读后感是读者在阅读一本书之后，对书中内容和自己的思考感受进行总结和表达的一种方式。在写读后感时，应该突出自己对书中人物形象的评价和观点。以下是小编为大家整理的几篇优秀读后感范文，供大家参考。第一篇来自于学生小明，他在读完《红楼梦》后写下了自己的感想和思考。第二篇是来自于书评人张老师的读后感，他对《活着》一书给予了高度评价。第三篇是来自于作家小李的读后感，他深入解析了《1984》一书中的政治概念与现实社会的关系。这些读后感范文都秉承了真实、深入、准确的原则，希望能够给大家带来启发和借鉴。
何谓文化读后感篇一
一本《何谓文化》前前后后看了有4-5个月，每周只能消化一个章节。首先还是不习惯借书看，首先不能在书上随意写写画画，也导致了最终看完并不知道用时多久。曾经每次买书都会入手后马上在第一页（一般是序言那里）写上“”，感觉只有写下这几句话这本书才算真真切切买到而且是自己独享。这也跟《何谓文化》里面讲的一样，文化的外在表现就是一种仪式，中国的文化所表现出的“仁义礼智信”，大多数也都是通过仪式来体现的。
我想最开始在确定一个习惯的时候并不会考虑文化，比如餐桌文化。人到齐了才能就餐，长辈要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置（当然自己家吃饭就看有没有这么讲究了），长辈先动筷子然后小辈才可以动筷子，吃饭的时候不能吧嗒嘴，拿筷子的时候小手指不能翘起来，吃饭要把米粒吃完（小时候父母说的是不吃完脸上会长雀斑）等等。这些仪式在最开始的时候相信只是为了方便就餐和表示对长辈的尊敬等。但长久的习惯最终就成了约定俗成的文化。
另外印象比较深刻的就是中国三大怪象：
2.文化较难独立，政治下的文化更加符合现在的需求；
3.在文革期间所消失的部分文化正是需要我们重新拾起的，但是从我个人而言觉得这是一个断层。起码我对那个时代的文化了解基本为零。除了古代文化、抗战时期毛泽东、鲁迅等列入教材的文化产品，通过断层以后就是郭敬明、韩寒这段时间的文化。从1950年到我上高中期间的文化产品确实少的可怜。
所感所学：在工作中也好、家庭生活中也罢，甚至个人的一些生活习惯。都要养成一些良好的生活习惯，不说要弄一个“家风家训”，起码也要给后代树立一个良好的榜样，人活一世，教育好2-3代子女，足矣！
何谓文化读后感篇二
近期拜读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，收获颇多；本书透过学理、生命、大地以及古典的视角对文化一一作了回答，既有理论的深度，又有鲜活生命的动情，既有珍贵遗迹的见证，又有古人情怀的述说，可谓最诚恳最隆重。虽然文化这个课题极大，但也可以依着作者的思路来谈谈自己的见解。
说起文化，首先应该是给文化下一个定义，借余先生的话：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。这句话说得非常简洁却又不容易理解，举个例子，我们每逢过春节，漂泊在外的人们总要赶在除夕之夜回去团聚，不远千山万水，总要贴对联，放鞭炮，走亲访友，给晚辈准备红包，这种除夕夜的团圆，应该算是我们的精神价值取向，一系列的行为算是生活方式，这是一种文化，也是一种时间的“积累”，并且可以有责任通过“引导”而渐渐沉淀成一种“集体人格”，在鲁迅的笔下称作“国民性”，而中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
这点在我看来，因为我们有着共同的的精神价值，认同并且一直践行着，这才让我们没有文化差异和突兀，交流起来才能有家一般的感受和体味，譬如某个企业文化，员工认同共同的价值取向和表现相似行为方式。
何谓文化读后感篇三
五一放假三天，百无聊赖，就在家宅起看书，无意翻起了不久前刚买的余秋雨先生的又一部探讨文化的新作——《何谓文化》，便随性翻阅起来。对于余秋雨先生，我始终带着无尚的敬仰，我钦佩他的人品、文笔、胆识和勇气，也经常接触他的著作，他的《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等我都看过不止一次，所以不久前逛书店，看到这本新书，没怎么犹豫就直接买走了，只想有时间闲下来的时候翻看，以慰藉干渴的魂灵。
对于“文化”，很多时候，我们都有一种很迷惑的感觉。一直认为，所谓“文化”，应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：企业文化、饭桌文化、酒文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。拿到《何谓文化》之后，略略翻一下目录和序言：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍不太一样。
全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于阅读时间充裕，加上没有什么杂念和负担，所以看得很仔细，获益匪浅。
在本书的四个部分中，我觉得最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。这一部分主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、大学生、教授以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，发现都是作者对文化的叙述，足见他对文化有深入而独特的领略。
我一直觉得，文化是民族存在于世上的标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性的同时积极吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，以达到“中体西用”。作者在演讲中提到的“文明冲突论”，将所有冲突归结于各种文化的冲突，他的反驳发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察得到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等，很多人会不自觉地将其归结为历史原因，其实仔细思考，这其中也可能是存在着不同文明间的冲突，但也正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。
当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中多少也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢解决。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。
总而言之，这本书给了我许多不同的视野。这本书所讲的内容，深入浅出，又发人深省。可以说，这本书已经让我对文化有了一个基本的认识。
何谓文化读后感篇四
《何谓文化》一书为著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的新著，余秋雨是当代文学大家，他曾全面考察中华文明，亲身考察埃及文明、希腊文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、恒河文明遗址，以及欧洲96座城市。
文化无论在生活还是学习中都是每个人会提及或触碰到甚至要研究的，因而文化与我们密切相关。但就是这样一位亲密无间的朋友，我们却很难弄清楚什么是文化，即何谓文化。无论我们通过何种途径和手段得到最终的答案，大多是模棱两可，似云非云。因此在这样一个对文化极为注重继续发展的时代，余秋雨先生对文化做出了详尽解释。其回答分四部分，其一为：学理的回答；其二为：生命的回答；其三为：大地的回答；其四为：古典的回答。
学理的回答中，余老引借其在海外各地权威场合下关于文化的演讲，并通过其探索考证给出极为精短的定义：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。以“精神价值”和“生活方式”说明“文化差异”之所在，“时间积累”积淀成“集体人格”。定义抓住了文化的'本质，深刻而简明。文化的最终目标是人世间普及爱和善良，并谈到中国文化的特征和弊病，由古及今，由进步到隐忧，深刻指明了中国文化内部矛盾和文化建设机制。对于当今时局，余老从世界文化范围内向世界阐释了“中国威胁论”的荒谬性和“文化冲突”的局限性。同时在人们的社会生活中折射文化的生活气息，并列举了一枚书单劝勉每个人认识和学习中国文化，提升自身修养。在本章最后与实际生活联系，向市长建言，将文化建设与城市建设向联系，体现人文关怀。
