最优中国思想史读后感（案例15篇）

读后感的写作可以帮助我们更加准确地理解书中的思想、情感和观点。写读后感可以帮助我们更好地理解和消化所阅读的内容。以下是小编为大家收集的一些读后感范文，供大家参考。希望大家能够通过阅读这些范文，借鉴它们的写作技巧和思考方式，写出自己独特且有深度的读后感。读完一本好书之后，写一篇有价值的读后感是一个很好的方式，它能够帮助我们更深入地理解和吸收书中的知识和思想，同时也能够提升我们的写作能力和思维能力。大家一起来看看这些范文吧，相信会对大家的写作有所帮助。

中国思想史读后感篇一

这本书至少值得再读两遍！总算是读完第一遍了，诶，差不多看了两个月，经常是看几段就得时不时去查百科，越读越心虚，虽说一遍下来也算满载而归，但遗漏的东西更多。对这位作者更是佩服的五体投地，整整一百年的历史，涉及科学、经济、文学、艺术、哲学、医学、考古等等诸多方面的起源和发展，以世界级的眼光加以描述和评论，这种思想高度，仰之弥高！

近110万字的大作，不算我读过书中最厚的一本，但想到这是由百年历史所凝聚而成，即便是浓缩版，也足以彰显其份量，更何况这并不算简史，历史虽纷乱，但作者很切实的遵循年代纪，以时间主线来记录，轻重有序，对思想史上重大事件和成就，无有遗漏，当然，站在自己东方人的地位上，难免抱怨书中对于亚洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世纪，确实是西方世界的舞台，东方这个20世纪，拿得出手的成就确实寥寥无几。

看书的过程中，曾数次幻想过，若书中的知识点，都能不查询而略知，即便是只一二，才不枉自称读书人，所以难免心虚，且当是份美丽的愿望吧，有待努力！

中国思想史读后感篇二

读完第一卷的感受：对于我启发最大的应当是精英思想和一般思想的论述，我的本科毕业论文有一部分也是与此相关（虽然是清代），5月答辩时，我说道：“学术史的发展固然由大儒们创立、推动......为后世学者推崇、敬仰，但是他们那些不出名的学生，身为地方士绅，却也在为传播吾师之学做着自己的贡献。他们也被裹挟于清初“由文趋质”的过程，是学术流变大背景下的小缩影.....”之后计划的硕论部分也与精英士人与地方普通士人的思想互动关系有关，不过因为最近太懒不想写研究计划书（日常反思自己的“无为”）（这一段话写于上周，与后文可能有所脱节）

正文开始：

读完整本书以后的感受：可能是二位都出身于中文系的缘故，感觉葛兆光与赵园二人在描述思想流变、现象时都给人以身临其境的感觉（必须称赞二人的文笔），但若是概括思想概念（尤其是宋明理学和佛学中的一些概念），我是觉得不如张岂之的那本教科书，不过葛兆光在导论中已言他并不希望模仿传统精英思想史的叙述方式，希望去关注整体的思想史发展，这种处理方式固然打破了传统思想史研究的桎梏，但我觉得对于初学者而言，还是以研习经典思想史写法为先较为妥当。

关于中众多对其“虎头蛇尾”的评价，我感觉有失偏颇。三代秦汉时代，思想史文献本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未显得累赘。第二卷进入近世思想史后，由于近世的文献众多，若按照传统的“精英思想史”叙述，本就会内容庞杂，葛在导论中已论他希望开拓思想史的新写法，关注到“思想大背景”的流变，而非局限于传统“精英思想史”论述，为了保证书不止于过分庞大，对于概念性的内容，以及近世思想史一些老生常谈的话题并不会过分关注。与此同时，他又引了好多新史料（比如宋代的洛阳，以及清代的地图、西学等），如此谋篇布局之下，就显得传统文献史料太少了，也无怪乎有人会言“虎头蛇尾”，材料征引过多等等评论。这也是我在上文所言，此书的思想流变、想象描写优于思想史经典概念的概括。我倒是觉得这种处理开启了思想史书写的新趋势，如果追求经典概念，那么去读张岂之的《中国思想史》就好了，此书我认为是优秀的教科书，但张先生的书由于受到马克思主义史学的桎梏，不能为如今大多数的初学者接受。

这本书对我最大的启发在于思想背景的描述。在计划硕论时，我曾为此困惑不已，看了一些元典却也不思其解，虽然我注意到了清初浙东地区由文趋质的现象（此点当然是受杨念群《何处是江南》一书的启发），但其中从黄宗羲到章学诚的学术变化的困惑仍未得到解决，外因与内因如何交织，地方普通士人的思想在其中起到何种作用，这都是我接下来需要思考的话题。

