里拉不会出现在酒店中的任何一间客房。
上世纪三十年代，美国总统罗斯福曾将他在马里兰州的别宫命名为“香格里拉”.直到艾森豪威尔总统上任，这座别宫才改成今天的名字“戴维营”（campdavid）。无论罗斯福多么地一厢情愿，在达官显贵们出入的度假胜地，他也找不到香格里拉的一丝踪迹。
于是，不甘寂寞或渴求静谧的人们拔山涉水，希望中国西南地区某个人迹罕至的角落里发现传说中的香格里拉。迎接他们的是一座座新开发的旅游城市，每一座都自封为“香格里拉”,就像萨达姆的替身一样多。
1933年，英裔美国作家詹姆斯-希尔顿（jameshilton）在纽约出版历险小说《失去的地平线》（losthorizon）。这本不盈一握的小册子在三十年代末风靡美国，并于抗日战争爆发的那一年被好莱坞导演卡普拉（frankcapra）改编成电影。
希尔顿在书中虚构了一个如梦如幻的神秘宝地：在世界第三极的青藏高原西端，有一座高耸入云、巍峨峭立的蓝山（bluemountain），山脚下居住着几千居民，他们与世无争，怡然自乐，康健长寿。小说的主人公，英国外交官司康威（hughconway）意外乘机留落此间。他从受伤飞行员的口中模模糊糊地听到四个音节――“香格里拉”（shangri-la）。从此，英语世界拥有了自己的“世外桃源”一词。
初看上去，《失去的地平线》的故事架构像极了淘渊明的《桃花源记》。像武陵人一样，康威也在迷途中获救，被带到别有洞天的府地，受到贵客般的优待，甚至一度乐不思蜀。香格里拉的居民也像桃花源的百姓那样过着不愁吃穿的幸福生活。康威和武陵人最后也都离开了那神秘的宝地，向外界的世人讲述了他们的所见所闻。然而，当刘子骥或是康威的朋友卢瑟福根据他们的回忆前去寻觅时，传说中的世外桃源却不见了踪影。
我们不清楚希尔顿在创作此书之前是否受到了《桃花源记》的启发。在表面的雷同背后，香格里拉却有着与桃花源迥然不同的文化意义。桃花源人的祖先为躲避秦时的战乱来到此处，因此他们完全与世隔绝，“不知有汉，无论魏晋”.
香格里拉则依靠山中的金矿维持着富足的现代生活。当地人雇佣脚夫从世界各地运来生活用品，康威甚至在那里见到美国俄亥俄州出产的浴缸。山中的僧侣虽不为人知，却密切注视着外界发生的一切。康威后来才得知，他其实早就被香格里拉的`大喇嘛培洛看中。培洛派人将他裹挟而来，以继承其位。可见，香格里拉不仅与世界互通有无，而且还在积极引进人才。
陶渊明没有提及桃花源人的信仰生活，只说是“男女衣着，悉如外人”.据此推断，桃花源人可能信仰某种春秋时期的原始宗教，他们一定没有听说过汉代才传入中国的印度佛学。香格里拉人则敬拜一种中西混合的宗教，大喇嘛培洛原是比利时的天主教徒，随传教使团来到东方国家。他在香格里拉接触到藏传佛教，于是潜心修行，达到心如止水的境界，居然在二百五十岁上无疾而终。侍僧张先生在日常生活中更典型地代表那种宽容平和的宗教态度。
当康威其同伴发表意见或抗议时，张先生常常一脸和善地笑而不答，即不肯定也不否定。他告诉康威，香格里拉人秉持着适度节制的中庸态度，甚至连节制的程度也不那么过分。如此看来，香格里拉乃是共冶耶、佛、儒于一炉的宗教净土。
对外贸易和宗教信仰还不是香格里拉与桃花源最重要的区别。为知识分子提供精神乐土的香格里拉，才是希尔顿真正超越陶渊明的地方。小说中的两位传奇人物，培洛和康威，均是热爱学术与艺术的西方知识分子。培洛曾就读就巴黎的大学，我们可以想见，他一定广泛接触了十八世纪末欧洲启蒙运动时期的文明成果。康威则毕业于老牌的牛津大学，属于英国上流知识阶层的一员。两人的读书人身份与以捕鱼为生的武陵人自然不可同日而语。
康威对香格里拉文化气息的迷恋也大异于武陵人领受到的好吃好喝。香格里拉拥有一座雅致而宽敞的图书馆，里面藏有涉及各门学科的大量书籍。香格里拉也不缺少音乐――肖邦的一个学生就在那里教授钢琴。
让康威着迷的则是一个姓罗的满族姑娘，她弹得一手好键琴。()培洛大喇嘛觉察到现代社会潜在的隐患与危机，他有意从世界各地广泛搜罗书籍和艺术品，将人类科学和艺术的结晶妥善地保存在香格里拉。《失去的地平线》成书于两次世界大战之间，经济危机爆发之后。那时一战的疮口尚未愈合，二战的凶兆业已初现。希尔顿虚构香格里拉一地，显然怀有为人类文明延续火种的寄托。这就从桃花源式的遁世主义，一转为香格里拉式的救世精神。
现实世界中，位于普林斯顿大学的高等研究院（instituteforadvancedstudy）可能是最接近香格里拉的处所。这一学术圣地几乎涵盖了人类所有学科门类，却没有寻常大学里那些条条框框的限制。它面向全世界开放，各国的学者都可以申请到这里访问一年，自由地探索任一未知的知识领域，在宽松的学术气氛中同其他国家和其他研究领域的人们切磋讨论各种问题。
像香格里拉一样，普大高等研究院多见博学的鸿儒，上世纪最著名的科学家爱因斯坦就在这里度过了晚年，他闲余经常与同事合演二重奏。那里同样存放着大量书籍和艺术品供学者们取阅鉴赏。在清幽静僻的校园内，你会不时看到清纯的女生和白发的先生。
希尔顿为香格里拉赋予了某种东方神秘主义的色彩。在小说中，张先生长命百岁，罗姑娘青春永驻，香格里拉人通过“太上忘情”式的修炼延续了自己的生命。然而，罗姑娘还是忍不住爱上了康威的年轻助手马里森，三人最终一起逃出了香格里拉。罗姑娘在离开秘境之后迅速老化，她拼尽最后一丝力气将受伤的康威送到重庆一家医院。追踪康威踪迹的卢瑟福后来找到了治疗他的中国大夫，并向他询问罗姑娘的年纪。大夫表情肃然地看了看他，答道：“她是我所见过的最老的女人。”小说到此嘎然而止，将康威返回香格里拉的可能性作为悬疑留给了读者。
