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科学溯源论文篇一
问题的论证：
大熊猫应该只吃竹子吧！它们只吃竹子，但是，有的可能还吃胡萝卜。他们吃的各式各样，连肉也吃，比如说竹鼠，它们就吃一些死去的竹鼠，所以可以证明，他们是杂食类动物。
问题的结论：
根据上网查资料，我终于明白了，他们谁么都吃，这是我查的资料。大熊猫的食谱非常特殊，几乎包括了在高山地区可以找到的各种竹子，大熊猫也偶尔食肉（通常是动物的尸体，有时也吃竹鼠）。大熊猫独特的食物特性使它被当地人称作“竹熊”。竹子缺乏营养，只能提供生存所需的基本营养，大熊猫逐步进化出了适应这一食谱的特性。在野外，除了睡眠或短距离活动，大熊猫每天取食的时间长达14个小时。一只大熊猫每天进食12~38公斤食物，接近其体重的40%。大熊猫喜欢吃竹子最有营养、含纤维素最少的部分，即嫩茎，嫩芽，和竹笋。大熊猫栖息地通常有至少两种竹子。当一种竹子开花死亡时（竹子每30~120年会周期性地开花死亡），大熊猫可以转而取食其他的竹子。但是，栖息地破碎化的持续状态增加了栖息地内只有一种竹子的可能，当这种竹子死亡时，这一地区的大熊猫便面临饥饿的威胁。
看，大熊猫的食物太特殊真要好好研究一下了。他们的食物太特别了。
问题的延伸：大熊猫的天敌是什么？它是怎样防卫自己的呢？
参考材料：《动物大百科》《动物世界》
科学溯源论文篇二
以现代自然科学观点看道家之“道”
摘要：随着现代科学的发展，人们对自然本源的认识越加困惑，却找不到合适的哲学思想加以诠释。然而，道家思想却是个特例，它不但没有随科学的发展而变得苍白，反而因科学的发展而愈发生动。道家认为“道”是万物之本，而现代自然科学正可予“道”一个很好的注解。以现代自然科学观点来看“道”的本质、“道”的性质、“道”的运动和发展，以及人所持之道，既是新的视角，又是新的发展。
关键词：道家;道;自然科学
很多自然科学家，尤其是物理学家，十分关注道家思想。他们往往把自己的研究领域或科学发现同老子的“道”相联系，并称从道家思想处获益匪浅。例如，著名英国科学技术史家李约瑟在其《中国科学技术史》第二卷中对道家思想不吝笔墨，仅《道家与道家思想》这一章就约15万字。并在其引言中说：“道家思想中属于科学和‘原始’科学的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度诺贝尔物理学奖的日本科学家汤川秀树也曾声言，“他正在对三十多种基本粒子背后的基本物质到底是什么而为难”时，由于想到《庄子应帝王》中关于“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言时才想到这基本的物质可能就类似于混沌。“它可以分化为一切基本粒子，但事实上还没有分化”。而获得1976年诺贝尔物理学奖的美籍华裔物理学家丁肇中教授则指出：“中国古代对物质结构有两种不同的看法，第一种看法认为最基本的结构是粒子，粒子是可以数得出来的;另外一种看法是宇宙中最基本的结构是连续性的。粒子的观念起源就是阳和阴。连续观念的起源是公元前600年道家的创始人老子，他认为最基本的东西是永远摸不清的。”
那么，为什么会有如此之多的自然科学家(尤其是物理学家)钟情于道家思想呢?以笔者之见，正如英国当代大物理学家史蒂芬霍金所言：“哲学已经跟不上科学的发展。”[3]现代科学，尤其是现代物理学的突飞猛进，一方面向人类揭示出更多令人瞠目结舌的自然奇观，另一方面也让大多数原有的哲学思想变得苍白无力。特别是现代物理学，过去100年间将原有的理论大厦推倒又重盖，对“万物之理”的研究越深入，对自然本源的困惑也越多，然而却找不到可将其加以诠释的思想武器。但是，道家思想却是个特例，它对“道”的阐述不但神奇地可以与科学前沿相挂搭，而且“道”的影子也随着科学的发展而愈发清晰。这不得不令我们惊叹于古人对自然哲学的伟大成就。以下笔者试着以自然科学的观点，对道家的“道”进行阐述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”庄子曰：“道者，万物之所由也。”很明显，道家认为，“道”是天地万物的根源和基础。然而，纵有一万个人读《道德经》，恐怕也会有一万种对“道”的理解。有的学者认为“道”就是老子抽象出来表示产生万物的精神力;还有的学者认为“道”就是“道理”，类似于朱熹的“理在事先”，即产生物质的是唯心的“理”。“唯心论”或许有一定道理，但若以现代科学的逻辑，“唯心论”却是说不通的。为什么呢?我们先从科学之“理”来说起。
首先讲什么是科学。《现代汉语词典》里的解释是：“指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。”以霍金的解释，科学其实就是人企图通过一系列规律及定律来解释世界。这与宗教有本质区别，因为科学之理超脱于神而存在。说上帝创世“只是增加了上帝由谁创造的问题而已”。在西方，一般认为最早企图为自然立法的是爱奥尼亚人(属古希腊文明)[3]。而中国则早在5000年前就有了阴阳八卦等朴素唯物主义学说。爱因斯坦曾经说过：“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。”[5]而对于道家，至少有两个论点是贯穿始终的：第一，对于“道”这一世界规律存在和可理解性的坚信，否定宇宙由神权支配;第二，天地万物和人类虽然纷繁万端，但皆以“道”为最大共性和本源，存在着内在的联系和一致性、统一性[9]。也就是说，道家与科学的观点一样，都主张自然之本是通过客观规律对世界进行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?笔者认为不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子认为道是“物”，而且“先天地生”。老子又说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一、一生二、二生三，三生万物”。由此，既然生万物的是道，有生于无，而不管“一”、“二”、还是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“无”。
