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乡土文化论文篇一
论文摘要:绘画和设计是艺术的重要组成部分,两者虽属于不同的门类,却有着千丝万缕的联系。在创作理念、技法等方面,绘画和设计是互为作用,互为服务的。而现代艺术不是单纯指各种美术流派,它是一种复杂的社会思潮的体现,深刻地影响了西方社会的意识形态,同时也影响到其它领域。现代艺术为平面设计提供了丰富的、更多的形式语言,促进了平面设计的表达和新风格的形成,为现代设计提供了丰富的营养。由此,现代平面设计在自觉的层次上步入了多元化、自主化的境地。
20世纪是一个无法比拟的时代,各种艺术形式在反传统的基础上,呈现出千姿百态的景象,它几乎很难用一种风格和形式进行描述,也很难用传统的观念进行分类。工业技术的飞速发展,不但对社会结构和社会生活带来了巨大的冲击,同时也为艺术家们带来了新的艺术内容和新的表现形式。在1907年到第二次世界大战期间,在欧洲和美国相继出现了一系列的艺术运动,是针对传统艺术而进行全面、彻底的艺术革新运动不仅是对人类文明中从传统艺术的内容、目的价值观、服务对象、表现形式、创作手段到表达媒介的彻底改变,而且也为现代视觉设计领域注入了新的活力,极大地丰富了招贴设计的视觉语言。
立体主义运动从1908年开始,一直延续到了20世纪20年代中期,是现代艺术中最重要的运动,它不仅对20世纪初的前卫艺术家产生了重大的影响,导致了新艺术运动的出现,并且对平面设计从表现形式到思维方式都有着巨大的影响。
主要代表人物是帕布罗·^v^和乔治·布拉克。他们的创作来自两个不同的源泉,一个是非洲的原始艺术形式,特别是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一个是保罗·塞尚的静物和风景绘画。20世纪初,当人们还沉浸在传统艺术的浪漫优美的氛围中时,^v^在1907年向世人展示了“第一件有立体主义倾向的作品——《亚维农少女》,人们被这抽象成几何人形的画面震惊了,这是向传统的审美观进行的尖锐挑战。因为立体主义“否认了从一个视点观察事物和表现事物的传统方法,把三度空间的画面归结成平面的,两度空间的画面。明暗、光线、空气、氛围表现的趣味让位于由直线、曲线所构成的轮廓、块面堆积与交错的趣味和情调”。
立体主义运动分为两个阶段,第一个阶段是1908年到1912年,这时期基本上是^v^和布拉克的二人活动,后来影响到其他青年艺术家进行尝试,逐渐形成一个国际运动。他们分析绘画中的各种基本组成元素,对于色彩、形式、结构都提出了具体的分析原则,在绘画上逐步走向理性分析的方向,称为“分析立体主义”时期。^v^还开始尝试把这种思维方式、观察处理艺术状态的方法用在雕塑上,受他影响的几个前卫雕塑家推动了立体雕塑的形成。
第二个阶段是从1912年开始的,立体主义往更主观、更抽象、更复杂的方向发展。^v^开始尝试使用新的媒介进行拼贴,他在作品中使用旧报纸、海报残片、废弃的公共汽车票等,之后还使用了木片、沙、金属等材料在作品中进行拼贴。这是绘画史上第一次使用其他材料,通过不同材料的组合和造型,达到和谐的艺术效果,被称为“综合立体主义”时期,开创了绘画渐新的方向,表现方式使艺术家空前的自由。
立体主义在造型、空间的处理手法上,新材料的运用方面都给现代平面设计带来了新的启示。在进入了综合立体主义阶段后,利用多种不同素材的组合去创造一个新的形象,开始使用拼贴来进行表现,强调肌理和色彩的质感。传统的写实的、具象的形象被抽象的几何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,创造出新的平面设计语言。抽象的几何形态,多视角的画面,不同空间的物象组合,新材料的运用,拼贴手法的使用,为现代平面设计提供了新的创造元素,极大地丰富了平面设计语言,开拓了新的设计思维。无论在当时,还是在今天的招贴设计和平面设计中,我们仍然可以看到立体主义的影响。
未来主义于20世纪初在意大利兴起,它是涉及到绘画、雕塑和建筑设计等领域的一场影响深刻的艺术运动。它崇尚机器速度,抛弃传统的趣味,反对一切模仿的形式,对抗和谐与高雅的趣味,否定艺术批评的作用,对达达主义运动和构成主义运动都有着深刻的影响,并且为现代平面设计提供了高度自由的设计方式。
未来主义的代表人物为意大利诗人费里波·马里内谛,他于1909年2月份在法国报纸《费加罗报》上发表的《未来主义宣言》为标志,成为未来主义运动的奠基人。他认为应该庆祝速度、战争和暴力,这些活动才是代表未来的实质。他反对任何传统的艺术形式,认为真正艺术创作的灵感来源应该是意大利和欧洲的技术成就,而不是古典的传统,应该歌颂技术之美、战争之美和速度之美。
未来主义摒弃一切传统的绘画方式和表现手段,强调艺术反映工业时代的现代感,致力于通过表现运动和速度来展现工社会的审美观念,赞美机器、运动、速度和暴力。未来主义一面吸收了分析立体主义用分解物体的方法来表现物体的运动感,另一方面借鉴了新印象主义点彩的绘图技巧,用线和色彩表现连续的层次组合和一系列重叠的形,还经常把同时发生的各种现象放在一幅作品中,来表现物体运动时的情景,用无拘束的构图,狂乱的线条和笔触表现物象的运动感和速度感。巴拉的代表作《链子上一条狗的动态》体现了未来主义的风格,描绘的是奔跑的狗和女人的足,用重复的形来表现物象的运动,将奔跑的狗连续运动时在不同的时间腿部的动作瞬间定格在一张画布上,这些动作瞬间就会凝固成一个个变化阶段,这是未来主义艺术家以静态的手段描写动态物体的积极尝试,对后来超现实主义、达达主义等画派产生了直接的影响。
对于平面设计来说,未来主义主张利用抽象元素在画面中的穿插、重叠,以及线的力量来表现作品的运动感、速度感和力量感。他们对字体设计、字母形态及组合构成有独到的见解,强调对时代和生活的感受、内容和形式的统一,把平面设计的内容通过具体的画面形式表现出来。通过图形、文字、色彩等要素体现出力量感是未来主义平面设计的风格,未来主义诗歌和宣传品的设计是他们平面设计风格的典型表现。马里内谛正于1913年6月份在《拉谢巴》刊物上发表了一篇文章,宣传他的平面设计观点,他认为新时代的语言应该是不受以前规律限制的自由组合。在版面编排上,他也主张推翻所有的传统的编排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一页上发表了自己的诗歌,完全违反语法,编排自由,纵横交错,杂乱无章,字体各种各样,大小不一,在版面上形成一个完全混乱的,无政府主义的形式。从这里开始,意大利未来主义形成了自己的平面设计风格,称为,成为“自由文字”。马里内谛任认为诗歌额其他文学作品首先应该是解放作家自己的手段,解放的内容包括从语法中摆脱出来,从陈旧的版面编排控制下摆脱出来。他的这一主张,在未来主义艺术家这一时期设计的招贴画、书籍和杂志中得到充分发挥。
未来主义艺术家对艺术和人类文化的进步,持乐观积极的态度,他们是现代机。
器文明和技术进步的狂热歌颂者和崇拜者,对现代艺术的贡献也并不只是艺术风格、形式语言的创新,其重要性更体现在激进的艺术主张,,以及自由不羁的无政府主义的宣传所引发的强大感染力与煽动性。未来主义在平面设计的形式上给后来的现代平面设计提供了高度自由的编排借鉴,而且还影响着计算机出现以后的当代平面设计。三、达达主义(dada)。
达达主义是第一次世界大战期间,一群对社会前途感到失望和困惑的小资产阶级知识分子首先在瑞士苏黎世,之后在德国的柏林,法国的巴黎和美国的纽约发展起来的一个高度无政府主义的艺术运动。他们用偶然在字典上翻到的词来称呼这一艺术运动,主张用消极的无政府主义和破坏形式来表达他们对以前的艺术,现实世界和战争的反映,以批判的观念重新审视传统,对艺术的准则进行瓦解和嘲讽,力图反主流文化和彻底解放视觉的想象。达达主义反对所有的现存艺术,反理性,认为世界是没有任何规律可以遵循的,唯一可以遵循的是机会和偶然性。达达主义具有强烈的虚无主义特点,是知识分子在特殊情况下的一种个人情绪的宣泄,对20世纪的艺术和平面设计都产生了深远的影响。在破坏意义上的达达精神的真正先驱是制作现成品的马塞尔·杜桑,他曾用立体主义语言创造过经典的绘画《下楼梯的裸女》,用静止的形象记录传达了运动的可能性。他的惊世骇俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了极大的哗然;另外还在复制的蒙娜丽莎脸上加上两撇胡子的画等。他以坚定不移的自我逻辑和杰出的禀赋,将他艺术家的命运贡献给了颠倒的、贬义的、反艺术的、甚至非艺术的美术原则。但他是艺术与生活融合的主倡者。
德国汉诺威的诗人兼画家库特·施威特是达达主义平面设计的代表人物。他的版面编排随意,强调艺术视觉效果,版面没有实质的内容,且大部分的版面内容都难以读懂,但是他的版面排版工整,并经常使用象征的版面设计手法,追求完全自由与偶然性法则相互作用的创作方式。同时,他还大量利用各种平面印刷品、照片进行随意拼贴、拼凑,是照片拼贴设计的重要早期探索人物。
达达主义对现代平面设计的影响是从形式上开始的,他的对现成品使用的随意性、偶然性,成为现代平面设计创造语汇与表现手法的能源。达达主义对意大利未来主义的精神和形式进行进一步的探索和发展,继而又为超现实主义的产生奠定了基础。
超现实主义运动是1920年出现在法国的一个重要的现代艺术运动,超现实主义在文学、喜剧和艺术上都有不同程度的发展。第一次世界大战给欧洲文明造成了巨大破坏和损害,使大批知识分子感到茫然,出现了虚无主义思想。他们以为所谓的真实表象都是虚伪的,要了解社会的真实,只有艺术家的自我感觉可以依赖和信任,这种思潮很快得到其他艺术家的认同,发展为一个运动。1924年,安德烈·布里东发表了一篇名为《超现实主义宣言》,宣告超现实主义的开始。超现实主义继承了达达主义对社会现实的批评态度,对于字体、文字、文学的表达方法、语法规律,文化、美学持否定态度,对奥地利心理学家佛洛伊德·西格蒙德的心理学研究倍加赞赏,声称要进行精神领域的革命,主张发觉未开发的想象,幻想的心灵世界,全面地解放思想。超现实主义是非理性的,更强调无意识是一种与理性思想相分离的意识流。超现实主义不仅是一种美学风格,还是一种认识方式,一种生活方式。
超现实主义有两个着名的大师——萨尔瓦多·达利和琼·米罗,二个人都是西班牙人,却代表了超现实主义两种相反的表现方向。达利以写实和近乎摄影搬的形象来尽力捕捉他梦中的感觉,梦中所看到的景象,让不可能的现实变为一眼目睹的真实;而米罗则采用抽象的纯视觉语言进行创作,最大限度地发挥想象力,去完成作品的释读与理解。他们把现实观念与梦境幻觉及本能潜意识等结合起来,不受逻辑和现实制约,由非理性的联想来指导并表现原始的冲动和主观意象,营造现实中不可能存在的形象和环境,以达到超现实的境地。超现实主义对平面设计的影响是多方面的,首先,它为平面设计提供了一个新的美学风格:那种看似真实的、光怪离奇的形象之间非逻辑的联系,有一种怪诞的、神秘的美;其次超现实主义还为平面设计的创意提供了一种认识世界、感觉生活的新思维。
平面设计中常常把毫不相关的物象组合在一起,强调主观比喻,或者采用荒诞、夸张的手法呈现出超现实主义的梦境,进行主题表达和信息传递。同时,超现实主义非常具有表现力的写实技法和儿童般天真的抽象、半抽象的神秘有机形为平面设计广泛运用,其强烈的视觉形象对平面设计造型、表意、信息表达都具有很好的作用。超现实主义作为一个运动已经逝去,但它为后来者建起了一座丰富的创意宝库。