总而言之，这是一本好书，打开我研究新思路的好书。

中国思想史读后感篇三

比起史书，将本书看作一本20世纪重要思想的目录工具书似乎更合适。作者枚举了20世纪产生的具有重大影响力的文化思潮和科学发现，语言通俗流畅，具有科普价值。

但在我看来，缺点至少有二：首先本书行文脉络不是很清晰，似乎只是一个个重要观念的简单罗列和堆砌，缺少对这些思想之间逻辑关系的梳理，因此读起来不免有割裂和琐碎之感。

第二个缺憾比较隐晦却更加重要，即作者的个人意识形态观念表露得过于明显，甚至有些夹带私货之嫌，特别在谈及苏联时，作者的个人厌恶情感都快要溢出文本。虽说春秋笔法早已是史书撰写的默认原则，但如此明显的二元对立式评判却还是让人不适。

比起这些流于表面的评价，其实我更希望看到作者对诸如苏联文化现象与思潮的深入剖析，例如是什么样的土壤孕育了这些思想，它们又对世界产生了何种深远影响。因为即使是负面事物，如果我们不能理性深刻地看待和分析，而只是以个人好恶来评价，那么我们将很难从中吸取教训，以史为鉴的意义也不复存在。

综合来看，本书的缺点与优点一样明显，因此觉得有些可惜。但最后我仍然要给四星，多一星仅仅因为这本书的索引价值，对于我这种小白来说十分友好。

中国思想史读后感篇四

本书汇总后的建议有：

（1）终结双轨制的改革策略，尽快减少甚至消除政策扭曲，真正实现竞争中性，完成向市场经济的过渡。

（2）主动、积极的应对人口老龄化的冲击，取消生育限制，建设良好的老年与幼儿护理措施，加强对妇女的职业保护，鼓励生育。

（3）保护知识产权、增加基础研究投入，改善诸如补贴与国产化等产业政策工具，建设基础设施，消除政策障碍，支持创新与产业升级，并充分重视对国际市场的溢出效应。

（4）公共财政的重点应从支持经济稳定转向提高经济效率与改善收入分配。

（5）发展多层次资本市场，大力推进商业银行和保险公司等传统金融机构改革，改革监管体系，平衡金融创新与金融稳定间关系。

（6）彻底打破城乡长期分隔的`局面，取消户口限制，改革农村土地的产权安排，支持农民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市场化的政策手段，比如征收污染税与实行碳排放交易，让中国经济走上绿色与低碳排放的发展轨道，提高生产与生活质量。

（8）继续坚持独立自主的开放政策，明确进一步开放的承诺与时间表，构建全面开放的新格局，在与国际经贸体制的互动中，灵活处理发展中国家议题。

建议各个维度都有，我个人是这么看待这事：

总是有一部分是要解决社会性问题，但社会性问题或者安全维度问题不一定促进经济增长。分列较为合适。

跳过所谓的中等经济陷阱核心就在于中国的企业在全球的经济链条中占据什么样的位置，过去相当于依赖一些极为基础的要素比如劳动力（世界工厂等）、投资（基建等）、消费（房地产、城镇化等）等就可以拉动经济增长，但这是在特定形势下才有的机会。后续则显然需要升级，尤其是面向外部的产品服务升级。形象讲是只有小米是不够的，还需要有苹果。这在内部是解决不了问题的，必须树立企业在全球中的位置。反过来讲就是对企业提出更高要求，需要更多的华为，需要能经营全球市场，而这达到一定规模后，就根本不单是经济问题，政治经济不协调就会出现华为、中兴这类事情。与此同时解决老龄化等带来的民生等问题，确保基本消费。

总结来看，就还是世界上就只有政治经济学，没单纯的经济学。

中国思想史读后感篇五

上编是对于针灸的文献整理，作者从这些古籍中“再发现”了许多原本存在却被后人抛弃的理论，由此深化了对于针灸中许多概念的认识。下编主要是针对一些尖锐问题的探讨，同时反思针灸发展过程中的弯路以及今后的针灸学应当何去何从。

“缺乏对自然的反抗精神”或许是现在的中医对自己的最大限制，医学在中医理论中的地位仅仅排在第三，作为外来者的儒家与道家反而更加重要。张树剑老师在书中提到借助于“法象”来使中药“归经”已涉及虚境，对于这一点我个人并不是十分的认同，根据药物的外形来揣摩其治疗效果其实是具有一定道理的，正如仿生学的应用一般，在面对未知事物的时候，应用此种取类比象的方法是可取的，但是过于执迷与方法论而忽视了对现实的考察，才是步入虚无的原因。