在一些人看来，“无”就是什么都没有，这似乎与道是“物”的观点相矛盾。但是，若以现代物理学观点来看，则不难找到解答。第一，“无”本来就是个相对的概念。就算我们能抽走一个密闭容器内的所有分子，那么容器中依然会有各式各样的辐射和能量，还有无孔不入的中微子;就算我们能抽走这个容器内的所有物质，那么这个容器内的空间依然会不断地出现不停互相湮灭的正负粒子，即“真空涨落”。另一个例子，我们在地球上能用天文望远镜望见色彩斑斓的猎户座星云，但如果你真能实地探查一番的话，必定会发现那里什么也没有，因为那里物质的密度比我们能在地球上制造的最空的“真空”还要低。第二，现代科学，尤其是现代物理学认为“无中生有”并非不可能。霍金认为，宇宙很可能就是起源于一个膨胀超过临界点的混沌粒子[4]。以m理论为例，宇宙的可能性不止一个，事实上有无限多种可能性“合成”了现在的宇宙，宇宙起源于更高维“膜”上，“膜”的相互作用产生了物质[3]。多重的宇宙本来应该是无限，然而它们却并不为实体所见，正是有无相生关系的最好注解。由上，“道”虽然是“无”，但它依然是物质，好比数字零表示“没有”，但作为一个字符，它依然是“有”，不可忽略。
我们再回过头来看这个“道”字，在老子生活的时代，道已经有了“路”的意思。笔者认为，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“无”也会有“路”吗?以现代物理观点，答案是肯定的。在量子力学中有一个很难解的效应，即两个分出自同一粒子的粒子，对其中一个粒子施加作用会影响到另一个粒子，而不论两者的距离dd即使是相距上百亿光年也一样。这种“不可理喻”的效应被爱因斯坦称为“幽灵”。现在来看，这种“幽灵”不正是一种无形的“路”吗?而这种“路”存在于不确定性主导的量子领域，正如老子所言：“绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓恍惚。”何况现代物理还认为万物的信息都储存在超维“全息图”中，即使物体落入黑洞信息也不会丢失[3](霍金为此打赌还输了一本百科全书)。如此，这样的“全息图”还真是通往万物奥秘之“路”，正所谓“玄之又玄，众妙之门”。
二、道的性质与运动
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生万物。”这句话令笔者想起了《易经》中的数理变化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果没有“道生一”这句，确实颇有毕达哥拉斯“数即万物”的意味。由上我们可以看出，道家认为道是万物本源，然而要形成万物，还要经过一系列的数理变化，也就是“道”通过“理”来实现自己的作用。所以我们现在说的“道理”，应该是“道之理”，而不是“道即是理”(事实上，《道德经》中将道的功能称为“德”)。《道德经》开篇就是“道可道，非常道”，如果我们将外在世界看作是“道”，也即“常道”，将科学看作“可道”，我们可以得出这样一个公式：道=客观世界;可道=科学。这个公式表明：一方面，科学是人对客观世界的“可道”，并不是客观世界本身;另一方面，这种同时包含了客观与主观属性的“可道”又是人对客观世界进行认识的必然方式，除此以外别无他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。联系上文提到的公式，也就是说科学可以认识世界却又不能订立普适稳恒的道理。老子似乎认为人的认识有一个限度，科学也一样，它不是全能的。相对于爱因斯坦毕生都致力于寻找可以解释万物的“大统一理论”，量子力学领域则接受了微观世界的不确定原理。海森堡不确定性原理指出：“一个微观粒子的某些物理量(如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等)，不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。”量子力学的哥本哈根解释告诉我们还不曾被测量的量子系统处于一个真正不确定的状态，说它处于一个特殊的未知状态是没有意义的。也就是说，在量子力学领域，没有什么是确定的，粒子的行为只能以概率描述。不确定性原理正符合了道家“道法无常”理念。难怪曾在1957年获得诺贝尔物理学奖的李政道博士说：“从哲学上讲，‘测不准定律’和中国老子所说‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思颇有符合之处。”
量子力学另一个颠覆性的理论是其主观性，也就是说，观测者可以影响到客观实验的结果。用海森堡的话来概括就是：“在我们与自然的科学关系中，当我们必须处理只有用最精巧的工具才能深入进去的那部分自然时，我们本身的活动就变得很重要了。”对此，很多科学家和哲学家觉得无所适从，甚至陷入到主观唯心的怪圈当中。事实上，中国传统哲学自始至终都没有陷入物我两分的僵化境地，这点在道家体现的尤为明显。因而在人与外在世界的关系这一问题上，道家往往可以给今人以深刻启示。老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”人类世界里存在美与不美、善与不善、难与易、长与短、高与下等相对事物，对此我们都习以为常，但老子却认识到这些现象的本质。假设有一座十层楼房与一座平房，无论是否有人看到过它们，它们仍然会实实在在地矗立在地面上，不会发生任何变化。从这种意义上说，人的认识不会对外在世界或称作实在的客观性产生影响，然而当我们用高和矮去认识它们时情况就发生了变化。尽管“高楼房”与“矮平房”仍然客观地存在于原来的处所，与它们被认识之前相比没有发生任何变化，但“高”与“矮”却是认识主体在认识过程中附加其上的主观因素[10]。人作为自然界的一部分，本来就在“道”之内，而且人本来就是一种“测量工具”，何况我们观测时往往要借助各式各样的精密仪器，这就注定我们不可能纯粹客观地反映客观事物。这大概就是“名可名，非常名”的真谛吧。
