当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
君子之道读后感篇一
君子之道，虽然古老却永不过时。在我们的日常生活中，不同的人对于君子之道的理解和实践方式也会有所不同。通过与君子之道的接触与体会，我深刻认识到了作为一个现代人，如何将君子之道融入自己的生活中，以及如何在人际关系中更好地修身齐家治国平天下。以下是我对君子之道的心得体会。
首先，君子修身以立德为首要任务。君子之道的核心是提倡做人要有道德的准则，始终保持良好的品德。修身要求我们始终保持纯洁和谦和的内心，不断从内心深处追求道德的提升。在修身的过程中，我们需要自觉抵制低级趣味和追求短期利益，要不懈地努力追求精神层面的提升，提升自己的涵养和素养。只有通过自我修身，我们才能够真正地树立榜样，影响他人并对社会作出积极的贡献。
其次，君子齐家以治家为基础。治家不单指家庭的管理，更包含家庭成员之间的相互关系和家庭教育的培养。君子之道要求我们在家庭中要有责任感和担当精神，要守护好家庭并创造良好的家庭氛围。家是一个人成长的摇篮，家庭的和谐与稳定为个人的发展和社会的进步提供了强大的支持。作为家庭成员，要学会尊重他人、宽容包容和秉持家庭的核心价值观，严守家庭规矩，承担起家庭责任和义务。
再次，君子治国以安民为依托。君子之道要求我们在治国方面以人民的安定、幸福为最终目标，具有社会责任感和公益精神。治国需要远见和决策力，要用智慧和能力来推动社会的进步。君子之道也要求我们在治国中权力要受制约，要惩恶扬善，要保证社会的公正和公平。在治国方面，君子之道注重将权力放在人民手中，实行人民当家作主的民主制度，通过为民众创造更好的社会环境，维护社会稳定，实现社会的和谐发展。
最后，君子平天下以和为贵。君子之道要求我们在与人交往的过程中要以和为贵，以诚信、宽容和包容来处世待人。与人为善，善待他人，尊重他人的感受和需求是君子之道的核心。仅有个人的优秀并不足以让整个社会实现进步，只有通过互相尊重、理解和帮助才能够实现社会的和谐与进步。君子之道希望我们建立良好的人际关系，不仅要给予他人尊重和欣赏，更要以身作则，发扬仁义道德的精神，为社会的和谐以及人类的进步做出自己的贡献。
总之，君子之道是一种修身养性的理念，是一个人永远努力向上的标准。通过实践和体会君子之道，我意识到了作为一个现代人，如何将君子之道融入自己的生活中，如何修身齐家治国平天下。相信只有我们每个人都能够真正践行君子之道，将其内化于心，外化于行，才能够共同为建设和谐社会做出积极的贡献。
君子之道读后感篇二
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
君子之道读后感篇三
我想自己太狭隘了，可能古人也有教我们怎么对付小人，怎么跟小人相处，只是我还没有读到他们的著作罢了。谁不想当个君子，谁又愿意当什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，赢才是王道。
在工作中，我也想要做到独善其身，本本分分的做着自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的处处设套，当面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非缠身。可笑自己还要争取维护什么自己的利益，真真是可笑。
作为一个员工，一个合格的员工，完成自己的工作是不够的，还要会猜测老板的心思，明里背里的向老板靠拢。顺便打探同事的各种消息和想法，汇报老板以表自己的忠心，这样的人，才是好员工。
所以，不会忍气吞声，两面三刀的我，就是职场的失败者。
自大学毕业后，甚至是在大学在读期间，我都只看过西方哲学，因为我觉得西方的哲学思想和法律更加契合。因为西方的哲学思想是有逻辑的，他们将世界，情感，国家等等分解开来，让我可以清晰的，理性的看待身边的事，人，总总纷争。因为这样我便不会困扰了，为利益所驱使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罢了。
我看到了既得利益的损失，便联想到未来利益的没有保障，于是想着损失的最小化，宁愿在还没有获利之前就壮士断腕般的辞去工作。事实证明我的却是止住了可能造成的损失，免受了更大的气。不过，我也没有得到好处啊。自断长城的结局是我损失了自己已经有的客户，新的工作也面临着各种问题。
君子之道读后感篇四
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都）
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
君子之道读后感篇五
第一段：引言（150字）
君子修身内圣之道，是中国传统文化中的核心价值观之一。内圣包括修身养性和内心修养，是君子修行的基本要求。多年来，我努力进一步了解和实践君子修身内圣之道，并从中得到了深刻的体会和收获。在这篇文章中，我将分享我对君子修身内圣之道的心得体会。
第二段：修身养性（250字）
修身养性是君子修身内圣之道的重要组成部分，是外在行为的自我改善和内在品质的培养。在修身养性的过程中，我开始注重自我反省和批判，努力去除自己的缺点和不良习惯。这需要坚持纠正错误、发现并改正缺点。同时，我也会多读经典书籍，学习优秀人物的道德品质，以此来不断提高自己的道德修养。通过修身养性，我逐渐意识到自己的言行举止对他人有所影响，懂得在人际关系中宽容和尊重他人，培养自己的道德感。
第三段：内心修养（250字）
内心修养强调的是君子修身内圣之道的内在体验。内心修养的核心是培养健康的心态和积极的心理素质。身处现代社会，我们时常会面临压力和困扰，而良好的内心修养可以帮助我们理智地面对困难，并从中寻找到解决问题的方法。我通过修养内心，学会心安理得，学会自我管理情绪，培养自己的耐心和毅力，保持积极向上的态度。在遇到困难的时候，我不再抱怨和怨恨，而是思考如何从中成长，如何在挫折中寻找机遇。内心修养的提升使我更加自信、勇敢和坚定。