在生命的回答一章中，余老通过对谢家门孔的讲述将文化形象化，文革中萧伯纳中国学生黄佐临完成的剧作奇迹，五四运动以来巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩来张培恒对文化工作者的维护，每个文化巨人都在命途多舛的时代用生命诠释和维护文化的尊严，用生命向心中神圣的文化致敬，所谓生命的回答，同时也鞭策着当今每一位文化工作者的一言一行。
大地的回答讲述了余老为各历史重地撰写碑文，让历史长存，让文化永恒于山水之间。在领略大好河山的同时感受中国文化独有的魅力。
古典的回答，对诗经古籍进行翻译和解读，充分展现了古文化的魅力和博大精深，也时刻警醒着我们在追寻文化时不忘对其根源的回顾与探索。
而今心明文化之内涵，阔步在前行之路上。
文：贾永顺。
何谓文化读后感篇五
中国文化为什么如此顽强呢？这是因为，它是一种积极进取的文化，强调自强不息；一种高扬道德的文化，赞美厚德载物。一种和谐从容的文化，追求天人合一；一种兼容并包的文化，故能海纳百川；一种乐生重生的文化，因而生生不息。
当然，这种文化也有自身的弱点，最突出的一点是片面强调和为贵，斗争锋芒不足。在弱肉强食的丛林世界，它是充满风险的。，例如，我们的文化中心地带就曾遭受多次外族入侵。幸亏历史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中华文化，自觉地把自己融入其中，这才使得中国文化不仅没有中断，而且由于吸收了新的血液而焕发生机。
进入近代以来，西方入侵者的涌入，使中国文化第一次面临真正的危机，有人说是千古未有之变局。幸亏中国出了个毛泽东，他以扭转乾坤的伟力，挽救了中华民族，挽救了中国文化，并把它推进到新的阶段。
何谓文化读后感篇六
拜读余秋雨先生的文章不下一次了，这次又品读了他的著作，令我这个所谓的文化人貌似没什么文化。这本书从理论，生命，文明和古典四个方面逐一分析，解答文化是什么再展开叙述。
同时回忆著名的作家例如：巴金、导演谢晋等文化巨匠与他的交往经历，谈古论今。我相信如果读者身在此中必定乐淘淘。因为众多的文人把丰富的见识传授、交流是多么令人向往的事情啊！
虽然还没细细研究完这本书但我还是会抽出时间再此阅读，希望能帮助自己这个所谓的“文化人”！
何谓文化读后感篇七
文化不是你获得了相关学位，不是你读了几首诗词，更不是你看了几本书就是有文化，它关乎生命，脱离世情，最终回归自然。
余秋雨在这本书中主要从四个方面来阐述：
第一部分用学理的回答，主要是作者在海内外的一些理论性的演讲。
第二部分生命的回答，是这本书中最让我动情的部分，那些已经离世的文化巨匠，几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘。
第三部分大地的回答，文化虽然是一个极大的课题，却又容易随风飘散，幸好它也把最坚实的印记留在大地上，那就是散布各处的文化遗址。文化在中华大地上演出过多大的场面，只有遗迹可以见证。
第四部分用古典的的回答，作者把中国的几个经典文本翻译成了当代散文，让我们用简单的白话文读出了古今文思，古今诗情，古今哲理，在这里我们看到佛陀、庄子、屈原、苏轼是怎么看待精神天地的。
他们都不是文化的使者，而是文化的创造者，在我看来，有创造才能说明世界，说明文化。
如果你也跟我一样想更进一步了解何谓文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何谓文化读后感篇八
或许是因为人类有逃避孤独的本能吧，生活中每个人都会喜欢上一些什么，有的人喜欢运动，有的人喜欢旅游，有的喜欢逛街，有的喜欢听音乐……林林总总，不一而足。我在闲暇喜欢读《金刚经》。每于临睡前受持诵读几句，想想其中的道理。虽然《金刚经》是佛为“最上乘者说”，但是“读书百遍，其义自见”，慢慢的我这个凡夫俗子也开始觉得《金刚经》之中确实有大智慧了。
2、何谓《金刚经》。
《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜经》，意思就是以金刚般的智慧到达彼岸。“金刚”是自然界中最坚硬的金属，能断万物，所向披靡。般若是梵语音译，意为大智慧;“波罗蜜”也是梵语音译，就是摆脱烦恼，到达彼岸。因此，《金刚经》经名的含义就是以金刚般无坚不摧的大智慧斩断人生的种种烦恼，到达清净的彼岸。
众所周知，《金刚经》一卷是《般若经》六百卷的精华所在。其思想深刻而文字简洁优美，对于中国文化影响极大。在浩如烟海的佛教经典中，金刚经是流传最广、影响最大的经典之一，以致于几千年后的我也有机会读到它。
3、如何得清静。
《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何应往，云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。
我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。
在现实生活中，人是不可能达到完全没有欲望的，因此怎样驾驭自己的欲望，是一种大智慧，是提高自身生存质量的大智慧。
俗话说：心病还需心药医。要实现自己的心灵宁静，还需要靠自己的力量。其实佛学是人学，是心学，是关于人生智慧的哲学。人生在世，有许多疑问和困惑，会给人带来许多痛苦和烦恼，如何活得更快乐、更充实、更安心，在人自身能力感到无所企及的时候，往往会想要借助于神的启迪和保佑。但是佛教说人人心中都有一个佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通过参悟，启发智慧，感悟生命，不断寻找更高层次的生存智慧和力量，开发、实现自己心中的潜能。这其实和心理学中的第三势力——人本主义的主张是不谋而合的。
4、没有什么可以天长地久。
《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
佛认为“凡所有相，皆是虚妄”，世界上的一切，都是如梦、如幻、如朝露、如镜花、如水月、如闪电、如水泡般虚无缥缈，瞬息即逝。平时我们看到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象，事物的真正形象是“无相”。也就是世界上的一切事物都是变动不居的，都是不断的生灭变化的。因此，对于世界上的一切都应该坦然面对，都不应该执着，这就是所谓的“应无所住而生其心”。否则就是“着相”，即有了“我相，人相，众生相，寿者相”。具体的讲，就是个人过多的考虑自己，从自己的需要出发，想得到文凭、知识，想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位，想得到家庭、事业，想得到健康、长寿……。其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢，世事变幻如白云苍狗，文凭会贬值，知识会落后，爱情会枯萎，友情会破裂，财富会流失，美人会迟暮，名誉会消失，地位会跌落，家庭会崩溃，健康会恶化……没有什么可以是天长地久的。
5、无私奉献。
“不住色布施，不住声香味触法布施”，“应无所住行于布施”。
提到布施，有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。
世界上懂得布施{奉献)的人是最富有的.人，人们往往贪图别人给予自己，这其实是最贫穷的想法。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢?日常生活中我们给予别人的一个微笑，一句悉心的问候，一句善意的劝告，一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。
而真心给予无私奉献是不容易的，有人给予是为了沽名吊誉，或是谋取钱财……。正如《聊斋志异》开宗明义第一篇《考城隍》上说的，“有心为善，虽善不赏”，真正的给予是不求回报的，这才是真正的布施，真正的奉献。
我觉得给予是世界上最美好的事情!奉献者是世界上最美丽的人!
6、心无所住。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心。”
