读后感是对一本好书的致敬，也是对作者的理解和致意。写读后感时可以选择适当的文体和语言风格，以增强文章的艺术感染力。随着社会的发展和变化，越来越多的读者对于文学作品有了更加丰富和多样的解读。
金阁寺读后感赏析篇一
这个寒假，我阅读了《红岩》这本书。这本书主要描写共产党人和国民党之间的残酷斗争。
在《红岩》一书里，我最钦佩江雪琴江姐。《红岩》开头不久，江姐的钢铁形象就已经在我心中树立起来。当她知道丈夫牺牲了，她不像普通女性一样面对残酷的现实变得不堪一击，而是擦干了泪水，重新站起来了，因为她知道共产党托付给她的命令还没完成，要舍小家为大家。而在渣滓洞监狱的生活过程中，她还是穿着那蓝色的旗袍，始终以干净的面貌迎接大家。当敌人拷问她时，她不透露党的任何秘密，当敌人用竹签钉她的手指，她坚强地说：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁做的。”最后江姐将要牺牲，她也让大家不要哭。展现出一名共产党人坚守信仰、坚贞不屈、视死如归的革命本质。
小说《红岩》是我们中华民族精神文化宝库中一块壮丽的瑰宝，读完《红岩》，我的心情久久不能平静。我明白了是由于烈士们前仆后继，血染红岩，才有我们今天幸福与美好的生活。我要以《红岩》中的烈士们为榜样，勇敢面对困难，珍惜幸福生活，努力学习本领，成为祖国有用之才，创造更加美好的未来!
金阁寺读后感赏析篇二
经过全国旅游景区质量等级评定委员会专家现场验收,潍坊金泉寺获批aaaa级旅游景区。
潍坊金泉寺雪景-神雕集团。
在金宝佛教博物馆的北侧是大佛广场,大佛广场两侧是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落着一座三面的金狮子,八根阿育王柱象征着“八相成道”。大佛广场的最北侧是正在中心填充扩大的大佛。大佛广场的西侧是百米转经长廊,里边有108个转经筒。整个潍坊市目前共有10万多名居士,由于没有一所正规寺院,居士们在进行居士礼佛、禅修时不得不去外地寺院,给众多居士造成了不便,应广大居士的要求,也为了带动潍坊的文化旅游业,由金宝集团筹资扩建重修金泉寺,建成了现在的金宝佛教文化园。
据了解,潍坊金泉寺位于潍坊市城南,史料记载,金泉寺始建于明朝永乐二年,至今已有500多年的历史。岁月沧桑,金泉寺几度兴衰,重新扩建。扩建后的金泉寺总面积10万平方米,建有钟鼓楼、天王殿等二十几座殿堂和多尊佛像,寺院的扩建保留了原有寺院文化,殿堂楼阁、小桥流水、柏檀叠秀、佛音缭绕。
金阁寺读后感赏析篇三
目录简介评价简介。
金峰寺位居四川绵阳蟠龙山腰，据记载始建于元末明初年间。原庙以相连的三个大印盒式建筑群组成。寺内布局错落有致，建筑结构别具匠心。琉檐斗拱，雕梁画栋，技艺精淇；楼台水榭亭角翼然。庙外有近百株黄连古树（现仅存10余株）争相掩映。山门下古驿道（南部县的柳驿和盐亭县的富驿相距60华里）由东向西穿场而过；场后面的小河回环蜿蜒东去，潺潺的流水终年不息。因此，古代的文人墨客经此地时无不挥毫即兴。
评价。
著名的'古代诗人周启瑶在地的《宿金峰寺》一诗（据南部县文物馆收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天径，金峰踞地幽；依山观锦绣，远水正回头。僧指云中树，人登劫后楼；风尘余落日，古寺一淹留。”细腻地描绘出了金峰寺的秀丽景色，唱出了人们的共同心声。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三个场”、“三步两洞桥”、“一庙九洞碑”（每座碑板上有面盆大个圆洞，现仅存有一个碑板）的演变细说起来，那就更具有神奇的色彩。由于历史的原因，原庙及其风景名胜，在19世纪80年代已被毁坏殆尽了。在改革开放的春风吹拂下，特别是在实施党中央开发中西部地区的战略部署中，金峰寺迎来了重建和发展的大好时机。经过十多年的不懈努力，现在的金峰寺已建成了规模宏伟的各大殿堂及生活配套设施。在林涛拥翠、色泽鲜艳的山门前，一个陡峻而又用不锈钢做扶栏的近百级石梯，直接与唐巴公路（金雄段）相连。
