在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
梦游天姥吟留别注音版篇一
一、梦之由现实天姥神奇雄峻景仰向往对比衬托夸张
二、梦之境梦到剡溪清幽寂静兴奋、轻松愉快
著屐登山壮美奇绝陶醉、乐而忘返
夜间景象离奇险怪迷惘、困惑
神仙洞府绚烂辉煌极度兴奋、愉快绘声绘形绘色
梦境消失无限哀痛、留恋
三、梦之感蔑视权贵追求自由解放乐土的理想，表现了诗人蔑视权贵的精神。
延伸
以李白的“安能摧眉折腰事权贵”作为内容，以“尊严”为话题，谈谈人生。
布置作业
把仙境改写成一个想象成一个场面
教学反思：
让学生在朗诵中体会诗歌丰富的想象和诗人当时的写作心境，体悟诗歌所表现出的复杂的思想情绪，赏析雄奇瑰丽、变幻莫测的梦境。感悟李白蔑视权贵、追求自由的思想感情，学习他独立傲岸的人格。
梦游天姥吟留别注音版篇二
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的.，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
梦游天姥吟留别注音版篇三
海上的人们总是谈论各种奇趣的事情，像蓬莱这种仙境当然也在人们的讨论范围，东海的这座仙岛自古以来就引得人们的好奇和向往，却是没人找得到这种仙境。
当吴越一带的人谈起天姥山时，总是先想起天姥山上朦胧的云霞，那种神秘飘渺的美感令人惊叹，令人向往。不管从哪里看天姥山，都感觉她是连接着天空的，仿佛本就是一体，天空都被它遮断了。连高耸入云都无法完全描述她，她甚至都已经超过了五岳，连赤城山都被她完全遮挡住了。天台山虽然很高，但面对旁边的天姥山却还是显得不够，居然还有一种仿佛要向东南方倾倒的感觉。
当梦中，曾出现在吴越，一夜间便飞到了被月光倾撒的镜湖，湖面上波光粼粼，在月的照耀下更显美好。月光一路伴随，照射出影子来，一直将我送到剡溪。谢公曾经的住处如今还在，水波荡漾的溪流潺潺流过，清脆声音中偶尔还伴着几声猿鸣。我踩着木屐，踏山路而上，这连接天的路。徐徐漫步着，等到了半山腰时，我看到远处海天一色，一轮红日正缓缓升起，远处的地平线都被染红了。在这里，清楚地听到了天鸡的啼鸣。无数山岩重叠着，道路蜿蜒曲折，看着周围的奇花异石，不知不觉中就已天黑了。耳畔回荡着熊的咆哮龙的长鸣，连岩石山泉都为之震动，幽深的森林在颤动，层层山岩在战栗。
天上的云沉沉的，好像快下雨了一样，闪电迅雷肆虐着，山峦崩裂开来。一个洞府的门被劈开，洞中的.天空广阔无际，日月的光辉洒在金银铸成的宫殿上，异常的美丽神秘。彩虹当做衣衫，乘着清风，云上的仙人们都一种飘逸的美感，此时正一个接一个的下凡来。有老虎奏着琴，鸾鸟驾着车，天空中仙人密密麻麻的都在朝下而来，景象之浩大，令人咂舌。
猛然间，感到心神颤动，一惊而坐起，不禁出声长叹。梦醒时分，见到的只有枕头和一席床铺，刚才梦中那神秘朦胧的烟霞却是已然消失不见。
梦游天姥吟留别注音版篇四
天姥象征皇权的高贵和神秘，诗人向往天姥山的神秘，想登到山顶，达到皇权的核心，实现自己的理想抱负。然而，现实中受到权贵排挤的艰难处境，使得诗人理想的实现倍加艰难。所以，他借助梦境，通过梦游来实现自己的美好幻想。在梦游天姥的过程中，诗人到达向往的清雅之地——剡溪，这正是他所仰慕的诗人谢灵运生活之处。清雅幽静只是天姥山的一面，当诗人深入山林之中，伴随更多的是道路的千回百转，前行的迷乱彷徨，熊咆哮，龙狂吟，整个山林都在震动之中，令人闻之震恐，谈之色变。此种恐怖雄奇的场景，象征诗人仕途不畅，正陷入政治漩涡之中，不可脱身。忽然，仙门中开，转换到另一种场景，日月同辉，金台闪耀，光泽遍地，彩虹为衣，狂风作马，猛虎鼓瑟，鸾鸟驾车，仙人下凡，位列如麻，欢歌笑语，一派热闹辉煌的景象，象征诗人仕途的辉煌，他曾经一度做到翰林学士的位置，达到政治生涯的顶峰。但是，鲁迅先生说，“再幸福的梦也有醒的时候”，李白的美梦也醒了，魂悸魄动，惊起长叹，回到现实，只有枕席相伴，孤独相依，艰难相偎，失意相随，一种浓重的失落和深深的愁苦再次积满心头。从最高点跌落谷底的感觉，终归是痛苦心酸的。李白失去了美好的理想，失去了实现理想的最佳机遇，失去了生命的辉煌。但是，李白终究是李白，即便最失意之时，仍然保有自身的傲气和狂放，获得了尊严，维护了知识分子独立的人格。这难道不是另一种清醒吗？梦中的游历让他更认清了政治的现实，认清了君主的面目，认清了荣华富贵的虚幻，认清了功名利禄的虚无，所有的一切都不能抵过内心的安宁和生命的坚贞。