美人已逝，芳踪无觅。希尔顿借罗姑娘的悲剧似乎在暗示我们：只有全身心地投入对科学和艺术的追求，人类才能够摆脱七情六欲，获得永恒的恬静与超脱。香格里拉不在别处，她就在书架和琴弦之上，在一代代学者和艺术家的心灵之中。
消失的地平线读后感篇八
文字很舒服，华丽但是不回让人觉得堆砌。
这是一个以西方人的宗教，生活，和世界观的视角来揣测中国的隐士境界，非常有意思。
中国人说的中庸，无为，佛教和道教中似乎想通的那种无欲无求的精神境界用一种很世俗的语言讲了出来，得到这种境界之后的“奖励”是“长生不老”，又是一个对于中国文化的致敬。这些理解有些蹩脚，有些可爱，有些表面，但是在这种文化中的浸淫了一辈子的中国人，是否能达到他这样的境界，也不好说。
那些长老需要是白人的设定也是很文化自信了，晕。那和满族姑娘的情节太西方浪漫视角了，给人一种西方电影里俩人突然就看着对方开始亲嘴一样……怎么就三角恋了，让人很尴尬。
我最近也有类似的一种心境，就是当一个天天出去旅行的人，喜欢看看大好世界的人，突然因为疫情要呆在家里很多个月的时候，突然有了一种“这样也很好的，我的欲望也可以那么小”的感悟。
再有，经常都是出国旅行，很久都没有去过中国旅行了，想去云南，想去四川了。
消失的地平线读后感篇九
全书读完，并不能理解为何本书会如此有名以及在当时会引起寻找香格里拉的热潮。仅从自然风景或者环境的角度而言，当时的西方肯定有比着更美好的存在。
所以仅就个人感受而言，更倾向于理解为一种，现实世界被一战毁灭的支离破碎，尤其是对人的心理带来的无可挽回的虚无感之后，作者对世界、生命意义本质进行探究的哲理性著作。
文中一开始就表明了一种状态、一个在我自身看来无比感慨的用词:幻灭。
是啊，就是这种感受，幻灭。现实的世界是什么样的呢，现实世界看起来一片繁华灿烂、人的欲望无穷无尽、一切都要分出个是非黑白，马林森、巴纳德、柏林森追求的直接、热烈，就连康韦，若不是那场战争，也许也是一个耀眼的成功人士吧。但是，战争来临之时，这一切又如无根之萍一样易碎，更多的是给人心理带来的创伤难以弥补。康韦也许就是从那时在一片虚无中开始感受到这种幻灭的吧，愤怒、激情、疯狂、暴虐……一切热烈情感爆发之后所带来的只是更多的幻灭。
正因如此，在一片幻灭中，作者才煞费苦心构建了一个理想的世界吧。
它与世无争、适可而止、包容一切，在这个世界中，生死、欲望在时间无限延长的条件中都不在拥有具体的意义，尽管去追求本心，无需追求意义。
也就如康韦和马林森，精神世界的差异注定了两人在香格里拉的行为差异和适应程度。正如张先生所言:适度、中庸、多元，作者意图用东方文化看待世界的态度去解决现实世界的冲突，以此找到现实和幻灭之间的平衡。
遥远的山谷、极高的海拔、高耸的雪山、神秘的蓝月、清冷安宁的庭院、智慧圆融的大喇嘛……一切不真实间又无比真实，不过就是马林森所言的炸弹飞过来时一样灰飞烟灭。
在看如今，我们所面临的世界又与百年之前有什么不一样呢?
所以，香格里拉，只是心中的日月。
消失的地平线读后感篇十
[摘要]20世纪英国作家詹姆斯・希尔顿借助探险家的资料在《消失的地平线》里构想了一个和谐闲逸的乌托邦境地――香格里拉。试图分析西方作家希尔顿所描绘的香格里拉的特点，反映西方社会群体对中国传统的基本认识。比较希尔顿的《消失的地平线》和陶渊明的《桃花源记》的背景，指出两者都是在黑暗而残酷的社会背景下创作的。当人们生活在困苦煎熬的时期，会希望有一个世外桃源得以让自己开始新的美好生活。表现了中西方人民都希望自己生活在乌托邦世界和对幸福美好生活的憧憬。
一、“香格里拉”和“乌托邦”的由来和理念。
香格里拉又叫中甸县，在藏语中意为“吉祥如意的地方”。其英语发音来源于康方言南路十语群体中甸的藏语方言。它的理念是民族与民族之间和睦友好，没有种族、信仰、习俗的界阂；人和自然和谐存在，友善相处；人来索取自然有度，并以这样的行为准则建立起文化秩序。香格里拉用来形容世外桃源，没有剥削、没有压迫的乐园。
乌托邦（utopia）的“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，乌托邦即为空想的国家，理想国。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是没有，好的意思，“topos”是地方，合在一起是“乌有之乡”。它是人类思想意识中最美好的社会，一个人人平等、没有压迫，就像世外桃源的空想社会。香格里拉和乌托邦可以说是等同的，在文中用香格里拉一词就可以代表乌托邦世界。这样的世界是人类为表达美好愿景而存在的，在现实生活中，根本不可能存在。
故事发生在20世纪30年代，一天主人公英国领事康韦、副领事马里森、在重庆传教的布琳克洛小姐和美国人巴纳德四个人乘坐飞机从南亚飞往巴基斯坦的白沙瓦。然而不幸的是，途中飞机遭遇劫机，他们四个被带到了中国藏区的喜马拉雅山地带的蓝月亮山谷。这个地方叫做香格里拉。这儿有座喇嘛寺，受伤的飞行员在临死前告诉他们在那里能得到食宿。次日，一位通英语的老人张把他们带到了坐落在高耸入云的雪山山腰的喇嘛寺。在这个偏僻的香格里拉，人们自给自足，生活美好。他们虽然种族、信仰、习俗不同，但能够和平共处。人们信守适度原则，适度开发金矿。这里的人们很长寿，许多年岁已大的人但仍显年轻。在此生活了数天后，主人公康韦、女传教士和美国人都想留在香格里拉，不愿回去，只有马里森想回英国，最终康韦被说服随他一起离开了香格里拉。康韦再次出现时是在重庆教会的医院失去了记忆，而马里森却不知所终。经过艰辛的心理历程，恢复了记忆的康韦开始踏上了寻找神秘的香格里拉的征途。