老子说“独立而不改，周行而不殆”，也即是，道不随任何主客观事物而改变，它不断运动而永不停息。然而后面几句“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，看起来晦涩难懂，而且随各人理解不同译法不一。那么，这个“大”、“逝”、“远”、“反”又分别代表什么意义呢?笔者认为，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子给“道”下的定义，也就是“强为之名曰大”。上文说过，道虽是“无”却无所不包，独立于天地而延展至无限，所以说“大”，一点都不为过。但是，道“无状之状、无物之象”，用形容词来命名“物”，不太恰当，实非不得已，故称：“强为之”。后面好几个“曰”字，应该可以理解为逻辑递进，但不是时间上的先后关系。考虑到道是“天地母”“先天地生”，所以这句应该说的是道的本质，道的逻辑衍生关系。“大”这个词，本来形容的是物质与空间，从现代自然科学角度来理解，宇宙的本初基质就是空间，上文提到空间貌似无物而实际上却也是一种无所不包的物质，是无限的“大”。不过，光有空间却是无意义的。自爱因斯坦发现广义相对论以来，人们知道时空是不可分割的一体。试想，如果没有空间事物的变化，时间又有什么意义呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明显指的是时间，有了空间的变化，才会有时间的意义。时空一体，永恒发展，延伸至无穷，故曰“远”(“远”字既可以形容空间也可形容时间)。时空无限发展，于是我们遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之动。”也就是说，“反”是道的动力。任何事物都有其两面性，而这事物的本质属性却滋生了事物演化的动力。根据热力学第二定律，任何物质都会向从有序到无序、由低熵向高熵发展。现代宇宙学也认为，宇宙初始阶段是低熵有序，而终结于高熵无序，两者互为反面。这正是任何事物都会向其反面发展的例证之一。同时，“反”在古文中有“返”的意思，也就是说，道的运动是周而复始，再加上上面提到的正反“箭头”，道便成了螺旋状行进的力量。纵观整部《道德经》，处处都体现着对立统一的辩证法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是这“四大”却并非平级。其中，“四大”最高一级的是“道”，上文说过，道是万物本源，所以万物必须循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以万物莫不尊道而贵德，道之尊也，德之贵也，夫莫之命而常自然。”“以辅万物之自然而不敢为”，“尊道”而“不敢为”，不是无所作为，而是顺应自然规律，不强作妄为，以求达到“无为而无不为”的效果[9]。而尊重客观规律，顺应客观规律，正是科学的精神。回过头来，我们或许会问：为什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比现在能掌握非常丰富的科学知识，他们不知道地球外还有什么。但是，身处农耕社会的古人会更深刻地意识到人对于土地的依赖，而且在低污染的环境下会体会到其它生物对大地的依赖。笔者认为，老子的“地”，可以看成现代名词“生物圈”，可以看成古人对生态系统的意像。现代生态学研究的是生物及其环境之间的关系，它主张生物与环境是协同进化的关系;生物与生物间，生物与环境间通过能量流动与物质循环保持动态平衡;破环生态系统其中一环，就会引起整个系统的响应。同样，身为生物圈一员的人类，如果不尊重这些规律，随意破坏，则必然会遭到自然界的强烈反弹。人改变不了自己的生物属性，那么人就必须依存于生物圈，人就必须遵守生态学规律。所以“人法地”，人必须先顺应自己所处的大地，然后才是“天”(气象、天文等)，因为“天”的影响，是通过“地”(生物圈)引起的。近代出现的全球变化问题就是活生生的例子。
那么，人类未来应该怎样做，才是“顺天应道”呢?道家主张人应当“返璞归真”。庄子曰：“圣人法天贵真，不拘于俗。”又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”也就是说，人应该摆正自己的位置，守住自己的本真，不强求妄为。那么，人究竟应该怎样守卫“本真”呢?美国著名人类学家莫里斯认为：“科技进步的速度已经远远超过人类进化的速度，以至于人类根本来不及去适应它。”[8]莫里斯指出，人类的行为已经随现代环境而改变，但这种改变并不适应于我们经过千百万年进化的机体。于是，无怪乎现代人多半处于亚健康状态，因为我们的本性并不适合坐办公室看电脑，并不适合坐在铁皮里开车……我们的身体更适合山野间奔跑，丛林间采果……总之，我希望人类未来的发展能更多照顾我们的自然属性，实现人与自然的和谐发展。作为个人，我们应该无论如何都不能脱离自然母亲，因为那里有我们的“本真”。
综上，以现代科学思想的角度来重新审视道家思想，道家这个古老的思想体系就会以崭新的面貌展示出来。以现代自然科学的观点来看道家之“道”，会让我们以全新的方式来理解“道”之精髓，体味“道”之奥妙，并在当今科学大发展的时代发扬“道”之精神。因为“道可道”正是科学的真谛。
参考文献：
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〔7〕海森堡.物理学与哲学：现代科学中的革命[m].科学出版社，1974.
