每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
待你长发及腰时原文篇一
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
深远又智慧的我大国殷商，永远发散无尽的福祉瑞祥。遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周边各诸侯国为疆域，扩张的天下幅员辽阔之极。有娀氏族部落正在崛起时，禹王立有娀氏为妃生下契。
先祖契号称玄王英姿天纵，授封他小国治得政通人和，授封他大国也能人和政通。他循礼守法从不逾越规矩，因此在群众中能得到响应。后继者相土也是极为英武，诸侯纷纷归其麾下呈一统。
正是因为我殷商不违天命，商才发展到汤这一代大兴。我祖汤王的诞生正应天时，他的圣明庄敬一天天提升。商汤光昭于上天久而不息，从来都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
得授镇圭大圭等执政之宝，为天下诸侯树起伟大旗帜。多多承蒙上天的善意照拂，他既不争竞也不过于松弛，不过于刚硬也不过于柔和。施政理念始终是从容宽裕，因此无尽福禄降到他身躯。
得授小珙大珙等执政之璧，为天下诸侯当好领头骏马。多多承蒙上天的恩宠关爱，他奋马扬鞭上阵英勇冲杀。不为强敌所震也不被吓倒，因为他既不怯懦也不惧怕，无尽的福禄都往他身上加。
汤王乘坐的兵车战旗烈烈，他诚敬地持着讨逆的权杖。冲锋陷阵的大军勇猛如火，没有谁敢把我的攻势阻挡。一丛竹根可生出三棵嫩芽，决不能让他出土让他成长！九州天下要想实现大一统，就要先去讨伐韦国和顾国，再去讨伐昆吾国和夏桀王！
过去在我殷商中世的时候，国家一度深陷于危难之中。实在是我们天子圣明诚敬，把治国重任交给伊尹爱卿。伊尹确实配得上阿衡职位，确实起了辅佐商王的作用。
长：长久。发（fā）：兴发。
濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
祥：福祥。
芒芒：茫茫，水盛貌。
敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归入疆土。
辐陨（yǔn）：幅员。长：广。
有娀（sōng）：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》：“娀，帝高辛之妃，偰母号也。”将：壮，大。
帝立子生商：《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生汤。”有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。
玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙（汤）建立商王朝，追尊契为王。根据“玄鸟生商”的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。
率履：遵循礼法。履，“礼”的假借。
相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。
汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。
降：降生。
跻：升。
昭假（gé）：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。
祗（zhī）：敬。
式：法，执法。九围：九州。
球：一说球为玉器．小者尺二寸，大者三尺；一说通“捄”，训“法”。兹取前一说。
下国：下面的诸侯方国。缀旒（liú）：表率、法则。
何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇荫。
絿（qiú）：急。
优优：温和宽厚。
遒：聚。
共：历代训释不一，一说通“珙”，璧；一说通“拱”，法；一说通“供”，为祭名或祭物，均可通。
龙：“宠”的假借，恩宠。
敷奏：施展。
不震不动：郑笺：“不可惊惮也。”
戁（nǎn）、竦：恐惧。
总：聚。
武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。
有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉钺。《史记·殷本纪》：“汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。”即此诗所写。
曷（è）：通“遏”，阻挡。
遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。
九有：九州。截：整齐。
韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。
昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。
中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。
震：威力。业：功业。
允：信然。
降：天降。
实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才干，破格重用。
左右：在王左右辅佐。
这是一首记述殷商发迹史特别是歌颂商汤功德的长篇颂诗。全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。
第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。
全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。
诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的'成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
此诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。可能限于流传的版本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。
此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。
这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。《毛诗序》云：“《长发》，大禘也。”根据《礼记》，大禘是国君祭天，以自己的祖先陪享的一种祭祀仪式。这种祭祀乐歌经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌。
待你长发及腰时原文篇二
我一定
赶在夕阳落山前
搭建好竹林深处的木屋
把童话变成现实
演绎王子遇上公主的浪漫
对着最后一缕霞光用手拼一个爱你的形状
把幸福停驻昏黄写进流年
我一定
抢在你闭眼许愿的瞬间
把漫天华彩的烟花点燃
绽放璀璨夺目的光
划破静寂的夜空把你的脸照亮
让你成为此刻全世界的焦点
我一定
陪你静坐阁楼纱窗
细数窗外柔情绵延的烟雨
端详那横贯天水间五彩多姿的虹
亲吻你乌黑发髻的芳香
待你长发及腰时原文篇三
在平平淡淡的学习中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。广为流传的经典文言文都有哪些呢？下面是小编收集整理的诗经·长发原文注释，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿?，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
(1)濬(jùn)哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
(2)发：兴发。
(3)芒芒：茫茫，水盛貌。
(4)敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
(5)外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归入疆土。
(6)辐陨：幅员。长：广。
(7)有娀(sōng)：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》：“娀，帝高辛之妃，偰母号也。”将：壮，大。
(8)帝立子生商：《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生汤。”有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。
(9)玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙(汤)建立商王朝，追尊契为王。根据“玄鸟生商”的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。
(10)达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧，兹取郑笺“玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令”之说。
(11)率履：遵循礼法。履，“礼”的假借。
(12)遂视既发：视，巡视;发，施。旧解多歧，兹取朱熹《诗集传》“言契能循礼不过越，遂视其民，则既发以应之矣”之说。
(13)相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
(14)海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。
(15)汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。
(16)跻：升。
(17)昭假(gé)：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。
(18)祗：敬。
(19)式：法，执法。九围：九州。
(20)球：一说球为玉器.小者尺二寸，大者三尺;一说通“捄”，训“法”。兹取前一说。
(21)下国：下面的诸侯方国。缀旒：表率、法则。
(22)何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇荫。
(23)絿(qiú)：急。
(24)优优：温和宽厚。
(25)遒：聚。
(26)共：历代训释不一，一说通“珙”，璧;一说通“拱”，法;一说通“供”，为祭名或祭物，均可通。
(28)龙：“宠”的假借，恩宠。
(29)敷奏：施展。
(30)不震不动：郑笺：“不可惊惮也。”
(31)戁(nǎn)、竦：恐惧。
(32)总：聚。
(33)武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。
(34)有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》：“汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。”即此诗所写。
(35)曷(è)：通“遏”。
(37)遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。
(38)九有：九州。
(39)韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。
(40)昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾、昆吾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条(今河南封丘县东)之野，消灭了夏桀的主力。