中国古代有一种很特别的现象，诗人写着诗歌，文人作着文章，可是他们从来没有把这很当成一回事。 比如说陆游吧，他是一个非常优秀的诗人，但是他对自己作为一个诗人好像有很大的不满。“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”一种无可奈何的情绪油然而生。 梁启超评价陆游时说道：“诗界千年靡靡风，兵魂削尽国魂空。集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。”这中间似乎也有看不起诗人的味道。 李白也是一个诗人，但他从来就并不想只是一个诗人。 年轻时，写过“侠客行”，说是“五步杀一人，千里不留行”，侠气十足。后来离开四川，仗剑远游，心怀满腔的壮志。他说自己“愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，其政治追求多么的热烈！但是，李白有着个人独特的性格：一方面，他要为官，实现自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意参加当时的科举考试，也不愿意走“终南捷径”，只渴盼“一鸣惊人，一飞冲天”。机会终于来了，四十二岁的那年，他得到玄宗皇帝的传他进京的圣旨，于是便得意地说道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”诗人在蓬蒿间写诗，李白我又岂能老是蜗居在这种地带？ 所以诗人们常常不是为了写诗而写诗，一首诗常常也不能只做一首诗来读。就说这首诗吧，有人认为就是李白思想历程的一段“史诗”。
这首诗有两层结构。 表层的结构，就是记叙的一个梦，一个游天佬山的梦。作者并没有到过天佬山，所有关于天佬山的描述都是一种虚拟和想象。 而深层的结构则是隐喻了自己的一段生活经历，就是对他42岁入朝为官的两年多生活的经历。这是对自己从年轻时代就开始了的“愿为辅弼”的政治理想幻灭的一个概括。 这表层的结构的虚和深层的结构的实可以很好的对应起来。 表层的虚就是一个游山的梦，从思山、入山、到游山，梦醒，层次非常分明。 而这对应着生活中的实的一面：正好与李白两年长安的思想历程相吻合。 首先作者对天姥山是想往的，仰慕的。你看作者笔下那山的高峻、伟丽，是多么的诱人啊！这正好对应了当初作者对跻身于最高统治集团以实现其政治理想的热烈而挚诚的向往。作者尽力渲染天佬山的神秘，山的扑朔迷离，若隐若现，可望而不可及，无非是暗示他在进入长安之前，对政治理想追求而不可得的惆怅。 这回机会来了，这个充满政治热情、孜孜追求伟大抱负的诗人终于在一夜之间，平步青云了，真可谓“一夜飞渡镜湖月”了。 “湖月照我影，送我至剡溪。”可得意呢。进入长安，跻身在最高统治集团，立侍于天子身边，李白的心理亢奋不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁见海日，空中闻天鸡”飘飘然了。踌躇满志的李白，当时是怎样地兴高彩烈，对唐王朝又是怎样的称颂与虔敬啊。 然而，好景不长，李白很快便发现了自己在宫廷的地位，充其量就是一个御用文人而已。离“辅弼”君王，治理天下的目标相差太远了。“千岩万转路不定”，身处朝廷，竟然也不知路在何方。虽然有翰林供奉之职，但是，说到底，就是写几首歌功颂德、粉饰太平的诗罢了。怀抱满腔报国的热情，却很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。 时间呆得一长，对这黑暗、腐败的宫廷现实，诗人也就看得很清楚了。奸臣们有着“虎咆龙吟”的淫威，控制朝政，紊乱朝纲，淆乱国事，使山林颤慄，使峰峦惊骇。