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〔10〕韩吉绍，张鲁君.爱因斯坦、量子力学与道家[j].青海社会科学，2009，(3).
〔11〕丁原明.道家对于科学的价值[j].人文杂志，2006，(4).
科学溯源论文篇三
人本管理是一种现代管理思想，强调管理必须以人为核心，以做好人的工作、充分调动人的积极性为根本，从而提高管理效率，实现预期目标[1]。人本管理的内涵包括：人本管理在思想上强调人性需要的满足，以达成人性需要的满足为管理目的，尊重每一个人；人本管理注重管理者自身修养的提高，要求管理者以人为本，以礼待人，通过以身作则来影响被管理者，建设高素质员工队伍；人本管理在管理过程中强调关心、理解和尊重他人，在尊重个人的基础上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通过教育和引导来达到管理的目的，调动人的主动性、积极性、创造性，挖掘人的潜能。人本管理是促进人全面发展的需要，是现代组织机构管理的必然要求，是促进组织机构发展的内在动力。
2自然科学研究机构管理的特点
要将人本管理理念真正落实到自然科学研究机构（简称“科研机构”）的管理中，首先要对科研机构管理中特定的“人”进行准确定位，把握其特点。
2.1自然科学研究人员的特点。自然科学研究人员（简称“科研人员”）普遍具有较高的学历层次，有较高的专业知识和科研能力，他们所从事科研工作属于创造性劳动，更多地追求自主性，要求宽松自由的工作环境，在工作场所、工作时间安排上不愿受过多的束缚；他们更多地追求自我价值的实现，追求更广的个人发展空间，并希望得到组织的认可和尊重；他们追求自身发展，对知识的更新和综合素质的提升有迫切需求，对进一步深造学习、进修培训表现出强烈的愿望；他们关注自身所处的工作环境，当发现环境不适合自己的发展，很可能会另谋出路，有较强的流动意愿；他们的工作过程具有复杂性和不可控特点，过程监控、过程考核难度较大。
2.2科研机构管理者的特点。科研机构管理者一般都是本专业的学术专家，在成为领导前也都是科研人员的一份子，对科研人员在专业素养、心理需求、价值观念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理学专业背景，在管理过程中往往不能充分发挥管理的激励作用，不能与时俱进地进行管理模式的改革，导致科研人员在物质需求和精神需求上与科研机构相对保守的管理模式之间产生矛盾。
2.3科研机构基层管理人员的特点。科研机构基层管理人员（包括科研辅助人员）普遍没有系统的管理专业背景，没有接收过相关的岗前培训，在理论研究和经验总结上也鲜有深入探索，管理水平一般，创新意识不足；他们普遍得不到应有的理解和重视，工作任务繁杂，也得不到系统的培训，奖励竞争机制不健全，导致人员流动频繁，队伍不稳定，一定程度上影响了科研机构的总体发展。
3人本管理理念在自然科学研究机构管理中的应用建议
人本管理是高校管理的核心，自然科学研究机构作为高校的重要组成部分，实施人本管理是必要途径。科研机构领导需要根据本部门的实际情况，灵活运用人本理念，把尊重和关爱科研人员的人本管理落在实处，推动科研机构管理以人为中心的科学化。
3.1切实加强制度建设。人本管理是尊重和关爱人，不是无约束的迁就，其根本落脚点是有序的规章，科研机构要把以人为本作为机构管理的核心内容，广泛听取建议和意见，建立和健全规章制度。在岗位责任制、人员流动机制、科研竞争机制等方面严格执行公平、公正、公开性原则。在制度保证的基础上，高效利用信息化手段开展管理工作，拓宽精细化管理覆盖面，将人本管理纳入互联网+时代。
3.2提高领导管理艺术。要发挥制度的最佳效用，决策者需要具备较高的理论水平和管理水平。科研机构管理者需加强管理理论知识的学习，提升自身沟通、执行和决策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加强沟通艺术。在此过程中，促进关系型心理契约的确立、树立人员的主人翁意识是领导艺术的重要环节。良好的领导沟通能增强科研机构群体凝聚力、能协调成员的思想和行动、是协调科研机构内部关系的重要环节、是激励成员的一种重要手段。
3.3重视不同人员的培养。科研人员普遍具有高学历，但高学历并不代表高能力，且现代信息社会知识更新日新月异，能力要求扎实全面；科研管理的信息化、高效化也呼唤着基层管理人员综合能力的提升。科研机构在用人的同时也要养人，需有计划地组织业务培训，多层次开展学术交流活动，重视不同岗位人员的深造，全面提升各类人员的专业水平、知识结构和综合素养，组建一支素质高、能力强、懂技术、善管理、乐于奉献、勇于创新、稳定的团队。科研机构的发展需要学术造诣深、治学严谨、富有创新精神和科学管理能力的高级人才作为学术带头人，有计划的培养和选拔学术带头人在科研机构管理中尤为重要。