以上几种西方的艺术运动不仅仅是绘画方面的成就,绘画所体现出来的艺术观念、审美精神也影响了现代设计的发生和发展。绘画和设计本是一家,只是在当今社会发展之下被赋予了不同的功能。绘画是设计的视觉准备,不仅给予设计造型的方式产生提供了直接或间接的借鉴意义,同时绘画的美感知觉也可以培养学生感受美的能力,提高品味美,为设计打好基础。设计在飞速发展的今天被赋予了很大的商业价值,成为产品宣传的最有效途径;设计也可以激起学生的绘画热情,可以使绘画变得精致细腻合乎现代人的审美。因此,设计和绘画可以进行互动性教学,在互动中激活有灵感的创意,从而做出有创造性的作品。
参考文献:。
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运动艺术概论论文范文二:现代标志设计风格演变趋势的研究。
摘要:标志设计是艺术设计的一个重要门类,在人类生活的多个方面都发挥着各种重要的作用。随着时代的发展和社会的进步,标志设计已成为最有效的手段之一的视觉通信,本文旨在论述新时代背景下标志设计的新思路,以国内外的大量成功的设计作品为例,从剖析基础知识入手,用图文并茂的方法加以详细说明,使大众能够熟练地掌握有关现代标志设计的概述、历史发展趋势、美感特征、设计准则、表现程序等。
关键词:现代标志设计;发展趋势;风格演变。
第一章绪论。
课题的来源及研究现状。
了当时整个社会的历史文化状况。我们在进行现代标志设计时可以借用象征意义的原始符号体现某种意趣、情感和思想;或者将原始符号的某些元素进行变化、重组和出新,使其具有传统的形似和神韵,又有现代设计的意味;或是将传统图形渗透于现代标志设计的方法之中,进而体现出某个地区、某个民族的气质、精神和理念。在设计过程中,不同设计领域风格的融合已经成为设计风格变化的主题之一。现代标志设计就是在方寸之间尽显无尽的意趣和思想,在交流与交换中传达出很强的符号性和象征意义。然而随着时间的推移,空间环境的变化不断改变着人们的生活理念和审美心理,而整个设计世界的设计趋势则出现了“反国际化”的现象,倡导具有地方特色和民族特色的设计,一个新的设计风格不断涌现,日趋多样,这同样在标志设计中表现出来。
课题的意义。
旨在论述新时代背景下涌现的标志设计新思维,分别从标志设计的表现手法、历史文脉的继承、消费者情感需求、及后现代标志趋向方面予以阐释,归纳出具体新趋势和表现风格,希望对现代标志设计的研究知识和实践具有一定意义。
课题的研究方法。
本论文以国内外大量成功的设计作品作为实例,从剖析基础知识入手,用图文并茂的方法加以详细说明,使大众能够熟练地掌握有关现代标志设计的概述、历史发展趋势、美感特征、设计准则、表现程序等。同时又借助优秀案例生动具体地帮助读者掌握如何赋予简洁的标志图形以丰富的内涵,以及如何把图形所承载的信息以恰当的、生动的形式传递出来。
第二章概念与定义。
标志设计。
“标志是用以区别个人或集体所提供的商品及服务的标记”。它是根据人类生产、生活实践的需要应运而生,既是一种知识产权,一种脑力劳动成果又是工业产权的一部分。是现代经济的产物,它不同于古代的印记。
现代标志设计。
现代标志设计是一种特殊文字和图像组合起来的的大众传播符号,它能够借鉴和运用原始符号并给予原始符号以更高的艺术境界,原始符号是人类有记载以来为了交流、记录的需要而创造的一种视觉语言。原始社会中,一些部落的图腾、手工艺品及其物品的符号和记号都是现代标志设计形成的萌芽,它们都代表着群体文化,这类标志、符号和记号并非是一种纯装饰的纹样,它们充满了部落信仰和传统观念,凝结了原始人一定的动作和目的,反映着社会历史的内容和各种含义,表现着一个地区的发展进程。
现代标志设计的特性。
一、多元化特征更为鲜明。
乡土文化论文篇二
乡土文化，是人民在漫长的劳动和生活中创造和积累起来的精神与财富，所谓“一方水土，养一方人”，乡土文化是养育人的精神之水，涵养人的文化之源，缺少了乡土文化的教育，可说一种教育上的缺失。合理地开发和利用乡土文化资源，融入学校的教育教学，能够丰富教学的内容，提高教学的效果，具有积极的意义。让乡土文化走进校园，是实施素质教育的需要，更是时代的需要，为此，我校就地取材，把握特色，让乡土文化走进并融入教育教学中去。
一、加强校园建设，营造乡土文化氛围。
曲界镇菠萝的海洋，闻名世界的“菠萝之乡”，种植菠萝的历史源远流长。这里的人们靠自己的智慧和勤劳致富，用辛勤的汗水收获累累的硕果。结合这一丰厚的乡土文化资源，我校展开了以“菠萝”为主题的校园文化建设。别具一格，栩栩如生的菠萝亭，仿佛在向前来观赏它的人展示着集人们勤劳与智慧于一身的矫美身姿，长长的菠萝文化长廊，向师生们展示了菠萝从种植到成长，从开花到结果，从成熟到加工外销的整个过程。此外，每个教室所悬挂的名人名言，每层楼梯口所悬挂的标语，都是以大片的菠萝为背景的。漫步校园，随时随地都能够让师生们感受到浓厚的乡土文化气息，受到乡土文化精神的熏陶，对学生行为品格的形成起到了潜移默化的作用。
二、以活动为载体，推动乡土文化走进校园为了能让师生们更深入地感受乡土文化，激发他们的爱国爱乡情感，我校开展了一系列的活动，在活动中融进乡土内容。如以“我爱家乡有的菠萝”为主题的班会、演讲比赛、作文比赛等，精心独特的乡土文化让整个校园都沉浸在美好的道德氛围中，激发着学生积极向上，爱国爱家的高尚情感，我们在采取把乡土文化“请进来”的同时，也采取“走出去”的方法，组织学生到当地的菠萝罐头加工厂去参观，亲眼目睹菠萝的加工流程，在实践活动中去思考菠萝这一乡土文化的价值，感受这一经济作物给家乡带来的巨大变化，由衷地产生对乡土文化的热爱之情。
三、编写教材，把乡土文化带进课堂。
要让乡土文化走进校园，首先要编写适合学生阅读的教材读本，为了更好地弘扬乡土文化，我校组织教师结合当地乡土文化的实况，编好乡土教材。教材中具体地阐述了菠萝的种植、成长、开花、结果及菠萝果、树的经济价值、用途等，图文并茂，贴近学生的生活，通俗易懂，达到了兴味盎然的视听效果。并要求教师在课上结合乡土教材的相关内容，对学生进行思想教育深入挖掘乡土文化的德育功能，在让学生深刻认识和了解自己的家乡的同时，培养学生的品德，提高学生的精神境界。
所做的努力没有白费，校园乡土文化的建设给学校带来精神文明上的巨大转变。一块块干干净净的清洁包干区，定期公布成绩的板报，不仅体现了师生对环境的重视，更体现着一种不甘落于下风的竞争精神；光荣榜上那一张张熟悉的面孔，那里记载着师生们勤劳付出的成果，展现出来的不仅是才能，还有毅力、自信；教室里、走廊上，大路边随处可听见学生们文明的语言，看到他们优雅的举止，他们互相尊重、团结互助，这一幕幕与美丽舒适的校园环境融成了一幅幅多么和谐的画面！是乡土文化，为特色校园的建设注入了一股新的生命力。
乡土文化论文篇三
初中学生年龄小，文化知识的基础比较薄弱，对家乡的了解比较肤浅。在进行乡土地理教学时应遵循由浅入深、由表及里、循序渐进的原则，要求不能太高，内容不能太多、太泛、太深，要考虑实际效果，注意可接受性、趣味性和可读性。要把课堂教学和课外活动结合起来，教师要抽出专门时间，安排好课外活动计划，有目的地让学生走出课堂，对家乡较为典型的地理事物进行参观、考察、调查、浏览活动，提高学生乡土地理的学习兴趣，扩大知识面，把感性知识逐步深化为理性知识，以使乡土地理教学获得最大的教育效果。
二、突出爱家乡、爱祖国的思想教育。
本乡本土是学生及其祖辈长期繁衍生息的地方。故乡的乳汁哺育着学生日益成长，乡土地理是对他们进行爱家乡、爱祖国等思想教育的极其生动、具体的教材。学生爱家乡，不仅是因为他们生于斯，长于斯，对家乡一山一水，一草一木都备感亲切，更重要的是要使学生了解家乡建设成就来之不易，这些成就凝聚着数代人的心血和汗水，要珍惜前辈的劳动成果。
三、采用多种教学形式，激发学生的学习兴趣。
地理是一门综合性和思想性很强的科学，在乡土地理教学中，应精心设计教法和学法，不断激发学生的学习兴趣和思维火花，努力提高学生的记忆效果。1．课堂讲授。即遵照地理新课标和教育主管部门有关文件精神，较系统、较全面地讲授乡土地理知识，确定教材的重点、难点，辅之以课堂及课后练习，使学生通过乡土地理的学习，从整体上了解家乡，并积极参与家乡的建设。2．专题讲座。围绕乡土教材的某一主题或某些内容，搜集、补充资料，举办专题讲座，请专业基础扎实的专家和有较丰富经验的教师讲课，促进课本知识的深化，提高学生学习乡土地理的积极性。3．实地考察。利用节假日、星期天或团队活动时间、寒暑假期，从不同角度选取地理现象，进行实地考察或现场参观。4．漫画教学。各类漫画生动形象，寓意深刻，易引起学生浓厚的兴趣。在讲解当地的气候、水资源、森林作用等内容的时候，选用或自绘漫画，引导学生分析回答，既有助于知识的巩固，又保持了学生轻松愉快的学习心境。5．竞赛评比。在实地考察的基础上，组织学生对当地自然环境、人口民族、资源利用、城市建设、生态平衡等问题作探索性研究，撰写小文章，进行筛选评比，评出语言流畅、观点正确、思想性强，有一定学术价值的作品进行奖励或在一定范围内开展演讲和交流。6．举办展览。动员学生广泛收集有关家乡的资料，如拍摄照片、风光明信片、标本化石、地形模型、建设数据;反映当地名特产品的张贴画、包装材料以及有关历史沿革的材料;远景规划、摄像、幻灯片等。将它们分门别类加以整理。或装订成册，以备查阅，或布置成墙报供师生阅览，或筹办不定期展览，组织学生参观。促使学生应用科学的观点分析家乡地理环境的有利和不利因素，充分认识家乡经济腾飞的优势和特点，树立建设家乡的雄心壮志。总之，乡土地理教学有利于拓宽学生视野，扩大学生地理知识面，也有利于培养学生学习地理的兴趣，激发学生热爱家乡、建设家乡的思想感情。但是，乡土地理教学是个十分庞大的研究课题，其教学的模式和方法远远不止这些，还需要我们地理教育工作者深入探究，不断开拓。
乡土文化论文篇四
摘要：本文分析了乡土文化教育的必要性，同时针对乡土文化在职高政治教学中的应用予以分析，为其实际操作提供了参考。
乡土文化是带有地方特色的物质文化、精神文化、生态文化的总和的一种意识形态。乡土文化中不仅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知识性和伦理性。新大纲中指出“发展健康个性，形成健全人格”人文性教育的要求，通过教学中的乡土文化熏染，培养学生对家乡上虞和的热爱，唤起国家的政治自豪感。乡土文化实际也是职高政治教学中不可或缺的人文教育。
一、乡土文化教育的必要性（1）上虞传统文化的继承。
我国拥有悠久历史的农耕文明的国家，乡土文化是中华民族精神支柱之一，是社会主义先进文化的重要组成部分。上虞是中华孝德的发源地之一，历史上孝贤辈出。乡土文化与职高政治教学的有机结合，实际是对上虞传统文化的认识和继承，对上虞传统的语言文化、乡土的亲和感，重新发现先辈的智慧和价值。
学生了解乡土文化的同时，接触自然、历史、艺术等等方面，有利学生树立正确的世界观、价值观，增强学生的文化底蕴和政治素养。发扬乡土文化中优秀的民族精神，继承和发展地域特色的乡土文化，实现塑造学生正确世界观和传承发扬传统乡土文化的双赢。
（2）职高教育现状的需要现阶段，大多数职高学生是由中学毕业后上职高。这部分学生往往是双差生，成绩和品行较差。政治课堂教学往往单一地依赖于教材，忽略乡土文化，偏离实际，学生久而久之会有厌学、叛逆情绪。政治科目具有很强的思想性、人文性，在教学中教师应将上虞乡土文化中孝德文化渗透到教育中，所谓“一方水土养育一方人”，让学生带有家乡文化中灵气与“地气”，对家乡产生的热爱之情和和建设家乡的责任感。
（3）塑造学生世界观、提高实践能力的契机。
学生生活在“德孝“的文化之乡，通过乡土文化和课堂教学的结合，利用乡土对学生“近、熟、亲”的特点，引导学生观察自身周围的世界，树立正确的世界观。学生通过政治课堂教学对家乡的历史、政治、文化等方面的了解，使学生培养关注家乡、周围社会环境和现实生活，进一步政治教学目标中爱家乡、爱祖国等思想教育方面有着潜移默化的影响。