金阁寺读后感赏析篇四
在年少时，沟口不止一次地听到父亲提及金阁，“这世间再无比金阁更美之物。”在沟口的心中，“金阁”已经成为“美”的代名词。
“犹如夜空明月，金阁是作为黑暗时代的象征诞生的。因此我幻想着的金阁，离不开纠缠在其四周的阴暗背景。在一片阴暗中，优美而纤细的木柱构造从内部发出微光，沉静的安坐。无论人们向这座建筑发出怎样的言语，美丽的金阁只能是无言的，它必须将精致的构造敞露，以此对抗周围的黑暗。”
当父亲带着沟口真正地来到金阁寺，理想与现实的落差让他开始时感到失望，然而，在回到安冈后，金阁之美又一次在他的心中唤醒。
“我无法说出它究竟美在哪一方面，只能认为是在梦想中孕育成长的东西经过现实的修正后，反而更突显了其在梦想中的美好。”
进入金阁寺成为僧徒的沟口有了更多的机会去了解自己心中的拥有无与伦比之美的金阁。金阁与美，已经成为他的信仰。
“我仰起这样的头颅眺望金阁。金阁仿佛不光从我眼中，而是透过我的头渗入了身体。我的头因日照而温热，又因晚风而顿生凉意。金阁啊，我终于来到你身边……不必是现在，有朝一日定要向我示以亲近，向我倾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看见你的美。”
与金阁一样美得纯粹的，还有沟口结识的少年鹤川。干净而透明的美，让沟口短暂地摆脱了从前人生的阴霾。然而，好景不长，金阁寺里发生的一些事故以及不良少年柏木的误导，使沟口走上了一条罪与丑的不归路。沟口清晰地看见，身边世界的丑恶现象，也看清楚自己正在以消极的方式对抗着它的同时不可避免地也加深了自己的罪。
对金阁的情感也日益复杂化。金阁的美从人生中遮隔着他与世俗，又从混乱与无序的人生中保护着他。
当沟口已经阴差阳错地身负种种罪恶时，他萌生了毁灭自我以回归最初的美与纯净的想法。于是他选择了与自己心目中最美的金阁同归于尽，选择用火焚烧自己的罪恶之躯，向人间宣告美与光明的再度降临。
金阁的美，就在火中燃烧而尽，而关于美的答案还未有定论。书中写道：“如果人只过度思虑美的问题，就会在这个上不知不觉与最黑暗的思想碰撞。”
你认为沟口与金阁的悲剧是因为对美的极端追求而引发的吗？
金阁寺读后感赏析篇五
运行一值：葛彦辰玉电运行。
每个人都对我说三岛很好，却都说不出哪里好。“总之，你去读就是了。”没错，就像食物，不尝一口，你又何尝能品出各中的滋味。于是，我便抱着试试看的心态读了这位“日本的海明威”的《金阁寺》。这一读，我也就深深地折服于他的悲情美学之中了。
该书以1950年金阁寺僧徒林养贤纵火烧毁金阁的真实事件为原型，据犯人交代，他作案的动机是因为对金阁之美的怨恨。同样的，本书也以此展开了讨论。
沟口将自己与世界隔，。金阁也将他与世界隔绝。他以为自己能够欣赏金阁的美就与金阁合为一体，实则是被自己囚禁于金阁之内。
在全书进行到中部时，沟口渴望自己和金阁在战争中共同毁灭的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金阁的美的愿望落空了，此时的内心该是何等的凄凉？三岛没有直接写出。当然，若是他直接写出，那也就不是一位大作家的水准了。他绕开了。他通过沟口自我堕落的过程暗示了金阁必随之堕落；我追求不到的美，必亲手毁掉。在这里，我再次想到《人间失格》中的主人公，在悬崖边舞蹈，最终毁灭。沟口经历了许多，终于下定决心要亲手毁掉金阁。
每个读者心中都有一个哈姆雷特。同样的，金阁之于每个人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一个卑微的人、一个个卑微的人对于内心渴求之物的执着与怨念。美也好，物也好，当以何等之心去追求对待自不必我多说，可是在读罢此书之后，我才会正视自己的无力。