(41)中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。
(42)震：威力。业：功业。
(43)允：信然。
(44)降：天降。
(45)实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才干，破格重用。
(46)左右：在王左右辅佐。
英明睿智大商始祖，永久兴发福泽祯祥。上古时候洪水茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。有娀氏女青春年少，上帝让她生子立商。
玄王商契威武刚毅，接受小国认真治理，成为大国政令通利。遵循礼法没有失误，巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一。
先祖听从上帝意旨，到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时，明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明，敬奉上帝一片至诚，上帝命他九州执政。
接受宝玉小球大球。作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争竞也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。
接受大小拱璧珍宝，作为诸侯方国依靠。承受上天所赐恩宠，显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇，既不惧怯也不惊扰，千百福禄都会来到。
武王兴师扬旗亲征，威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。一棵树干生三树杈，不能再长其他枝叶。天下九州归于一统，首先讨伐韦国顾国，再去灭掉昆吾夏桀。
还在以前国家中世，汤有威力又有业绩。他确实是上天之子，天降卿士作为辅弼。他也就是贤相伊尹，实为商王左膀右臂。
这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。
全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。
第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。
全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑;他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装.正是殷商天命论的实质。
诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子;他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄;他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格;“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格;不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，读者从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌是经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。
此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。
这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。《毛诗序》云：“《长发》，大禘也。”根据《礼记》，大禘是国君祭天，以自己的祖先陪享的一种祭祀仪式。这种祭祀乐歌经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌。
待你长发及腰时原文篇四
;说起张尤，大有知其发而不知其人的感觉。在湖北省文联大楼里经常会看见有一位有着落地长发的美女，这个及地的长发美女就是张尤，一个书法传播的热心人。张尤从小喜欢艺术，后经名师指点，专攻篆刻，1984年篆刻作品“不到长城非好汉”刊登在《书法报》创刊号，让须眉折腰。
为了节约时间，张尤不经意间蓄起了令人羡慕的长发，她说：蓄发与书法一样，都需要耐心。待我长发及腰时，应是得胜归来日。不知是什么时候起，她暗暗下决心，要让头发与书法一起成长。
张尤把自己的大部分时间都投入到书法活动中，在湖北书协，她是一个挂了号的义工，义务参与各种书法工作已经有十余年。2006年12月成立的湖北省青年书法家联谊会，她被推选为秘书长，辅助会长葛昌永的工作，从此更是乐此不彼。
星星之火，可以燎原
湖北省书协领导十分重视“中国书法进万家”活动，他们认为：中国书法进万家，不是凭几个书法家就能够做到的，必须在基层寻找书法的种子，让这些种子星火燎原，才能形成万家灯火的局面。
有领导的重视和支持，张尤干得更大劲了，她和大家一起广泛组织开展书法艺术交流活动，定期免费为青年书法爱好者举办了临书临印展评会;每年多次组织青年书法家进万家活动，下到社区、公园、农村开展免费送春联活动;为迎接党的十八大召开，组织部分书法家，于五·四青年节这一天，开始了“喜迎十八大，走进大别山”的书法家进万家活动，前后四天走进活动首先在蕲春举行了首次笔会交流活动，又到罗田、麻城等地，每到一地便开展一次笔会交流活动，一幅幅精心创作的书法作品送到了老区人民的手中。
星星之火，可以燎原。2007年启动的湖北首届青年书法篆刻作品展，次年1月在湖北美术院美术馆展出。来自湖北最基层的青年书法爱好者共计投稿千余件，近300人入展，其中一等奖3名、二等奖6名、三等奖11名、优秀奖42名，青年书法家联谊会筹措资金给予了5千元不等的奖金，并出版了展览作品集，一个书法的火炬就这样被点燃了。