中国古代的自然哲学是古人研究天地规律，认识世界的工具，它代表着一个极具特色的宇宙视野，对于未知的真理给出了自己的一份答卷。到医学面对的并非是不可知的天地之“道”，而是实实在在的人体之“理”，不同的方法论指向的却是相同的人体解剖结构与功能，这是无法避免的问题，中医理论受到哲学影响太深，或者说从哲学家改行中医的人越来越多，也就是所谓的“儒医”。带着“不为良相便为良医”的激愤的这一群书生，喜欢的显然不是血淋淋的人体，而是更接近圣人的经典，于是从宋朝开始，整理文献反而成了医生的天职，这正是我特别反感宋朝医学的一点，而只有到了礼乐崩坏的金元时期，医家才开始重新拾起临床经验，但此时的中医学界显然格局已定，我们顺着自然哲学塑造了理论，如今又是顺着古人的错误继续下去。

“干针”与“针灸”之争指出另一个问题，那就是行业内利益的驱使阻碍了中医的发展。理疗师为了避开美国法律从而谋取私利，因此想要把“干针”独立出来。而如今的中医行业也存在新旧之分，新学派的出现必然会撼动旧学派的地位，而旧学派往往都是德高望重的前辈，学术界的革新一向是一个漫长的过程。更何况，因为国家政策的扶持，各类“伪中医”也想要分一杯羹，从中混水摸鱼，彻底搅乱了本就不平静的业界，外人甚至已经分不清什么才是真正的中医，什么才是招摇撞骗的江湖郎中。如今的中医明面上可以说是顺风顺水，但这对于一个根本上还没有厘清思路的庞然大物来说，也许并不是什么好事。

中医理论究竟是什么呢，合上书页的我，再一次陷入了深深地迷茫与思索。

中国思想史读后感篇六

从东周后期开始一定程度上富含贵族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝国为代表的军事官僚实体逐渐成为历史发展的主趋势，秦帝国的倒塌并未影响政治思想家们对王权主义君主专制制度的信仰，后面历朝历代虽然各种政治调解手段措施层出不穷。

但总的来说反而朝着不断强化君主集权的方向发展，直至清朝集封建专制统治术之大成，皇权空前膨胀，也造就了一个被自家皇帝痛骂“寡廉鲜耻”的官僚阶级，竟然在嘉庆年间发生天理教叛乱打进紫禁城的的千古奇谈，这表明密不透风的统治机器看似依然不可侵犯，但社会的内脏已严重病变。

旧的历史演进路径已然走进死胡同，西方资本主义的侵入打断了传统的历史进程，也给今后的政治思想家们带来了截然不然的思想资料。

基督教的政治思想、伊斯兰教的政治思想和传统中国的政治思想有挺多的相似之处，前两者是一神教，后者崇圣崇道，本质上都是道统法统归于最高统治者所有，之下有着官僚体制，不同时期不同程度介入社会生活，一般社会成员没有政治权利没有独立人格。

中国思想史读后感篇七

今天读完了《先秦卷》，简单谈几点理解。

1、本卷对先秦时期诸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想观点和其思想发展历程做了较为系统的梳理阐述。

2、商朝神权与王权交织，用人活祭和普遍的神灵崇拜倒是有点类似阿兹特克帝国。

3、春秋以来，周朝旧的政治体制开始解体，思想家们提出了各自的理想国，虽然形态各异，但是对统一的追求和或明或暗对君主专制制度的支持是思想家们最大的共同点。对统一的执着可能跟周天子臣民这一共同的身份认同有关。《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”作为周天子分封的诸侯，结束乱世再造天下成了最终极的政治桂冠。而为何君主专制制度的情况较难理解。我想可能有几点原因：一是君主\圣人被认为是作为贯通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一竖），这使得君主获得了独占政治权力的法理性；二是分封制的解体导致官僚治理的郡县制成为了时代发展的方向，权力依附于君主的官僚阶层巩固了君主专制制度；三是在前现代时期的历史条件下大一统与君主专制制度具有内在联系，这一点和罗马共和国到罗马帝国的发展内在原因是由于从城邦国家发展到一个跨地区跨种族的大国一样。

中国思想史读后感篇八

当我拿到《中国梦》这本书的时候，初略一翻，感觉谈的都是国家大事，“梦”太大了，离自己很遥远。其实不然，“中国梦”和我们息息相关。比如：书中提到的“安居梦”、“环境美好梦”等等，这样梦原本就一直萦绕在每个人的脑海中，像我们这样在小房子中一住就是十多年的员工，随着企业的发展，生活水平的日益提高，谁不希望能拥有一套宽敞明亮的大房子，这不，新小区的入住真真切切的圆了我们期盼多年的“大房梦”。再加上矿上整洁干净、鸟语花香的优美环境，高效快捷的各项公共服务，让我们的生活倍感舒适。