在政治课堂教学中，教师开展组织学生参观考察、社会调查和采访，加强学校、学生和社会环境的接触，开拓了学生对世界的了解，，在调查、采访中，培养学生自主搜集、处理、分析信息的能力，提高学生发现问题、分析问题和解决问题的综合素质，这些实践经验都是书本、教材中的理论获取不到的。
二、在职高政治教学中运用乡土文化（1）贴近生活的课堂教学乡土文化具有人文性、知识性和趣味性等特点。在平时的政治教学中教师把学生家乡文化引入到政治课堂教学中，课堂将更富有亲切感和趣味性。在传授政治知识和素养的同时，有意识地、有目的和乡土文化联系起来，让学生自觉参与教学活动中。
列宁曾说“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对真理的追求。”情感和好奇心往往是求知欲的开始。在课堂教学前从学生身边熟悉的事物，如古迹来历或古老歌谣讲起，能创设情境教学，激发学生对政治和历史的兴趣和好奇心。开展课堂小活动，如讲述上虞的的轶事、古迹，或者让学生唱一首上虞民歌等等。这样既活跃课堂气氛，提高学生上课的注意力，又使学生在快乐中了解的乡土文化，表达思想感情，提高学生政治素养。
德国著名教育家斯普朗格曾经说过：“教育的最终目的不是传授已有的知识，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。”在多年的教学实践中，人们也慢慢认识到课外活动实际也是文化的一种潜移默化的教育活动。教师引领学生去探究、发现乡土文化的精华，既是新课改的精神，又对构建开放性政治课堂教学和开放式课堂的探索。职高学生精力充沛，对外界的一事一物都有强烈的好奇心喜欢这类走出校园的课外活动。在快乐中开阔视野，学生在活动中感受到了自然和谐，激发对家乡的热爱，继承和弘扬家乡文化。
“中国孝德文化之乡”落户上虞，教师可以以自身行动影响学生用自身行动行孝，为父母做一些力所能及的事，多和父母长辈谈心，崇尚孝德，践行孝道。教师可以带领学生到上虞历史名胜古迹，了解“孝德”的历史传说，指导学生参与社会实践获得课堂和书本外的生活知识或采访调查乡土自然生态环境，或研究上虞的饮食文化等等。让同学们亲身感悟和体验乡土文化的灿烂辉煌，写出心得体会。此外，在课外活动结束后，教师还鼓励学生通过动手制作手抄报、歌舞表演、调查结论分析、演讲等方式来分享和交流自己对家乡历史、政治的认识。
当然，开展课外文化探究活动不仅讲究活动的开放性，也要以当地的环境条件为参考，以实际的客观现实为前提，从学生的需要、兴趣出发，从物质文化条件出发，在活动中突出乡土文化中的人文精神。
（3）研究上虞的特色文化。
北大教授钱理群呼吁“认识你的脚下的土地”，正是认识家乡、爱家乡的情感中升华对一个国家的热爱，爱家、爱家乡、爱祖国这是政治教学的目的。上虞传统文化源远流长，尤其是“孝德”文化，自虞舜以来，孝德文化代代相传，孝贤人物群星璀璨。上虞有文献史料记载的孝贤名人就有50多位。民间流传“一帝三娥”故事在海内外美誉度都很高。激发学生对家乡历史文化的探究心，引导学生研究家乡历史和文化。上虞的历史名人身上有着几千年来形成的民族精神和传统美德，这些伟人贤圣的优秀品质对他们的教育影响也很大。
引导研究上虞的特色文化，用乡土文化培植和熏陶学生的情感，不仅拓宽学生的世界观、价值观，增强学生的文化底蕴，注重能激发学生对乡土人文的热爱，了解家乡的大自然和历史，还使学生在研究的上虞文化的同时培养乡土的亲近感和自豪感，联系当今政治经济感受时代变迁，从而能领悟到人的生命意义和价值，无形中加强自我的道德政治素养。
文化中，学生最为熟悉的也是家乡，从学生熟悉的社会环境谈政治理论知识，学生更为容易接受，学到的知识很好运用于实际生活中。
现阶段，上虞地区的教学设备水平普遍有多媒体平台，特别是电子教材和多媒体影像运用于课堂教学中。多媒体平台采用音、影、画全方位的展现，拉近了时间与空间的距离，为乡土文化的学习和教学提供很多便利。多媒体平台可以带学生感受远古上虞文化的发源，拉进时空的距离，直观形象的课堂教学会更大化激发学生的兴趣和课堂的注意力。
教师可以在利用这一优势，最大限度地发挥多媒体及网络交互性强和资源丰富，多角度多层次展现多元的上虞乡土文化风情，打破政治课堂教学沉闷、死板的理论的课堂气氛，创造自由轻松的学习氛围，让学生主动参与课堂中来，了解家乡、国家的政治文化动态，培养学生独立思考和解决实际生活问题的能力。总而言之，教师尽可能发挥主观能动性通过多媒体的课堂展现多彩的乡土文化，分享家乡、社会、国家的最新讯息，培养学生成为一个独立思考，有自己正确的政治信仰。
所谓“文史不分家”，其实每个学科都是紧密相连的，乡土文化与政治课堂教学也是同理。源远流长并一直变化的“乡土大世界”为政治课堂教学提供新鲜和活力。因此，作为职高的教师更应长远地立足乡土文化的政治教学实践中，是德育的形象化，克服空洞的理论传授，带领学生走出教材、校园，走进家乡、社会大课堂，探索新型适合学生的课堂模式和理念。
参考文献。
[1]康喜明。运用乡土文化资源提高政治教育实效[j]。甘肃教育，2014（9）。[2]徐水群。融入乡土文化激活课堂教学[j]。福建教学研究，2013（7）。[3]郭子龙。积极运用乡土文化服务高中思想政治教育[j]。师道：教研，2011（10）。
乡土文化论文篇五
1.通过野外观察、调查，使学生了解本地区东北部的地形、地质、气候、土壤、植被等各个自然条件之间的相互联系和作用，培养学生观察和分析地理事物的能力，为以后利用这些知识创造条件。
2.观察、调查乡村农民如何利用本地的自然条件从事经济活动，培养学生爱自然、爱乡土，建设祖国，向自然进军的决心和信心。
二、活动范围。
本县20公里左右范围内的小区域(明确四至界限)，可确定七个观察点。各观察点活动内容：
第一观察点：认识位置，了解活动范围，熟悉本区的地图，确定方向，制定路线图。
第二观察点：了解本区内山丘的成因，描述其形状，访问地名的来源，认识石英岩、砂岩、页岩等几种岩石，采集有关标本。
第三观察点：了解几种地形形态(山顶、山坡、鞍部台地、丘陵)，观察地形对土壤、植被以及土地利用的影响，认识白皮松、马尾松、洋槐、杉木等几种树木，采集有关标本。
第四观察点：了解本区地形形成和利用，观察本区农业的特点以及和市内的经济联系。
第五观察点：了解岩浆岩侵入体的形成，分析地层剖面。
第六观察点：了解本区煤矿的生成，认识沉积岩的特征，采集有关标本。
第七观察点：认识本区土壤类型，了解作物的种类和分布情况、农民利用自然与自然斗争的实例。
三、组织领导。
由地理教师领队，聘请生物教师和班主任参加指导，把参加乡土地理研究的学生分为三个小组，每个小组在同一观察、调查之中，分别有重点的研究一两项内容。
四、工作安排。
1.指导教师要收集有关资料，整理后印发给学生学习。并且到野外观察点做好预习工作。
2.指导教师向学生作有关乡土地理研究问题的业务报告。
3.每三周进行一次活动，每次三小时左右。以上七个观察点的活动，分五次进行。必要的访问，可在观察、调查过程中结合进行。
4.根据实地活动的收获，写成乡土地理研究书面报告。
五、成果处理。
1.在全校一定范围内，由学生作乡土地理研究的口头报告。
2.在讲授本县地理时，应用乡土地理研究成果，充实关于本县地理的教学内容。
乡土文化论文篇六
［论文摘要］公民教育视野下，用社会主义核心价值体系作为我国公民教育的指导思想，就要求用主流意识形态引领受教育者，让青年学生在形势政策教育中受到公民教育的熏陶。
党明确提出“把社会主义核心价值体系建设作为主线，贯穿到国民教育和精神文明建设全过程”。新中国成立以来，我国高等教育和人才培养模式从精英教育进入大众化教育阶段。全面而系统地探索现代形势与政策教育模式，促进现代公民教育，对于加深认识中国特色社会主义高等教育的发展道路具重要意义。
一、公民教育的现状及存在问题。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作应当立足现实，注重对社会热点问题的追踪，提倡师生、生生间的互动交流。然而，当下封闭性的高校德育教育缺少与社会热点的追踪，教育内容缺少针对性和层次性，因此，当处于年轻气盛的高校学生在看待一些社会问题如房价过高、贫富差距悬殊、看病难、看病贵等形形色色的社会现象时，传统德育教育灌输式的方法效果不佳。
（二）大众文化的负面影响。
（三）公民意识培养薄弱。
公民意识是一种现代意识，体现为高校学生对于公民权利、公民义务以及公民责任的认同与遵循。目前，高校存在重视公民义务教育，而忽视公民权利教育，注重的是臣属公民角色的塑造。教师作为权威，基本以大班讲课的.方式进行灌输，学生参与性不强，积极性不高。此外，学生的公民参与大都是被动的，大学生往往处于金字塔的底层，他们作为公民参与相关活动是被动式的，无法彰显公民参与的重要性。
二、形势政策教育融入公民教育的意义。
学校公民教育属于德育的范畴。形势政策教育的关键，在于切实把它融入公民教育的全过程，转化为当代大学生的自觉追求。所谓“融入”意味着有机结合和渗透，形势政策教育体系建设和公民教育工作不应该是“两张皮”，只有有机结合在一起，互相渗透，才能“润物细无声”，使形势政策教育体系内容有更强的可接受性。
三、把形势政策教育融入加强我国公民教育全过程的主要途径。
把形势政策教育融入公民教育全过程，也就是要把形势政策教育的基本内容通过一定的方式方法，同公民教育的内容有效结合起来，特别是同思想教育的内容有机结合起来，在帮助人们确立正确的世界观、人生观和价值观方面发挥重要作用。
（一）注重意识培养。
应当注重增强高校学生的法制观念，提升道德品质，使他们透过事物的现象来看本质，具备坚定的政治立场，敏锐的政治观察力、鉴别力。同时，学校德育工作借助形势政策教育，通过对时事热点的传播，可以促进学生对多种价值文化产生思辨，以增进大学生公民意识与公民教育。
（二）多开设相关形势政策教育讲坛、论坛。
公民意识的培养必须经历认知、情感、意向和行为的四个阶段。因此结合现阶段我国经济社会的发展现状，建议多开设相关的形势政策教育的讲坛、论坛，使学生由被动接受到主动聆听。要通过国内热点形势的阐述，引导大学生观察我国社会主义民主政治的优越性。当下可以结合建党90周年来回顾党史，重走长征路，体验国家发展等，为大学生提供公民教育的理论基础和成功范例。
（三）建立价值坐标——积极引导青年学生树立社会主义荣辱观。
公民教育是大学生自身全面发展的现实需要。要努力发挥模范的榜样作用，特别要注重身边典型的示范作用，充分发挥他们可亲可信的优势，引导广大学生自觉遵守爱国守法、团结友善、勤俭自强、敬业奉献等基本道德规范，使广大学生明确是非、善恶、美丑界线，推动形成良好校风学风，形成和谐的人际关系和文明的社会风尚。
（四）营造良好的校园舆论氛围。
把形势政策教育与校园建设相结合。校园文化建设要以社会主义核心价值体系为导向，以建设优良的校风、教风、学风为核心，以优化、美化校园文化环境为重点，以丰富多彩、健康向上的校园文化活动为载体，推动形成厚重的校园文化积淀和清新的校园文明风尚，使学生在日常学习、生活中接受先进文化的熏陶和文明风尚的感染，在良好的校园人文、自然环境中陶冶情操，促进自我全面发展和健康成长。要以倡导社会主义核心价值体系为主要内容，深入开展唱读讲传活动，在校园形成健康向上的良好氛围。
总之，形势政策教育是高校“两课”教学的一个重要组成部分。如何更好地回顾党史，总结经验，引领学生更好地通过形势与政策课程这一媒介，更好地树立现代公民意识，正是当下我们形势政策教育的特殊魅力。
【参考文献】赵晖.社会转型与公民教育——中国公民教育目标与内容体系的建构[m].北京:人民教育出版社,2007.