第四段：影响生活的方方面面（250字）
君子修身内圣之道对个人的修养和内在境界有着显著的影响。首先，我意识到君子修身内圣之道不仅是一种修行方式，也是一种生活态度。我在与他人相处的过程中，常常能感受到他人对我的尊重和信任，这也让我更加坚定地走在创造卓越人生之路上。其次，君子修身内圣之道的修行，使我更加富有爱心和同情心。我常常主动去帮助朋友和家人，关注社会弱势群体的权益，从而不断提升我的人品和社会价值。此外，君子修身内圣之道还使我更加懂得珍惜身边的人和事，以及对自然的敬畏之情。通过感受自然、欣赏自然的美丽，我更加热爱生活，并积极地呵护和保护我们赖以生存的环境。
第五段：总结（300字）
通过修身养性和内心修养，我更深刻地体会到君子修身内圣之道对我的生活产生的深刻影响。这一修行之道让我坚守道义，提升自己的品质。它不仅使我在个人成长中更好地展示自己的素质，也让我成为了更好的儿子、朋友和公民。君子修身内圣之道的力量是无穷的，它影响着我在家庭、社会和工作中的每一个选择和决策。正是通过这一道德伦理的修行，我变得更加优秀、睿智和慈善。因此，我将继续努力地在君子修身内圣之道上前行，不断完善自己，成为一个更好的人。
（共计 1200 字）
君子之道读后感篇六
浅出，俯拾今昔，辨析真伪，让“君子”清晰的轮廓跃然纸上。
孔子曾说“岁寒，然后知松柏之后凋也”。在风和日暖的季节，其他树木和松柏没有区别，郁郁葱葱，一身碧绿。到了大雪飘飞、严寒时节，其他树的叶子纷纷凋零，唯独松柏却经得住风霜雨雪的考验，历劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艰苦的条件，越能考验一个人的品质。只有受得起磨练，在任何恶劣环境依然坚持真理，刚正不阿的人，才能拥有这君子的节操。
君子，是中国最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的.区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，《君子之道》明确揭示，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读这本书使我感到自己受益匪浅，在它的陶冶下，人生必将变得更有意义。那淡雅的书香，耐人寻味的字句，在不经意间，洗涤了我的心灵。似一瓶醇厚香甜的白酒，一触即醉，却令人回味无穷！
君子之道读后感篇七
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
君子之道读后感篇八
君子坦荡荡，小人常戚戚。老余说，小人要比君子累得多。小人任务的主要有四项基本任务：第一，小人要结党营私，制造敌人，窥探对手，敏感一切信息，终日战战兢兢；第二，小人要成人之恶，必须寻找恶的潜因、恶的可能，随之寻找善的裂纹，美的瘢痕；第三，不管是结党营私还是成人之恶，都必须藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，费尽心机；第四，在自己的小团体内，他们也在彼此提防，在嘻哈拥抱中伪装成生死莫逆、肝胆相照，这该多累啊。这么多劳累加在一起，轻松被剥夺，人格被扭曲，结果如何，可想而知，人们历来只恨小人天天志得意满，却不知他们夜夜心慌意乱。
所以“小人”这个词，我更愿意理解成“暂时进入迷途而未知返的人”，小人实则是可怜之人。君子泰而不骄，小人教而不泰。平老师崇尚君子，但也更理解小人。贾平凹在《带灯》里曾暗喻过，他说微小的动物都是带毒的，你去碰它时，不是蛰你一下，就是断尾生存，总觉得不够阳光，光明正大，不像老虎狮子那样坦荡荡——它们实力很强，无须这些卑劣的手段。但是君子与小人并不是绝缘的两种，就像“顿悟”和“彻悟”一样，有些人一时是“小人”，却更长时间是“君子”，有些人却一直伪装成君子，身体里却藏着忽明忽暗的小人之心。
……
老余这个课啊，光放在儒家这里根本说不明白，探不究竟，还需要借助佛家这个维度进行转换解释。所以关于这节里后面啰哩啰嗦的种种，就不讲了，下课！
君子之道读后感篇九
君子之道
于丹
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。这是君子的第一个标准。
君子的.力量始自人格与内心。他的内心完满、富足，先完成了自我修养，而后表现出来一种从客不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能称为君子呢?
孔子答：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”
1．请你从文中找出能表达全文观点的核心句。
3．从表达方式上看，本文在写作上最突出的特点是什么?
4．调动你的积累，写二则有关善良的名言警句。
5．根据你的生活经历，请描写一个能够体现善良的行为细节。
6．请联系自我实际，谈谈如何反躬自省?
参考答案：
1．做一个善良的人。这是君子的第一个标准
2．不忧不惧(或是反躬自省，无所愧疚)；
做君子的标准还有品德高尚、心胸宽广、言行一致、安贫乐道、心灵丰富等方面(第二问只要答出两个方面即可)
3．叙议结合(或是夹叙夹议)
4．例如：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(刘备)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。(孟子)善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。(管仲)
5．“略”
6．“略”（语言简洁流畅、优美，观点明确得满分）
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