再提到“乐业梦”，我的理解是乐就是快乐，业就是工作，所谓乐业应该是说我们快乐的工作吧。由于每个人的性格不同，所从事的职业也不同，也许有很多人并不喜欢自己所从事的职业，难免会把工作当做负担，每天应付差事，能推的就推，不愿意多干一点儿。这样的人他一定就觉得“我只是为老板打工，我只是在为领导工作”，这样他根本就享受不到工作的快乐，殊不知自己在推掉任务的同时也推掉了成功的机遇，也就不会有出色的成绩。那么如何才能快乐的工作呢?这就关系到一个人“心态”，关系到你把自己摆在什么位置，从你的内心深处认为“你在为谁工作”。如果我们是把自己当企业的主人，把工作当事业，始终认为是在为自己工作，能用快乐的心态去从事事业，积极应对工作中所遇到的挫折和难题，这样，你便会在成长的路上收获一路的风景。

回想自己这一路走来，曾经的每一段经历，每一次磨难在现在看来都是生命中一份不可多得的精神财富。

《你在为谁工作》一书中约翰·洛克菲勒提到“工作是一个施展自己才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识，我们的应变力，我们的决断力，我们的适应力以及我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达自我的机会以及如此强的个人使命感和一种活着的理由。工作的质量往往决定着生活的质量。”是的，只有工作才能让一个人过的充实、活的有意义。这对于十多年前还是待业青年的我来说体会深刻。所以，能有一份工作是我当年最大的梦想。一个偶然的机会，让对饮食业一窍不通的我在家人的支持下干起了“烧烤小吃店”，爱人在工作之余是我的得力助手。

从接下小店儿那一天起，聘请烧烤师傅，并邀来表弟做学徒，摸清进货渠道，学习经营方法，我从零起步，为自己打工，开始挤进“生意人”行列，真切体验了做生意的艰辛。俗话说“万事开头难”，起步确实很难，也曾遇到这样或那样的问题，但我并没有放弃，也行当时真的有一种“为自己工作”的心境，不求小店儿能赚来多少的利润，只希望自己能有事做，小店儿能经营下去。于是我用积极的态度去面对困难，每一次总是能在家人和朋友的帮助下迎刃而解，度过难关。就这样，因我们全身心投入，小店儿在后来那近两年的经营中生意兴隆。那段日子虽然很苦很累，但它确实为我们赢得了财富，扭转了当年因爱人一个人工作经济紧张的生活状况。同时也让我倍感充实。

“对工作心怀感激”。能够成为一名正式员工，是我和我们全家人多年的梦想，那一年，从我走上工作岗位的那一刻起，我便满怀感激之情。书中说“不管做任何事，都应该将心态回归到零：把自己放空，抱着学习的态度，将每一次任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门。”其实，刚上岗之初，我只是一名环卫工，干着又苦又累的脏活，使满怀希望走上岗位的我有些失落，总感觉这份工作离自己的梦想太遥远。曾经在和朋友聊天时倾述心中的烦闷，朋友说“你至少已经前进了一步，如果你不能改变现状，不妨改变一下自己的心情，换一种心态去面对，也行你会收获另一份欣喜。”

是啊，一个新的开始，一份新的体验，我为什么不能好好把握呢?于是我怀着感恩的心情，尽快调整心态，尽心尽力的做好日常清扫保洁工作。同时我用业余时间读书看报听广播，来为自己充电，给枯燥无味的工作增添了一份乐趣。渐渐的我明白了许多事理，心情开朗了很多。在这样的积极心态下，加上平时的努力，使我在两年后从环卫工走上了资料员的岗位，迈出了走向成功的又一步。也许这份经历正印证了书中提到的“时刻准备着，当机会来临时你就成功了!”所以我们要有一种“为自己工作”的心态，要想比别人强，我们就要善于比别人多做一点，这样成功的机会就会多一点。

总之，不要为了工作而工作，点燃你的工作热情吧，就像书中提到的第三位工人那样，为拥有一个工作机会而心怀感激，让我们每一天都尽心尽力地工作，每一件小事情都用心完成。尝试着超越自己，努力做一些份外的事情，不是为了看领导的笑脸，也不是为了能拿多少薪水，而是为了自身的不断进步，为了实现自己更多的梦想而努力工作。

中国梦读后感(六)

中国思想史读后感篇九

思想史是文化史的一个分支。在高考注重考查能力的今天，思想史复习教学一方面要同整个文化史复习教学一样，点线面结合，以形成完整有机的知识网络；另一方面，针对思想史本身的特点，应重点从深度、广度、高度上加大复习教学的力度，以培养学生分析问题、解决问题的能力。下面试分别加以论述。

