每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
世说新语读书笔记摘抄篇一
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。
古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。
对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。
《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”
世说新语读书笔记摘抄篇二
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”
世说新语读书笔记摘抄篇三
近来在读《世说新语》，一开始觉得没什么意思，因为许多词句看不懂，看着看着，却觉得好看起来了，里边每一个小故事都有着自己的道理，虽然不能完全理解，但比死读书好，不是吗?与此同时，一个问题在脑海里盘旋起来：“书中所讲的魏晋文人倒底是干什么呢?”
其实，这一个问题，书中的序里已有解释——书中大部分讲的都是关于“清谈”的内容，即魏晋的名士们谈论的政事和玄理，但不管谈论的事有无依据，魏晋时期的文人名士们对于清谈的热情显然很高，好像不善于清谈就算不上是名士贵人了似的。从许多篇目中都可以看出来，比如言语篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣极了。
第二十八篇讲的是谢尚年轻的时候去拜访殷浩，听他谈论玄理的事，殷浩讲得很生动，谢尚直听得“注神倾意，不觉得流汗交面”，殷浩却从容地叫人取来手巾帮谢尚擦脸。想像一下当时的情景，让人忍俊不禁，又觉得很钦佩。
第三十一篇讲的则是殷浩与孙盛一起清谈，不知两有多激动，都到了废寝忘食的地步，甚至有些针锋相对起来，“卿莫作强吗，我当穿卿鼻”、“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊”，这样的话也无伤大雅，由此可见他俩对于清谈辩论的热情有多高了。
魏晋也许是政治上最混乱的时代了，但它一定是精神上最富有、自由的时代。当时的文人志士们无一不好学、好辩，在现代，恐怕很少有人了解他们。但我觉得他们与名垂青史的那些古人一样值得尊敬，他们在当时的社会环境下，仍保持着对道理、文学的热爱，这正是现代许多学生所没有的。
《世说新语》是通往魏晋时期文学、历史、习俗的一扇窗。对我来说，也是一本关于当时人的学习、生活的故事书。现代的我们学习生活远远没有他们那么艰苦，但他们浅谈仍不亦乐乎，我们读书也乐在其中，最重要的还是要乐于学、勤于学。
世说新语读书笔记摘抄篇四
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。
清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的`是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就罢了，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
世说新语读书笔记摘抄篇五
“我与我周旋久，宁做我。”语出自《世说新语》，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思考的完整答案。
不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物明亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足，但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来欺骗自己。
仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温暖，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们慢慢沦为灰烬。
不安，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惧，对周旋久的讨厌。
终于我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我开始思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。”
不再无病呻吟，丢掉尖酸刻薄，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚定中，保存善良、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。
它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。
世说新语读书笔记摘抄篇六
阅读《世说新语·文学篇》，‘胡为乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉，想加以解释说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他（郑玄）说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是想到“此理仆以为极，可得复难不？”（我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗？）面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同？”回答说：“将无同？”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字！”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。魏晋时期文人雅士的交往“假如刘真长来，一定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚才所说的理由，语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。
当然这当中“礼乐都到东方去了！”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。
这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机智脱困的事情，但是我们也不难体会，学习就应该向郑玄那样，应该积极探索，勇于向前辈和别人请教，同时自己更应该加强学术修养，利用自己的知识做“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作？”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见！”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度，就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面。《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。
世说新语读书笔记摘抄篇七
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。
能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！
世说新语读书笔记摘抄篇八
从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。
一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。
儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。想作官和想发财就是一回事。
以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。
二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。
这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。
这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？
有错也是欠债不还的裴頠的错。
世说新语读书笔记摘抄篇九
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。能写出这样好的作品的人是谁呢?他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊!
世说新语读书笔记摘抄篇十
初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接，世说新语读后感。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。
在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。
我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。不过我还是看得津津有味，就像故事书一样。
我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一起在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。华韵把书丢到一边，去看热闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华韵因为一时的有趣，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。
孔融被别人抓了，可他一直哀求别人不要把自己的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的鸟巢下面还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了，读后感《世说新语读后感》。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的接受厄运。我要学这两个小孩，眼望未来，知道结果以定，就不做无谓的事了。
还有许多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。
叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学”篇记孙安国（盛）与殷中军（浩）共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最后情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论出发，读之失笑！一时热烈气氛，活跃纸上，《世说》所写，真善传神。“排调”篇记王文度（坦之）与林法师（支遁）讲析义理，林每欲小屈，孙兴公（绰）曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。”周问：“何乐，谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自己，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也！”无盐，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式（即桓歆）见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。“上捎云根”言举杖之高；“下拂地足”，谓着地多，着人少；措语形容，巧用夸张，可见晋人之善于辞令。
《世说新语》中的名言隽语，层出不穷。如“德行”篇记郭林宗称黄叔度（宪）：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵；“赏誉”篇记王夷甫（衍）称郭子玄（象）“如悬河泻水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，议论不穷；“容止”篇记山巨源（涛）称嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众；“文学”篇记孙兴公（绰）于潘安仁（岳）、陆士衡（机）二人之文谓：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝”。对比恰当，评价极公；“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”；这些话全都形象鲜明，比喻精妙，能把丰富的内容概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、具体的印象。又“言语”篇记晋简文帝（司马昱）入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不可亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领略不尽。
世说新语读书笔记摘抄篇十一
《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大家分享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”长什么样子？
记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。作者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边响？答案很简单：因为想象！”
每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，使我们的想象力充分得到发挥。如果给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。
所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧！让它们快速的运转起来。
2、人生光明面
人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，因为他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就唱起歌来。
为什么他们会这样快乐呢？因为他们由正面看事，即使一般人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的老人，其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得十分辛苦的老太太，却一直到死都感恩，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到今天，而且儿孙都来看我，多好命啊！”为什么会有这样的反差呢？因为他们从小生活的`环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。
让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我们的人生有所改变的！
世说新语读书笔记孝武在西堂会，伏滔预坐。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。为人作父如此，何如？”
读书笔记：古代的士大夫，被皇帝宠爱一回，都可以当成炫耀的资本，真是皇恩浩荡啊。这种集权下的恩宠，今日可以赐给你，明日也可以收回来。一切荣辱都系君主之好恶。君主的一点小恩小惠，官僚们如沐天恩，为之赴死。君主的一点小忿小怒，下面就人头落地。所谓：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的儿子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老庄之学的奥妙！
世说新语读书笔记摘抄篇十二
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。
能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！
《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故！
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