乡土文化论文篇七
随着城乡一体化进程的加快，在市场经济的利益驱动下，大多数村民涌入城市谋求发展，这直接导致了乡村文化建设的主体力量缺失。一方面，乡村社会空心化严重。生长于农村的青壮年群体选择进城务工，逐渐向城市迁移，为村庄考量的公共意识有所下降。此外，受过高等教育的优秀人才不愿意回农村，倾向于留在城市生活、学习，加剧了乡村社会空巢化、空心化的趋势。乡村留守的妇幼、老弱群体因为受自身的教育程度、年龄、能力、价值观念等影响，难以担当乡村文化振兴的大任，这造成了乡村文化自我建设的主体缺失。另一方面，乡村文化建设的人才缺口较大。难以逆转的人口外流趋势不仅造成了人口结构的空心化，更造成了乡村精神文化的空心化，随之大量人才资源流向城市，导致乡村地区人才供应短缺，传统乡村文化、非遗传承队伍后继乏人，传统乡村文化的传承面临着断层的困境。
(二)载体困境:乡村文化建设的承载资源退化。
乡村文化作为一种意识形态，需要通过各种文化载体来具象化。乡村文化建设的载体普遍存在利用率低、建设失衡、缺乏乡土特色等问题。首先，在乡村文化建设的物质载体层面，乡村建设重经济、轻文化的价值取向，极大的忽视了乡村地区农民群众的文化需要。乡村文化基础设施、乡村文化活动场所也存在着场所设施陈旧、管理缺失和利用率低等问题，许多公共文化设施成为摆设。另外，村民们对承载乡村传统文化的文物古迹保护意识淡薄，而且对民间技艺的传承重视程度不够，一定程度上弱化了乡村文化的物质承载资源。其次，在乡村文化建设的意识载体层面，表现在村民对文化建设重视不足，重经济而轻文化，乡村文化发展欠缺活力，且由于城市文化对乡村文化构成的冲击，物质上的差距一定程度上消解了文化上的认同，村民普遍缺乏文化自觉和文化自信。
(三)价值困境:传统乡村文化的主流价值观念弱化。
城市文化、市场经济趋利的价值导向、经济理性对乡村社会的强势介入，导致乡村文化的主流价值观念在交流碰撞中处于弱势地位。首先，随着大众媒体在乡村社会的普及，外来文化和城市文化给乡村传统价值观念带来一定冲击，造成村民普遍出现价值困惑和信仰迷失。一是价值观念泛化，传统优秀美德、乡规民约受到个人主义、消费主义、享乐主义的侵蚀，一些地方普遍出现诚信缺失、厚葬薄养、铺张浪费等现象。二是价值取向功利化，受到市场经济趋利导向的影响，村民出现片面追求物质功利主义思想和工具化价值思想，对原有的乡村文化价值观念产生怀疑，理想信念模糊和信仰迷失。其次，村民缺乏乡村文化自信。乡村教育引导学生以“走出农村”为学习目标，学校教育日常给学生灌输的城市价值取向，造成乡村学生对城市生活更加向往而对乡村文化更加漠视的价值逆差。
乡土文化论文篇八
摘要：乡土文学的说法从提出至今已有百年历史。从鲁迅开启乡土文学的先河，挖掘民族劣根性开始，在他身边聚集了一大批乡土文学作家。到了沈从文那里，乡土文学有了对乡村的咏叹，发展到20世纪四五十年代，“荷花淀”派和“山药蛋”派异军突起，到了80年代寻根文学的出现，乡土文学又有了新的流变。
关键词：早期的乡土文学沈从文20世纪四五十年代的乡土文学寻根文学。
中学语文教材中，“乡土文学”以其独有的风貌引来学生们的热切关注。鲁迅、孙犁、赵树理等经典代表作家也引起了学生们的兴趣。“乡土文学”一说最早见于鲁迅，《中国新文学大系?小说二集》中说：“凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学，从北京这方面说，则是侨寓文学的作家。”[1]他把王鲁彦、台静农等人的农村题材作品统称为乡土文学，并指出它的主要特征：侨寓异地，关注故乡，写出胸臆，隐现出乡愁。鲁迅看到这些作家作品的“乡土”根基，他们虽然身处大都市，但仍解不开乡土的情结，描述的仍是乡土的人和事。
一、早期的乡土文学。
作为乡土文学的旗手，鲁迅借鉴西方现代文化哲学透视中国传统文化，借乡土风情挖掘出民族劣根病，对民众的惨痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不争”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝福》、《阿q正传》、《故乡》、《风波》等，都以绍兴为背景，表现的是带普遍性的农村生活，即在封建传统文化的毒害下，乡村的民众的愚昧、麻木、不求进取。阿q满足于打短工赌小钱的贱民地位，祥林嫂满足于“老妈子”的生活，七斤满足于进城倒卖的角色，闰土满足于多子多孙之福。鲁迅曾尖刻地指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。[2]传统文化中的等级观念，安命乐天的思想，促成了这些平民百姓的悲剧命运。鲁迅以清醒冷峻的眼光，来反观沉滞封闭的乡村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸顿足。他试图通过这些人生世相的描写挖出中国农民乃至全体国民灵魂深处的劣根性，以“引起疗救的注意”。
鲁迅创作了一批优秀的乡土文学作品，为早期的乡土文学作家树立了典范。这些作家在创作实践上师承鲁迅，在文学理论上又自觉地遵循“为人生”的文学主张，创作出一系列带有浓厚乡土气息的作品，以各自独特的笔触，描绘了农村经济的衰败破产，习俗的野蛮冷酷，农民的麻木苦难。
女作家萧红与这些乡土文学作家的创作虽然相隔了十几年，表现的生活地域又相距遥远，但选材上的一致和创作方法上的传承，使得他们的作品有着相通之处。《生死场》中，作家以敏锐的感触描绘了中国北方农村生活的闭塞落后，阶级矛盾日益激化，租税日益增加，农民的日子越来越难过。而外族入侵，瘟疫蔓延，经济崩溃，破坏了农村原有的人与自然血肉相依的关系，也使家庭关系危机重重。而对于妇女来说，伤痛就更加惨烈。“罪恶的五月节”写了两个家庭的悲剧，王婆服毒，金枝的丈夫因为还不起欠债，迁怒于女儿，将她活活摔死。《呼兰河传》中的团员媳妇，因为“见人一点也不怕羞”，活泼大方的个性很快招来周围人的嫉恨，他们希望通过打骂的方式使她“规矩”，而她的反抗使这些头脑简单的农民硬是用了极其残酷的手段杀害了她。妇女生活的最基本环境已经被彻底破坏，她们的天性在社会中也难以被接受，不同的个人的命运竟然有惊人的相似，它们构成了整个社会的悲剧。
沈从文把手中的笔“用到我较为熟悉的人事上”，加上清新简约的语言，使他的小说充满了写意画与抒情诗的韵致，浸润着读者的精神和灵魂。
二、20世纪四五十年代的乡土文学。
到了20世纪四、五十年代，以赵树理为代表的“山药蛋派”和以孙犁为代表的“荷花淀派”成为乡土文学的主流。1942年^v^在延安文艺座谈会上的讲话，更把文艺的政治工具作用和文艺家深入工农兵生活，反映和歌颂革命斗争的事业提到了立场和责任的高度。这一时期的作品，都带有中国革命的深深印记，如赵树理的《小二黑结婚》、周立波的《暴风骤雨》、柳青的《创业史》、丁玲的《太阳照在桑干河上》等。
乡土文化论文篇九
地理国情教育是国情、国策教育中最主要的组成部分。通过地理课的教学，加强学生的“五爱”教育，把人地关系落实到我国的实际，使学生建立正确的资源观、人口观、和环境观。通过运用地理学的基本原理，对我国地理区域的自然、人文环境的评价，培养学生的民族自尊心、自豪感、责任感和紧迫感，是其他学科无法比拟的。进行国情教育必须把国情与乡情结合起来，要联系到省情、乡情的实际，因此发挥乡土地理教学的优势，对加强国情教育显得格外重要。
乡土地理教学在“五爱”教育中发挥了重要作用。
“五爱”是指“爱家乡”、“爱祖国”、“爱人民”、“爱社会主义”、“爱中国共产党”。“五爱”教育首先是“爱家乡”的教育。自古以来，教育都从乡土教育开始的，古代出现的大量的地方志，实际上时最早的乡土教材。家乡的水土不仅养育了学生的祖祖辈辈，还是学生本人出生，成长的摇篮。家乡的山川地貌。气候水文、风土人情等从小给学生留下了深刻的印象，必然产生深厚的感情。因此通过乡土地理的教学最易培养学生“爱家乡”的感情。进而形成“爱祖国”、“爱人民”、“爱社会主义”、“爱中国共产党”。的思想感情。在实际教学中应注意以下几点：
1.加强乡土教材的课堂教学。
认识家乡的自然环境、工农业生产、城镇建设、交通运输、商贸旅游等基本情况、全面系统地了解家乡，不断积累增加“五爱”教育的感情材料。
2.通过野外考察、参观访问等形式，让学生亲身到社会中体验和感受，在潜移默化中受到“五爱”教育。
如：通过参观“武侯祠”、“内乡县衙”、“医圣祠”、“彭雪枫纪念馆”等文物古迹，认识南阳悠久的历史，认识南阳悠久的历史，通过参观名人名士古居遗址了解家乡灿烂的文化，通过调查家乡的名优特产、名牌产品，使学生全面了解家乡，关心家乡的发展。
3.通过社会调查，使学生在家庭中、社会中接受“五爱”教育。
如调查本村解放前、十一届三中全会前、现在等几个时期的粮食产量、居住环境、道路状况、家用电器、人均收入等情况，让学生通过自己的父母及上代亲人的亲身经历和学生自身的感受，体会社会的发展变迁进步，人们生活水平的提高，从而受到“爱社会主义”、“爱中国共产党”的教育。
乡土地理教学有利于学生树立科学辩证的资源观、人口观。
通过调查独山玉矿、铺山石灰岩矿等企业的生产发展情况，可以体会矿产资源的不可再生性。矿领导对前景的担心，开采量的逐年下降，是学生受到节约资源的教育。
通过学生调查计算所在村的人均耕地的数量与全国、全世界人均耕地作比较，改变传统资源大国观念，从人均意识出发，认识到我国资源相对短缺的事实，随着人口的增长资源不断减少产生忧患意识，产生一种危机感，形成正确的资源观。通过对本地区痴呆、弱智人员家庭生活生产情况的提出，认识优生优育的重要性，促进提高人口素质，形成正确的人口观。
乡土地理教学可以帮助学生形成正确的环境观。
在乡土地理教学中，要加强环境教育。通过了解乡情，了解本乡本土的环境特点，树立正确的环境意识。环境教育不单是指自然环境的优劣。而是讲的自然环境、社会环境及其相互作用。近几年，环境保护、可持续发展越来越受到人们的重视。生态环境的破坏和环境污染是我遇到的最严重的双重挑战。
在教学中除运用课本知识对学生进行环保教育外，发生在学生身边的保护环境和破坏环境正反两方面真实的事例，往往对学生有明显的感受，有更显著的教育效果。因此要重视对这方面的野外考察和调查。如：通过调查白河的上游、中游下游河水颜色、沉积物对沿河农业的影响，沿岸群众的放映、污染物的调查，并讨论探讨治理的方法，真切体会环保的重要性。
环境教育不仅是环保教育，重要的是对乡土地理环境作出正确的恰如其分的评价。并把环境与经济发展相联系。通过本乡本土的具体事例，进行生动的有针对性的环境教育，从而正确理解环境与发展的关系，把本土的小环境与区域的乃至全国的大环境联系起来，可加深学生对国情的认识。
乡土地理教学能突出经济建设意识，使学生树立改变经济面貌的紧迫感和使命感。
每个人的家乡都是伟大祖国的一部分，密切联系本地的生产和生活实际，才能更有效地达到国情教育的目标。使学生树立起建设家乡建设祖国的伟大志向。所以在乡土地理教学中，要注重和加强对本地经济发展情况的讲述，一突出国情教育中的经济建设意识，使学生从小就关系当地的经济建设情况。增加补充一些本地经济建设的远景规划，以及经济建设成就的内容。例如：让学生突出南阳月季的种植栽培情况，参观周围的养殖中心，使学生从小接受科教兴农的思想。通过学生家庭蔬菜的生产销售情况，体会市场供需矛盾，从而树立市场经济意识。
突出经济建设意识的教育是改革开放形势的需要，突出抓好这一点，可使今天的学生将来积极参与家乡的宏伟规划，建设美好的未来，为振兴家乡作出自己的贡献。
乡土文化论文篇十
利用课余或者节假日,组织学生开展有目的的地理调查研究活动,并写成调查小报告或小论文,培养学生科学研究的兴趣和能力、提高学生写作水平和整体素质是很有利的。春季本人在指导高一学生进行课题为《泉州古民居的保护现状调查》的研究性学习之际,正好赶上泉州市第12届优秀乡土地理小论文评选活动,便鼓励并指导该课题组的学生苏梓勤同学撰写了《浅谈泉州古民居的发展与保护》一文,并最终获得一等奖。以下是个人在指导过程中的几点心得体会。
学生撰写地理小论文,作为地理作业的新形式,具有调动学习积极性、促进知识迁移、锻炼研究能力、培养创造性等作用。已得到许多教师的认可。认真评阅小论文,利用小论文开展相应的活动,可以进一步挖掘小论文的利用潜力,提高学生的素质,促进学生的全面发展。