一、重视对历史概念的理解和运用

提高思想史复习教学的起点。历史复习教学不同于历史研究和常规性历史教学。历史研究和常规性历史教学必须从实际出发，从感性认识提高到理性认识，从具体上升到抽象，而历史复习教学有时便不一定要从具体的现象和材料开始。具体的事物往往是一个复杂的综合体，从具体的东西入手，不容易抓住问题的实质，反而会造成认识上的混乱。历史概念是对历史事实的本质和内部联系的抽象和概括，在思想史复习教学过程中，指导学生从一个个概念入手，在准确理解历史概念内涵和外延的前提下，运用逻辑的方法，即从简单的历史范畴逐步进入到比较复杂的具体的历史范畴，这样便能使学生一进门就抓住问题的实质，并层层延展，对具体事实进行分析、判断和推理，以切实提高学生的理论思辩能力，从而将思想史复习教学置于一个较高的起点上。例如：“绝对平均主义”是小生产者要求平均享有社会一切财富的幻想，只要对这个历史概念内涵有一个准确的了解，就有助于学生分析判断中国历史上农民战争失败的必然性。因为这种思想是农民小生产者幻想的产物，它不可能使社会生产力向前发展，相反，它将使社会生产力停滞在小农经济的水平上，把农业和手工业相结合的自给自足的.自然经济理想化、固定化。因此，它具有违反社会发展规律的落后性，这种落后的理论武器最终不能将农民战争引上胜利的轨道，如明末农民战争、太平天国运动的失败便是例证。在社会主义制度下，它同各尽所能按劳分配的原则直接相违背，带有落后性和破坏性，这就为科学认识1958年我国在生产关系方面的失误提供了一个清晰的理论观照。如：“三民主义”和“新三民主义”是概括孙中山前后期思想的两个基本概念。“三民主义”的重大缺陷是没有彻底的反帝反封建的内容，而“新三民主义”则在三大政策的基础上容纳了这样一项重大内容。了解了这两个概念在外延上的差异，学生便能判断这两种思想孰高孰低，并以之分析孙中山前后期革命斗争的成败得失及内外政策所体现的不同政治色彩。如：“空想社会主义”是19世纪在欧洲产生的一种新的社会思潮，对“空想社会主义”基本概念的了解，必须深入到对这种思想体系合理内核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理内核，才会明白它为什么会成为马克思主义的理论来源之一；只有深刻地领会了它的局限性，才能根据历史事实，科学地推断出空想社会主义为什么必须而且必然会被科学共产主义所取代。

二、纵向深入，突出思想史

复习教学的深度。

思想的发展大多数是呈线型的。为避免对一部思想史流于作单薄的知识记忆，教师应借助于基本理论的指导，启发学生从不同的方面对各种思想的发展作小切口、深分析，以突出思想史教学的深度。具体来说：

1．钩沉索隐，深入探讨各种思想产生的原因。

[1][2][3][4]

中国思想史读后感篇十

我今年报考的是南京大学中国思想家研究中心的硕士研究生，总分382，历史240，顺利录取，作为考研网的受益人，最后给同学们贡献点什么，按照我的理解简单的介绍一下中国思想史这个研究方向，包括这个专业的研究对象、学术史、院校实力、阅读书目，最后无偿奉上我的本科毕业论文《中国思想史研究理论述评》，希望对同学们有所帮助。

一、研究对象

中国思想史的研究对象没有统一的说法，在民国时期，哲学史和思想史无异，后来随着学科专业的划分，出现了思想史和哲学史之间的争论，思想史逐渐脱离哲学史，成为一门独立的学科。

从时间上看，中国思想史研究中国各个时期各阶层的各种思想，但中国思想史一般分为中国古代思想史和近现代思想史，他们隶属于古代史和近现代史两个二级学科，一般招生简章直述中国思想史的，为中国古代思想史。

总之，中国思想史就是研究中国历史上出现过的思想及其流传，它包括各时期各阶层各地域的各种思想。

二、学术史

中国思想史的研究，最早可以追溯到先秦的诸子百家，庄子的《天下篇》，司马谈的《论六家旨要》等，再到后来的学案体，《明儒学案》《宋元学案》《伊洛渊源录》等，再到近代的学术史式，梁启超、钱穆诸先生的《中国近三百年学术史》，再到哲学史式，胡适之的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》，再到思想史，侯外庐先生的《中国思想通史》五卷本，再到张岂之的.《中国思想史》，再到葛兆光的《中国思想史两卷本》，再到南京大学匡亚明先生任主编的《中国思想家评传丛书》。

三、思想史院校及奖学金问题（学术）

思想史和哲学史相同，凡是治哲学史强的高校，思想史自然不差，这里主要是推荐几所最重要的思想史高校。

清华思想史主要是张岂之老先生。

复旦文史学院主要是葛兆光教授。

南开的政治思想史主要是刘泽华教授。公费，一年4000补助。

西北大学主要是哲学思想的研究，偏哲学，因为方光华校长、谢维扬教授、张茂泽教授都是哲学出身。全额奖学金比例少，大部分为半公费，8000一年学费，每月100――200补助。

南京大学中国思想家研究中心，则主要是以历史的角度研究思想，所以偏史，主要是由许苏民教授、颜世安教授等组成，实力强大。公费，每月500.