金阁寺读后感赏析篇六
穷画家的女儿蓓姬·夏普，自幼失去父母，但绝顶聪明。她以半工半读的方式从寄宿学校毕业后，由一名家庭小教师起步，牢牢抓住每一个机会，削尖了脑袋钻进维多利亚时代的上流社会，成为一颗光芒四射的交际明星。这一尤物的发迹历程，在滑铁卢战役波澜壮阔的历史大背景映衬下，展现了堪称世界文学中最成功的一个女冒险家艺术形象。萨克雷的词锋犀利，机智幽默，解剖人生精妙人微。本书问世将近一百六十年来，一直被誉为一面讽世明镜、一部警世宝典。
晚上看书看到眼睛迷梦，倦意乍起，于是开个电脑找来一部不知自己何时下载的电影来催眠一下，选中《名利撤的最初想法其实很简单，只是觉得这个名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用着不多的时间欣赏下大布头的作品。
《名利撤叙述一个失去了自己穷困潦倒的父亲和法国舞蹈演员母亲的女主人公贝基·夏普，在童年的生活中已经非常向往自己某一天能够拥有那些19世纪初的英国社会的奢华生活，而由于自己低微的出身，在当时的壁垒森严等级制度的英国，这样的想法只能是一种奢望，几乎是不可能的，然而天生丽质的他，以坚韧不拔的精神，充分利用自己的聪明才智，在规则范围内，成功运用一些常规与非常规手段征服了整个英国上流社会，在名利场中沉沦起伏，最终完成她自己的无所谓成功与失败的人生体验。
虽然相比充斥整个戏剧中的名利浮华让人目不暇接，然而在浮华的背后，戏剧中仍然可以找到一种相比名利浮华更加可贵的平实与真情。一直呵护关爱着艾米莉娅的军官(名字忘记了)，以至最终与夏普共赴印度，回归自然生活的军官1(不记得名字)所表现出来的'真实情感，让读者看到戴着虚伪面具的伪装面孔背后还有如此真挚的情感，超越虚华而朴实的情感。
当主人公的人生定位于空虚奢华的生活的时候，一切的资源都成为其实现如此最终目标的工具，姿色，才智，亲情，友情……而当一切的资源都被其利用透彻之后，回头过来，才知道所谓的名利不过是刹那烟花。名与利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果过分追求名利，名利就会成为心头最大的诱-惑，人也因此变得贪婪、虚伪，失去了自我，失去了一颗纯洁的心。而当她在经历这一切之后，一颗永恒炽热的心依然在等候着她，她终于重新体认到了善良、宽容、谦和、淳朴、友爱、和平与宁静，寻找到了身体和心的归宿，让时光从的的身外从自己的心内慢慢地流逝如水，从中领略生命的全部意义。
主人公由平静而闲适的生活选择了闯入奢华虚无的名利场，一翻觥筹交错，灯红酒绿后，他会发觉生活中比名利更重要的还很多很多，于是，当最后平淡的生活向她走来的时候，她又重新回归平实，回归自然，一个人的人生经历构成了一部完成而简练的名利场历险记，主人公收获的是真实的人生体验，而观众领悟到了除了这种体验的全程或许还应该有更加坚定的信念，走平实的人生之路，即使这条路崎岖而充满荆棘，但是这条路的风景更多，更加真实，更加惬意。
一个人，一生，一条路，全都有起点，却不知何处是终点。
于丽蓓卡，她的一生是她自己选择的一条路，一个梦。
那一条路上，每一步都是为了更接近自己的目的地。每一次的出发，都更接近自己的梦。
为了这个梦，她可以抛弃一切，牺牲一切，如爱情，那在她心中也不过是一种牵绊吧。所以她也可以舍弃，只为不被那种温暖所累，只为心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，为一路上的落脚点，每一点，都在那以后与她渐行渐远。而她，更加奔向自己都不知道多远的远处。
她是坚持而隐忍的。
这一路上，她从未停止过，她的寻觅与张望也从未停止。形单影只的她，该是多么的寂寞而隐忍。
一路往上，一路孤独，无可回避的孤独，却比谁都要坚强的朝着目标前进，虽然这条路的终点不知在何处，也许，甚至没有终点。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