二、地理作品的形式。
中学生地理作品大体上可以分成三类形式,第一类是在野外考察活动的基础上,经系统总结成书面报告或专题性的.小论文、游记,即是将野外的所见、所闻、参照有关资料写成调查报告,按要求分门别类地描述。第二类是结合本地区有代表性的问题,诸如环保,资源开发等进行专题调查与分析,提出看法或方案的专题性论文,第三类是编写乡土地理志。本次指导学生的获奖作品就是属于第二类。
三、如何辅导学生撰写地理小论文或其他小作品――写好作品的注意事项。
1、对掌握的各种资料及时整理,认真分析。一次地理野外考察活动内容害死相当丰富的,考察活动结束户欧教师要辅导学生及时整理所收集的材料进行认真地分析。对地理标本进行整修,分类,制作卡片,对野外拍摄地典型地质构造、植物外貌以及风景照3片进行冲洗放大,并加上文字注释,对素描和野外填图加以精绘。最后整理收集来地文字,数据资料以备写作时用。
2、积极欺负,充分讨论。为使作品不是照抄材料或生搬教师所讲地内容,而是有自己地见解,教师要积极启发学习思考问题和发现问题,开好讨论会,会上首先应由教师提出问题让学生讨论分析解答,即使是学生自己不能解答问题,教师也不要急于讲解,要让他们想想在提高求知地欲望后,教师再讲,甚至还可作“抛砖引玉”或启发式问题、让学生围绕某一中心提出更多地问题,启发思考应是写出有创造性地调查报告或论文地关键,而讨论也会促进学生思考地力度。
3、拟好题目讲解示范。再考察活动开始前,根据考察地区地情况,教师应提出一些调查地题目,让学生再活动时,有重点地进行观察,分析。讨论收集和阅读有关资料,这为以后撰写地理作品打下牢固地基础,在学生动笔之前教师应对学生的题目、写作提纲和内容,逐一进行具体的指导和帮组,时调查的每项内容都有人写,但各有侧重,为了写好地理小作品,可以先拿出一两篇好的作品作是否,讲讲作品的要求、特点及范文优点等,要求注意文章流畅、说理明白。
4、成稿后,教师要进行检查修改,如有大的或多处改动应让学生自己去改,反复几次就能写出不错的文章来了。
5、最后,可对学生写出的小作品进行测评,一达到相互学习,相互促进,有条件的学校可举办地理作品演讲赛,展览会,出地理墙报或选集。
乡土文化论文篇十一
乡土地理中的生活环境是学生能够感知到的。由于学生对于乡土地理有所感知，但是又没有经过系统的了解，因而对于乡土地理存有好奇心。在教学中，教师就要抓住学生的这一心理特点，将本地的、学生熟悉的地理知识融入到学习过程中，促使学生对于书本上的地理知识有直观的感受。
比如，在学习湘教版初中地理《中国地形》时，教师就可以问学生：“你们都去过广西周边的哪些地方呢？”让学生就此发表看法。有的说去过钦州的冯子材故居，有的说去过桂林，有的说去过象鼻山，有的说去过涠洲岛……待学生回答完之后，教师提出问题：“既然你们去过这些地方，你们由此可以判断出广西的地形应该是怎样的吗？”学生就会回答：平原、山区……然后，教师再根据学生的答案做总结：“广西四周环山，总体上是呈现出山地丘陵盆地的地貌，南部是濒临海洋，因此才会呈现出岭谷相间的状态。”经过教师的总结讲解，学生再结合自己的亲身体会，很快就掌握了我区的地形特点。这样的学习过程就是一个探索的过程，学生并不感觉是一种负担。
喜欢地理的人都认为，学习地理就像是在享受旅行，穿越海洋，领略着世界的各种美景……虽然这些景色很壮观美丽，但是对于大部分学生来讲是比较遥远的，不会产生一种身临其境的感觉，因而学习过程中的体会也不深刻。而乡土地理就在学生的身边，学生在学习过程中能够主动地将自己身边的事物和所学的知识联系起来，学习起来既感觉轻松，又能体会到地理的有趣和实用。
比如，在学习湘教版初中地理《气温和降水》时，教师就可以让学生根据自己的生活经验来了解周围的环境――广西是中国降水最为丰富的地区之一，总体上是呈现东部降水多而西部降水少的特点，但是由于受到季风交替的影响，广西地区往往呈现出夏季容易发生洪涝，而冬季容易发生干旱森林火灾的气候特征。当学生看到这些文字讲述时，就会联系自己的生活实际，结合夏季的洪涝以及冬季的干旱来理解气温和降水之间的联系。又如，在学习《中国的民族》时，教师就可以让学生根据广西少数民族的分布情况来引申到全国少数民族的分布情况，“广西是多民族的地区，除了汉族人口以外，大大小小分布着11个少数民族，包括壮族、苗族、侗族、仫佬族等，而其中以壮族人口最多，占到了整个广西人口的33%”，在讲解这部分知识点时，再让班上的少数民族学生结合自己的亲身体验来理解少数民族的由来、民俗以及生活习惯等。这样，学生就增进了对家乡的了解。然后，教师再鼓励学生在周末或者假期时主动到户外去观察自己的家乡，促进学生进一步理解课本上的知识点。
三、借助乡土地理，激发爱乡之情。
利用乡土地理开展教学，还可以加强学生对于自己家乡的理解，使得学生更加热爱自己生活的环境。杜甫诗中的“月是故乡明”，说明了人们对于自己的家乡都有着独特的情感，故乡的一花一木都能够激起人们的无限遐想。因此，在教学中教师要注重给学生讲解乡土地理知识，使得学生不仅增进对家乡的了解，而且增添了热爱家乡的情感。
比如，在学习湘教版初中地理八年级下册《中国的区域差异》一课时，讲解到“南北方的区域差异”时，就可以让学生联系我区特有的“回南天”来观察身边的生活现象，从而亲身体会到“广西地处于潮湿的南方”；在讲到“中、南亚热带季风湿润气候”时，教师可以进一步利用乡土地理知识提问：“广西的水量是很充足的，为什么很多草坪会出现斑秃的现象？而在欧洲却不会出现这样的情况呢？”从而让学生经过思考后认识到“欧洲是属于海洋性湿润气候，适合草的生长，广西也是湿润的气候，同样也是适合草生长的。但是由于两个地区的人口密度不同，欧洲的人口密度稀少，因此踩踏草坪的人的相对概率就会减少。由于欧洲的草坪每过一段时间都会进行养护，并且有一定的开放时间限度，因而不会出现斑秃的现象。而广西的人口密集，有些人对于草坪没有爱护意识，再加上防护不当，因此就会出现斑秃的现象”。经过这样的讲解，学生既加强了对这方面知识的了解，同时还树立了保护家乡一草一木的意识，进而用行动来表达自己的爱乡之情。
总而言之，将乡土地理应用到初中地理教学中，能够激发学生的学习兴趣，使得学生接触到更加具体的地理，加深了对家乡的了解和热爱，值得广大教师推广和运用。
乡土文化论文篇十二
乡土文化是指代表着特定地域、民族、地方的文化。作为一个中国人，我们应该像爱自己的祖国一样懂得珍视我们的乡土文化。事实上，我们的乡土文化中蕴藏着丰富多彩的历史、文化和生活方式等方面的元素。而且，乡土文化的读书体验也值得探讨和分享。本文将以乡土文化读书心得体会为主题，分享我的思考和心得。
乡土文化读书是认识和了解中国文化的一个重要途径，它能让我们更深入地了解自己的国家、地方以及根植于这片土地上的文化特色。通过乡土文化的读书，我们能更好地感知到文化多样性的价值，从而增强文化自信和民族自豪感。乡土文化读书也能在精神上为我们提供滋养和支持，为我们的生命注入更多的内涵，从而使我们对人生的追求更加坚定。
我的乡土文化读书体验始于一本名叫《三毛流浪记》的书，它讲述了著名作家三毛在台湾流浪的故事。这本书给了我很多启示和感悟。三毛的思维方式、旅行经历和语言艺术都深深地吸引着我。我还读过王安忆的《长恨歌》、叶圣陶的《侯马记事》以及钱钟书的《围城》等一系列描写中国农村生活的文学作品。这些书让我有了更加真实的感受和了解中国农村的文化特点。在这些书里面，我看到了中华民族的精神风貌、文化底蕴和生活习惯，同时也深深地感受到了文学的魅力和力量。
通过这些乡土文化的读书体验，我发现乡土文化不仅仅是一个由地方、民族因素组成的文化特征，更是一个由民俗、历史、传说、故事、语言、智慧和文化品格等因素汇聚而成的文化现象。我深深地认识到，每一种民族文化，都有它独特的文化品格和文化气质。只有通过阅读，才能真正地了解和感受到乡土文化的魅力和风采。文学作品，不仅仅是一个媒介，更是一个思维的维度，从中能给人带来一些心灵上的滋养和启示。丰富多彩的乡土文化，值得我们去探究和发掘。
第五段：结语。
总的来说，乡土文化读书是一种体验，它不仅仅是一种文化认同的过程，更是一种艺术享受的过程。它能够丰富我们的生命内涵，提高我们的人文素质，让我们更好地了解中国乡村的文化特点和人文风貌。希望各位朋友在阅读乡土文化的作品时，可以从中品味和感受到文学的魅力和力量。在这个思想多元、文化多样的时代，让我们一起走进乡土文化的世界，感受它的精神内涵和文化价值。
乡土文化论文篇十三
1.案例教学。高中学生活动的区域和生活经验相对有限，对教材中的例子缺乏切身体验，对地理知识的理解有一定困难。针对这种情况，教师应选取学生较熟悉的乡土地理作为案例，让学生直观形象的理解知识点，尤其是比较抽象和理性的地理知识，学生更需要从感性资料来达到理性的认识。
2.研究性学习。研究性学习是地理学习的一个重要方式，指在地理知识的指导下，运用科学的方法和手段分析和解决地理问题的过程。研究性学习的模式主要有：实验、观测、文献资料、野外考察、社会调查、思辨、建模、论证等。学生可以在教师的指导下选取一个项目来研究。如调查城乡人口分布、工农业区域布局、商业网点区位、地形地貌、环境问题原因等。
3.野外考察。野外考察注重训练学生的实践能力，让学生走出课堂、摆脱书本的束缚，感受知识应用于实践的魅力。教师将全班学生分为若干组，指派组长负责组内任务分配、协调。教师预先设计好考察的线路和地点，准备好必备的放大镜、指南针、勘探锤等考察工具及应急医疗用品。考察对象可以是当地的水文、环境、土壤、地貌、植被等自然环境，也可以是交通、人口、工农业分布等人文环境。前者侧重训练地理技术和操作能力，后者侧重人际沟通和协调，也可以将二者结合起来让学生得到更好的锻炼。
二、乡土地理与课堂教学相结合应注意的问题。
1.引用乡土地理知识不能过多也不能过少。地理课堂上并没有专门的乡土地理教学课时，教师在教学过程中不能添加太多的乡土地理知识而占用正常授课时间，导致该讲的重点和难点没有讲，正常的课堂任务没有完成，这样做是得不偿失的；而引用的乡土地理知识也不能过少，否则不足以说明教材中的知识，让乡土地理流于“点缀”和形式，没有起到应该有的作用。
2.引用乡土地理知识不能出错。教师在讲授乡土地理前一定要做足“功课”，对准备在课堂上引用的资料采取多种方法反复核实，确保乡土地理知识正确无误，否则就会弄巧成拙、画蛇添足，甚至给学生种下难以纠正的错误知识。
乡土地理与高中地理课堂教学相结合能够开创地理教育的新局面，教师应结合本地乡土特点，紧密联系教材，广泛收集、充分利用丰富的乡土地理素材，提高地理课堂的活跃度和有效性，增强学生学习和应用地理知识的综合能力。
乡土文化论文篇十四
摘要：乡土地理的重要教学功能是培养学生的爱国主义情感，提升学生的实践能力和创造能力，激发其地理求知欲和热爱地理科学的兴趣，因此，乡土地理教学是义务教育阶段的必修内容。然而在现实中，由于缺乏相应的教材、课时不够、学业水平考试较少涉及乡土地理的内容，乡土地理教学不被广大教师和学生重视，甚至成为教学的空白地带。梳理“昆明地理”的教学内容梳理，能为乡土地理教学提供一个新的思路，即在充分利用地理课程资源的基础上，找准开展乡土地理教学的切入口，使乡土地理成为教师乐教、学生爱学的内容，切实体现乡土地理教学的功能。
关键词：乡土地理;课程资源;地名;昆明地理。
一、灵活利用媒体资源，找寻乡土地理。
教学的切入口在开展乡土地理时，先要找到恰当的切入口，这个切入口的内容应该与学生的生活学习相关，同时介于学生知与不知之间，是学生知之不多或知之不确切的，这样能激发其进一步学习的愿望。从哪里寻找这样的内容呢?曾经的一则新闻值得揣摩:“昆明城市形象广告语征集活动启动后，受到社会各界的广泛关注，经过为期30天的时间，在13000多条的征集稿中，‘古城花城春城，山明水明昆明’最终以评委全票通过的结果，推举为采用奖。”仔细分析这两句话后发现，这句城市形象广告语不仅反映了昆明特质，也表达出这座城市的诉求，而且广告语简洁明了，容易理解记忆，更为重要的是这两句话是昆明本土的历史与现实，地理与文化的真实写照，同时还表达了人们对昆明未来发展的美好愿景。在《义务教育地理课程标准(20版)》“过程与方法”目标中提出，期望学生能够“具有创新意识和实践能力，善于发现地理问题，收集相关信息，运用有关知识和方法，提出解决问题的设想”。要求学生具备这样的意识和能力，地理教师就要有这样的意识和能力，只有教师善于发现生活中的地理知识，勤于收集身边的课程资源，才能有目的、有意识地培养学生，使其独具慧眼，从地理科学的视角解读身边的事实和现象。因此，“昆明地理”的教学可以围绕着这两句话展开，让学生通过学习昆明的自然环境及历史变迁，关注昆明的现在和未来，学习身边的地理知识，思考家乡未来的发展。