三、香格里拉的特点。
（一）令人心醉的香格里拉环境。
令主人公心驰神往的香格里拉有着一长长的山谷，山谷两边连绵起伏着圆丘状的低矮山峰，有生气的山色与那瓷青色的无边夜空相映衬着。山峰简直是一个个无瑕的冰雪金字塔，那样闪亮动人，那样安祥静谧。一座座令人炫目，令人激情澎湃。蓝月亮山谷里纯净的空气令人心旷神怡，阳光也如此温暖和煦。这简直是一个天外世界，是原始的自然。怎能叫人不心醉？生活在这个遥远的香格里拉，每一天亲近大自然，感受大自然奇妙的巧夺天工，生活是如此惬意舒适，潇洒自在，怡然自得。
（二）具有西方色彩的喇嘛。
香格里拉的喇嘛寺里的一座亭子摆放着一个古琴和一架豪华钢琴。中国传统的喇嘛们一般是诵经念佛的，古琴还是情理之中，这钢琴就有些天方夜谭了。可是在希尔顿的笔下，这里的喇嘛们却崇尚西方音乐，特别是莫扎特的作品。他们收集了所有的欧洲经典名曲，其中部分喇嘛还是演奏各种乐器的高手，确实是太神奇了。喇嘛们对西洋书籍也有浓厚的兴趣，例如古希腊语的有柏拉图、英语的有奥玛学说；有尼采的哲学、牛顿的'理论，等等。喇嘛们说聂斯托里派基督教中世纪在整个亚洲广为传播，纵然是在它衰落之后的很长时间也依旧延续着。真不敢相信，喇嘛们变得如此博学多才，可是在那个没有改革开放的年代，中国喇嘛们怎么会懂得西方世界的经典。所以希尔顿以及西方社会群体并没有对中国传统彻底的了解，以为遥远的东方国度对他们的文化知识熟知和了解，并且产生了浓厚的收藏兴趣。小说中尽管描述了具有代表性的中国瓷器还有饮茶习惯，从表面的角度来看似乎是在美化中国，实际上用来反衬突出西方文化――他们偏爱西洋音乐，高雅气派的图书馆收藏了不少英、德文书籍，寺里还拥有现代化设施如中央供暖设备和西式抽水马桶。
希尔顿作为西方人在《消失的地平线》里将香格里拉的喇嘛们刻画成了具有西方色彩的智者。他认为西方的文化知识在世界上属于领先水平，受到东方国家的认可和推崇。就连远在东方世外桃源的人们也都熟知了解外面西方世界的文化知识。同时也反映出当时西方社会群体对中国传统文化的认识：认为中国仰慕、吸收并传播西方先进文化知识。也可以说这具有西方色彩的香格里拉，易于使西方读者乐于接受，感受到这个香格里拉虽远在中国，但人文气息是那么的亲近。
（三）香格里拉的神秘之处。
让人们很纳闷的是这里岁数大的喇嘛们看上去都很年轻，但是他们一旦离开了香格里拉就不会这样了。从这里可以看出，应该是香格里拉独有的自然地理环境，使得这里的人们能长生不老。但这自然环境又是怎样作用于人们的容颜的呢？难道那里和我们生存的环境有天差地别吗？现实生活中，原生态的环境对人类的保养并不是很明显。这就是香格里拉的神秘之处。小说最后写到主人公在恢复记忆之后踏上了寻找香格里拉的征程。希尔顿并设有告诉读者主人公是否找到了香格里拉，再次回到乌托邦境地生活。香格里拉是虚幻缥缈的，它的真实存在性在当时无从考究，它到底是不是像小说中描述的那样好呢？所以它对人们来说十分神秘。在这部《消失的地平线》面世之后，世界还掀起了一股寻找探险神秘香格里拉的热潮，人们就好像是去寻找宝藏一样。
四、作品创作的时代背景。
1929年至1933年是资本主义社会爆发的空前经济大危机时期，是在第一次世界大战不久之后。一夜之间繁荣景象人间蒸发，银行大量倒闭，企业破产，市场清冷萧条，生产锐减；失业人数猛增，农产品价格下滑，很多人接近破产。《消失的地平线》出版的时候，西方人大都心情沮丧万分，而且二战的灾难又席卷欧洲，战争的血腥和经济大危机造成的社会资源匮乏给人们的心灵造成了巨大的创伤。所以正是在这个时候，希尔顿把目光投向遥远的中国，在小说中创造了一个理想中的香格里拉。也正是在这个时候，处于绝望的西方人像是看到了黎明一样。这部小说也因此大受欢迎，大获成功。
（二）《桃花源记》的创作背景。
陶渊明作此约于永初二年（421），也就是南朝刘裕弑君篡位的第二年。这个时候的陶渊明已经归隐田园十六载。东晋王朝腐败软弱，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治王朝荒淫无度，军阀战争连年不断，赋税徭役沉重。在这个国家面临崩溃瓦解的**时期，陶渊明的满腔热血和抱负无以实现。而且东晋王朝实行门阀制度，像陶渊明这样家境早已败落的寒门之士，无疑是壮志难酬。再说他性格耿直，清明廉正，不卑躬屈膝，攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会产生了尖锐的矛盾，显得格格不入。所以他借助创作来抒发心志，塑造一个污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自已的理想和美好情趣。
两者具有共同之处，都是在黑暗而残酷的社会背景下进行创作的，无论是希尔顿还是陶渊明都厌恶现实社会的污浊和战争带来的疾苦，苦于自己无力改变社会现状，所以只能在纸上一抒胸志来寻求世外桃源来拯救现实世界。也可以说这是一种避世态度，也引起了世人的共鸣，都纷纷去寻找这样一个乐园。
五、结语。
不管是在东晋时期的陶渊明，还是处于经济大危机时期的希尔顿，给世人呈现的都是世外桃源，同样神秘。中西方人们都一样不喜欢残酷的战争，疾苦的生活；一样希望世界和平，生活富裕，过上幸福美好的生活。那也就是心中的香格里拉――乌托邦境地。
【参考文献】。
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[2]冯涛.二十世纪的神话――评《消失的地平线》[j].北京第二外国语学院学报，2006（08）.