社科院主要是崔大华教授、耿云志教授等。8000一年学费，奖学金比例低。

还有比如四川大学的罗志田教授，岳麓书院的中国思想史，中山大学等，酌情选择。

在难易程度上，清华复旦南京南开西北，社科院只招一人，不详。

在学术成绩上，术业有专攻。

中国思想史读后感篇十一

1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。

曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。

直到1894年，一贯自居天朝上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。

在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。

关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。

迄今为止，在一定意义上说，我们还是在协调自强与启蒙的关系，还是在西方社会发展的轨道上迂回前行。既要追赶西方工业化的步伐，又要尽量保持传统文化的存续传承。所以，从这意义上说，中国发展道路的探索始于甲午战争。这条道路将走向何方？我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样就使书籍的生命力并不囿于过去，更在关照现实。

中国思想史读后感篇十二

巴纳姆效应”又称“福勒效应”，“星相效应”，是1948年由心理学家伯特伦福勒通过试验证明的一种心理学现象。人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点。当人们用一些普通、含糊不清、广泛的形容词来描述一个人的时候，人们往往很容易就接受这些描述，认为描述中所说的.就是自己。20世纪50年代，心理学家保罗米尔以著名的美国马戏团艺人菲尼亚斯泰勒巴纳姆的名字将弗瑞尔的实验结果命名为“巴纳姆效应”。（引自张日?著《咨询心理学》，人民教育出版社，2009）。

其中“星相效应”这一名称就已经很好的说明了西方算命术存在着这种心理现象。西方流行的是星相学说，而中国流行的是“八字”、“相面”、“属相”等。某种程度上来讲，只是形式上的区别。显然，中国算命术中也存在“巴纳姆效应”。

在详细分析之前，先用一个笑话来做个例子。说是古时有3个学者赶考，临行之前一起找算命先生算算结果。算命先生微闭着眼、掐着指头、念念有词，最后伸出一根手指。三人不得其解，追问结果，算命先生闭上眼睛，说：“天机不可泄露也。”三人遂带着疑惑进京赶考，最后三人均金榜题名，皆大欢喜之余想起算命先生的“一根手指”原来是指“一同中举”。事实上呢？我们现在仔细想想，如果都没中，是不是就是“一个都没有”；如果一个中了，两个没中，是不是就是“只中一人”；如果两个中了，一个没中，是不是就是“一人没中”？当然，这只是一个笑话，历史上有没有史实没法考证。但根据弗洛伊德关于幽默的理论，多少是有一定“潜在”的心理现象的，这容后再论。

“巴纳姆效应”的实质在于信息的模糊性，因为模糊所以界限不清，可以有多种解释。如果你要追问，往往这些“江湖术士”多半以“天机不可泄露”推诿，看起来高深莫测，实则讲不清楚，不能讲清楚。

更深层次讲，算命术的“五行生克”、“十二生肖”、“天干地支”等理论中也存在有模糊性。特别是在具体命格中则更加明显，比如水是克火的，但水又生木，木又生火，这样如果有水、火、木三者都存在时，怎么解呢？除开上面这些理论，中国算命术中还有五行的“旺相休囚死”、天干地支的“刑冲害化合”、“大运流年”、“星宿神煞”等等理论，这样繁杂的理论必然导致了多种解释，最后发现一个“八字”可以从不同的角度解释，这样就总有一些解释是适合你的了。

所以算命、看“八字”对于你之前的经历听起来就会很准，对于你未来的预测，也常常是“果然如此”。当然对于未来的预测还可能牵涉到另外一些心理学现象。

中国思想史读后感篇十三

孔子之下是战国时代，这个时期的思想，是“极光明灿烂”的。孔子有开启之功。有人反对孔子，有人则阐扬孔子。比如墨家，即极端反孔。杨朱则极端反墨。孟子则既反对杨朱，也反对墨子，主张回归孔子。

墨子最有名的主张是“兼爱”，孔子也讲爱，讲仁者爱人，落脚在“仁”。孔子的“仁”，是有分别、有等级的爱，墨子的“兼爱”则无差别。墨子认为，儒家的仁，这种讲究远近亲疏的爱，会使人自私自利。所以要兼爱，“视人之父若其父”，认为别人的父母和自己的父母没啥不一样，我们应该平等地去爱。儒家则是“老吾老以及人之老”，“以及”二字说明自己的父母和别人的父母是有远近之别的。