这个世界是异常冷漠的，我们的寂寞与张望，别人看不到，只有自己能体味。
一个人，一条路，选择是自己的，旅程也是自己的。
金阁寺读后感赏析篇七
捧着《论语》，我感慨万千。此时的我，学习论语已有七年之久。还记得我刚刚学习的时候，只是一个二年级的小孩子。那时，老师读一句，我们读一句。那些天书一样的文字，令我第一次感到了头疼。看着孩子们稚气的脸上越来越明显的不解，老师笑了。于是耐心地给我们讲解着，慢慢的，我也能读懂了它其中的意思，心中不禁暗暗惊奇，着书中竟蕴含着那么多，那么深的道理。
我还记得我学的第一篇论语就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是有关学习之乐，友谊之乐以及为人君子品格的一种探讨。更是被宋代著名学者朱熹评价为“入道之门，积德之基”。作为《论语》的第一篇文章，它对我的影响很大。它告诉我学习之关键，君子之品德。而这些脍炙人口的语句更是深深地印在了我的心中。
接着我又学习了“学而篇”，“为政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我们班因为学习论语，总是会有汇报演出的。大家穿的整整齐齐，表情严肃地站在台上，心中都很是紧张。我说的总是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不从。”我讲解它的时候，台下几百双眼睛注视着我。我可以明显感觉到我的腿在发抖，声音发颤，手心也直冒汗，可我的脸上还是会努力保持着笑容。说完以后，总会做一个深呼吸，然后在心中暗暗庆幸没有出错，心中便很是得意和高兴了。每次我们演出后，老师们总会对我们赞不绝口。这样，经过我们很多次的汇报演出，学校里的其他班竟也被影响了，纷纷开始学习论语。楼道里处处张贴着论语的小报。那时，每次一想到这些都是我们的努力换来的时候，心中满是骄傲与满足。前些日子回小学母校，在楼道中漫步的我习惯性地看向墙上，竟还粘贴着论语，和两年前的一模一样。脑海中又浮现起我们一起背论语，一起演出的样子，历历在目。眼中却已然有些湿润。论语还在，而我们却已各奔东西，不知何时何地才能相见。
当然，还有一篇“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这便是我们小学班中的班训了。看见好的就向他学习，看见不好的，就要好好反省自己是否也会犯同样的过错。我想，这在人生历程中，是最重要的了。孔子一生都在学习。他拜儿童为师，拜老人为师，拜农民为师。他坚信“学无止境”，坚信“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”可见，向他人学习，不断学习，在人的一生中有多么的重要了。
金阁寺读后感赏析篇八
非常细腻的一本书，将平时未察觉甚至还没来得及感受便被理智/外物/新刺激掩盖的情绪一一解剖。
我们其实很少去仔细辨析与归类自己情绪产生变化的根因，其实表现出来的愤怒、不满、幸福都只是冰山一角，我们都沉浸在外现的表层感受中，并满足于此。这本书就是要一点点沉入水中，一窥冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去领会意义反而丧失了这本书的美，精神深处的奥妙只能脱离大地去理解。
金阁是什么？金阁在主角心中是恶的反面，它象征着“美”、“生”、“向上”。而随着他的成长，金阁从一种美与向往变成阻碍、最终彻底对立为仇敌与毁灭。愚以为，金阁意象的变化，是主角对“美”和“生”的希望逐渐消亡的过程。他曾经对未来抱有美好的期待，他将自己划分为金阁的“朋友”，他们一起在恶的对岸。
然而，成长过程中，现实的际遇打破了这种虚妄的幻想，他逐步直面了世界的恶，比如有为子的死，老师的不端，朋友鹤川的“背叛”，和军官月光下恋爱那位女子的自甘堕落...