消失的地平线读后感篇十一
《消失的地平线》一书，是英国作家詹姆斯。希尔顿写于1933年。主要内容是描写四位不同经历的旅客，在一次偶然的情况下开始的一段旅程。
5月20日，巴斯库尔，传教士柏灵克洛小姐、美国人巴纳德、英国领事馆的康韦和马林森一行四人原本要一同搭载飞机前往白沙瓦。然而，在飞行的途中，这四位乘客获悉自己所乘坐的飞机被劫持了。最终飞机在飞行了很长一段时间之后，于夜晚迫降在了昆仑山脉一处不为人知的地方。飞行员在临死之前，告诉他们，在远处，翻过上岗有个叫“香格里拉”的地方，那里有座喇嘛寺，在那里他们将得到帮助。人迹罕至，狂风肆虐、饥寒交迫的情况，并无选择，然后正当他们要动身前往的时候，“意外”的跟另一队要去“香格里拉”的人相遇了，其中一位姓张的先生，能说一口流利的英语。在张先生的帮助下，一行四人顺利的来到香格里拉（蓝月谷）。至此开始一段神奇的旅行。
香格里拉（蓝月谷）坐落在卡拉卡尔山下的，虽然在任何一张地图上都找不到它，然而大自然的鬼斧神工赋予了它得天独厚的地理优势。这里的人民接受喇嘛寺的管理。喇嘛的管理方式类似于道家的无为而治，然后其生活哲学又有点类似儒家的中庸，因为从张先生的嘴里不止一次的听到“适度”这个词。这里即唯美安静又处处透出神秘。按理，这里是与世隔绝的，然后它确有完备的管道系统，图书馆里收藏了大量西方书籍，对于音乐更是颇有底蕴。在这样的环境下，四位旅客的性格开始慢慢展现。传教士柏灵克洛小姐秉承基督教价值观，认为香格里拉是需要被拯救的对象；美国人巴纳德天性乐观，经历的人生的大起大落，对香格里拉的安逸表示认同；而三十七岁的康韦和二十四的马林森则是本书的两个核心人物，也代表了中庸和激进、复杂和简单、悲天悯人与我行我素之间的冲突。
康韦和马林森同时喜欢了这里的一个中国女子：洛岑。一个犹如“玻璃杯中映出的一道虹，或是果树花瓣上的一颗露珠”一样的女子。她出身于满族的皇室，十八岁那年，为了在喀什跟他的未婚夫见面，随从在山里迷路，被香格里拉救起。由于年纪和经历的不同，洛岑之于康韦，更多的像是一个沉静的港湾、一个温暖的陪伴、一个温暖的陪伴；而之于年轻的马林森，洛岑就是鲜活的美好的爱情。
本书的第七章，康韦受到了大喇嘛的接见，也揭开了香格里拉最大的秘密：时光留步。1734年的时候，大喇嘛，佩罗，卢森堡人，1734年来到香格里拉，那个时候他五十三岁，当康韦到来的时候，他依然有两百多岁了，包括洛岑，实际上也已经九十岁了。大喇嘛来了之后，慢慢的发现，香格里拉里的时光，对于一部分特定的人群显的特别宽容，在这部分人身上时光好像停止了，然后他们不能离开蓝月谷太长的时间，否则时光会毫不留情地追赶上来。康韦，就是大喇嘛要找的接班人。
最后，四人中，传教士柏灵克洛小姐、美国人巴纳德决定留下不走；康韦在马林森一再的煽动下，陪着他离开，当然我个人觉得，康韦的走，跟洛岑的决定陪他马林森离开有莫大的关系。因为张先生说过，洛岑是不会离开的，当然她离开之后，面对将是急速衰老。可是，细想来，洛岑之所以会陪马林森离开也是情理之中，十八岁的年纪来到这里，和自己相爱的人人鬼相隔，为了让时光留步，要不断的“修行”，碰到马林森之前，遇见的都是如张先生这样年纪大的人（允许修行的人），马林森年轻热情，又有什么能比年轻更容易激起心里对爱情的向往呢。所以，当马林森对康韦洛岑跟他们一起走。康韦在这个藏族“小姑娘”脸上看到了他之前从未看到过的光彩，她向他展露了一个最迷人的笑容，但在她温柔的眼眸中，只有那个年轻男孩。文章的最后，作者没有在提马林森的下落，关于康韦，失意之后找回记忆，然后失踪，我猜想或者说我更愿意，他再次的回到了香格里拉；之于洛岑，应该就是那个将康韦送到医院不久就死去的，看起来非常非常年老的人（好难过）。
全书给我的感觉，节奏舒缓但又引人入胜。透过文字，都能感受到卡拉卡尔上的清冷、香格里拉的安详。书中处处都透出中国古典式的哲学，比如张先生常说的“适度”、顾恺之的“渐入佳境”以及两位主人公身上所展现出来的“达则兼济天下、穷者独善其身”的出世入世观。在读《耶路撒冷三千年》的时候，作者就说每个人心中都有个圣地“耶路撒冷”；读完这本书之后，我个人觉得，每个人心中也应该有个属于自己的“香格里拉。蓝月谷”，安静优美，远离尘世，是自己心里的归宿，那里永远都会有一束明亮的光。
消失的地平线读后感篇十二
《消失的地平线》我带着这本书去了很多地方，但始终没有细细读完它。这三天终于把它又从头到尾可谓是真真切切的读了一遍。与其说和主人公去香格里拉、蓝月谷旅行，不如说是一场心情的旅行。
中国的藏区一直给西方人一种特别的神秘感。本书讲述的四个西方人在“阴谋”下来到了香格里拉。当然这个故事是虚构的，但是它却反映了作者对于他心中所向往的室外桃园的向往和憧憬。四位主人公分别从不同的角度对这个室外桃园进行了阐释。当他们刚来到这里的时候，他们满是恐惧，疑惑。随着故事的深入这些疑团纷纷被揭开，他们每个人都对这个环境有个更加深入的了解。本书主角康维，他是牛津大学的高材生，受过良好的教育。他来到这里，从哲学心灵的世界来认识了这个“世外桃源”，在他多次与活佛和张的谈话中，他了解了这里的处世哲学——中庸，也就是小说中提到的“适度的美德”。在这里人的寿命非常长，时间根本不成问题。正因为有了这个前提，他们可以充分的思考人生，讲人生培养成一种完美品质。面对任何事情都采取一种安宁，享受，与美好的事物保持一定距离的心灵升华。从巴纳德的眼中，这里是一个可以逃避的地方。巴纳德因诈骗而被通缉，他不愿意去白沙瓦，因为那里很可能等着他的是手铐和监狱，最后他在这里得知了香格里拉的一个秘密——金矿。最终他选择留在这里，也许这里他会有更好的生活，沉淀他的生命。布林克罗最终选择留在这里为了传教，她是一个不折不扣基督教信徒，她认为是上帝的旨意，让他们来到这里。在香格里拉是一个多宗教融合，自由发展地方，她希望将基督教的教义永远留在这里，这正是香格里拉吸引她的地方。而马林森是这部小说的碰撞点，这位青年有他的可爱之处，因为年轻可以将人的急迫，敢做的性情演绎的淋漓尽致。这与香格里拉的格调完全相悖，正是有了这个人物的衬托，才能显示出香格里拉的宽容与包容。最终也是因为马林森这种“莽撞”最终造就了罗珍的悲剧。作者从这四双眼睛中，从不同侧面描绘了同一个香格里拉。同时，在故事的背后用罗珍的悲剧也说明了，正是因为人格的不完美，造就了悲剧的产生。