墨家为何不把别人的爸妈不当外人呢，其理论依据在于：从宇宙看，人生都是平等，天下的爸妈都一样。由此他们提出“天志”，“天兼天下而爱之”。可见墨家不是站在人的立场来看，而是在天上俯瞰众生，所以是无差别的博爱。这就是与孔子最大的不同，孔子特别看重实际人生，从来都是从人的立场、人的标准来讲人道，所以主张仁。（参页20）

墨子主张无差别的平等，便不讲“礼”，因为礼代表就是人与人之间的差别，高低贵贱尊老爱幼。墨子看来，礼是奢侈的，尤其是葬礼和祭礼，这不是拿活人的生活之需去侍奉死人吗？奢侈啊。于是主张“节葬”，为啥呢？节葬的目的在“节用”，讲究节省，必然是非礼非乐。（参页21）

孟子评价墨子说：“墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子・滕文公》）

为什么呢？墨子不是兼爱吗？原来墨子虽然主张“视人之父若其父”，但是因物质条件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等减薄”，变成了“视己之父若人之父”。不能像厚待自己的父亲那样厚待别人的父亲，只能薄待自己的父亲像别人的父亲一样。那就是不把自己的父亲当父亲，而是当成别人的父亲。那就是“无父”。这就是墨子无差别的平等观导致的后果。（参页22）

尽管墨子在理论上有这样的不足，墨子却不是只空谈，还去实践，穿的用的都很简陋，“以自苦为极”（《庄子・天下》）。这不仅减薄了自己父亲的待遇，也把自己的减薄了，不能平等地富裕就平等地贫穷吧。钱穆说，墨子是“以身作则地教人来过一种最低标准的人生，即是日夜以自苦为极的人生”。（参页22）

可是，这哪是爱人？明明是不爱人嘛！

墨子说：no大家看看大禹，为了治水，风吹雨打，腿上的毛都磨没了。“禹大圣也，而形劳天下也如此。”（《庄子・天下》）大禹这样的圣人，治水是为了啥？还不是为了兼爱天下百姓吗？我们就要像大禹那样，吃苦耐劳――这就是我们理想的生活标准。（参页23）

庄子实在看不下去，就批评墨家说：你们墨家虽然是为天下人着想，可是天下人却接受不了你们这些想法。（参页24）

尽管墨子“刻苦了人生”，但是并没有“鼓舞着人死”，没有去追求死后的天堂或乐园作为此生的补偿，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（参页24）

墨家和儒家，几乎每一处都针锋相对。“孔子亲亲，墨子尚贤；孔子差等，墨子兼爱；孔子繁礼，墨子节用；孔子重丧，墨子节葬；孔子统天，墨子天志；孔子远鬼，墨子明鬼；孔子正乐，墨子非乐；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子贵义。怠无一不与孔子相反。”（夏曾佑《中国古代史》第一篇第二章第十一节“墨子之道”，中华书局版第94页）

墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？

历史学家夏曾佑的观点可以参考，他认为，主要在于对待丧礼的不同，进一步说就是对待鬼神的态度不一样，儒家远鬼，墨家明鬼，这是墨家和儒家所有不同之处的起点。

“儒家丧礼之繁重，为各宗教所无，然儒家则有精理存焉。儒家以君父为至尊无上之人，以人死为一往不返之事，（无鬼神，则身死而神亦死矣。）以至尊无上之人，当一往不返之事，而孝又为政教全体之主纲，丧礼乌得而不重？墨子既欲节葬，必先明鬼，（有鬼神，则身死犹有其不死者存，故丧可以杀。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其丧礼无不简略者。）既设鬼神，则宗教为之大异。有鬼神则生死轻，而游侠犯难之风起，异乎儒者之尊生；有鬼神则生之时暂，不生之时长，肉体不足计，五伦非所重，而平等、兼爱之义伸，异乎儒者之明伦。其他种种异义，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉。”（夏曾佑《中国古代史》第一篇第二章第十一节“墨子之道”，中华书局20版第94页）

这是极端反孔的墨家的情况。那么，又极端反对墨家的杨朱，都有什么主张呢？

中国思想史读后感篇十四

21世纪是一个科技与经济空前发达的时代，也是环境与资源遭到空前破坏的时代，在这时代里，人们为神七升空，梦圆九天等奇迹而欢呼，也为频繁发生的生态破坏、环境污染和资源浪费扼腕叹息，《绿色中国》一书表现了一种想挽回这种局面的精神，让中国人有了保护环境的信心，为未来增光。