他自卑而敏感，真实的大世界与村落中孩子的幻想天差地别，而作为一个敏感、自卑的人，面对这种真实的恶，他更加失去了反抗的力量。他沦为了一个被动的承受者。
于是，无力改变世界现状，又拒绝改善心态接受变化的他，二者相互撕扯无法自洽。主角作为一个执拗的完美主义者，无限纠结与狂躁过后，他惯性的用被动承受论粉饰太平——一切的不幸都是天降横祸——是金阁拒绝了我。
每当他想要做什么的时候，金阁的闪现像一种警示。他在恶不成善不就的中空地带徘徊。他不是能够坚守善良阵地的梦想家，而他软弱的性格不足以支撑他在主动做出放弃金阁的决断。
如何解决？他再一次将自己放在被动承受者的位置上，暗搓搓的期待一件恶事发生，挑衅老师、借钱、离家出走...他用出格行为，引出“恶”的反馈，“迫使”自己成为金阁的敌人。最终，他“被迫”烧毁了美丽的金阁。
孤僻软弱的人如何能做出烧掉金阁寺的惊世骇俗之举？因为主角是一个非黑即白的懦弱者。
其实自我放弃是成长必然，我们每个人活到现在，都在不断放弃虚妄，于妥协和自我坚持中找寻平衡点，进而立足成一个站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒绝承受这种变化，极端的白无法达到，他便投身极端的黑。自我放弃是难过的，所以他步步堕落皆是被动承受的无奈之选；深处暗处，再仰望遥远光明是难过的，于是他将金阁看作“需要消灭的敌人”。
在光明阵营，他对抗的是世界，懦弱无力。而深处暗的阵营，他反而得到了力量，自暴自弃使他找到一个强大的后援团，于是他成为了最忠诚的斗士，顺应世界的潮流，报复泄恨一般，一把火烧掉了金阁。
在他心里，全世界都在为此鼓掌。一切挣扎皆化为泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不会觉得黑暗有多糟糕。
金阁寺读后感赏析篇九
局外人，所以人间失格罢了！
“金阁啊!倘使你是人世间无与伦比的美,那么请告诉我,你为什么这样美,为什么必须美?”日本人追求的美学,不圆满色彩占了很大一部分,如樱花的飘零之美,瓷器的拙涩之尚.缺憾或许更能在人的内心创造永恒。
《金阁寺》里的沟口和《人间失格》的叶藏，气质上有种联结--局外人,他们异于常人的思维、行为方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之处，不过是困囿于和社会人的艰难沟通，没有正常、实在的情志。可能是源于身体与生俱来的残缺，或是源于小时候的不幸遭遇，他们某种程度上自愿扮演了“小丑”的角色。沟口看到那么炫美的金阁寺，心里想到的是对完美的不解，终有一天要烧了它，这是企图把外在世界与自己的外貌、内心变得和谐一致。叶藏为了得到别人的认同，甘愿故意当众出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就让他们笑个够。
《菊与刀》里说道：日本人动辄抑郁，习惯性崩溃。不论是沟口还是叶藏，他们没想过改变自己的思想，以便使自我条件得到改善提高，反而安于现状，甚至沉迷于自我的执拗中。日本很多小说，不像美国式的作品传达我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、忧郁的，我本来怎样就让它这样吧的那种顺从感。
金阁寺读后感赏析篇十
1950年，一个名叫林承贤的和尚纵火烧毁了金阁寺。警察询问起他纵火的理由，他的回答是“我嫉妒金阁的美”。