让每个人都成为一把火
2010年4月起，湖北省青年书法家联谊会推出了的湖北省青年代表书家市（州）接力展，旨在推出各地最具创作实力和潜力的青年书家，目的是系统地展示湖北青年书家学习和创作状态，通过请教和研讨，促进青年书法家队伍健康成长，实现湖北书法艺术可持续发展。整个活动历时3年多，组织了12个地市州书协并和当地书协联合主办展览，展示了全省青年书家的实力。就像葛昌永说的：每个青年书法家都是一把火，我们要用这把火点燃湖北书法。
湖北书法就像奥运火炬一样开始在荆楚大地传播2010年4月24日“清风徐来”——黄冈十人展;7月火炬传到黄石，墨问——黄石15人作品展;8月荆州，凤鸣楚天——荆州十人作品展;11月咸宁，桂香墨韵——咸宁十人展;12月宜昌三峡笔阵;2011年5月鄂州，水墨灵泉——鄂州16人书法展;7月荆门，郭店墨韵——荆门书家15人作品展;12月十堰，武当墨痕——十堰青年八人展;2012年12月孝感，孝都墨痕——孝感二十一人作品展;12月仙桃、潜江，江汉书风——仙桃、潜江十五人书法展;2013年6月武汉，汉上书风——武汉十人书法作品展。
就这样，书法的圣火一下子在荆楚大地点燃，并通过这些星星之火，走进千家万户。
用书法点亮湖北
书法是一个开放的活动，不能关在笼子里搞，湖北书法要走出去，领导提出了新的课题。张尤开动脑筋，采取请进来方式，2009年6月举办了书法创作培训班，邀请多次在国展获奖的著名书法家洪厚甜、陈海良来传授技法，她要让这些初出茅庐的星星之火看看外面的世界。
2011年，她组织、策划由周慧珺、陈秀卿、张改琴、孙晓云、李静、毛燕萍、胡秋萍、张尤、杨茹、蔡梦霞参加的黄鹤楼当代著名女书法家篆刻家提名展，十大美女闹江城，把本来已经燃烧起来的湖北书法之火推得更高。
书法走出去越远，就能够深入越多的家。2011年6月，为纪念辛亥革命一百周年，她参入组织了17人的书家代表团赴台，主办“2011台湾·湖北青年书法家作品展”和书法艺术访问交流;同年12月，“2011·湖北青年书法家台湾展”返鄂汇报展又安排在武汉古玩城展出。2012年，在中韩建交20周年，组织了30余人赴韩出席“第18回中韩書法交流展”开幕式，并交流访问;同年“第18回中韩書法交流展”于10月27日在中国湖北武汉展出。2013年10月，张尤率湖北武汉女书法家友好交流访问团应邀前往日本大分市参加“第15回大分县民芸术文化祭”活动之一的第二回大分市新女流书展、武汉市女流书法展在大分的书法联展，并与日本女书法家进行现场书法创作活动。日本近10家媒体记者报道了此次活动。
湖北有着深厚的文化底蕴，荆楚书道在当下更是盛行一时。张尤每天都感觉有做不完的事，她的头发越长越长，已经越过了腰，她还不满足，她还有一个“野心”，要参入到让书法点亮湖北，成为湖北的一张名片。
张海（中国书协主席）：张尤在1984年的书法报创刊号上发表的朱文印“不到长城非好汉”，至今我还有印象，那是一方古拙稳健的浙派风格印。2007年我到武汉参加首届全国老年书法作品展览开幕式时，她赠给了我一本原拓印谱，我才有机会看到她深入传统，颇具妍美风姿且笔意流畅不乏内涵的黄牧甫风格的篆刻全貌。
现在看到由她组织、策划并参加的“黄鹤楼当代著名女书法家篆刻家提名展”的作品集中，她的篆书作品，出自清人邓石如和吴让之，自然灵动，极见功底。由于其篆刻的渗透，她的篆书多了金石气，具有了艺术的活力。
张改琴（中国书协副主席）：我是通过参加在武汉举行的黄鹤楼当代著名女书法家篆刻家提名展，进而关注到艺术资历老、人却不老的女篆刻家张尤。由张尤主编的展览作品集中有她的简介，通过简介我了解到：20世纪80年代张尤的篆刻作品就多次在全国大型展赛中获奖。而我在那个时间段却没有见过一些专业媒体有关她作品和艺术事略的相关报道，于此亦可见她为人的低调了。不过，她的简介里还有一段：1993年由中国台湾地区出版的《印林》杂志第79期上有她的专题介绍。那次在展览筹备交谈中，张尤告诉我，她非常注重增长艺术见识、加强手上功夫以及各方面的综合素养。艺术家要靠作品说话，本不想作过多的宣传，当年《印林》杂志的主编多次盛情相约，才将作品资料寄去的。那一期杂志为“现代女篆刻家专辑”，谈月色、刘淑度、赵林等在现代篆刻史有影响的篆刻家俱在其列，还有日本、韩国和中国台湾地区的女篆刻家一共22位。于此一端，亦可见张尤的篆刻影响在其时是非同一般的。
刘欣耕（中国书协篆刻委员会委员、湖北省书协副主席）：
张尤的篆书取法吴让之并略参邓石如之意，显示出很深的临池功夫。创作中可贵者能“同一而变”，表现出了多样性。她的小字篆书结字运翰一笔不苟，婉转优雅，犹如淑女之娴静。大字篆书尤其一尺多长的篆书，不是小字简单地放大，而是别有一种格调。在端庄严谨的外貌中表现的是厚重感和磅礴之气。同一种篆体写出阴柔和阳刚不同的审美范畴，实是难得。张尤的大字篆书格调，有不同前人的的地方，今人也鲜有此作派，我想这是张尤在书写中表达自己的个性时，自然而然地在创造。书法艺术的新意，有时刻意追求却难得到，功力到时，在实现自我的创作中不期然而然地出现。书法有新意难能可贵，我们期待着张尤有更多更完善的佳作产生。
张尤的篆刻有几种风格，其中细元朱文印尤其优美动人，其字法、笔意犹如其小篆，真正做到“以书入印”。刻制中谋篇布局稳重而灵活，再加上娴熟得当的刀法的运用，不少精心之作十分耐看。书意和相应的刀法，应该是篆刻家永远坚持的，这也是产生高质量作品的前提。
黄德琳（湖北省书协副主席）：张尤的书法得益于她对篆书的学习、理解和把握，尤其是小篆，运笔遒练、结体匀整，是她老老实实向优秀传统学习的结果。向优秀传统学习，这其实是一条学书的捷径。取法乎上，自然易得易获。你看她的作品，长篇一气呵成，巨幅也显大气，都能反映她具有一定功力。及至篆刻，其元朱文印环转不离法度，流畅也见力度，笔法、字法、刀法自然大方，还有一批印，是从元压印中取法，契入一些装饰风，有现代感，又仍存金石味，也是她一种有益的探索和尝试，难能可贵。
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