3.4完善职业发展规划管理。科研机构在整体发展规划的同时要充分了解成员的个人需求和发展意愿，为其成员提供充分施展才能的舞台，协助成员将个人的职业发展计划与组织发展规划紧密结合起来，达到组织人力资本需求与个人需求之间的平衡[3]，使之拧成一股劲向一个方向发力。以专业化、职业化标准推动基层管理队伍建设，提升基层管理人员的专业水平和综合能力，鼓励其加入科研团队中为科研工作的高效高质开展提供基础保障。
3.5实施有效的考评激励手段。科研工作不是短期内出成果的，因此摈弃原有的年度成果考评方式，以期间考评与年度考评相结合的模式更为合理。对于基层管理人员的考评也需要针对性地建立量化的指标体系，扩大评价的参与面，提高互评的频率，及时改进不足。此外适时采取负激励措施，实行岗位责任制与岗位流动并存，对严重影响组织整体发展的行为推行淘汰机制，给人以一定的危机感，促进成员自我提升。
3.6构建积极的组织文化。自然科学研究也需要根植于良性循环的人文“生态环境”，优秀的组织文化可转化为成员的内在行动力，促进群体凝聚力的形成。科研机构在推动制度建设、激励政策等改革的同时，也要抓组织文化建设，积极营造相互尊重、相互关心、宽松和谐的工作环境和科学、民主、理性、开放的创新文化氛围，将组织价值内涵深入到每个成员心中，形成一股团队协作向心力，实现组织与成员发展互促共赢。
科学溯源论文篇四
社会高度现代化的发展下，风险伴随发展，因此，风险社会理论逐渐成为国内外学者的研究热点。
一、有关风险和风险范式研究
在众多对风险的研究中，德伯拉·勒普顿(deborahlupton)归类出三种风险范式，由玛丽·道格拉斯(marydouglas)等人为代表的利用文化人类学方法研究风险的“文化/象征”理论，吉登斯和贝克为代表的“风险社会”理论以及艾瓦尔德(ewald)等人借助福柯的理论提出的“治理性”(governmentality)理论。国内以马克思思想为视角研究风险社会范式的，如：庄友刚的《风险范式与历史唯物主义的当代出场》、《从马克思主义视野对风险社会的二重审视》。
国内郭强《高度现代性条件下知识缺失与风险叠加》也从风险文化角度分析，认为知识是饱和又缺失的，社会知识会提高人类战胜灾害的同时也增强制造风险能力;知识缺失使我们进入风险社会时代。陈忠、黄承愈在《风险社会:知识与实在--贝克“风险社会理论”的“知识问题”与“历史超越”》中认为揭示、剖析贝克风险社会理论的“知识问题”,全面认识风险社会的实在本质，历史性的超越当代西方风险社会理论，具有重要方法论意义。
二、有关风险社会特征的研究
国内学者刘岩在《风险社会理论新探》中总结了风险社会理论研究并且得出风险社会的独特性表现，第一，全球性风险;第二，人为性;第三，现代性变异的产物;第四，社会风险是当代社会的一个结构性特征。庄友刚在《风险社会理论研究述评》指出风险也强调风险不确定性，风险有破坏性的同时也具有挑战性与创新性，风险与机会同在，即风险二重性。
对于国外学者的研究特征主要集中在以下几个方面：
风险具有现实性与非现实性。在贝克、吉登斯和拉什的《自反性现代化--现代社会秩序中的政治、传统与美学》中描述可能性也就是一种未来性、不确定性。发生概率不定，风险是一种“不确定性回归到社会中”,不确定性掌控生活和行动。而且这样的不确定性本身就预示了风险的二重性。吉登斯《失控的世界》中风险指的是与将来可能性关系中被评价的`危险程度，是一种看作将来被征服的范围。
风险关涉领域具有广泛性。贝克在《风险社会》写到风险不仅关涉到社会还涉及到个体，不仅涉及经济还涉及政治、文化等。吉登斯《现代性的后果》中指出由于财富分配逻辑向风险分配逻辑转换，风险一开始体现在经济领域，随后逐渐蔓延到政治领域、经济领域、生态领域、文化领域。
社会风险具有人为性与非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人现在面对危险更多地来自于自己而不是来源于外界。在贝克、吉登斯和拉什的《自反性现代化--现代社会秩序中的政治、传统与美学》中总结指出人们被动的卷入由人们自己进行的实验，并且这场实验早已不受人们的控制。
道格拉斯和威尔德韦斯强调制造风险，而拉什则强调规避风险。
三、自反现代性分析的研究
国内学者中杨亮才在《现代性视域中的风险》认为社会可能面临“危险”和“灾难”人类社会处于由简单现代性向反思现代性的转变过程中，并且特别指出中国转型下虽没有进入风险社会，但是风险具有潜性且大量交织，提出以科学发展观为指导的风险意识和风险管理，实现全球合作下的风险治理。庄友刚在《风险社会理论研究述评》从马克思主义批判理论的角度对西方风险社会理论进行反思，而且反思的基本理论应指向对全球资本主义关系的批判的前提下的改良实质。郝建梅在《风险社会：一种新的社会发展形态》不仅将风险问题与自反性现代化联系并且视为风险社会的两大主题，将贝克的社会理论定位于现代理论与后现代理论之外的“第三条道路”,对自反性现代化的重视。