传说禅宗六祖慧能一闻此言，当下即便开悟。《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性。当今时代是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会，而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界，享受现代物质文明是现代人应有的权利。但是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须咬定青山不放松，以金刚般若大智慧斩断物欲，才能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。
人除了物质生活，还要有充实的精神生活，精神上去充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。现代心理学理论告诉我们，人都具有“庸人自扰”的本性：对于悠关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据，但凭想象就可以了。假使心起了烦恼，那么即使在社会上很有地位、财富，生活也是空虚的。如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。古人说：心安事无问，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，远胜山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我们的心充满了贪、嗔、痴、疑、慢，这个世界就会是战争、偷盗、强暴、抢劫、欺骗、淫乱;相反，如果我们心中充满了智慧、慈悲，我们生活的世界就会变成安定、和谐、友善的人间天堂。万法唯心，境由心造，有什么样的心态，就会有什么样的世界。
现在随着生活节奏的加快以及工作、学习压力的增加，以及人与人之间关系的恶化，越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助、甚至精神分裂、人格变异等。但是现在我国的心理咨询工作才刚刚起步，远远不能满足人们的需要。因此，这些困境还要靠自己去积极的化解。在这种情况下，人们或许可以从《金刚经》中获得一些有益的启示。《金刚经》中的人生智慧为现代人解脱烦恼、增进幸福、提升生命意义提供了一条可行途径，具有一般心理学所无法比拟的效果。
拓展阅读：受持、念诵、撰写《金刚经》的功德。
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。”
佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。”
此处的字面意思比较简单，稍有智慧的人都会懂，但若没有对内容进一步分析，不太精通经论的人经常会生一些怀疑：“为什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世?”“念诵之人为何同佛塔寺庙一样值得恭敬?”因此，依靠佛经论典的教证分析很有必要，倘若真正明白了这一点，这就是闻思《金刚经》的收获。
这里，佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢?按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的解释，无论何时何地，不管是出家人、在家人，凡是宣说这部经典，乃至四句偈以上，其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔。
这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，他所在的地方是供养境，或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬。
此处的“随说是经”，意思只能理解为宣讲，而无法包括念诵，给人的感觉是，念诵《金刚经》的人好像没有这种功德。但在藏文当中，就有“念诵”这个字眼，即无论是自己念诵，还是为别人宣说，只要是四句偈以上，该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬。所以，我觉得藏文的意思比较广一点。
为什么会有如此功德呢?一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。三、持诵《金刚经》的人与佛身无别，《大乘密严经》中说：“谁能持诵或携带此经，五无间罪也能净除，此人实乃真正之佛塔。”四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业，如《妙法莲华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”因此，噶当派的一位尊者曾说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。”
有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。
不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间，却并未穿入受伤。
当然，这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。而且，大家念诵经文时，肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话，佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”
〖受持读诵〗：这是鸠摩罗什翻译的。唐玄奘的译本与藏文比较相合，即“受持(汉地有些讲义把“受”和“持”分开讲，受是完全领悟，持是经常忆念。)、读诵、究竟通利(究竟通利：圆满精通了《金刚经》的所有道理。)，及广为他宣说、开示、如理作意”，而义净只提到了“读诵”。
唐玄奘的译本与藏文较全面。若有人讽诵、受持、书写《金刚经》四句偈，功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如理作意，功德就更不待言了。之所以这样说，憨山大师在《金刚决疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”
鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视，尤其是大颠禅师，一生中曾抄写1500遍《金刚经》，30遍《法华经》。要是叫我写的话，不要说1500遍，就是150遍也有点困难。因此，人的精进心确实有天壤之别。
受持四句偈有这么大的功德，精通完整的《金刚经》，定能成就最无上之法——获得如来果位，正如火中生莲一样稀有难得。而且，若是经典所在之处，实则为佛陀所在之处，一方面是末法时佛现文字相，另一方面《般若经》中云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”所以天人会时时予以保护，不会受到邪魔外道的侵扰。即使有魔众危害你，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等必定不敢近前作害。
若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
“因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀，哪里有此经典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德驻锡。”
藏文中译为“若是经典所在之处，即为有佛，即为有上师”。意思是说，般若所在之处，佛陀在那里，所有为众生指路的善知识也在那里，此乃佛的真正道场。
按照汉文的解释方法：般若所在之处，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者说，般若所在之处，佛陀在那里，诸天非人也会尊重佛的弟子。
附：《金刚经》释题与经义开讲部分节录。
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。
以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知道藏传佛教与汉传佛教圆融一味，根本没有任何抵触;另一方面，也为你们日后弘法提供一个很好的条件。《金刚经》的功德不可思议，大家若有机会讲法，应当尽力弘扬《金刚经》，这对汉地众生将有很大的利益!