小说《金阁寺》主人公沟口的原型就是林承贤。金阁寺这本小说里面饱含着作者三岛由纪夫独特的美学观念，哲理性很强，译者陈德文先生在前言中就提到过三岛文学所具有的怪异性与反常性是区别于传统的阅读的，看之前我已经做好了心理准备，但读下来确实感到很吃力，看不懂的地方远比看懂的地方要多的多。
沟口是一个患有口吃，长相也不端正的男生，他个人是自卑的，在他小时候他的父亲就常常跟他讲金阁的故事。但是他又从来没有见过，所以他认为金阁就是美，美就是金阁，这时候的金阁是他幻想出来的绝美的事物，他看山看水，觉得是美，那么他就会联想到金阁。之后，父亲把他托付给了金阁寺的主持，沟口才真正见到了金阁，但是现实中的金阁和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安冈之后，与金阁的距离感又让它的美复活了，而且比没见过之前还要美。
“我无法说出它究竟美在何处，但梦想中孕育成的东西一旦经过现实的修正返回来，更加刺激着梦想。”
沟口是一个拒绝外部世界的人，鹤川的存在就是他和世界沟通的途径，鹤川他是一个很单纯很善良的人物，他很相信友人，会把不合理的事情合理化，鹤川的死对沟口来说就是失去了与外界沟通的这个功能。
柏木他是一个残疾人，沟口会觉得他的口吃和他的残疾是在同一起点上的，但是柏木他会利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取异性的好感，这点和沟口截然不同，沟口是拒绝联系的，柏木的行为对沟口来说是一个新的世界，沟口他做不到。
那么是什么让沟口下定决心要烧毁金阁呢？
这里就要引入贯穿全书的南泉和尚斩猫的故事。书里探讨了好几次这个故事，每次都加入了新的理解，写的很精彩，我看的很费劲。姑且把猫看做美的象征，南泉和尚斩猫，是毁灭了美，但这个美会一直存在人们的心中，作为精神永存，有点类似物哀之美，川端康成也说过“艺术的极致就是死灭。”，赵州呢选择了宽容以待，不毁灭美的形体。这样想就好理解沟口了，沟口联想到了战争的大火可以摧毁金阁也可以毁灭自己，此时，他和美是平等的了，覆盖了他的自卑，但是战火没能摧毁金阁，他意识到金阁的美会一直作为实体存在，而他显然不能像金阁一样长存，这就不平等了，他永远被美排斥着，最后沟口选择和美一起毁灭，选择了南泉和尚斩猫。
我能看懂的只有这些了，沟口对有为子的情感，后文沟口出走的内心细节，赵州的行为的多重解释等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金阁寺读后感赏析篇十一
作者：夏楚。观大家读金阁寺，普遍讨论“永恒的美”与“瞬间的美”。而我读此书过程，美的讨论一直没能进入我的思绪。取而代之的是，主人公沟口内心之挣扎。
（一）主人公沟口被送回寺庙时，在车站听到“朝气勃勃的年轻人，到了下一次假日，看电影，抱女人，睡觉”。对此，他说，“生活的魅惑，或者说对于生活的嫉视，将再一次征服我”。
而之后，他马上又说到“……然而，黑暗的势力苏醒了，将我拉回来。”他要回去，烧了金阁寺。
这是“他”的内心挣扎。而反观我们自己，我们就没有这样的内心挣扎吗：“今天是周日，现在外面阳光这么好，我要不要出去走走/或躺着看会书/看累了就躺床上睡会儿觉”;“但是从周五下午开始我就没有学习了，明天又是周一了，要急急忙忙开始新一周的工作，我要不要今天先抓紧学几个小时”如此种种，内心挣扎、两只恶魔的斗争从未结束。
（二）书中再有两个有意思的佛教公案：“南泉斩猫”、“逢佛杀佛”。
莫言曾评价说“三岛是把金阁当做情欲对象来描写的”，一开始我并不懂它，但后来想想，又有几分类似。
也曾有人问三岛“如果不写烧毁金阁寺，那小说是否会更好？”。三岛回答“中断性爱对身体是有害的”。中断性爱是否有爱身体，我们并未之（假如此处“身体”只表示物理意义的肌体健康）。但不烧毁金阁寺，则将有害于主人公的精神。