吉登斯、拉什、贝克在各自着作中分别详细对自反现代性的概念进行重构和批判。尼格尔·多德《社会理论与现代性》现代社会已达到了极限的情况下现代工程没有陷落，并没有面临现代性枯竭，是第二波，只是变得激进的情况下重建。
四、风险对策的研究
温志强在《风险社会中突发事件的再认识--以公共危机管理为视角》一文中指出政府主要要从风险突发情况下转变处置突发事件的理念入手，以人为本，做到取信于民，调和各方利益的情况建立危机预警系统;齐立广在《风险社会中政府责任担当的问题》提出政府不仅应该从责任伦理、在行为导向上对风险文化、意识等逻辑转换，还要重视预警、决策、问责机制构建;吴英姿在《风险时代的秩序重建与法治信念--以“能动司法”为对象的讨论》中从司法角度指出要法治信念裁判制，社会共享价值体系重建，还要通过始终如一的适用法律，实现民众参与的社会治理模式向规则之治转型司法机制;武术杰、李昭昊在《风险社会中政府的媒体管理和形象管理》中指出政府在现代社会必须学会危机管理，尤其要注意媒体管理与形象管理，否则处理不当会削弱政府合法性基础，而使政府的合法性得到巩固和加强又要从提高政策透明度和改善政府形象激励和引导公众共同克服危机入手。
纵观以上资料，对于风险社会理论的研究国内很多学者多讨论其现代性，从各学者的研究资料看出，大多学者只是对风险社会中的表象问题分析研究，少有能探究到其背后的本质问题，特别是对其风险制度、实践观问题研究及反思，即没有很好的将贝克的社会理论作为一个整体来把握，也对其背后本质单独分析不够。
参考文献：
[1]王南湜.社会哲学--现代实践哲学视野中的社会生活[m].昆明：云南人民出版社,.
[2]郭强.高度现代性条件下知识缺失与风险叠加[j].西南师范大学学报(人文社会科学版)，,32(1)。
[3]庄友刚.风险范式与历史唯物主义的当代出场[j].山东社会科学,(5)。
科学溯源论文篇五
细 菌
在我们这颗蓝色星球上细菌几乎无处不在，每个地方都有它们的踪影。他们形体微小，构造简单，必须借助显微镜才能观察到。
细菌到底是长什么样的呢？可真让人奇怪。老师给每一个小组发了一个显微镜，之后再在显微镜的载玻片上滴一滴脏水，因为脏水里边细菌较多，很容易观察到细菌。
按照老师的要求，我用底部的镜片把光反射过来，之后再调整一下高度……看见了！忽然，一个椭圆形的黑色细菌从我能看到的范围内一闪而过，貌似毛毛虫，很有弹性的伸缩而过，心里不由感到非常高兴，因为我终于观察到细菌了。
细菌的秘密有很多，它们的繁殖方式也很有趣。它们会分裂，每隔20分钟可以分裂一次，一个变两个，两个变四个，四个又变成八个……我们做了一个模拟的小游戏，准备好10个纸杯，按照1、2、4、8……的数量顺序依次往1至10号杯子中放米粒，我们本来以为10个杯子放不了多少米粒，没想到第十个杯子要放500多粒大米，它们的繁殖速度真是太快了！
细菌对人类而言是敌人更是朋友，有些细菌对人类是有害的，能导致我们生病，比如大肠杆菌、结核杆菌、肺炎双球菌等。而有些细菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐败菌虽然能使食物腐败掉，但是如果地球上没有了这类细菌，那么我们的地球早就被各种动植物的尸体覆盖了。我们生活中很多食物也是通过细菌发酵获得的，例如酸奶、酒类、泡菜、酱油等。
我们的生活离不开细菌，它们每天都在我们的生活中出现，让我们好好学习，努力研究，尽量避免细菌对我们的危害，充分利用好这种微生物，让它们更好地为人类服务。
科学溯源论文篇六
有些同学把写科学小论文看得很神秘，认为是科学工作者的事，对我们少年儿童是高不可攀的。这完全是一种误解，同学们不仅能写而且可以写出质量较高的论文来。
科技小论文是学生科学研究的总结，而不是文学作品。小论文的写法有一定的规范性，它包括以下内容：
1、论文题目：题目要与研究的内容相一致，不能文不对题。题目要求简洁、新颖、吸引读者。如《为什么咸蛋黄会出油？》明了，吸引读者。研究的题目不能太大，不然无从下手。
2、引言：是论文的开场白，简单说明进行该研究的目的或作者是怎样想到要开展这方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要写清考察和观察对象、实验的材料及材料来源；采用什么研究方法以及具体研究步骤；使用了哪些仪器等，这都要如实交代清楚，以便经得起他人的重复试验。
4、结果：是论文的论据部分。除了用文字，还可用表格中的数据，图片，照片，这样具有说服力。数据的真实可靠是实验研究的关键所在。
5、讨论：这是论文的论证和论点部分。通过实验得出了什么科学结论。并要在理论的基础上加以说明。论点必须是以科学的研究方法和研究结果为依据，要恰如其分，实事求是。如果脱离实际，故意扩大研究成果，就失去论文的科学性，结果将是一事无成。
杠杆原理
我具有一颗好奇的心，什么事物总能吸引我的眼球，总能牵动我那好奇心。