人类活动的广度和深度不断延伸，人类欲望与有限资源这对矛盾是经济学解决的重要问题。虽然人们在努力使这对矛盾化解，但是人口数量和消费总量无限膨胀，使资源环境有限承载能力呈现超负荷强度持续发展。因而导致资源衰竭、环境污染和生态破坏，环境问题与持续发展摆在人类面前。人类社会谦求人与自然和谐、发展与自然要相协调。在广义方面，不但要重视荒漠化，水资源缺乏，同时还不能忽视狭义环境，也就是生活环境问题，这一问题表现在空气、水、生活垃圾等。在《绿色中国》一文中，充分的体现了这种问题，让我们一起来了解中国的环保问题吧。

我们人类的祖先是从绿色的森林里诞生的，可为什么沙尘暴会不断地濒临我国的北方？往昔的绿洲到底去哪儿了？莫非要让单调的黄色永远充塞我们的视野吗？莫非要让绿色的地球变成腌黄的鸡蛋？假如让早已在地球上的恐龙复活，在未来科学来说也许并非难事，然而我们拿什么去喂养它们呢？去哪里寻找昔日的`森林和草原呢？丝绸之路变成了一条僵死的长蛇，一座座城池像流星般消失了，人世间的繁华、楼兰古城、商贸古城，风流早被风沙掩埋尽了。那片曾经养育过庞大的罗蹄国的北非粮仓基地也早已荡然无存了。如今，只能由考古学家去挖掘那些遥远的文明了。

对绿色的爱护是一个民族和国家的伟大之处，主要让手中的利刃和铁犁再摧残每一片绿色了，一时的收获会铸成永久的痛苦。不能让下一代无辜地去啃我们留下来的苦果了。美丽的世界是美丽的心灵所创造的，只有远见卓识的人才能帮助我们寻找回那个失落的世界，有人说有沙漠就有骆驼，要我说，有骆驼就会有绿洲，我们不单是寻找绿洲，而且去创造绿洲。

最后让我们高呼绿色的宣言：把绿色献给沙漠，把绿色献给我们的家园，让我们的家园充满绿色，让中国充满绿色，让我们的心灵充满绿色。

中国思想史读后感篇十五

30天能环游中国？捧着这本书的时候我心里满是疑惑。当我真的伴着这本书，体验了一次“不走路的旅行”，内心里无时不升腾起自豪之感。

我为祖国的名胜古迹而骄傲。随著书：我游览了故宫、长城、天安门，观赏了龙门石窟、敦煌壁画等许多名胜古迹，知道了很多以前不知道的知识。比如，金水河上横跨五座汉白玉石桥，桥的前面有一对雕刻精美的大石狮，还有一对挺拔秀丽的华表。说起华表，还有一个有趣的传说呢!华表顶上各有一个承露盘，盘上都蹲着一个石吼，石吼面向南。传说它经常注视着皇帝外出的行动，当皇帝在外游逛久了，它就劝皇帝:“国君呀，你不要在外面游逛了，快回来料理国事吧。”因此人们管它叫“望君归”。

我为祖国的历史文化而骄傲。随著书:我参观了世界奇迹——秦始皇兵马俑。走进气魄雄伟的展厅，登上检阅台，俯视俑坑，映入眼帘的是一个浩浩荡荡的军阵场面：前边，由210件武士俑组成的三列横队，每列70件，面朝东方，随后，是由步兵和战车组成的38路纵队，兵马俑披甲穿袍，战车由四匹战马拖拉，这是军队的主力。在它们的南北两侧和最后面，各有一队面朝外的武士俑。他们是军阵的侧翼和后卫。这些陶俑陶马，大小和真人真马一样。不同兵种的武士，神态各异。有的凝视、聆听周围的动静；有的执弓拉弓，目视前方；有的`骑在马上，表情严肃、坚毅。陶马匹匹膘肥体壮，矫健有力。真是令人惊叹的奇迹，考古学上的伟大发现!

我们的祖国的山河虽然壮丽雄伟，但是在历史上还不是受到外国列强的侵略和欺辱。圆明园集中了我国园林艺术的精华和难以计数的文物珍品和金银财富。它不仅是当时世界上规模最宏伟、建筑最富丽的大型园林，也是人类世界上收藏最丰富的艺术博物馆。可是令人心痛的是：这样宏伟壮丽的艺术之宫，连遭英发联军和八国联军两次毁灭性的洗劫，一座名园变成了一片废墟。“七七事变”、“南京大屠杀”……让许多无辜、善良的中国百姓丧生在侵略者的刺刀之下！所以我们要努力学习，用科技建设祖国，捍卫祖国的尊严。

《30天环游中国》真正实现了让你不用走路的游览！它不仅能增长你的见识，更重要的是让你更加热爱自己的祖国。

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