在小说中的香格里拉，这里给了人生充足的时间。250多岁的活佛，100多岁的张，将近100岁的罗珍。这里有充足的图书，资料，信息不阻塞，你可以充分掌握外面世界所发生的一切。在这里你又充分的时间去做自己喜欢的事，充分去体味人生，去做自己的事业。而做种最终要说明的是，在我们者有限的时间中，正是因为我们不完美，或者说不中庸的性格，使我们浪费了更多的时间。所以我们一直在追求，一直在失去，一直在伤感。正如康维觉得这里像牛津一样。也许大学就是心目中的室外桃园吧！在这里你又充分的时间做自己喜欢的事业。香格里拉的喇嘛们，甚至用自己现有的资料去预测遥远的未来。本书作者希尔顿将中国的中庸文化阐述到这种程度，也算是一个不错的中国通了。这本书谜团重重，蓝月亮山谷、卡拉卡尔山、康维、活佛这些谜团扣人心弦，越到小说的最后越能抓住读者。我觉得这部小说的精髓不在写景，而在作者对人生意义，对生命的完美诠释。
消失的地平线读后感篇十三
小说语言优美，意境神秘，针砭时弊。尤其是寺中的大喇嘛对人类的预测更是切中要害，与现实相符。大喇嘛感觉“似乎所有最可爱动人的事物都那么变幻无常，稍纵即逝，而且很不经久。战争，贪欲和野蛮的暴行不知哪天把他们毁得一干二净。他所亲眼目睹的那些情景还历历在目，他的头脑中又浮现出许多其他的情景：他看到那些国家在不断强大，但不是以明智的方式，而是凭粗俗疯狂的激情，这将会带来毁灭，他看到机械的威力在不断膨胀，已到了一个人只拿一件武器就足以与整个法王路易十四的军队相匹敌的地步。他也预感到当他们把大地和海洋都填满人类文明的废墟之时，他们就开始转向进攻天空，宇宙。”
但这还不是全部，他还预卜到将要来临的一个时代，人类为杀人技术而疯狂地兴高采烈，同时它就要在全世界狂热地猖獗起来。所有珍贵的东西将会处在危险之中，所有的书籍和艺术，一切和谐的，美好的事物，还将波及每一件保存了两千年的奇珍异宝，这些小巧的，精美的物品将在毫无防备之中像郎维的著作那样散失殆尽。
在大喇嘛心中，书籍，音乐，绘画等艺术是救赎人类心灵的灵丹妙药，只有守住香格里拉这片净土，人类才会守住最后的根。难道不是这样吗？当人类冷却（）自己的欲望——一切罪恶的源泉，一心去研究书籍，音乐等艺术门类时，那整个世界将是一片祥和、安宁的景象，处处四季如春，阳光明媚，每个人的心灵都是那么纯洁，每个人都是得道高人，世界处处是香格里拉，没有贫穷，没有饥饿。
然而，这只不过是作者的理想。现实却是：自从上世纪80年代的开始，整个世界的发展正在践行大喇嘛的预言，极端天气发生的频率不断提高，人类几千年的文明，人类所引以为豪的高科技在这种极端天气下无计可施。
大喇嘛选中康维做他的继位人。如果选择留在香格里拉，康维也许会像那些喇嘛一样修行，去研究一门艺术，然后忘记自己的年龄，直到死去的那一天仍然保持年轻的面容。如果康维成为大喇嘛，他又会怎样治理喇嘛寺呢？然而康维却禁不住朋友的劝说逃离了香格里拉。小说到这里戛然而止，留给读者无尽遐想。
消失的地平线读后感篇十四
地平线，再词典上的意思是：向水平方向望去，天跟地交接的线。消失是指：事物渐渐减少以至没有，不复存在。那所谓的题目，是不是指世界末日哩？嘴角勾勒出不屑的冷笑，也许自己从心底里还没有真正接纳这本书吧，可这种想法，却在自己对这本书的深入中慢慢的结束，另一种想法真悄然的盘上我的心头。
可笑的是，末日换成了天堂——“香格里拉”。
“香格里拉”这只是作者心中的净土的代名词，一片虚化的土地，没有人可以辨别他的真伪，了解事情的真相，可是这些就够了，就像文中说的“她的氛围越是平静，她的神秘感就越激荡人心，而且整个的感觉是惬意而令人欣快的。”是啊，如果真正的，完完全全的了解他，这片土地也许就不会这么美好，这么神圣，就像残缺的美，往往是最美的，因为她永远带着我们无法揭下的面纱。
现在可以说是个和平的年代，不过“它所蕴含的深刻而惊人的理念仍然可以抚慰了我们的心灵；我们也同样喜欢这里的人们普遍具有的深藏不露的情感世界和细腻婉转的思想表达方式。”在这忙碌的生活中，人们能安安静静的停下来喝一杯咖啡或品一杯茶，而不想其他的事竟变成了一种奢侈，人来来往往的穿梭着，为了生计而奔走，根本不会停下来静一静，而所谓的“香格里拉”竟渐渐的尘封在心底，毕竟那是多么的遥远和不切实际阿。
“没有人和人之间的斗心勾脚，没有名利与财富的互相攀比。”这大概就是“香格里拉”的含义吧！也许这本书获得了巨大的荣誉的原因，就是因为他勾起了人们尘封在记忆里，对美好事物的向往吧。我合上书页，嘴角竟不由自主的上扬……这就是“香格里拉”的魅力啊！
消失的地平线读后感篇十五
故事主要讲诉了四个身份各异的西方人，由于各种原因，被一个东方人劫机，飞到了香格里拉。那里有净明如镜的天空、葱葱郁郁的山林、洁白优雅的雪山、宁静深邃的峡谷，和那安然和谐的淳朴民风。小说中的四人无一例外的被这远离尘嚣的“桃花源”所影响。他们疲惫的心理受到美景的洗礼，甚至不想再离开。也许，灵魂的净土，才是我们心灵的归宿。
如今的我们，生活在钢筋水泥的大都市里，看惯了人声鼎沸的热闹集市，看惯了红灯酒绿的都市霓虹，那纯净美丽的风景线早已被我们所遗忘。社会在飞速发展，经济水平在不断的提高，空气也越来越浑浊，我们也越来越像独立在自然之外的生命体。我们拥有比古人更多的物质条件，但是，我们在这繁忙的生活之中，安静的做个美梦，都会觉得是如此的奢侈。在这个和平表相下的社会之中，我们面对着诸多挑战，激烈的竞争，学习的`压力。当看到为了争夺利益而发生的一些不好的事情时，不知道你们是否和我一样感到恐惧、失望和无奈。我不惧怕挑战，我只是不愿意在钢筋水泥之中迷失自己。
我的心灵像西藏虔诚的朝圣者一样天天在祈祷。我不希望香格里拉只是一梦想，不希望那美丽的地平线消失。正如作者所说，我们一直在追求，一直在失去，一直在伤感。大学就像香格里拉一样，给了我们一个宁静的学习环境，我们可以不被外界所困扰而专心学术，但当我们离开大学走向社会之后，还能否像现在这样从容不迫，还能否守住心里那片净土。
我并不是说我们要去逃离城市，毕竟对现代人来说，过上“采菊东篱下，悠然见南山”的生活是不可能的事情。作者文中描写的香格里拉也许只是他的想象，它不在云南，也不在西藏。
消失的地平线读后感篇十六