“我的确是为了生存才打算烧掉金阁寺的”，沟口说。
（三）金阁一次次遮断他和女人的联系、给他这样的挫折。终于，他要烧掉金阁，不再害怕；而且他也“不再想通过女人而参与人生”。
在昨天读书会上，有人问到：睡女人对他来说有这么重要吗？
如果换位到主人公来思考这个问题，对他来说，我想也许是的。“睡女人”也许是某个象征，他自己内心与世界和解、让世界接受自己的象征。而这，也许源于年少时路上堵有为子的失败遭遇。
（我的妄想是：主人公沟口因生理缺陷年少自卑、想过上正常人的生活而不得，与女人发生关系是否本为其内心过上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少时的经历对一个人内心的影响。但沟口直至烧金阁前去嫖娼，脑子里还觉得“即便此种肉体行为，已不知在何年何月（多半同有为子），早已尝受到了更剧烈、更使浑身麻木的官能的愉悦”）。
他所做的这一切，是徒劳吗？
金阁寺读后感赏析篇十二
林养贤生于1929年，天生口吃，家境贫寒。穷困潦倒的父亲43岁便去世。去世前他给鹿苑寺的主持村上慈海写了一封信，请他将儿子林养贤收为弟子。1943年在金阁寺主持村上慈海为林养贤举行出家式，正式收其为弟子。后来经村上慈海的同意上了大谷大学。
林养贤几年起就对金阁寺的拜金主义很反感。靠进香钱而富足的寺院只是对更多的财富感兴趣，对他们这些没有金钱欲的出家人的修行毫不关心。
当时日本还是经济困难的时期，食品等物品实行配给制。大谷大学的学生之间贫富的差别非常明显。
事件发生前他和同学们说，虽然都是同学，富裕寺院的子弟们每星期都有人给送来大米、蔬菜、酱油和钱，还有许多新衣服和新鞋，而我们却一无所有！
他经常激烈地发表议论，说世间已经成为一个不平等的社会，而寺院还在助长其蔓延，岂有此理！社会应该从根本上改变，这些脱离大众的大寺院应该一把火烧掉才好。
没多久林养贤铤而走险，终于放出了一把惊天大火。
整本书最经常提到的一个字是“美”。我认为要读懂这本书，首先要读懂美到底是什么。虽然后来的沟口认为金阁寺很美，但他第一次见到金阁寺时觉得它“只不过是一幢古老的黑乎乎的三层小建筑物”。而当他回到安冈后，他脑海中的金阁反而变成了比他看见的更美的东西。“看来梦想中孕育的东西，一旦见过现实的修正，反而变成刺激梦想了。”所以，美的不是金阁，而是沟口的梦想。
却被有为子斥责“干嘛！你这个结巴还恶作剧！”。这戳中了他的软肋“我无论睡觉还是醒来，都希望有为子死去，但愿我的耻辱的见证人销声匿迹。”而后来有为子背叛了她的情人，这种背叛让沟口觉得她是有缺陷的，是和自己一样的，这时候的有为子是属于他的。后来他在寺院里结识了爽朗的少年鹤川，在与他交往时，沟口最感动的是：“鹤川那双镶上长睫毛的眼睛，仅仅把我的结巴过滤后，就接受了我。”这些都反映了他对自身缺陷深深的自卑。
沟口上了大谷大学后，认识了“内翻足”的柏木。柏木同样有缺陷，而他面对缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不断强调自己的内翻足，并以之为自己存在的方式。这是病态的。虽然柏木是丑陋的，但是他也拥有美——这种美在书中为美丽的女子。柏木亵渎“美”的活法引起了沟口的兴趣。沟口也想与柏木一样，但当他靠近房东姑娘时，拥有无与伦比的美丽的金阁寺的幻象出现了，提醒他他是多么的丑陋。