在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。我们五明佛学院的四众弟子，若回去给人讲《上师心滴》，别人可能不一定接受，但是开讲《金刚经》的话，也许人人都十分欢喜。再加上许多人每天的课诵就是《金刚经》，若能了知其中涵义，这是相当有意义的。
这次讲解《金刚经》，有人建议以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲，但就我而言，一方面相续中没有这么高的智慧，另一方面，我想讲解《金刚经》的关键是让大家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀大圆满，可能有点不太现实。
汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，以前我也看过一些，觉得有个别讲义不太圆满，一些理论和实修方面的内容，似乎没有真正提及。所以这次学习《金刚经》，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
何谓文化读后感篇九
连着几日大雨，无法安然劳作，一时无聊透顶，便随手在书架上拿了本书准备扫扫盲。书拿到手一看——是余秋雨大师的——《何谓文化》一书。
此书刚买不久，因诸事繁多且杂，没能在书到手第一时间即看。又因我现居农村，买东西极为不便，此书还是托友人在重庆书展时买下寄予我的。书价不菲，还好包装不错，书也厚重。
打开书页一看，的确，内容也很厚重。余老惜言如金，开篇即奔主题——何为文化。没想到如此厚重的一本书一日光境便被我收入腹中。我于是又开始起了漫长的消化吸收这何为文化之路。
说实话，活这多年，我还从未认真的思考过这个问题。或者说，在此之前我完全没有想过文化到底为何物这一话题。虽然我本来就不算“文化界”里的人。当然了，以我的资质，也许根本就没有资格把这个话题经深思熟虑后再发上几句无关痛痒的蹩言。但我还是想说说，也算是一个生活于人类生活最低层的人的个人对文化的感悟和看法。
2、对于何为文化这个话题，用余老自己的话说他“决定用最诚恳、最隆重的方式来试着回答”。从内容上看，他在回答这个问题时还很认真、也很仔细和耐性。
接着，他从四个方面全面的阐释了他内心的“文化”之所有内涵与范畴。这四个部分如下：
一、学理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然发现，要系统的解释出“文化”这两个字的内容所涉及的方面实在是太多太复杂了。
余老对“文化”的定义据他自己说“可能是全世界最简短的——文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”这就是他所拟定的文化涵义。马上，他又通过一桩跨国婚姻在“精神价值”和“生活方式”上引出了“文化差异”。而到底什么是真正的“精神价值”和“生活方式”他却因草草收笔而使我未见诸端。
“精神价值”为目前可知的唯一高等生物——人类所独有。我想这是余老之所以第一个词语便用这“精神价值”的原因——这是他将要谈到的文化的侧重点，原因很简单，目前人类可知的只有人类才有文化，亦只有人类才懂得这“精神价值”为何物。
那么，什么叫“精神价值”呢？可惜，余老他没明说。于是我只能自己猜测。我猜，这个“精神价值”应该是囊括了人类除物质外所有的人类活动中在精神层面上的东西。具体可以指向为：个人修养和个人品格。个人修养又可细分为个人习性、个人学识和个人技艺，个人品格也可细分为个人对待生活的态度、个人道德和个人人格。初一看这书名时就想着：何谓文化？文化，应该就是一切与文字有关的东西吧。到现在才知道我对文化的理解是如此之肤浅。没有“精神价值”的文字最多只能称为文化的载体之一——文字而不能称为文化，这正如一个没有灵魂的人只能称其为行尸走肉般。
“文化差异”是最能体现人类在“生活方式”多样化中又有着许多不确定因素的境况下是如何凸显并定性成为一种文化意识形态而被我们加以隔离和区分的。
想知道什么是“文化差异”就得回到文章的开头看一看余老对文化定义的那段话的最后了——没错——正是集体人格。象征一个民族的文化，或象征一个国度的'文化都是这个民族或国度的集体人格通过长时间的积累、沉淀并溶合后的呈现。例如我们说到古希腊文化，就会马上想到艺术、哲学、优雅和民主等等以形容这种文化的字眼；当我们说到中国文化时，就立刻会想起老、孔、孟、庄、墨和中庸等等形容中国文化的字眼；而当我们说到古埃及文化时，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透着神秘和森冷的文字。当此三种文化凑在一起，便形成了色彩鲜明的差异，这便是“文化差异”。那么这种“文化差异”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以这个“生活方式”所饱含的东西也不少。因为“生活方式”的不同，自然这些差异也不同，而差异的不同之中还有因各种差异不同而形成的差异。比如法国和英国，虽然都是欧洲国家，但他们间的文化依然有差异：法国人讲究浪漫邂逅，而英国人则注重绅士之风。正所谓“差之毫厘，谬之千里”便是此理也。
这样一来，我们就有了这样一种迷惑：即我们在用前人遗留下来的“精神价值”建立起的“集体人格”描述现在因“生活方式”的不同而产生的各种有着“文化差异”的“文化”。而我们将要形成的“集体人格”又将通过我们现在仍然在“生活方式”上的不同来定格未来有着“文化差异”的“文化”。绕了一圈，又回到原地。但有一点不能忽视，那就是我们的未来文化取决于我们现在的“精神价值”之决择和我们为“精神价值”所付出的具体行为。
关于“积累”和“引导”我想不必再费言辞一一论述了。很显然，“积累”是一个过程，需要时间的净化和查验。在时间的浪淘面前，一代代人誓死追随的“精神价值”才会被打磨得清晰可鉴，经过时间玩味的东西方才值得我们去捍卫与保护。至于“引导”，则需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打着火把耐心引路，我等一干随从才敢大步向前无畏的迈进。“引导”者是个危险的差事，冷不丁的就会有人从后面或侧面或不知哪里冒出来给智者一个措手不及的痛击，轻者致死智者放弃理想，重者陷智者于万劫不复之境地。我们应该庆幸并感谢上苍，在我们这个社会里，还有着这样的一群人在为人类未来的出路探索方向且如此的呕心沥血的在路上步履蹒跚艰难行进着。他们的伟大光辉和真诚、渴求之梦我相信总有一天会可照日月。