“一些人在青年时代是朋友，但有些人不会变老，他们在40年后跟其他人迎面相遇，就再也认不出那些人。另外，他们之间也不可能再有任何接触；他们往往是并排待着，但每个人都在一条不同的时间走廊里。”。
莫迪亚诺在《地平线》中构建的时间走廊，让生活在同一个现在的人彼此隔离，却让同处一条走廊的人“交流”，丝毫不受时间流逝的影响。这种超越过去和现在的对立，而创造出的永恒的世界，或许就是作者本人一直追寻的吧。
小说呈现出来的，是模糊而真实的画面，主人公博斯曼斯在寻找他一生中的“暗物质”，而故事场景却又那么真实。时间走廊让博斯曼斯从现时不确定的印记中回忆起40年前的一次偶遇。
男女主人公在不断逃离中短暂相遇，“这种相遇没有未来，如同在夜里的一列火车上”。仿佛结局早已注定，一年的短暂相恋，女主人公最终远去，消逝在地平线上。
忽然想起聂鲁达的诗：“爱是那么短，遗忘是那么长。”40年都已过去，仿佛所有的都消失得无影无踪。但在时间的走廊里，这40年却显得微不足道，只要有这一年的幸福，就足够了。小说结尾处，博斯曼斯又踏上了柏林的道路，去寻找心中她的踪迹。
最终两人是否重逢，我们不得而知，但是，“在怀疑时，至少还有一种希望，有一条逃逸线朝地平线逝去”。
时间的走廊连通着未来和地平线。“未来”，这两个字对于处在永久的现时之中的博斯曼斯，是令人心碎而又神秘莫测的。20岁时，它是地平线在我们面前展现的种种许诺和希望，而在小说中，所有人都迷失了方向，失去未来，无法达到这地平线。
但未来是令人向往的，人不可能永远活在过去，希望是追求地平线的唯一源泉。
时间的逝去会带走不安与犹疑，给予未来希望的同时也带来过去幸福的回忆。
40年后，地平线是那遥远而又幸福的过去，是失去的时间。正如博斯曼斯对地平线的怀念，总有一些事物深藏在我们心里，从未改变。这美妙的淡蓝色的逃逸线，在时间的走廊里勾勒出迷人的记忆，也给我们留下一生长久的怀念。
无论我们在时间的走廊里置身何处，始终不变的，是心中的那条地平线。
而我们一直在路上。
消失的地平线读后感篇十七
这个短片出自《消失的地平线》这本书。作者用世界末日这个背景诉说了一个位母亲在危机时刻仍无私地保护儿子的伟大，虽然这只是一本科幻小说，但是“他”给我的启示无穷无尽。我们现在不知道还有多长时间，却虚度年华。
在放学回到家中心不在焉地做完了那些简单而稀少的作业就无所事事，妈妈布置给我的试卷从没翻开看过，这下可把它惹火了，马上叫我做试卷，我还居然和她顶撞起来，独自在花园散步，憋了一肚子的火气：我作业做得快就让我继续做？那我以后就做慢点，看你早我怎么办！甚至还赌气，让父母为我操心，听到他们叫声后仍赌气：现在后悔了吧，太迟了。但我不知道他们完全可以不管我，任我为所欲为，难怪常说“可怜天下父母心”。当我被找到是甚至想逃之夭夭，但被父亲强劲有力的手给死死地抓住了，回去之后以为一顿打是免不了的，才发现妈妈在家中流眼泪，爸爸在一旁劝，又一边语重心长地对我说教，当时我的眼泪也快流了下来，不过“男儿有泪不轻弹”才忍着。平时怕尴尬，一直没道歉，所以我想对你们说“对不起“。母爱是伟大的，是她在危险时挺身而出；是她在困难时”欲为，难怪常说“可怜天下父母心”。当我被找到是甚至想逃之夭夭，但被父亲强劲有力的手给死死地抓住了，回去之后以为一顿打是免不了的，才发现妈妈在家中流眼泪，爸爸在一旁劝，又一边语重心长地对我说教，当时我的`眼泪也快流了下来，不过“男儿有泪不轻弹”才忍着。平时怕尴尬，一直没道歉，所以我想对你们说“对不起“。母爱是伟大的，是她在危险时挺身而出；是她在困难时”舍己为人“；是她在绝望时充实信心。
任何时间的酸甜苦辣对我们只是一时的，真如果人所说的”而浮生若梦，为欢几何？“就算是再长的时光对神秘莫测的宇宙来说也只是冰山一角，但唯有爱在让时光停留，成为永恒。
消失的地平线读后感篇十八
想起买这本书来读，是在去完香格里拉以后。我说的香格里拉，不是中甸，而是稻城往西南110公里的日瓦亚丁。这里风景如画，只能如此形容，因为我想不出其他更好的描述方式。藏区的文化，骤然不同于汉地，虽是有些艰苦，却对自己同样有着吸引力。这座小小的村落，被冠名“最后一片香格里拉”。这个时候才开始去想，为什么，美的如此的地方，就该被称作香格里拉，这个由一个外国人创造出来的名词。
书本的故事，一个与世隔绝的小小社会，为了保持足够的居民，不停地从外界找寻并增加成员。这是一个唯美的空间，无论是从自然环境，居住条件，人与人的关系，还有那长生不老的秘方，都是世间人想要追寻的。
小说最终只是小说，这样一个具体的香格里拉，只会是在小说中。可是如果我们只是去找寻自己心中的香格里拉，那么，她可以存在于任何地方。所以我总认为，香格里拉，只是一个代名词，代表着一个属于自己的时空。给一个自己的定义就足够了。真正的香格里拉，就是可以让自己躲过所有烦恼，躲过所有喧嚣，可以静心停留的地方。至于是否长寿，其实并非就是那么重要。
如果要去亚丁，十分简易，读完小说再动身。那个时候，亚丁不会让你失望，会让你明显感觉，香格里拉，就是这里，我找到了。
消失的地平线读后感篇十九
在英国作家詹姆斯·希尔顿1933年问世的作品《消失的地平线》中所描绘的“秘境之地”香格里拉（shangri-la）中，“适度（moderation）”这个词，被喇嘛寺那位儒雅、睿智、博学、神秘的张先生反复提起。所谓适度，就我个人的理解，可能就是万事万物都有一个对你个人而言，最恰如其分的程度或者界限，这个“度”不多不少，不浓不淡，多一分嫌多，少一分则不及。比如，偏爱的食物不能贪多，要适度；中意的人和物不可过度痴迷，要适度，否则就可能“慧极必伤，情深不寿，强极则辱”。其实，这样的理念和思维在中国人的认知范式里，并不陌生。从很小我们就曾被父辈耳提面命“过犹不及”，“适可而止”，“乐极生悲”，“物极必反”等等……仿佛所有的事情一旦跨过那个界限走向极端，就必然会有不尽如人意的结果。
这样的.思想，与我们的先贤孔子所重视的“中庸之道”不无关系。中庸之道是一种不偏不倚，折中调和的处世态度。这样的态度，不仅体现在日常生活的方方面面，可能连追求人生理想，实现人生价值这样的“上层建筑”之事上，也只求达到一种旷达豁然、尽力而为的状态。从崇尚极致的西方世界而来，原本年轻有为，才华横溢的大使馆领事康韦，在世外桃源一样的香格里拉，也生出了““追求极限，永不止步”这个口号远没有“尽力而为，适可而止”合理，甚至有些迂腐”的观点。