二、盘活开发社区资源，确定乡土地理教学的内容。
确定了进行“昆明地理”教学切入口后，那么选择哪些内容进行教学，这又成了一个亟待解决的问题。乡土地理的教学应该摆脱地理八股的模式，让学生接触既熟悉又陌生的地理知识，引导学生观察生活，学会从地理的角度解读生活中的现象和问题。随着教育改革的不断深入和素质教育的不断推进，学校教育教学工作向社区拓展已成为必然趋势。学生的生活离不开社区环境，周围环境对他们有重要的影响，社区资源在乡土地理教学中具有独特的作用，既为学生的校外实践探究提供基础条件，又是提高乡土地理教学质量的重要保障。因此，能不能从学生生活的社区中寻找到进行教学的资源呢?学生在日常生活和学习过程中，天天都要接触地名，而昆明这座古老而年轻的城市，其地名中蕴含有丰富的信息，能给学生切身的感受，通过对地名内涵的解读，能真正去体验城市的魅力。地名是人们赋予某一特定空间位置上自然或人文地理实体的专有名称，也是人们工作生活和交往不可缺少的工具，地名还为语言学、地理学、历史学、民族学等学科研究提供了宝贵的材料。地名中的音(语音)、形(字形)、字(字面意义)、位(地理实体所在位置)、类(地理实体的类型)构成了地名的五个基本要素，对地名的描述和研究都离不开这些要素。地名的命名，有的描述自然景观、表示地理方位、地理形态特征，有的反映社会历史背景、记述人文风情，因此地名体现了自然与人文的融合，是一种文化遗产，研究和应用地名，能唤起人们对家乡的热爱，并成为进行乡土教育的重要素材。对居住或穿行在城市里的学生而言，地名是用来认清方位、辨别位置的工具，也可以成为城市的特色之一，同时还反映着一个城市的历史文化、发展轨迹以及城市管理水平。因此，可以从“地名”打开突破口，引导学生去认识“古城花城春城”的内涵，感受“山明水明昆明”的魅力，从中学习“昆明地理”的相关知识。
三、激活现有人力资源，创建乡土地理课程资源库。
地理教师是人力资源开发的核心要素，其素质的高低决定着地理课程资源的开发水平。他们不仅能决定课程资源的鉴别、开发、积累和利用，也能决定课程资源的识别范围、开发利用程度及发挥效益的水平是素材性课程资源的重要载体。在开发利用乡土资源时，也离不开学生这个重要的人力资源。学生应该成为地理课程资源的主体和地理学习的主人，学会创造性地利用一切可用资源，为自身的学习与探索性活动服务。例如，可以动员学生在放学回家的路上留意昆明街头，通过路牌认识昆明地名。这个活动要求学生很容易完成，他们上学放学，无论等公交车、走路还是乘私家车，地名都会被听到、被看到。于是，学生有了很多新的发现，如昆明地名中很多带有“江”“河”“湖”“湾”“山”“坡”“春”“花”。当这些平时没太留意的地名经过归类整理后，学生们就产生疑问了:为什么昆明的地名是这样的?这些地名与昆明的环境之间有怎样的关系?问题的产生自然而然，兴趣的激发水到渠成。同时，学生们还会发现一些较有趣味的地名，“巡津街”“鱼课司街”等，从字面意思上看不出这些地名的含义。于是，有的学生走访老一代的昆明人，进行了实地探访，有的问了自己的父母长辈，发现这些地名的形成与昆明的自然环境和社会活动有着密切的联系。这样的活动能使学生认识到，地名是一座城市名副其实的“活化石”，也是了解这座城市的一把钥匙，是城市的一张文化名片。如果从学生天天都在打交道的地名入手，把地名作为学习乡土地理的一个载体，其本身就能引起学生的共鸣。热爱家乡，首先要了解家乡，而地名可以说是学生认识了解家乡最直观的载体，认识地名的过程，学生们也经历了一次文化历史的洗礼:原来一个地方的地名并不是空穴来风，而是深刻地反映着一个地方历史的发展和环境的变迁。地名是认识家乡的.最好素材。
四、搞活教学方法，设计乡土地理教学方案。
传统的区域地理教学通常采用地理要素的组合方法或二元结构方法。地理要素的组合方法把特定区域范围内的自然(地质、地貌、水文、气象气候、土壤、植被等)、人文经济(工农业生产、水陆交通网络、邮电信息、商业贸易、人口民族、宗教习俗、聚落等)，乃至社会文化等组构在一起，形成一个完整的小区域地理体系，但这种方法的教学多以“地理八股”的形式展示乡土地理知识，不利于形成对乡土的整体认识。二元结构方法是以地理学的二元论为基础，将自然地理综合体和人文地理综合体以同等重要地位出现在教学当中，这样能使学生比较深入系统地学习本土的自然、人文地理知识，但二元并列式只能分别揭示自然规律和人文规律，无法进行要素综合分析及反映人地协调和可持续发展理念。在昆明地理教学中，可以将“地名”定为学习“昆明地理”的主题，进行灵活的教学设计，根据地名探究昆明的历史、昆明的地貌、地形、气候及植被等知识，并在教学中突出这些知识之间的逻辑联系，从而引导学生形成对昆明环境的整体性特点。这种讲授乡土地理的方法可定义为专题系统组合法，即不局限于一般区域地理的知识框架，而是从实际出发，突出乡土特色，选择相对重要的地理要素，以专题形式进行系统教学。采用专题系统的方法开展乡土地理教学，使教学具有较强的灵活性、针对性和目的性，能促使地理教师注意收集整理乡土课程资源，也能使乡土地理的教学过程有新意、有活力，让学生的学习充满亲切之感。现代地理教学不提倡过度关注地理学科的系统性、完整性，而是强调引导学生学习“对生活有用的地理知识，对终身发展有用的地理知识”，专题系组合的方法正是契合这样的教学理念。使用这样的教学内容和教学思路进行教学，扩展了学生参与的范围。因为地名都是他们接触得到的事物和现象，所以他们有话要说;因为他们在收集地名时，也在一定程度上认识了地名的来源，所以他们有话能说。这时的课堂不再是教师的独角戏，而是师生共同探究的舞台。每个地方都有进行乡土地理教学独特的自然生态和文化生态资源。要改变乡土地理教学的“鸡肋”地位，要求地理教师熟悉家乡的地理，尽可能收集有关家乡各方面的信息，找准切入口，并立足于学生的生活经验，组织教学资源。同时，在教学过程中要强化地理课程资源意识，明确地理课程资源的范围和种类，因地制宜开发和利用地理课程资源，搭建起使学生从乡土认识到乡土地理知识转化的桥梁，从而提高乡土地理教学的有序性和有效性。另外，教师也应该具备地理实践能力，进行各种信息的收集、野外考察、绘制统计图表、开展社会调查。教师具备实践能力，才能指导学生开展地理实践活动，充分体现乡土地理教学的实践性、开放性和学习综合性特点。
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［1］王静爱，等．乡土地理教程［m］．北京:北京师范大学出版社，．。
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［6］牛汝辰．名实新学:地名学理论思辨［m］．北京:中国社会出版社，．。
乡土文化论文篇十五
摘要:“乡土地理”是中学地理教学的重要内容之一。乡土地理教学可以培养学生的社会责任感,可以增强学生的乡土感情,可以培养学生的创新精神,促进学生知识、能力、品德和修养的全面发展。
关键词:乡土地理社会责任感乡土感情创新精神。
在新课改的前提下,我们应该如何调动学生自主学习、自主探究的积极性,从而更好地做到把时间还给学生,应该是我们所有教师共同努力的方向。特别是对中学地理学科而言,更需要想方设法达到良好的教学效果。笔者认为,乡土地理教学给我们提供了一个很好的素材,也给我们提供了一个非常好的提高学生积极性的机会。新课程标准中规定“乡土地理是必学内容”。
乡土地理是指本乡本土的地理。可见,乡土地理应该是地方性的,带有地域性、家乡性质的地理课程。新课程标准把“乡土地理”作为中学地理教学中的重要内容之一,其目的正如课程标准中所指出的:“帮助学生认识学校所在地区的生活环境,引导学生学以致用,培养学生实践能力,树立可持续发展的观念,增强爱国、爱家乡的情感。”随着全社会对素质教育呼声的高涨,中学教育的改革势在必行。乡土地理教学对提高学生的观察实践能力、培养学生的创新思维、树立正确的人生价值取向等都有着重要的现实意义。
一、通过乡土地理教学,培养学生的社会责任感。
在地理课堂上,教师可通过乡土地理教学培养学生的社会责任感。教师可以指导学生通过对家乡环境、当地发展的了解,切实增强学生对家乡,对祖国的深厚感情,从而坚定改变家乡面貌,建设富强国家的信念。在学习《保护环境》一课时,教师结合当地实际进行教学,效果较好。如某地有一座集防洪、灌溉、发电、养殖为一体的综合型水库,它对当地经济的发展影响重大,尤为重要的是,水库也是本地居民的饮用水源,所以保护水库资源意义重大。
那么如何做好保护的工作呢?学生分组讨论后,教师作总结,主要措施归纳起来有两条:一是要做好库区的水土保持工作;二是要防止水体污染。接着,教师让学生们谈一谈自己平时有哪些行为是破坏环境、污染水资源的。学生们积极发言,把平时自己做的或者是看到的一些不良行为都讲出来,引以为戒。最后,倡导学生们要做保护水库资源的表率,从自身做起,从小事做起,养成良好的环保行为,强化社会责任意识。
二、利用乡土地理教学,增强学生的乡土感情。
一般来说,乡土是学生自幼生活并成长的地方,肯定也是学生所熟悉的地方。通过乡土地理教学,就能使学生切身感受到家乡随着自己成长而发生的巨大变化。也就是说,乡土地理具有更贴近学生生活的特点。因此家乡的一山一水、家乡人民的勤劳朴实的精神、家乡的巨大变化等等都是其能切身感受到的生动事实,其可信性远胜于一般地理教学中只有文字描述、图片展示的事实,因而也就更有助于激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感,从而树立献身家乡建设的崇高志向。另外,他们通过对家乡现状问题的观察和研究,深入了解到问题的症结,能培养他们关注社会的参与意识和对家乡的责任感。
三、结合乡土地理教学,培养学生的创新精神。
地理学科的一大特点就是实践性强。在地理课中结合乡土地理开展社会实践活动,有利于培养学生的创新能力。在学习《我国的国土整治》一课时,教师带领学生到本市郊外实地考察盐碱地情况,实地认识中低产田。另外,我们还可以通过实地观察来认识自然灾害。例如:10月的连阴雨一直持续六天,造成许多农田被淹,农作物严重受损,甚至有些房屋被冲毁,百姓的生命财产遭受巨大损失……亲耳听着乡亲们的介绍,学生们心情都非常沉重,陷入了深思。
这时,老师因势利导地讲解此次持续降雨的原因、危害,并指出我们黄骅地区也是秋季连阴雨多发的地方,也是寒潮容易发生的地方。“那我们该怎么办?”一位男同学迫不急待地问。“问得好!这就是老师带你们来考察的目的,大家和老师一块儿来想想办法……”老师表扬了他。回到学校,学生们认真填写了考察报告,尤其对气象灾害的防御谈了许多很有新意的看法。
综上所述,乡土地理教学可以培养学生的社会责任感,增强学生的乡土感情,培养学生的创新精神,促进学生的知识、能力、品德和情感的全方位发展,使学生能够更好地参与到课堂教学当中来,从而较好地做到使学生以较高的热情去自主探究,合作学习,最终达到顺应社会的需要和时代要求,成为创新型人才的目标。
乡土文化论文篇十六
泉州，地处福建省东南部，是福建三大中心城市之一，看看下面的泉州乡土地理小论文。
经济总量连续9年名列全省第一，是福建经济中心。北承省会福州、莆田，南接厦门特区，东望台湾宝岛，西毗漳州、龙岩、三明。现辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4个区，晋江、石狮、南安3个县级市，惠安、安溪、永春、德化、金门（待统一）5个县和泉州经济技术开发区。全市土地面积11015平方公里，全市人口762万人（不含金门县），汉族占人口总数的98.2%，少数民族占1.8%。少数民族有48个，以回族、畲族、苗族和蒙古族居多。泉州风物民情古朴精深，别具一格。儒、释、道三教并盛，互为融合。