论述中，他把人类独有的“精神价值”做为侧重点，“生活方式”是对“精神价值”具备不确定因素的总结，“积累”和“引导”是人类在进化过程中所采用的办法与方式。如此一来，经过前面的几道工序加以时日，自然就能达到“集体人格”的目的。
总的来说，余老这个对文化的定义主要目的是在人类独有的精神价值上看到了受不确定因素影响的各种生活方式（包括由此而带来的各种文化差异），他希望通过生活经验的积累后，再以主观上正确的引导来控制和把握住文化的方向，从而将人们带入到他所描述的集体人格之中。这种集体人格进一步提升就将变成未来一个民族的图腾和一个国家的形象。
可以说，文化包括了一切人类活动的所有范围。不管这些活动是美是丑、是善是恶，对人类有利还是有害，都是文化的一部分。文化是人类文明的象征，它一直静静的或躺、或坐、或卧、或立在那里，等待着我们去一一书写、补充和牵领。也正是因为这样，余老才不遗余力的希望通过自己的努力来引导人们的“精神价值”，以期达到他希望迸发出的撼动山岳的崇高的“集体人格”。
这样一来，我便有了与余老不同的对“文化”这两个字新的定义了。
那就是:文化，是人类在进化过程中对生活活动轨迹的记录与解释。是对人类文明的阐释。它是人类唯一不确定性的难以掌控的东西。
人类的生活活动包括了人类在进化中的生活感悟（比如发明语言、积累生活知识）、生活经验（比如种植、养殖）和生活创造力（比如人类发明的伦理道德、人文科学与各种提升人类生活质量的工业技艺）。生活轨迹的记录和解释便是人类文化的“积累”。文化对人类文明的阐释中有着所有的“集体人格”。生活感悟产生了“精神价值”；“生活方式”本就存在于“生活经验”之中；生活创造力正是生活“积累”后将产生的“集体人格。”一定有人问，“引导”这么重要的环节去哪里了？不好意思，这得取决于政党和那些站在文化最高处的选择了。
到快完成此文章时我又突然发现，一向以懒惰为优点力求在写文章时只图简短的我居然写了这么长一篇读书笔记，还是一气呵成，这于我来说的确是一个不易。正如余老花费如此多的文字来讲清文化为何物一样不易。只是，我没有他的高尚情怀，他写此书的目的是为想搞懂何为文化的芸芸众多的菁菁学子们解惑——正如他在书中提到的——他对文化的终极目标——通过文化来创建人类的集体人格。
而我，只是其中一无名小辈。
何谓文化读后感篇十
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行间的文化深度深深打动。然而我远没有那样深厚的文化功底，不足以谈“何谓文化“，所以只想就其中的一小部分，谈谈我读后的感想。
爱与善良。这是我们每个人从小就受到的教育，然而却少有人把它与文化联系起来。然而这个最终目标，却让我们突然觉得亲切，觉得就像是我们从小一起唱过的歌谣，从没有那么疏远不可亲近。
那么，源远流长、群星璀璨的文化大河中，又是如何体现着爱与善良的呢？从那兵戈纷乱的战国时期，中华思想的先行者就在说，“仁者爱人“，就在说“爱人者人恒爱之”，就在说“止于至善”……他们把爱看做是最终的原则，最高的追求，并在中国的文化血脉中流淌了数千年。
几千年来中华的文明从没有中断过，爱与善良也不曾停止过。那么上千年的文化积淀，也应该是一种爱的积淀吧。如余秋雨先生所写，“我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。”对啊，我们身后的文化典籍不论多么烟波浩渺，都只是为了把最初的，也是最终的、最重要的爱与善良普及。
在时间的步伐中，从不曾丢失的爱与善良的影子，也足够让我们珍视吧。
所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
何谓文化读后感篇十一
继《文化苦旅》面世20年之后，著名文化学者余秋雨日前又推出了新著《何谓文化》。这20年来，以余秋雨为代表的“文化大散文”模式，很大程度上影响了中国散文发展的走向。这类创作模式让散文成为一种承载历史和文化、言之有物的文体，其中的思想深度和文化拷问，无疑让散文本身拥有更为丰沛的生命力。上世纪90年代之后，中国的诗歌创作日渐式微，而散文则接过了接力棒，创作方面发展有力，而且显得朝气蓬勃，不得不说“文化大散文”模式有着重要的推动作用。
在《何谓文化》一书中，余秋雨延续了自己一直以来对文化内核的探求，通过“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，对“文化”这一人类的共同命题进行了分析。书名为“何谓文化”，而不是“何为文化”，说明作者并不奢求试图去真正阐释文化的内涵，而是通过对历史的反思、文化巨匠的言行、学者间的辩论等多重维度，尽力去还原人们所谓的“文化”，也在当今社会普遍“渴求文化”这一重要的精神契机中，让文化不再远离生活，而更具有现实意义，甚至指导意义。
此外，《何谓文化》里，余秋雨还动情追忆了许多文化巨匠的往事，在“生命的回答”这部分中，和读者分享了谢晋、巴金、章培恒等人给他带来的文化冲击，比如大导演谢晋的儿子，曾每天在门空上张望，等待父亲回来，结果连眉毛都磨光了，“谢家的门孔就是文化的象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。
谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃”。这样的文字，读来令人嗟叹。此外，还有同台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中等人的文化交流，所谓“读人如读书”，在文化前辈的亲身垂范之下，文化变得触手可及的，能真正给人以正能量，感人至深。
文化的深层奥义，并非简单的文艺创作，而是面对种种困境，依然能传递文明的精髓，比如余秋雨在文中讲述，萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难，年迈之后又创立写意戏剧观，震动国际文化界。还有巴金用百年生命身体力行的“讲真话”，用《何谓文化》里的文字来说，这些都是“二十世纪中国文化中最正派的精神脉络”。这样的梳理，并不仅仅针对文化，同时也是对担当、求真、务实等中国传统精神的梳理。弄清楚中国文化的隐秘传承，对文化的匮乏进行修复，这是余秋雨一直努力的方向，本书无疑也是其20年来的一个重要积淀。