生活在高压下的现代人，焦虑感无处不在，业绩争第一，收入争第一，孩子成绩得第一，衣食住行争取事事处处都能出人头地，艳压群芳。古今对照，不能妄断孰优孰劣。因为，对于“中庸”，我们现代人也有很多我们这一方振振有词的辩驳：“不想当将军的士兵不是好士兵”“宁做凤尾/鸡头，不做鸡头/凤尾”“追求卓越”“做到极致”等等……时代不同，人的认知理念也会随之变化。如果一个平和淡定，知足常乐的古人穿越到我们现在的生活中，说不准就会被人嘲笑讥讽为不上进，没出息呢。
其实，在极度的追和求背后，往往都是填不平的欲望在驱使，而欲望的源头则有众多的缘由。一个整体欲望高度膨胀的社会，焦灼、浮躁、不耐烦就会俯拾即是。而只有适度，中庸，不争不抢，知足常乐，一个大同世界才有可能得以实现和正常运转。在书中所描绘的这个亦真亦幻的香格里拉，唯有遵从这样的适度信念，一切在现如今的世界来看，美好到不真实的生活场景，才能得以顺理成章的存在吧。
消失的地平线读后感篇二十
每一个认真解读詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》的人都应该为香格里拉那块梦想中的净土所深深感动。1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说后，所有拜读该小说的读者都进入了那神奇的心灵旅行。在小说中所描写的整个香格里拉，各种信仰和平共存，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢迎也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足、宁静、和谐等一切人类美好理想的归宿。
在21世纪的今天，我坐在房间“爬格子”听见外面客厅看电视的女朋友在罗嗦着：“咳！咳！楼下的那户人家真没素质。天天闷在家炒辣椒，厨房的排气扇还舍不得开。辣得够呛的气味直叫人打喷嚏。几辈子没吃辣的了吗？……也不知道照顾别人的感受。”对于这样的事我已经没办法表示我自己的立场了。不是我有心干涉别人的饮食喜好，或者偏袒女朋友高贵而敏感的鼻子，而是我知道在白纸上写下自己的看法比跟谁沟通都要来得容易得多。我没有搭理女朋友的抱怨，只轻轻喝了口水转过头看着窗户外面，陷入了沉思。
消失的地平线读后感篇二十一
永远的“香格里拉” --读《消失的地平线》在这个世界上，有一个神奇美丽的地方，有一个远离尘世喧嚣、像田园诗一般的角落，能让你的身心得到彻底的放松与自由。这里，是一片绝尘净域，美得让你倾心，一见钟情;这里，是一方旷古秘境，神奇得让你如梦如幻，如痴如醉;这里，是一个七色乐土，璀璨得让你五体投地，八拜顶礼;这里，就是令人神往的世外桃源——香格里拉。有一个古老的传说，在藏北雪域隐藏着一个由神人统治的神奇王国——“香格里拉”。同时，在藏经中也记载着一个由释迦牟尼佛指认的“香巴拉王国”。1933年，这个传说中被称为“地之肚脐”的理想国因为一部乌托邦式的作品的出版而广为人知。这本由海天出版社2000年出版的英国小说家詹姆斯•希尔顿发表于1933年的作品《消失的地平线》是一部离奇的、带有神秘主义和谜一般的“幻灭”色彩的作品。它描述了一段很不寻常但似乎又不太完整的“历险”故事：在巴斯库这个作者虚构的地方，四个不同背景不同个性的西方人，即主人公英国外交官康维和他的助手——年轻气盛的马林逊，女传教士布琳克罗小姐以及一个潜逃中的美国经济诈骗犯巴纳德，为逃避印度革命风暴，他们不约而同地乘上了一架用来撤离的小型飞机，准备经巴基斯坦回国。然而，飞机却出人意料地被劫持到西-藏高原东南边缘地带一个神秘的地方——一个深藏在崇山峻岭中的“世外桃源”。这个被作者称为“香格里拉”的神奇美丽的地方处在一条长长的被称为“蓝
月亮
”的山谷之中，山谷被巧妙地用小小的草地和精巧的花园点缀着，谷中有一条小溪，溪边是一排排涂过油漆的茶馆和玩具似的房屋，山谷两边绵亘着圆丘状起伏的看上去令人忧伤愁郁的低矮山峰，而山谷正前方则凌空高耸着一座雄伟的金字塔似的雪山，在康维看来，那是世界上最美丽最可爱
的山峰。看到那些建筑和屋内的装饰，康维觉得，这里的居民似乎非常成功地将汉藏文化结合在了一起……在这里，三男一女开始了一次奇特的、不可思议的历险，以至于他们自己都搞不懂，这一切到底是真实，还是虚幻。小说中的四个人，在“香格里拉”生活
了一段时间以后，都不同程度地受到“香格里拉”的影响甚至被它改变了命运。曾经意气风发、踌躇满志而且才华横溢的“杰出”人物康维，经历了战争
的残酷磨难后变得迟滞而落魄，近十年漂泊不定的外交官生涯更是让他看尽了世事的变幻无常，来到远离尘嚣的“香格里拉”后，他疲惫的心灵
得到了莫大的安慰，他深深地为“香格里拉”倾倒以至于再也不想离开这片神奇的乐土;自负而固执的传教士布琳克罗小姐任何时候都不忘自己的本行，她也准备留在“香格里拉”，却不是因为喜欢这里，而是出于传教皈依当地居民的目的;“诈骗犯”巴纳德因找到一个“绝对安全
”的藏身之地而暗自庆幸可以逃避警方的追捕，但在得知“香格里拉”有巨大的金矿后又野心勃发，开始编织新的“发财梦”;而涉世未深的年轻人马林逊在整个过程中都一直显得狂躁不安，对“香格里拉”的`一切都持怀疑态度，而对那位美丽可爱的满族姑娘罗珍却爱得直截了当，甚至想要带着她逃离“香格里拉”……小说的结尾是一个谜一样的结局：康维和他的助手马林逊与满族姑娘三人之间的爱情纠葛最后使他痛下决心和马林逊一起离开他心灵的圣殿——“香格里拉”，而“香格里拉”从此也消失在茫茫群山之中。“香格里拉”，这样一块永恒、和平、宁静之地，这样一个有雪山峡谷、有森林湖泊和美丽草原的地方，它究竟在哪里?它真的存在么? 每一个认真解读希尔顿《消失的地平线》这部传世之作的人都会随作者的妙笔神游一番“香格里拉”，让自己的意念同小说的主人公一道感慰，同时又会体会到得而复失的沉重的失落感，从而明白，《消失的地平线》，消失的不只是“香格里拉”，还有我们的精神家园。其实，每个人心里都有一片梦一般美丽的园林，西方人称之为“香格里拉”，中国人称之为“世外桃源”。它是我们灵魂的净土，许多人来了就舍不得离开或者人虽离开了心却永远牵挂。它是我们心灵的感应与归宿，它是如此的旷远而飘渺，却让人苦苦追求。