方言以闽南话为主，通用语言为普通话。泉州是著名侨乡和港澳台同胞的主要祖籍地。目前，分布在世界各地、祖籍泉州的华侨、华人624万人，港澳同胞70万人。在台湾，有44．8％的汉族同胞(约900万人)祖籍泉州。
泉州市依山面海，境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山区。戴云山脉从东北部向西南延伸，主峰海拔1856米，有“闽中屋脊”之称。境内地势西北高而东南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原过渡。泉州海岸线曲折蜿蜓，大部分为基岩海岸，总长约421公里，有湄州湾、泉州湾、深沪湾、围头湾四个港湾及肖厝、崇武、后渚、梅林、石井等14个港口。泉州地跨中南两个亚热带，即戴云山西北部常年温暖、常绿阔叶林带和东南部常年湿热、有短期干旱的亚热带雨林带。泉州常年雨量充沛，境内溪流多达35条，总长1620公里，水资源相当丰富。泉州地区太阳辐射总量较高，日照时间长，光热资源丰富，加上雨量充沛，堪称“闽南大温床”，对发展农业生产，特别是糖、油、麻、林、果、茶等经济作物极为有利，是乌龙茶、桂元、柑桔的全国生产基地。主要经济鱼类近百种，产量较大的鱼类有20多种。浅海滩涂面积118万亩。盛产牡蛎、蛏、蛤、螺、海带、紫菜等贝、藻类。主要有铁、猛、金、煤、石英砂、花岗岩、高岭土、地热、矿泉水等20多种。
泉州是国务院第一批公布的24个历史文化名城之一，素有“海滨邹鲁”的美誉。这里历史文化积淀丰厚，名胜古迹星罗棋布，文物瑰宝举世瞩目。拥有国家级文物保护单位12处，省级27处。泉州是古代“东方第一大港”。“海上丝绸之路”的起点，自古以来各种宗教兼容并存，东西文化交汇荟集，特别是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。诸多宗教遗迹构成一道独特的人文景现，颇具历史和艺术价值。特产有德化瓷器、惠安石雕、木偶头、老范志万应神曲、料丝花灯、清源茶饼、安溪乌龙茶、永春老醋、永春纸织画。quanzhou为泉州的英文名称。
乡土文化论文篇十七
20xx年1月中山市急剧降温，如图所示，1月份最低气温达到2度，气温普遍降低，1月最高气温只有24度。在1月24日的上午7点和下午1点左右，中山市部分地区下起了霰，中山市民纷纷猜测今年中山冬季会不会下雪。
二、中山市气候特征。
中山市地处低纬度区，全境均在北回归线以南，属于亚热带季风气候，光热充足，雨量充沛，太阳辐射能量丰富。濒临南海，夏季风带来大量水汽，成为降水的主要来源，年平均降水量为1791。3毫米。影响全市的灾害性天气有台风、暴雨、低温、霜冻、低温阴雨、干旱和雷暴。
三、中山市下雪可能性分析。
度以下，广东西南沿海历史最低气温也有—2度的时候，高空中的水汽也能凝结成固态下降，但是下降过程中随着气温不断升高，气压不断增大，加上固体降落物同大气的摩擦，都导致降落物体自身温度较高，到降落地面时也成了液体。
从地理位置来说，中山刚好位于热带，处于低纬，接受到的热量多，终年平均气温在15度以上，即使到了冬天，下雪的可能性也非常小。
如图所示，虽然今年中山受冷空气影响最低气温比往年下降，天气多云阴雨，但是日平均气温也没有低于0度以下。
四、总结。
中山市纬度较低，太阳日照的时间较长，冬季温度相对其他地区较高，空气中的水汽没办法凝结成雪，所以中山市下雪的可能性非常小。
乡土文化论文篇十八
乡土文化，是指本土民俗、历史、地理、人物、风土等有关地域性文化的总称。随着现代化的进程，乡土文化受到了越来越多的关注和呵护。我认为，了解和掌握乡土文化对于我们的成长和自身修养有着巨大的影响，这是不容忽视的。
我在最近的一次乡村行中，遇到了一位热心的老乡，他跟我分享了很多有关乡土文化的内容，我很是感慨。事后我想起，读书也很重要。读书可以帮助我们开阔视野，更好地思考和理解乡土文化的背景和内涵。读书和乡土文化相关的书籍也有很多，比如《山海经》、《古诗十九首》等等，这些书籍不仅有助于我们了解乡土文化，还能让我们更好地理解中华文化的独特魅力。
【第三段：了解本地习俗】。
在我所在的乡村，有一个非常有趣和特色的习俗，那就是“送火”。每逢重阳节、亲友生日等喜庆日子，人们就会在家门口搭建一个四面屋顶的“送火亭”，在亭内供奉黄龙和土地神像，然后点燃一把草绳火，送去祝福和祷愿。作为本地人，我很荣幸能够亲身参与这一活动，感受到了它的郑重和乡土气息，让我更加热爱这片土地和这个文化。
【第四段：传承乡土文化】。
了解乡土文化是第一步，但更为重要的是，我们应该积极参与和传承这一文化遗产。我们可以通过组织或参加一些文化类活动，比如赛龙舟、闹花灯、吃农家饭等，向外地朋友介绍本地文化，让更多的人了解本地的风土人情。此外，如果有条件，也可以捐赠资金或时间，为乡村文化的建设和保护尽一份力量。
【第五段：结尾】。
在我看来，乡土文化是中华文化的重要组成部分，是我们的精神家园和文化根基。作为一个中国人，我们应该为之骄傲和自豪，让乡土文化在我们手中得到更好的承载和传承。通过读书、了解本土习俗、传承乡土文化，我们不仅可以让自己成长更快更好，还可以为社会积累文化力量，为国家的文化软实力做出一份贡献。
乡土文化论文篇十九
乡土文化讲堂是我近期参与的一项文化活动，通过讲解、展览等形式向广大群众普及乡土文化知识，让更多人了解、关注、传承和弘扬中华民族优秀传统文化。在此期间，我不仅收获了很多知识，也更加深刻地认识和感受到了乡土文化的价值和意义。
乡土文化是指一个地方或一块土地上的特定社会形态和文化成果，它与人民群众的生产、生活和传统习俗密切相关，记录了当地人民多年来的文化传统，并随着时间的推移与发展而逐渐形成独特的文化内涵和风格。乡土文化是中华传统文化的一部分，它包含着丰富的民间文化和习俗，表达了中国人的智慧和情感，并使中国文化得到了进一步的弘扬和传承。
乡土文化讲堂通过开展形式多样的活动和讲座，向社会传达中华民族传统文化的各种表现形式和内涵，引导广大人民群众积极了解和传承乡土文化。讲堂中的欣赏和互动环节，使我深刻地体会到了中华传统文化的博大精深和深邃内涵，让我感受到，中国文化的底蕴也是深刻的。
第四段：重要性和意义。
弘扬乡土文化具有重要的意义和价值，这不仅是对中华传统文化的一种传承和发扬，也是对人类智慧的一种回归和重新发现。弘扬乡土文化不仅能够提高群众对本土文化的认识和理解，更能够通过文化传承的方式凝聚社会的力量和精神，让国家和民族更加团结和强大。
第五段：结论。
在乡土文化讲堂中，我看到了中华传统文化的独特性和内涵，感受到了中国文化的深厚渊薮、博大精深和永恒魅力，同时也认识到了传承和发扬乡土文化的重要性。弘扬乡土文化是对中华传统文化的一种传承和发扬，为广大人民群众的精神文化生活增添了光彩和活力。希望乡土文化讲堂能够越来越好地传播乡土文化的价值和意义，让更多的人能够认识、理解和传承中华优秀传统文化，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
乡土文化论文篇二十
摘要：人类社会从原始的吮血为汤，生肉为食逐步发展为各具特色，丰富多彩的饮食文化。中国人口味之杂，堪称世界之冠，但也有一定规律可循。南甜北咸、东辣西酸，在一定程度上反映了我国饮食文化的差异，同时也反映了人们的口味于地理环境存在着一定的联系。本论文重点分析了重庆地区的饮食文化特色，旨在通过对重庆所处地理环境的研究，丰富人们对重庆饮食文化的了解。
关键词：饮食文化；地理环境；重庆。
一、重庆饮食文化。
1.渝派川菜。
川菜是全国八大菜系之一，历史悠久，风味独特其发祥地主要是重庆、成都两地。重庆的川菜博采全国各大菜系之长，兼收并蓄，妙味无穷。其烹饪制法有30多种，花色菜品有4000多个，味型20余种，香型10多种。[1]现在，大多数重庆人的饮食口味可以归纳为“麻、辣、烫、鲜、香”五个字。这其中“辣”就不必说了，不过西南地区的饮食普遍嗜辣，而重庆的食物能够在其中独树一帜的原因，我想就在于重庆地区的饮食并不一味地追求辣，而是将麻和辣相结合，使得食物更加鲜香。正是因为口味重，重庆人到外地生活，普遍感到饮食不适，觉得外地菜肴不麻、不辣、不鲜，吃在嘴里没有味，引不起食欲。随着人们对高品质生活的追求，对食品的要求也越来越高。聪明的重庆人对山城饮食颇有一番考究，他们通过各种烹饪手段调制出千变万化的菜肴，渐渐地为重庆的地方饮食创出了一些品牌，如：鱼头火锅、狗肉汤锅、芋儿鸡等。其中，正宗的川菜味道一般都较浓辣，一些滋补菜系还以中药材及花朵入味，味道相当特别。食客们可以根据自己的情况加以选择。
2.重庆火锅。
重庆火锅原本也属于川菜的一种，但说到重庆饮食，就不得不单独把它提列出来。重庆火锅绝对是偏执狂热的人文地理，由红油、红汤、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻锅底。外地人很不解，全国火炉的重庆八月，温度40度，但重庆火锅馆门庭若市，人们在空调室、电风扇下，夹起毛肚、鸭肠呼儿嗨哟地狂吞。火锅起源于重庆的码头文化。以前的码头工人工资低，工作劳动强度又大，于是工人们就去买江边屠宰场里难以卖掉的价格低廉的动物内脏，然后把所有的菜不计荤素，统统煮到滚烫的水中，而江边的风大，为了保持食物的温度，锅下始终烧着火。这就是重庆火锅的雏形。后来经过时代的发展，火锅在重庆越来越普遍，成为重庆市民的心头好。虽然现在全国也有很多各式各样的'火锅，比如北方的涮羊肉、江浙一带的海鲜火锅，但是重庆火锅作为一个地区的饮食特色，对重庆地区以及重庆人的影响，是其它地区决不能达到的。重庆人喜欢喝着啤酒吃火锅，无论男女，一上桌的豪迈气势，会让看着的人也热血沸腾、跃跃欲试。
3.小吃文化。
在重庆，风味独特、品类繁多的小吃是重庆饮食文化百花园中一簇芳香的小花。作为一个移民城市，重庆从来不排外，这一点从重庆的小吃上就可以看得出来。重庆众多的小吃并非重庆特有，而是外来移民落户后在重庆发扬光大的。如兰花豆干、吴抄手、伦敦糕等均来自外地，但这绝不影响重庆把它们当做自己土生土长的小吃；麻圆、包心小汤圆也是各地都有，但重庆把它当做自己的特产；米花糖、桃片虽然与别地有些差别却是各地常见的小吃，重庆人也敝帚自珍当个宝贝，凉面、豆腐脑更是南北均有的小吃，加工变化后就成了自己的东西。[2]重庆小吃兼收并蓄，不排斥、不拒绝，虽然来自异地，却能融合本地口味精心改造，创造性地形成自己的特色，成为本地名小吃。
重庆也有自己独创的小吃，比如口水鸡、担担面、酸辣粉、凉粉、冰粉、凉虾、油醪糟、怪味胡豆、颗颗香干、凉糍粑、白市驿板鸭、灯影牛肉、提丝发糕、熨斗糕、王记鸭子等。相对外来小吃，重庆原创的小吃个性分明与众不同。无论是制作工艺还是味型特点，很难找出同类与之相较，真正体现重庆人的大胆创新与聪明才智。正是这些本土小吃与外来小吃，一起形成了重庆小吃独特的系列。
4.饮茶文化。
饮茶习俗是古重庆文化的一个重要特色，不仅历史悠久，而且在饮茶的方式，茶馆的情趣上都别具一格，吸引中外游客的兴趣，体现出重庆古老文化传统和迷人的魅力。抗战时期寓居重庆的一位作家在回忆战时陪部重庆的文章中说“领略巴黎的风情在咖啡馆，领略重庆的风情在茶馆。写重庆，不可不写茶馆。用盖碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上谈夭，想谈多久就多久。”足见重庆茶馆浓郁的巴渝风情韵味，为海内外游客所赞赏。
坐茶馆是重庆人的生活习俗，家里有茶不喝，偏要到茶馆吃茶。追溯其源，除了自古沿袭的生活习俗外，与重庆地理、气候等环境也有密切关系。重庆地势陡峭，人们爬坡上坎，走得脚腿酸软；尤其是漫长酷夏炎热的气候，走得汗流夹背，口干舌燥，很自然想找个歇脚解渴的地方。往往在坡顶和石梯高处、转弯的街口就有供人歇脚解渴的茶馆。昔时整个重庆城没有公园（直到民国18年始有一处占地1200平方文“尺地寸天”的“公园”），茶馆就成为人们休想、散心解闷的好去处。重庆城市房民居狭窄，亲友来访，无法在家中接待，往往起身招呼亲友；“走，茶馆吃茶去。”以茶待友、以茶会友，促膝谈心，既体面又方便。泡上一碗茶，想谈多久就谈多久，花费无几，十分称便。如若进一步分析，重庆人的饮茶之风，与重庆爱摆“龙门阵”之风习密切相关。重庆人豪爽热情、幽默风趣、男女老少都喜爱闲聊，侃起来就没完没了。
二、重庆所处地理位置对重庆饮食文化的影响。