曾经充满着幻想的单纯的李白实在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原来如此！ 李白被这黑暗的现实给惊醒了，“丘峦崩摧”、山崩地裂、“列缺霹雳”，摇撼环宇，至此，他完全抛开了对朝廷的幻想。他的理想和追求发生了裂变。然而，诗人的思想境界在经历了对最高统治集团的癌症透视之后，却骤然升华：“洞天石扉，訇然中开。”在震耳欲聋的内心世界轰鸣中，人生的.追求，真理的探索，打开了新的疆域李白终于悟彻了！“日月照耀金银台”，正是李白大彻大悟之后的精神感受，正是他对十多年来盲目的政治理想追求的彻底否定，也是他对唐朝最高统治集团的信任彻底丧失以后的轻松与衷心的喜悦。因此，这首壮丽的诗篇是李白思想发展的里程碑，它对李白来说，有“划时代”的意义。 李白悟彻了，也就梦觉了。然而最苦恼的是猛醒了之后，觉得无路可走。人生转瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。李白似乎把超脱飞升、与仙人为伍看成是最后的归宿了。 然而，这条路就行得通吗？从后来李白连续发出了《行路难》的哀音来看“行路难，行路难！多歧路，今安在？”“大道如青天，我独不得出。”这条路也是行不通的。
诗酒风流和醉态李白 中国古代文人有着一种一脉相承的令人神往和陶醉的人生方式：诗酒风流。韩愈称这种精神文化现象为“文字饮”。 李白在这个精神文化行为系统中最具神采。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）也难怪后来玄宗皇帝要“赐金还山”，这种傲视帝王的醉态谁能受得了啊！ 要说诗酒傲王侯，只有在李白，才成了一种真实。 从这个角度来理解这首诗，就无须考虑他的写作背景了，也无须去寻求什么诗与现实的对应。 他就是在醉态中写诗，这诗便有了一种强烈的气势。他让这种气势推动着他前进，推动着他在写，而不是他把这种气势写出来。他写这首诗的时候，一定处在一种迷狂的状态，所以他写出来的诗句往往给人以石破天惊的震撼。 在这种醉态下写诗，他所创造的意象便是特别的，离奇的，不是正常人能够想象得到的。 天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山吗？可是到了李白的笔下，都成什么样了，比一万八千丈的天台上还要高大，巍巍然啊。 他让自己的个性和生命力在诗歌中彻底地张扬起来，他在现实中受到的压抑，便从诗歌中爆破与发泄出来。他的生命力几乎是无限地向外扩张，扩张到他写的山水中。你看这首诗中对山水雷电的描写，哪一处没有他的痕迹。这就是李白的山水，这就是他胸中的丘壑。李白的山水让人一看就知道是李白的山水。 这样一种醉态，让你也觉着陶醉。读着读着会让人飘起来，腾云驾雾的气势，把你托起来了。 读这样的诗，你不会读到情绪的低沉，也不会读到沮丧。虽然是魂悸魄动，惊起长嗟，但是，那结尾处的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”何等的有力度！他内外都是明亮的，现实可以挫伤他，但是决不可能打败他。他把来自现实压迫的伤痛化成了诗歌中的流水，让他纵情地奔涌出去。他决不收敛，决不自我压抑。他就在自己的诗歌中，在自己笔下的山水中张狂着。 不错，他渴求现实的功名，但那是一种能够将他托上人生的高峰状态的功名，而不是让他矮化，让他变成奴才的功名。他要寻找那种君临天下的感觉，而不能让别人骑在他的头上作威作福。 他本质上只是一个诗人，非常天真，非常张扬。无论他士途怎样，他都只是一个诗人。现实不管怎么伤害他，都没有破坏他内心的完整。 李白，就以这种诗酒风流的旷世才华，在醺醺然的醉态中超越了不可超越的市井与朝廷、布衣与天子的社会等级台阶，同时也超越了真实与梦幻的的界限。他简直就为我们创造一种精神生活的奇迹。
梦游天姥吟留别注音版篇五
教学目标 ：
1 了解古体诗的一些特点，在此基础上把课文熟读成诵，了解李白及其诗作的相关背景。
2 赏析诗歌的巧妙构思，理解诗作的主题思想。