何谓文化读后感篇十二
静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着《何谓文化》，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的浪潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的《何谓文化》带给自己的震撼。
“写点什么吧”，在不知第几回心潮浪卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。
个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年《文化苦旅》一问世便造成洛阳纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。
没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了《所谓文化》的探索。
在先生的眼里，文化没有定量性的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水，变成细微的尘埃，变成温存的呼吸，变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
何谓文化读后感篇十三
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行间的文化深度深深打动。然而我远没有那样深厚的文化功底，不足以谈“何谓文化“，所以只想就其中的一小部分，谈谈我读后的感想。
爱与善良。这是我们每个人从小就受到的教育，然而却少有人把它与文化联系起来。然而这个最终目标，却让我们突然觉得亲切，觉得就像是我们从小一起唱过的歌谣，从没有那么疏远不可亲近。
那么，源远流长、群星璀璨的文化大河中，又是如何体现着爱与善良的呢？从那兵戈纷乱的战国时期，中华思想的先行者就在说，“仁者爱人“，就在说“爱人者人恒爱之”，就在说“止于至善”……他们把爱看做是最终的原则，最高的追求，并在中国的文化血脉中流淌了数千年。
几千年来中华的文明从没有中断过，爱与善良也不曾停止过。那么上千年的文化积淀，也应该是一种爱的积淀吧。如余秋雨所写，“我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。”对啊，我们身后的文化典籍不论多么烟波浩渺，都只是为了把最初的，也是最终的、最重要的爱与善良普及。
在时间的`步伐中，从不曾丢失的爱与善良的影子，也足够让我们珍视吧。
所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
何谓文化读后感篇十四
文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的回答来阐述：学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在这四个方面的回答中，我觉得学理的回答最专业，生命的回答最感人，大地的回答最透彻，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须体现为两个不再，即“不再扮演”和“不再黏着”，还必须体现为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。
我们再来看“必要的贮存”，一个真正有文化的人是“有恃无恐”的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气”、“长者风”、“裁断力”和“慈爱相”，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：腹有诗书自气华“。
令我颇有感触的还有《向市长建言》一文，在这里他谈到了城市文化，这对于现在的领导其实是很重要的一课，且不说市长，任何一个做着与城市管理或者与文化产业息息相关的工作人员，都应该来读一读，走出所谓”城市文化“的误区——发掘本地古人、重建本地古迹、大话地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最动情的一部分，也是全书最感人的章节。余秋雨是中国现代文坛中极受欢迎的人物，但他也是饱受争议的人物，或者说是多年来受尽诋毁的作家。在这一章节中，作者写了一些文学巨匠对他的支持，其中有认识和不认识的，已故和健在的，包括周恩来总理领导的文化重建对他的影响。
也写到了一直寻找始终诽谤他的人给他的署名”石一歌“，最后他无比宽容又洒脱地写道，决定正式接受这个名字，并且以它的谐音开一间古典小茶馆叫”拾遗阁“，再开一间现代咖啡馆叫”诗亦歌“，让我想到了作者在之前写道的长者风和慈爱相，他的宽容大度正显现于此吧。
对于这一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是写作者的忘掉交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中文是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭遇文化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，”letthemsay“后来成为余秋雨渡过重重黑水的木筏。
《大地的回答》收录了作者为一些古迹书写的碑文和名胜的题额，另外加上好友谢晋导演的墓碑。这一部分有些我不能全部读懂，但仍然带着崇敬的心欣赏之，这份崇敬不仅是对余秋雨老师的文笔，还有对中华古迹的虔诚与膜拜。其中尤以都江堰和净月坛最让我有感触，前者是大灾之后重建碑，后者因为它的生态文化，文化的最后指向是自然之道，这些石碑中，我觉得作者的文化与自然已经浑然一体。