沟口因为金阁寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一边幻想着得到美，一边认为自己因为丑陋而不配拥有美。老师的嫖妓之举成为了沟口烧毁金阁的直接诱因。身世的贫寒、低贱，自身的缺陷，人性的黑暗，在金阁寺的美面前，一切丑恶都被无限放大。为了报复这些丑恶，沟口最终选择放火烧了金阁寺。没了“美”，他才能和这些丑陋和平共处。所以故事的结尾，他看着“滚滚的浓烟和冲天的焰火”说：我要活下去！
以上仅仅是我从美丑的角度对这本书的浅薄理解。
金阁寺读后感赏析篇十三
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
金阁寺读后感赏析篇十四
美学与文学向来是相辅相成的概念，分界并不那么明显。而日本文学倾向于对美的辩证更是毋庸置疑的。最初接触日本美学是通过川端康成的作品。川端康成笔下的美是透明纯粹的，是升华的虚无的事物，甚至能听见雪在枝头融化时冰晶细小的破碎声，嗅到松针在纷纷扬大雪里流淌的气息。
很长一段时间我都认为，美就应该是这样的。
直到我读了三岛由纪夫，读了《金阁寺》。我开始重新思考关于美的一切。从小父亲向他描绘的金阁就让主角沟口魂牵梦萦。在他的意识里，金阁太美了，美到成为了美的标志。他自知貌丑与口吃，极端迫切地需要用美来横贯自己的生命，让自己的“丑”与金阁的“美”形成绝对的对立。
长大后他去到金阁，这使他迷惑，他觉得金阁的美不应当是这样。此后他仍在虚无的夜里，寻找他精神里曾对金阁之美的阐述。在大学，沟口遇到了柏木和鹤川。柏木跛腿，阴暗执拗。沟口在柏木的教导下，逐渐感受到了世界的无力和颓丧。而鹤川作为美的化身，在阳光下通透明朗地照亮了沟口的一切。
后来鹤川的猝然逝去，更代表了他对美最后一丝希望的粉碎。在扭曲的欲望和对人世的不解下，他放火烧毁了金阁。弗洛伊德和荣格结合古希腊神话，提出了俄狄浦斯情结，即弑父。看似与现代伦理相悖，实际上有着复杂的心理成因。金阁的美是充满侵略和控制的，它在沟口的世界里恶狠狠地昭示着自己的存在。金阁对沟口来说象征着父权，他烧掉金阁，就是意识的觉醒和反叛。
《金阁寺》也是暴力美学的独特诠释。但与传统意义上的感官角度不同，它虽然也有沟口对残酷肌体之美的思索，更多的却是精神上的挣扎与约束。三岛由纪夫通过绝对的善恶美丑筑成自己特殊的精神美学。是绝望之美颓丧之美，是意志与抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里写到的，晚夏明丽的霞光，也含着糜烂的火红。
沟口与柏木讨论《南泉斩猫》这个故事的时候，柏木提到眼下自己是南泉，沟口是赵州。但沟口早已在慢慢变成南泉。他没有宽恕过美，他的美是绝对的。
太过圆满，接踵而至的就是遗憾。金阁永恒的美就成了一种苦难。它没有在战火中毁灭，让沟口饱受内心侵蚀的折磨。他已渐渐无法分清金阁的美来源于什么。是金阁本身吗，抑或是笼罩金阁的虚无之夜？金阁的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的躯体。他开始畏惧，逃离，导致了他最终的毁灭。
三岛由纪夫和川端康成两人都因自杀离世。对他们而言，死亡是他们选择的最崇高的美。沟口在说出“我要活下去”的时候，就代表着过去的沟口已经不复存在了。留下来的沟口，是向黑暗世俗妥协的沟口，不再是那个在晚夏凝视金阁的沟口了。
那个晚上，通明的火光夹杂着木头断裂的噼啪声。对沟口而言，黑夜不再是捆绳。请相信人在清醒时也要眯起一半眼睛，一半眼睑足以遮住漫延奇诡的万象，他们用一半剩余的目光去窥见黑暗的光线。
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