3 认识李白的“游仙”之念是他对黑暗现实的消极反抗，表现了他不事权贵的性格。
教学重难点：
鉴赏“梦游”的意境，初步体会李白浪漫主义创作方法的基本特点。
教学方法：
诵读法 鉴赏法
课时安排：
2课时
教学过程 ：
多烦忧，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，… … 熟悉的旋律响起，学生兴趣调起，教师借机发问，歌词化用了哪位诗人的诗？学生答，李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，学生齐背，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。… …” 这首诗作为古体诗的特点非常清晰，教师引导学生注意这首诗的特点，由此明确古体诗的特点。
二 古体诗的特点：
古体诗又称古诗、古风，多数通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句为主而杂有长短句的；平仄没有严格的规定，体现自由的抑扬韵律；用韵比较自由，可以一韵到底，也可以换韵。篇幅一般较长，容量也较大。
今天我们就来学习李白的一首古体诗《梦游天姥吟留别》。
三 简介李白及写作背景。
由以下几句李白的诗串接介绍
“只要功夫深，铁杵磨成针”
“十五好剑术”“五步杀一人，千里不留人”
“十五观奇书，作赋凌相如”
“天生我才必有用，千金散尽还复来”
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”
素有“一飞冲天，一鸣惊人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
长安三年，占尽了风光，终被赐金放还。此次辞别东鲁诸君，准备南游吴越，本文为离别前梦游，也就是真正“南游吴越”之前的梦游。
四 诵读课文
1 播放录音或教师朗诵
强调字音、语调、情感。
2 学生自读课文（结合诵读提示）
3 学生齐读课文（字音正确，有气势就行）
五 指名学生朗读课文，指正读法，同时理清思路，弄清诗歌大意。
问：1 题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，梦游的高潮又在哪里？
2“梦游”之外的内容又是写什么的？
由此可以明确脉络：
入梦缘由——梦游历程——仙境出现——梦醒时分——留别语
六 指导诵读，品味鉴赏
1 品析第一段
第一段，交错使用五七言，长短多变化，强调诵读节奏，前四句应轻读，语气稍带夸张，后四句要雄浑有力，气势贯通。欣赏表现手法：起兴、夸张、烘托，体会其表达效果。
引导学生在诵读中掌握本段内容：入梦缘由。
2 品读第二段
学生齐读第二段
诵读指导：开头两句应轻读，“飞” 字可稍重些，以下四句应读得轻快些，读出作者的轻松愉悦欢畅之情。“千岩… …惊层巅” 四句应为一个小高潮，语气厚重夸张些最好，这也是为了与下一句的“平静”形成对比，使情感显出起伏。当然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”一句的轻、慢、抑，就是为下文“仙境”出现蓄势，“列缺霹雳”两句，犹如一石击起千层浪，极好的烘托了仙境的到来。奇幻、瑰丽的仙境到来，让人惊叹自然界的神力，语速应放慢些，尽可能夸张些，以表现诗人的无限惊喜之情。然而，当美梦化为泡影，当理想回归现实，作者是怅然若失，长叹不已！最后四句应放慢语速，融入深情以表现梦醒时分的怅惘之情。学生按以上指导，再读、品第二段。
重点鉴赏仙境
要求：学生依据诗歌，通过合理想象，用现代散文的语言再现诗中意境。
参考例文：闪电划过天际，惊雷震响长空。山峦崩塌，大地动摇。仙境的石门轰然一声从中间打开。放眼望去，青色的高空广阔无边，望不到边际，在日月的光辉照耀下，金银的亭台楼阁发出夺目的光彩。云中的神仙们披着彩霞作为美丽的衣裳，架着长风当作自己的宝马，纷纷赶来，参加盛大的宴会。你看，那弹琴的是温柔的老虎，那架车的是妩媚的鸾鸟。仙人们济济一堂，欢歌笑语，其乐融融！