值得一提的还有余秋雨老师的书法，我虽不懂书法，也只能以一个外行的眼光去欣赏，但我忽然想起书画大师梅墨生所说，书法讲究气，一个人的气质和人格决定了它的字，所谓”字如其人“就是这个意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蕴藏着文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由随性。
最后一部分《古典的回答》是此书中最短的一部分，只有四篇，对佛陀的《心经》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和苏轼的《赤壁赋》的今译。作者用尽可能通俗优美的文字来翻译这几篇经典的古文，既展现了原文作者的睿智和精辟，又尽显作者的才情与智慧，正如作者所说，请出古人是为了尽善尽美，至此我觉得这本书已经非常完美。
何谓文化读后感篇十五
前言：
于我，用这个题目写文已经是第五次了。第一次是一次高中语文考试上的作文，后面的都是看了前几次所写的，而另有感悟。这一次，却是离上一次用这个题目写文已经隔了很久了。好了，闲话多说无益，请君观文。（这不同于语文课堂上的文章，笔者已经给大家分好了段落，不需要再去研究第几自然段到第几自然段是第几段落了。）。
何谓幸福？幸福是一种感觉，人对于自己当下状况的一种满足感，这种满足感伴随着愉悦和充实。好像这样去领会什么是幸福已经很到位了，因为这样的一个定义似乎并没有错误。好，如果这么定义幸福是没有错误的，那么是不是可以说：知足就是幸福。
知足的人，对于他们当下的状况是很容易满足的，因为他们知足。知足常乐，所以知足的人在感觉到满足的同时又是愉悦并且充实的。所以说，知足就是幸福应该是没有错误的。可是，没有错误就代表了正确吗？这个问题看似很无稽，但是仔细想一想同类的几个问题就会发现，其实这个问题一点都不无稽。同类的几个问题正如：没有病就代表健康了吗？——还有着亚健康这种身心状态。不痛苦就代表快乐了吗？——这个问题显然不需要回答。
由此可见，幸福就是幸福，而不是说幸福就是貌似幸福，更不是说幸福就是接近幸福。
那么，究竟何谓幸福？幸福是一种人生观，对于人生的一种领悟，对于宇宙与人关系的一种感悟，对于自然的一种契合。似乎这样去领会什么是幸福已经很高深了，因为这说得有点令人感到云里雾里了。其实，这并没有多么的高深。想想我们在电视、电影里见过的得道高僧，他们领悟了什么是“道”以后的状态，不正是给人一种洋溢着幸福的感觉吗？那正是由于他们领悟了人生的真谛，感受到了自然和宇宙的力量。那我们不研究玄学，对于我们如何感受这些东西呢？其实，研究什么东西都一样，天地万物有着万事万理，无论研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那种和得道高僧领悟了“禅机”一样的感受。
然而，那种感受就是幸福了吗？
对于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然会觉得十分愉悦，并且是十分满足的愉悦，而且这种满足往往带着一种对于人生的领悟，无论透彻与否，领悟总是有的。所以说，由此而产生的感受是一种幸福感也未尝不可。然而这种所谓的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以说只是接近幸福。这种感受离真正的幸福还有着一小段距离。
人生最痛苦的地方就在于：一个人觉得自己应该需要些什么，但却不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到极致的地方又在于：一个人得到了自己内心深处想要的，但却不知道那正是自己想要的。人生正是这样的一种存在，它往往会让人觉得痛苦，而这种痛苦其实往往是人咎由自取。
一个人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所获取的一切对于他都没有什么大不了的意义。我们时常听到这样一句话，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味着什么？那些失去了的，往往是那个人内心深处原本最想要的。
可是，无论把话题扯得有多远，终究是要回到这个问题上来的：何谓幸福？
其实，对于这个问题是没有一个标准的、完备的答案的，可是人们在面对问题的时候，往往又希望能有某个答案来满足他们的好奇或者渴望。所以，这里有一个说法希望能够与大家共勉。
人生难免会遇到许多波折，这过程中往往会让人感觉到痛苦。可往往就是这些痛苦激励着人们去努力面对自己的人生，于是每个人在自己的人生中多少都会有一些出彩的地方——或者由于帮助了他人而快乐，或者由于自己从事的某项研究有了成就而高兴——它们共同构成了一个人人生中最美妙的风景画，这种美妙就是幸福啊。
淡然面对人生所给予你的每一次快乐和悲伤，微笑着轻轻抚摸身心的每一道伤痕，甜甜的感受着人生中每一次的温暖，人生所带给你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那样的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。
后记：
很久没有这么认真的为了探究一个问题而写文了，也许这是我这辈子最后一次写何谓幸福，因为于人生我已看得相对淡然，我想再也不会有一个契机会让我觉得比完全淡然人生还要觉得幸福了罢。所以我会尽力的去追求对于人生的完全淡然，在这途路（文中可一直没敢用这样的词）上慢慢寻求幸福感罢。
何谓文化读后感篇十六
幸福，没有特殊定义。幸福的雏形就好像一杯白开水，平淡无味，待你加入了不同的溶质，达到你所理想的味道。那，便是幸福！小时候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戏。我们一起烤地瓜吃。那地瓜，虽不硕大，但是夹杂着泥土的味道，闻起来却别有一番滋味。那时候的我竟以为，这是世界上最好吃的'东西。我觉得我好幸福！
将要踏入更高的知识殿堂，与父母的分离、与同学的割舍，无不让爱哭的我鼻子发酸。经过那么多的光景，虽然我还小，但是却似乎触摸得到真理的边缘。开始回忆往事，总结道理，也开始怀念，那曾经不让我觉察二如今又将不在的幸福。我想：我现在拥有的，不管好坏，都是能让我幸福的。珍惜现在拥有的，理智的生活着，此谓幸福！
何谓文化读后感篇十七