记得那是我上三年级时候的一个中午，我自己下楼玩儿，发现工人们正在搬运东西。看到工人们努力地搬运重重的石头：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了过去。恍惚间，听见一个工人说：“咱们这样搬石头又累又慢，咱们还是换种方法吧！”“好，那……怎么办？”“咱们可以利用杠杆原理来搬起重物。”“嗯，我看行。”只见那个工人把一根木棍插到一块儿巨大的石头底下，几个工人齐心协力很轻松的就把那块儿大石头翘起来了，我觉得很神奇，连眼眨都不眨的盯着这些工人把一块儿块儿大石头搬起来。
回到家后，我立刻查阅了相关书籍，了解到：一个重物的作用可以用几个均匀分布的重物的作用来代替，只要重心的位置保持不变。相反，几个均匀分布的重物可以用一个悬挂在它们的重心处的重物来代替。“哦，我明白了，原来我们的生活中玩儿的跷跷板，就是利用这个原理呀！”.当然我们的生活中还有许多奥秘，只要我们用心观察，就会有很大发现。
蚂蚁的特征
一种小动物,家族千百万。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，这是什么动物?对了，是在大自然常见的小蚂蚁。在大自然的观察中，我发现了蚂蚁的几个特征。
(一)“运动”小将
蚂蚁吃的食物都是从蚂蚁洞外运来的，蚂蚁们都是搬比自己大的东西。从中，我想了一个问题，使我百思不得其解——为什么小蚂蚁能搬起一个比自身大的东西，并且行走的速度丝毫不比不搬东西的蚂蚁逊色。我真是丈二和尚——摸不着脑袋。我问爸妈，都说自己去找答案。可我还是打破砂锅问到底，他们就说不知道，叫我去查书。于是，我只好无奈地去查《十万个为什么》。嘿！原来是这样的呀——蚂蚁脚爪里的肌肉是一个效率非常高的“原动机”，比航空发动机的效率还要高好几倍，因此能产生相当大的力量。我们知道，任何一台发动机都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供给“肌肉发动机”的是一种特殊的燃料。这种“燃料”并不燃烧，却同样能够把潜藏的能量释放出来转变为机械能。不燃烧也就没有热损失，效率自然就大大提高。化学家们已经知道了这种特殊“燃料”的成分，它是一种十分复杂的磷的化合物。这就是说，在蚂蚁的脚爪里，藏有几十亿台微妙的小电动机作为动力。看完后，我茅塞顿开。蚂蚁真可以说是一名“运动员”啊！
要是哪天昆虫比举重的话，我想冠军非蚂蚁莫属！
（二）团结力量大
瞧，发现周围没有危险了才拖男挈女，呼兄唤弟出来搬这块“美食”。哇！这是什么劲——蚂蚁们一下子就把糖果搬进了洞里去。它们是多么的团结、齐心协力啊！我们中国西藏有些反动派就破坏08火炬传递，这既不团结，又损中国的“讲文明，迎奥运，树新风”的形象，难道那些人连蚂蚁都不如吗？俗曰：三思而后行啊！
（三）神秘的沟通方式
古云：“禽有禽言，兽有兽语“。蚂蚁也不例外，它们也有它们自己的“语言”，可它们是怎么沟通的呢？前不久，我做了个实验——把一只蚂蚁关在了一个小盒子里，看蚂蚁是如何逃脱的。过了一阵子，另一只蚂蚁从旁边过来了，在盒子上兜兜转。想必是来救这只被困的蚂蚁的。我迷惑不解——它们是怎么互相联系的，居然可以从一个地方联系到另一个地方的，难道它们有电话吗？我带着这个问题上网查了资料。原来是这么一件事——蚂蚁也能以声音传讯，不过是从腹部表面的发声板发出的摩擦声，频率很高，我们的耳朵听不见。蚂蚁也不“听”，它们是以脚上的侦测器接收声波引起的土壤震动。蚂蚁主要以化学信号通讯。它们全身有许多腺体，分泌费洛蒙，即通讯的体外荷尔蒙。例如找到食物的工蚁，回巢的路上腹部末端会分泌费洛蒙，以引导同类。蚂蚁分泌的费洛蒙不下20种，作“单字”时各有意义，又可组成“片语”，传递复杂信息。蚂蚁的社会秩序基本上由蚁后的费洛蒙维持与控制。它分泌的费洛蒙有些用来吸引子女在巢内生活，有些用来压抑子女性腺的发育。兵蚁也会分泌抑制弟妹发育成兵蚁的费洛蒙，因为巢里各种“职业”的“蚁口”，维持一定比例才有利于整个蚂蚁群落的生活、发展。蚂蚁的沟通方式真特别呀！
生活上有着许多事情等着我们去发现、探求，有时还会有意想不到的发现呢！记得雨果说过这么一句话: 一个专心致志思索的人并不是在虚度光阴。虽然有些劳动是有形的，但也有一种劳动是无形的。许多事只要我们专心致志去做，就会成功，还有一句名言警句说：“努力了未必成功，但为了成功我们必须努力！这就是我通过观察小蚂蚁的过程的感想。
科学溯源论文篇七
——汽车尾气的危害性研究
摘要：
机动车辆或其他设备在工作过程中所排放出的废气。在现代文明中，汽车已经成为人类不可缺少的交通运输工具。但是，在汽车产业高速发展、汽车产量和保有量不断增加的同时，汽车也带来了大气污染，即汽车尾气污染。在中国大中型城市，汽车尾气排放已成为主要的大气污染源。关键词:
机动车；尾气污染；尾气污染危害 研究背景：
时间：2014年10月12日，下午2点——下午4点。研究人员：麻圆圆
研究地点：垟儿路中山公园旁边 研究目的：