赏读部分学生佳作。
3 品味第三段
当美梦顷刻间化为尘烟，所有的希望都已成为泡影，诗人是感慨万千。人间之士长思神仙之世，或许这本身就是很荒谬的。与其空度流年，何如及时行乐！那青崖间的白鹿是我最忠实的伴侣，何不骑上它去寻访名山大川！此生宁愿与山水为伴，清白一生，快乐一生，也不能折腰侍奉污浊的权贵！
4 整体把握全诗
《梦游天姥吟留别》以“梦游”为核心，从自然环境起始，到社会环境结束；以写景始，以抒情终。
第一部分用起兴、夸张、烘托的手法极言天姥之高大，隐含向往之情，以为梦游的缘起。
第二部分开头两句和结尾的四句是由现实到梦幻，又由梦幻回到现实的连接点。中间集中渲染梦游，又可分为两部分，浅层次写山景，诗人从不同的时间、角度、方位、感觉等方面有声有色地描绘天姥山的高峻雄伟和奇特；深层次是写仙境，“列缺霹雳”起，景色为之一变，金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙，云中诸神即刻现身呈现在读者面前。
第三部分写梦幻破灭后的心情，画龙点睛，揭示主旨。
七 探究思考：
学生自由讨论，然后发言，教师适时点拨。
李白“梦游”是通过一个离奇变幻、自由壮伟的极乐梦境表达自己对自由乐土的向往和对理想境界的热烈追求。神仙世界的五彩缤纷，反衬出人间社会的极端丑恶，诗人借此表达对黑暗现实的强烈不满和憎恶。诗人认为，神仙世界虚无缥缈得难以寻觅，那就在人世间像神仙一样纵情山水恣意游乐吧，决不能“摧眉折腰事权贵”，这表现了诗人蔑视权贵、放达乐观的精神。
“留别”有“留赠”之意，也有对长安三年“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。
李白是一个集儒、道、侠于一身的诗人，儒家的积极用世，道家的消极避世、不事权贵的思想，游侠的反抗恶势力与豪迈飘逸的精神，在这首诗中均有体现。
八 指导背诵，深入体会李白创作的基本特色
1 依据诗歌的思路，引导背诵，让学生在诵读中体会诗歌特色。
（第二段为重点）
2 总结诗歌的艺术风格。
（1）想像、夸张手法的运用
（2）神话传说的运用
（3）词语的大胆运用
这一环节，可以直接告诉学生以上三点，然后要求学生从课文中找出实例，或者从以前所学的诗歌中寻找例子。这样可以避免纯粹理论的解说，理论联系实例，学生更容易理解、领会。
九 结束语
李白的诗歌是我国诗歌百花园中的一朵奇葩，他的诗是盛唐气象的折射，是个性光辉的闪光，是横溢才华的外化，是崇高追求的心声。希望大家课下选读李白的其他诗作，用心感受这课伟大心灵的跳动！
十 作业
课后练习四
作者邮箱：
梦游天姥吟留别注音版篇六
通过诵读，体会作者蔑视权贵，反抗现实，向往仙境，追求个人精神解放的思想感情。
二、教学内容及重点难点
（一）教学内容
指导诵读，放手实践，在实践过程中让学生充分理解作品的内容、体味作者的思想感情。
（二）教学重点和难点
重点：注重学生实践，在实践中发现问题，加以指导，提高学生的诵读水平。
难点：诵读方法的指点。
三、教学对象分析
该诗是诗人的代表作之一，属古体诗，内容并不艰深，学生结合注释和借助工具书，基本读懂是没有问题的。但要深入理解从而把握作者丰富的思想感情，则并不容易。传统教法――教师串讲唱独角或师生双边活动唱双簧，效果不会很佳。
鉴于此，充分利用现代媒体，紧扣课文本身的特点（句式参差：以七言为主，兼含四言、五言、六言、九言；感情丰富：既蕴含着诗人对天姥山的景仰和向往之情，又表现啦诗人对祖国大好河山的赞美之情，更凸现啦诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神，同时，也夹杂着对人生的伤感情绪和逃避现实的态度；篇幅长短：不似绝句体、律诗体那样短，也不像《孔雀东南飞》《琵琶行》等诗歌那样长，可谓长短适中，易于把握，与一节课的容量也相符），在诵读指导的基础上，切实体现学生主体地位，大胆让学生进行诵读实践，让学生在诵读过程中去感悟、去体味，不失为一种比较好的做法。
四、教学媒体设计阐述