“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”
——余秋雨。
敬读余秋雨的《何谓文化》，深感中华文化之浩瀚，其对中华文化特性的归纳阐释，精炼、透彻、很有见地，值得深思。作为著名的文化学者，余秋雨将中国文化特性总结为“礼仪之道”“君子之道”“中庸之道”。并在书中自信的写到，“三个”道“，社会模式、人格模式、行为模式齐全，而且组合严整，构成了一种大文化的”三足鼎立“。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。别人如果不承认，那是他们自己没有见识。有些人，直到今天还经常拿着西方近代建立的一些社会观念贬斥中国和中国人。”
当今的西方国家用自己的价值体系、文化体系组成了“西式文化主义”，这种“文化主义”和几世纪前所提出的“种族主义”在本质上并无区别。工业革命后，为了配合资本主义扩张和对其他种族的奴役，资本阶级资助了大量的'科学家，为“种族主义”理论提供大量的、莫须有的“科学依据”来证明白种人要优于其他所有民族，这个定论持续并影响了几个世纪，由此而产生的一系列战争和屠杀堪称是人类史上的悲剧。而现代科学事实证明伴随种族主义而产生的各项科学依据纯属无稽之谈。如今，他们又想用“伪文化优势”取代“伪基因优势”，推崇自己的文化，将自己的价值观推广成“普世价值”，将资本主义看做是人类发展的终点，批判一切非资本主义制度和价值体系。基于对历史经验的总结和对资本主义本质的了解，就不难理解为什么在中国迅速发展、赢得世界瞩目同时，西方国家却在不断质疑我们的价值体系，西方的一些学者还在不断的攻击中国和中国人了。
中华文化完整的传承了五千余年，作为世界上唯一一个没有间断过的文明，有着其独特的，不可替代的精神价值，为中国现代价值体系社会主义核心价值观的形成提供了丰厚滋养；而基于这种源远文化和价值体系而形成的社会制度也有着其独特的优越性和科学性，充满活力，是经得起实践和时间的考验的。中国在面临人口基数庞大，社会问题日趋复杂的形势下，民生问题逐步得到解决，人民生活条件稳步上升；在全球性金融危机的影响下依然保持然经济持续增长；为世界和平发展的崇高事业更是做出了巨大贡献。种种事实表明，具有中国特色的社会主义道路已然是条康庄大道，必定会越走越宽，越走越好。
道路自信、理论自信、制度自信归根到底是文化的自信。现在中国已经让世界看到并肯定了我们的经济成就，也要让世界更多的了解我们的文化软实力，了解我们沉淀了五千年的文化精髓。中国与世界各国之间紧密联系的不止有经济方面的共赢，也应有智慧的共享，文化的共鸣。
文化的最终目标是在人间普及爱和善良，让世界了解中国是我们这代人的使命，要让世界看到一个真实、全面、大气、博爱、值得学习的中国。
何谓文化读后感篇十八
艾默生曾言：“文化开启了对美的感知。”文化是什么？为何文化如此重要？读了余秋雨的《何谓文化》，你将找到这一答案。
全书分别从理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面诠释了文化的精髓和蕴藏的含义，并且在思考的完整性和深刻性、文体的张力和自由上更胜以往的作品，对文化有着史诗般的深度解读。
文化到底是什么？即使从辞典、书籍中寻找“文化”的定义，也是毫无头绪的，但要知道“没有边界的国家不叫国家，没有边界的定义不叫定义。”美国文化人类学家洛威尔曾发出感叹：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文学来定义它，这就像把空气抓在手里；除了不在手里，它无处不在。”文化话语的烟雾迷茫就如同现在的中国就像一个巨人突然出现在世界的闹市区，周围的人都知道他走过很远的历史长途，也看到了他惊人的体量和腰围，却不知道他的性格和脾气，如果我们自己的阐释是错乱的，怎么能够期望别人获得正解？所以想要拨开层层云雾，就该在文化上对它作出思考。对此余秋雨放下一切职责，去探索这一问题，无论是历经风霜还是岁月的波折。
文化是一篇篇理性的.结晶。学理的回答是本书中最为深奥但经反复阅读却颇有心境开阔之感，此部分主要是由余秋雨在海内外的学术演讲组成，由浅入深，一层一层揭示文化的真面目。
文化也可以认为是一种时间的“积累”，在这个动态的过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。在生命的回答中，谢家门孔带你看到一位杰出的艺术家谢晋，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼；巴金百年引领你触摸到巴金在“深刻”和“普及”之间建立的一座桥梁；在佐临遗言中倾听黄佐临在国破家亡的巨大灾难中的呐喊。就像余秋雨在书中所说：“最高贵的艺术，未必出自巨额收入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答，艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理学家荣格曾说：“一切文化的沉淀为人格，不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”不仅在国外，在中国，鲁迅也曾自觉地把文化看成是集体人格。《阿q正传》、《孔乙己》、《药》、《故事新编》等都在这方面作出了探索，从歌德到鲁迅都曾深刻的揭示过其中的负面成分。由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。
文化虽然是一个极大的课题，又任意随风飘散，幸好，它也有可能把最坚实的印记留在大地上，那就是散布在各地的文化遗迹，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是静穆的庙、是嶙峋的岸、是波涛的树诠释了文化的经典。还有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一个国家的命脉，是一个国家独特的精神标识。正如余秋雨在书中提到：“投入文化就是投入创造。”品读《何谓文化》，正如品读人生的精神价值，文化的精神在我心中放出异彩。
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/16343719.html】