重庆市位于四川盆地东部，为长江与嘉陵江、长江与乌江汇合处。所以重庆历来是长江上游水路交通枢纽，江边码头林立，商船穿梭频繁，旅人来往如鲫。并且和香港、上海类似，重庆自古以来就是一个移民城市，在重庆主城区中，祖辈为土生重庆人的比例只有不到三分之一，大都是广东、上海、江苏、安徽籍移民的后代，他们把各地的饮食及其习俗带到重庆，把一些本地不出产的外地农副特产运到重庆，从而极大地丰富了重庆的饮食文化。例如川菜的形成则与“湖广填四川”的移民活动有关。明代末年辣椒传入中国后，正是明末清初“湖广填四川”的时期。辣椒从广东、湖南、贵州向四川传入，[3]而此时重庆仍隶属于四川，因此有的学者认为湖广移民将其长于红烧、吃辣的风俗带入正是这种移民影响。
三、重庆气候特征对重庆饮食文化的影响。
重庆的气候属亚热带湿润性气候，夏天炎热，冬天阴冷，降水充沛，湿度很大。重庆人为御风寒，驱潮气，常吃辣椒，饮烧酒，久而久之，同样也养成了重辛辣的饮食习惯。重庆地区光、热、水、等气候条件优越，十分有利与动植物的生长，加上重庆地区地形复杂，从河谷到丘陵，从山脚到山顶，气候类型多样，适宜全国大多数作物生长，因此，重庆地区的物产十分丰富。重庆盛产各种农副产品，优势品种有生猪、柑桔和茶叶等。丰富多彩的名特食品、名优农副产品，为重庆饮食文化的形成和发展奠定了雄厚的基础。
所以，重庆的饮食文化源远流长，其形成和发展，与重庆地区独特的自然与社会环境，丰富的物产及其鲜明的人文特征密不可分。
参考文献。
[1]赵正荣.重庆饮食文化一瞥[m].人民的日报海外版，2004。
[2]渝派川菜：中国第九菜系的美食狂欢[m].重庆与世界，2011。
[3]蓝勇.中国饮食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001。
乡土文化论文篇二十一
湖南省位于我国中南部。因大部分地区在洞庭湖之南故名湖南又因为省内有大河流湘江故而简称“湘”。
湖南的四大河流湘江，资水，沅江，水。四大河流汇集于洞庭湖，进入长江洞庭湖为我第二大淡水湖。
二、人口与民族。
末，湖南省总人口数为6768万，是我国人口较多省份，排位第七人口密度约320人每平方千米土地面积21.18万平方千米，大大超出国平均水平。湖南为多民族省份。主要少数民族有土家族、苗族侗族、瑶族、回族等。
三、山地丘陵为主要的`地形。
湖南省东西南三面峰峦起伏，地形高峻，中部多丘陵.盆地.北部为平原总体上看恰似一个三面高.中部低.朝北开口的“马蹄形”盆地。
湖南省东西南三面环山。幕阜山、罗霄山绵旦于东；南岭山脉屏障于南；武陵山、雪峰山脉逶迤于西。壶瓶山主要在石门县境内，主峰2099米，是湖南的最高峰，被称为“湖南屋脊”。
四、亚热带季风气候。
湖南省大致位于北纬25°--30°之间。属于亚热带季风气候。四季分明，光照充足降水丰沛，雨热同期，气候条件优越。年平均气温16℃--18℃。年平均降水量在1200—1700毫米之间。
五、湖南的植被与土壤。
湖南森林覆盖率为55．5℅。自然植被以常绿阔叶林为主。土壤以红壤和黄壤为主。
六、自然灾害。
湖南省是一个自然灾害频繁且严重的省份。常见的地质灾害主要有泥石流、崩蹋和滑坡；气象灾害主要有干旱、洪涝和寒潮。
七、丰富的矿产资源。
省内锑、钨、铋等矿的储量居全国第一位。铅、锌、锡、汞的储量居全国前列；冷水江锡矿山锑的产量居全国首位，被誉为“世界锑都”。常宁水口山是国内产铅、锌较多的矿区。郴州柿竹园是闻名世界的多金属矿产地，被誉为“世界有色金属博物馆”。非金属矿是湖南的第二大矿产资源，其中萤石、重晶石、长石、海泡石等矿产居全国第一。
八、工业分布。
湖南工业主要集中在“一点一线”地区。一点是指长株潭城市群，“一线”是指京广线湖南段。自北而南，重要工业城市有岳阳、长沙、湘潭、株洲、衡阳和郴洲。特色产业有湘绣、醴陵陶瓷、浏阳烟花爆竹。
九、高新技术产业。
湖南拥有长沙、株洲两个国家级高新技术产业开发区。岳麓山高科技园又称麓谷，是长沙高新区的核心园区。
十、日新月异的公路运输。
经过湖南的国道干线有：
阳、长沙、湘潭、衡阳、郴州。
2、南北纵线：207国道209国道纵贯湘西、湘中。
3、东西横线：319国道320国道322国道。
致富之路。
随着常（德）吉（首）高速公路的建成通车，湖南省13个市州中心城市与省会长沙全部实现高速公路连接。湖南已形成“4小时经济圈”，全面进入高速公路时代、踏上经济腾飞之路。
乡土文化论文篇二十二
乡土文化资源的开发。
3月，盐亭县编成了中小学生辅助读物《华夏母亲之都――盐亭》，并发放到全县中小学校，供小学六年级至高中二年级使用。读物由盐亭县教育体育局编制，盐亭县教育研究室审定。笔者作为主要编写者和审定者，现将编写的情况记录下来。
1开发缘起。
我的家乡――四川省盐亭县，山川绵亘，清流纵横，人杰地灵，历史文化厚重。这里有许多关于嫘祖的神奇故事和美丽传说。黄帝的元妃嫘祖，是有史籍记载的中华民族伟大的母亲。《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃。”从史籍记载、民间传说等多方面来看，嫘祖的诞生地即今四川省盐亭县。在盐亭，嫘祖的故事与传说并未随时间的流逝而湮没，而是日久弥新，形成一种乡土文化――嫘祖文化。
文化是一种社会现象，是人类物质文明和精神文明的有机融合产物；是维系一个民族生存和发展的强大动力。而乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是民族凝聚力和进取心的真正动因。
嫘祖文化是盐亭最优秀的乡土文化资源。嫘祖文化是中华民族优秀文化的瑰宝，具有唯一性和不可替代性，其蕴含的历史、社会、文化、经济等价值潜力巨大。多年来盐亭县委、县府高度重视嫘祖文化的研究、宣传和开发，把嫘祖文化产业确定为发展县域经济的支柱之一。制订了以嫘祖文化为龙头，以蚕桑丝绸文化为特色，以森林生态为背景的旅游发展战略。
为弘扬嫘祖文化、传承嫘祖精神，把教学和本土文化、经济、社会发展状况紧密结合起来，培养广大青少年了解家乡、热爱家乡、建设家乡的爱国主义思想，《华夏母亲之都――嫘祖》就在此背景下应运而生。
编写由盐亭县教体局负责，局主要领导担负组织领导工作。为了适合广大学生阅读，以县教研室教研员、在职中小学教师组成编写小组，人员是陈刚、胥琼、李长周、陈云达、张禾、胥飞、黄宗礼、龚崇德，由陈刚老师牵头。
2开发原则。
2.1符合国家的法律、法规、政策，符合党的教育方针。
首先认真挑选符合条件的编写人员，再由县教体局领导对相关人员进行培训，对编写中涉及的法律、法规、政策进行了专题学习，再次重温党的教育方针。()从而使编写人员提高了认识，方向更加明确。
2.2以盐亭丰富的人文资源、自然资源及发展的步伐为切入点，乡土气息浓郁，具有较强的地方特色。
读物从地理位置、行政区划、地貌水系、气候生态、土壤物产等方面介绍了盐亭县的地理概况；从历史沿革、人文荟萃、民间文化、出土文物等方面展现了盐亭历史上的杰出人物和众多的文物古迹；又从人居环境、特色农业、城乡经济等方面写出了新时期盐亭乘势崛起的绚丽篇章。特别是图文并茂地展示了盐亭“耍桃子龙”、“舞蚕龙”、“蚕姑庙会”等四川省非物质遗产，桑化石、铜蚕、金蚕、古丝团等县境内出土的文物，“母猪壳”、“回回烧馍”“蜜儿红苕”等名特食品。核心部分是浓墨重彩描绘的本地广为流传的嫘祖传说故事。这样使读物具有较强的地方色彩，浓郁的乡土气息。
2.3根据学生的接受程度，既有利于弘扬优秀文化传统，又能体现时代精神。
读物在这方面下了功夫，如第二部分的编写就充分考虑了这一原则。如何将传说，写得既让学生容易接受，又能承载教育的功能？所以，主要采用故事的形式，用28个小故事塑造了“华夏母亲嫘祖”。“天赐凤女”、“化解蚁斗”、“尝草济民”、“采果奉亲”写其不平凡的出生，展现她从小就善良，懂得施爱别人、孝敬父母。“发现天虫”、“保护天虫”、“抽丝缀衣”、“缫丝尝试”、“雨袭桑林”、“创制工具”、“建坊缫丝”、“发明煮丝”、“制造缫车”、“织绢织锦”等故事，写她发现野蚕，发现野蚕丝，到野蚕家养，抽取蚕丝，发明各种制丝工具，制成丝衣的艰辛而复杂的过程，展现了她的勤劳和智慧。“倡导婚嫁”、“西陵求凤”、“龙凤呈祥”、“促成联盟”、“平息纷争”、“优抚巴獠”、“德化苗蛮”、“嵩山求道”、“峨眉问政”、“传技天下”、“魂归故里”写其德配黄帝，辅弼黄帝治理天下，将其栽桑养蚕之术传遍天下，造福人类。经过这些故事的塑造，嫘祖的形象就立在了学生的面前，她的行为蕴涵着中华民族传统的美德，教育并启迪着后人，必将在新时代发扬光大。所以，用“华夏母亲‘一课，以抒情的笔调，阐释了嫘祖文化的内涵，体现了时代精神。
2.4内容丰富，客观严谨；资料详实，富有科学性。
怎样将浩繁的资料、庞杂的故事、纷扰的传说，编写成符合中小学生阅读的读物殊非易事。
本书核心内容，是读物的第二部分――“华夏母亲嫘祖”。嫘祖何许人也？虽七年级上册《中国历史》（苏教版）和八年级《四川历史与社会》等书明确说盐亭是嫘祖出生和归葬之地，但真正出自史载的只有史马迁的《史记？五帝本纪》“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃，生二子，其后皆有天下。”这短短的文字。嫘祖是传说中的人物，盐亭关于她的传说与故事十分丰富。如何剪裁取舍材料？我们的读物将她塑造成什么样的形象？是编写面临的大问题。
经过反复争论，最终形成较为一致的观点：嫘祖是华夏文明的缔造者，她首创栽桑养蚕之术；嫘祖是母教的千古典范，又是黄帝的重要辅弼者。这是嫘祖文化的核心，是中华民族优秀文化的组成部分。有了这根“弦”，取舍就显得容易了。大方向明了，并不意味着一马平川，细节的.处理照样费神思，如嫘祖的名字处理。传说中都叫“嫘祖”，唐赵蕤《〈嫘祖圣地〉碑》中有“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”一句，所以，书中称她小时叫凤儿，长大叫凤姑，与黄帝婚后，根据其栽桑养蚕、抽丝制衣的功绩，仓颉才造一“嫘”字，到此她始称“嫘祖”，这样处理就合情合理了。
另外，每课正文后以“阅读链接”的形式将“嫘祖姓名考”、“马头娘的传说”、“点灯驱鼠”、“舞蚕龙祭祖”、“蚕丝山祭嫘祖”、“迎嫁山的传说”、“衣落山与神箭垭的传说”、“嫘祖墓？？献红鞋”、“《史记》载嫘祖谱系”、“双洎河的传说”、“太牢？少牢”、“清华学子祭祀嫘祖文”等，与整个内容融合成一个整体。还以“附录”的形式，全方位地介绍了以嫘祖文化为核心的盐亭乡土文化。这样就丰富了读物内容，增强了厚重感。
2.5语言生动、活泼、富于趣味性；插图、照片、地图和内容紧密配合；能满足小学六年级至高中二年级的学生阅读。
读物语言充分考虑了学生的情况，生动而有趣味，同时根据不同内容而变化，如介绍盐亭的地理人文，用语平实；讲述嫘祖故事，语言通俗；发掘嫘祖文化内涵，用散文的笔调，饱含情感。
读物中插入了一百多幅与教材内容紧密相关的图片和地图，全书图文并茂，既能帮助学生理解课文内容，又可增强学生阅读的兴趣。
为便于学生学习，读物采用与现行教材相似的体例。全书开篇有前言，结尾有后记。每个单元有导言，如第二单元的导言是“是谁开启了远古文明的大门，是谁首创栽桑养蚕之法，衣被天下，造福后世子孙？你可知道，盐亭为什么被称为嫘祖故里？嫘祖文化圣地？丝绸源头？传说中的嫘祖是怎样的人？她都为人类做了哪些事情？因为什么受到万事景仰？让我们走近她――华夏民族的母亲嫘祖。”说明了单元主题。每课有引言，如第一课的引言是“一方水土养一方人。让我们一起走进盐亭，去了解盐亭宜人的气候，丰富的物产，便利的交通。”交代了课文的内容。文中还用“想一想”、“议一议”、“说一说”等形式引起学生的阅读兴趣。每课后设置“思考与练习”巩固阅读的成果，引发深层的思考。
3内容简介。
3.1目录：
3.2简介：
全书三个单元共十三课。
第一单元共二课。介绍盐亭县的地理概况和历史文化。
第二单元共九课，从第三课“西陵之女”到第九课“巡行天下”，塑造了“华夏母亲嫘祖”。第十课“华夏母亲”阐释嫘祖文化的内涵。第十一课“万古隆祭”写从古至今人们对嫘祖的祭祀。
第三单元共二课，写盐亭县在新时期日新月异的发展变化和对未来的美好展望。
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