（一）充分体现诗情画意。李白这首诗描写梦游天姥的具体景象时，诗人的想象力像天马行空一样无拘无束，想象的羽翼随意飞翔，在笔端展现出啦变换万千的景象，创造出啦和丑恶现实完全对立的神奇壮丽的境界，炫人眼目，动人心弦。媒体要尽可能地通过音乐（精选风格迥异、优美动听的配乐）、语言（名家配乐诵读）和画面（精心设计每一幅页面，特别是第二段，为啦展示李白登山所见包括梦中所见，特精选啦大量名山大川的风景图片制作成动画，使学生有身临其境的感觉）能够把这种美展示出来。一是为教学服务，把学生带进李白诗歌美妙的意境中去。激发学生诵读的热情；二是让学生在潜移默化中享受美的熏陶。
（二）对象页面转换的便捷性。为啦节约课堂时间，提高媒体的使用效率，考虑到学生欣赏诗歌和朗诵诗歌要求的多样性和复杂性，对象之间、页面之间，比如，范读的各个片断之间、配音的各种音乐之间转换非常方便，或通过鼠标，或通过键盘左右键，或通过快捷键。
（三）体现媒体设计的充足性原理。现代媒体较传统媒体有着无可替代的重要性，但也绝不是媒体使用越新越好、越复杂越好、越多越好。事实上，任何事物总得有个度，媒体的选择和使用，也是如此，要做到“恰到好处”。那种媒体满堂“灌”的语文课自然热闹非凡、新奇无比，但语文课的特点（语文课应着力表现语言文字的艺术）却失去啦。该设计中，不管是导入新课的体现诗人个性的名句动画展示（让学生快速走近李白、啦解李白、亲近李白、喜爱上李白）、还是风格各异的配乐曲子的选择（与诗歌中丰富而多样的感情相配合），都遵循着充足性原理：围绕学情而设，充分而且必要。
五、教学过程
（一）课前预习
1、利用自修课投影或印成讲义发放
资料一：创作背景
天宝元年（公元742年）李白经友人吴筠的推荐，被玄宗征召入京，李白以为实现自己“济苍生”，“安社稷”的政治抱负的时机来到啦，于是他高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，兴高采烈地到啦长安，但仅被任命为供奉翰林，这只是一个御用闲职，根本无法施展自己的才干，却有幸目睹啦最高封建统治集团的昏庸腐败，他那种蔑视权贵、不趋炎附势的处世态度，和桀骜不驯的顽强性格，招致啦权贵们对他的谗毁。不到三年，便以“赐金还山”为名，被玄宗赶出啦长安。冷酷的社会现实无情地粉碎啦他那不切实际的幻想，他是在极度悲愤惆怅的心情下离开长安的。之后，他又继续他的漫游生活。天宝四年秋，当他离开山东鲁南游吴越时，写下啦这首诗，留赠给他的朋友。整个题目的意思是：把梦游天姥山的情景写成诗，留给朋友作别。
资料二：李白五首诗
《庐山谣寄卢侍御虚舟》我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
梦游天姥吟留别注音版篇七
学习把握欣赏诗歌运用对比烘托、借景抒情、拟人夸张的表现手法，提高诗歌自主鉴赏的能力。
诵读全诗，讨论交流，结合背景与意象气氛，欣赏艺术特色*与作者情感，学会独立鉴赏、概括、表述。
渲染烘托神秘气氛，突出赞美太姥山高大峻拔气势非凡，表达向往之情。
品味欣赏、归纳实践
1课时
一、诵读全诗，感受意象气氛与情感
二、琢磨词句
信语或 拔（出类拔萃） 因 殷 惊列缺雨烟鼓且须
三、简述分析，能力养成
1、首段背诵赏析
表现手法：对比烘托、借景抒情、拟人夸张
作用与感情：渲染烘托神秘气氛，突出赞美太姥山高大峻拔气势非凡，表达向往之情。
2、二段背诵鉴赏
时间线索推进梦境描写：夜渡、到达、登山、半壁海日、空中天鸡、
空间转换写景抒情：岩路、花石、熊咆龙吟、岩泉、深林、层巅——太姥山胜景
青云、水烟、霹雳、洞天、日月、霓衣风马（云之君）、虎鸾（仙之人）——仙境降临
过渡句及感情：梦境美好终归短暂，现实残酷无可回避，唯有坦然面对
3、末段背诵欣赏
所有快乐的事情总是稍纵即逝的，自古以来，功名利禄总如流水般不可长留。
表面上看是对人生的悲观厌世，实际上这是李白对世事的看破与对现实的不满的愤懑之语，也有自我宽慰的意思。
“且”字有姑且之意，应是作者对慰留的友人的回答，也是自己心声的真实流露。作者不愿阿谀侍奉权贵以换取功名，所以只能暂时游历山水以派遣怀才不遇愁绪，姑且以此等待时机。