只是，这片园林已经被一扇无形的门遮挡得太久，我们有多久没有推开这扇门了?生活太忙，漂泊太久，我们的心已经太疲惫。长久地生活在都市之中，看惯了灯红酒绿的城市霓虹，听惯了人潮车流沉闷的嘀咕轰鸣，习惯了在钢筋混泥土的石头森林里仓促地奔走。我们，渐渐淡忘了生命最初的地平线，忽略了心灵深处那道清纯灵秀、朴实自然的风景线，我们，慢慢地遗忘了那纯净美好的心灵家园，忘记了那扇古老的园门。尽管那可能只是一扇吱吱呀呀的门，但只要一打开一道缝，一眼望去，我们就会发现许多以前不曾留意的东西，许多真正契合我们内心的东西，许多属于我们曾经的梦想的东西。很多时候，那些神奇美妙的事物都被拥有它们的人们所忽略，如同“香格里拉”，它如此虚幻迷离地在人们的现实生活与精神世界之间的地平线上游荡了整整半个多世界，至今仍散发着迷人的美丽，始终是世人内心深处的一片“世外桃源”。 今天的我们，物质生活是如此充裕，不知要胜过古人多少倍，可是，我们却不再拥有古人那种从容的、笃定的、淡然的生活态度，连做一个梦，都觉得如此奢侈。在这样紧张繁忙的生活之中，在那些必须遵守的过分现实的秩序之外，是否还有一个能让我们做梦的空间?是否还有一个能让我们触摸到心灵深处那份最真挚的情感的地方?如何才能在这样一个匆忙的世界里仍保持我们原本该有的从容不迫呢?哲学家特根斯坦说过，世界如此美好，我们只管欣赏。用一种从容的心态去面对生活，淡忘结果，把自己心底的情感放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要，也许，我们的生活就会因此而改变。生活如此美好，我们只管欣赏。我始终相信，无论是陶公笔下后来难觅踪迹的“世外桃源”，还是希尔顿笔下消失于茫茫山野的“香格里拉”，它们都真实地存在过并且没有消失，它们一直存在于我们的心里。每个人心中都有属于自己的“香格里拉”，它是我们梦中的家园，是我们灵魂的净土。“世外桃源”是否真的存在过，“香格里拉”是在四川还是在云南，这些，都不重要了。重要的是，只要我们从容不迫地生活，坚守内心最初的信念，我们终会发现，“香格里拉”从未消失，它一直在我们身边，一直在我们梦里，一直在我们内心的最深处，是永远的“香格里拉”。消失的地平线读后感篇二十二
现实的雾霭还没完全散去，圣洁的阳光又被心灵的雾霭遮蔽。现实的雾霭让人戴着口罩呼吸，历史的雾霭迫使人们戴着面具生存，戴着镣铐舞蹈。前者是标榜现代工业文明的刽子手所为，后者是打着文化革命旗帜的旗手们所缔造。
张郎郎算是个幸存至今还能讲故事的人，《宁静的地平线》这个故事被他戏称为奉命文学。他受父母亲的影响，从小就听故事讲故事。以后，在人生的各个关口，他似乎都是靠会讲故事侥幸蒙混过关。讲着讲着自己便走进了自己的故事，这就是幸福，就是意义。这本书里收集的都是顶多有点儿意思的故事，可我读来就是找到了历史。
浑身是戏，浑身灵气的超华又是艺术家，又是美女，在他们活惯了的北京城，才在学着太极，听着《天鹅湖》。转瞬间，天寒地冻。上边说了，超华她爸爸得批判批判。，不久就进了精神病院，死了多年后连遗体都没让家属见。在那个人妖颠倒的社会，我们即使了解也无法理解，难道那月洞门一望还真是个黑洞？历史让晓红，孙维世，关露，犯王庄，齐晓骏，死刑犯金豆儿等等这些人走进了故事，走进了黑洞。一个个名字只能留在了那些会讲故事老人的记忆里。他们只是缘于对生活的热爱，对真理的直白，就得背负所有的欲加之罪。更有甚者，祸起莫须有。这些沉重的历史是人类在那个疯狂的年代，旗手们亲手制造的雾霭。
也正是他们对生活的真正热爱，对真理的执着追求，他们在那一段灰白的历史片段中，戴着镣铐跳着自由的舞蹈，望着铁窗迎接圣洁的阳光。那些特殊的群体之间的互爱互助，亲人的坚守，良知的呼唤，使他们度过了那个制造了血泪故事的年代。
历史的真相犹如尘封的文物，它会静静地等待人们的发掘，也许有的会随时间的风化呈现在人们眼前，也许有的会沉睡更久远，也许有的或将已经被彻底破坏无法恢复。可是，我们依然要忠于历史。
每个时代都有它的悲哀，同时也有它苦难中的温情脉脉，一统天下还存有铁窗内不朽的诗歌在沉吟。大时代的到来，圣洁的阳光终会降临，希望那时能在任何一片天空下，自由地呼吸，自由地呼唤。
讲故事和听故事的人一切安好。
消失的地平线读后感篇二十三
最近，读了《消失的地平线》，就好像和作者一起进行了一场旅行，我们在建在天上的神奇国度中游览了一番。那就是神秘的香格里拉。
故事主要讲诉了四个身份各异的西方人，由于各种原因，被一个东方人劫机，飞到了香格里拉。那里有净明如镜的天空、葱葱郁郁的山林、洁白优雅的雪山、宁静深邃的峡谷，和那安然和谐的淳朴民风。小说中的四人无一例外的被这远离尘嚣的“桃花源”所影响。他们疲惫的心理受到美景的洗礼，甚至不想再离开。也许，灵魂的净土，才是我们心灵的归宿。
如今的我们，生活在钢筋水泥的大都市里，看惯了人声鼎沸的热闹集市，看惯了红灯酒绿的都市霓虹，那纯净美丽的风景线早已被我们所遗忘。社会在飞速发展，经济水平在不断的提高，空气也越来越浑浊，我们也越来越像独立在自然之外的生命体。我们拥有比古人更多的物质条件，但是，我们在这繁忙的生活之中，安静的做个美梦，都会觉得是如此的奢侈。在这个和平表相下的社会之中，我们面对着诸多挑战，激烈的竞争，学习的压力。当看到为了争夺利益而发生的一些不好的事情时，不知道你们是否和我一样感到恐惧、失望和无奈。我不惧怕挑战，我只是不愿意在钢筋水泥之中迷失自己。
我的心灵像西藏虔诚的朝圣者一样天天在祈祷。我不希望香格里拉只是一梦想，不希望那美丽的地平线消失。正如作者所说，我们一直在追求，一直在失去，一直在伤感。大学就像香格里拉一样，给了我们一个宁静的学习环境，我们可以不被外界所困扰而专心学术，但当我们离开大学走向社会之后，还能否像现在这样从容不迫，还能否守住心里那片净土。
我并不是说我们要去逃离城市，毕竟对现代人来说，过上“采菊东篱下，悠然见南山”的生活是不可能的事情。作者文中描写的香格里拉也许只是他的想象，它不在云南，也不在西藏。
这部小说诠释了生命的意义，但全文没有一句空洞的大道理。当我面对那让人窒息的美景之时，心里只有震惊。
是我们发现了世界，还是世界发现了我们？
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