四、迁移拓展
1、李白面对逆境的态度可以给我们怎样的启示？
2、李白为什么要梦游天姥山仙境，又很快醒来，转而游历山水？写一篇短文，表达你的欣赏与理解。
梦游天姥吟留别注音版篇八
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。
接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。
读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
梦游天姥吟留别注音版篇九
梦游天姥吟留别的含义是以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。
诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。
其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
创作背景
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
梦游天姥吟留别注音版篇十
一教学目的:
理解运用对比、夸张等修辞方法，通过丰富联想来描绘梦境，以表达蔑视权贵的精神和豪迈的气概。
二、教学重点、难点:
1、重点:理解虚设梦幻所表达的思想感情。
2、难点:联想丰富、构思奇特的艺术特点。
三、教学时数:
一课时
四、教学步骤:
第一课时
作者及背景介绍:
李白(701--762)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。被称为“诗仙”，代表作《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》等。
李白是个有远大政治抱负的人，“安世济民”、“功成身退”是他一生的愿望。天宝元年(公元472年)，李白经友人吴筠的推荐，被唐玄宗征召进京。他兴高采烈地来到了长安，认为实现“济苍生”、“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白“粪土王侯”不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年(公元744年)唐玄宗以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的`漫游生活。天宝四年秋(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
解题:
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗这的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。
课文分析:
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；(2)
航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；
三山:蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。
越人(3)语天姥，云霞明灭(4)或可睹。
越地人谈到天姥山，云霞忽明忽暗有时能够目睹。
天姥见注(1)
分析:一难求，一可见，梦游有现实基础。
天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城。(6)
天姥山直插云霄遮断天空，山势高过五岳，遮蔽了赤城。
五岳:东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)
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