了解汽车尾气对是否人体造成伤害？是否对环境造成污染? 对环境和人体造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽车作为现代化交通工具，给予了人们的生产与生活带来十分方便的同时，可是它的尾气排物到底是否威胁着我们呢?这是我的疑问。为了搞清楚，我便对这进行了一次彻底的研究。研究方法：
找两只身形差不多的蚱蜢并把它们装入两个玻璃瓶里，并把其中一个装满汽车尾气，另一个则装满新鲜空气，然后观察两只蚱蜢的变化，得出结论。研究过程：
第二天下午，我趁着空闲时候，来到一块大草坪上，在父母的帮助下，我抓了两只身形差不多大小的蚱蜢，把它们各放入了两只透明的玻璃瓶内。现在，两只瓶内都装满着新鲜空气，还各有一只蚱蜢。随后，我由父母陪同着来到马路上，同时，携带着两只玻璃瓶。我们请了一位驾驶员配合，我拿着其中一只玻璃瓶拧开盖子，那位驾驶员开始发动起汽车来了，汽车管道便往外排放尾气，此刻，我正朝里装汽车尾气，装满了汽车尾气后，我拧紧盖子，谢过驾驶员，迅速从身上拿出早已准备好的两个标签，在装满新鲜空气的瓶子上贴上“研究1”，又在装满汽车尾气的瓶子上贴上“研究2”。这样，便于识别。
回到家中，我把两只玻璃瓶摆放在阳台上，使它们能受到足够的光照，更有利于我观察它们的动静。刚过十几分钟，我挡不住好奇的诱惑，忍不住去瞧瞧，发现：在贴有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢还活蹦乱跳，精神充足，而在贴有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明显差了点。于是，我更加好奇了。每隔十来分钟，我就去观察一次，发现的结果都是一样。直到第二天的上午，我又去观察了一次，有着重大的发现：在贴有“研究1”的瓶子里的蚱蜢还存活着，而在贴有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再动弹了。研究结论：
汽车尾气对人体伤害和环境污染的伤害很大。原因：汽油主要由碳和氢组成，汽油正常燃烧时生成二氧化碳、水蒸气和过量的氧等物质。但由于燃料中含有其他杂质和添加剂，且燃料常常不能完全燃烧，常排出一些有害物质。研究表明，汽车尾气成分非常复杂，有100种以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳氢化合物和氮氧化合物。一氧化碳会阻碍人体的血液吸收和氧气输送，影响人体造血机能，随时可能诱发心绞痛、冠心病等疾病。碳氢化合物会形成毒性很强的光化学烟雾，伤害人体，并会产生致癌物质。产生的白色烟雾对家畜、水果及橡胶制品和建筑物均有损坏。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳还强，它损坏人的眼睛和肺，并形成光化学烟雾，是产生酸雨的主要物质，可使植物由绿色变为褐色直至大面积死亡。研究体会：
汽车尾汽对人类的危害程度很大，危及健康。当然，使用无铅汽油并不等于使的是无害汽油，因为其中也有一些有害物质。我觉得也可以做个假设，如果蚱蜢换做是我们，我们吸入的不是空气而是汽车尾气的话，我们也同样会无法生存的。所以让我们尽量不乘出租车，尽量步行或乘公交车。参考书目：
可怕的科学
尼克.阿诺德【英】
六（11）班
麻圆瓦市小学
中山校区
圆
科学溯源论文篇八
写科学论文的关键是思路清晰、层次分明、逻辑推导合理(不能牵强附会、强词夺理)，结论明确。同时文章要语句通顺、语言精练，可读性强。
一、提出问题
想做什么?为什么要做，想到达何目的，准备用何方法?
1、背景：
需求，包括实际应用方面的市场需求，提供新技术、新产品，创造效益;理论方面的，丰富理论知识与理论系统，提供新方法、新思路。
研究现状：国内外相关的研究进展，存在的问题，有待完善的地方，或未曾涉及到的问题。
2、提出自己要解决的问题、具体要做的事情(研究内容)、研究内容、研究目的、研究意义。
3、拟采取的技术方案、技术手段、以及预期能得到的结果及其价值。
如果是开题，在此还需进行可行性分析。也就是说，前面两部分介绍了要做什么、为什么要做;这里就要分析如何做，有什么条件和基础(包括个人基础与实验设施等)，能否做成?预计能得到什么结果而且有何价值?。
二、解决问题
1、具体介绍解决问题的过程，所用的方法、手段，得到的结果。即，如何做，有何现象和结果，包括理论上的推导、计算结果与实验现象等。
2、结果分析与讨论。判断理论推导计算结果的合理性，充分、合理分析实验现象产生的原因和规律，对现象进行归纳、总结与提炼。实验与理论的对比，结果与前人的对比。
三、结论
简要列出研究工作得到的结论;存在哪些不足的地方以及展望。
科学溯源论文篇九
学校：肖家沟小学
班级：三（1）班
带着这个问题，我查阅了一些书籍。书上说，蚂蚁从蚁穴出发到达目的地后，沿途会留下一些气味，返回蚁穴。用触角相互碰一下，通知其他的蚂蚁。科学家曾经就这个问题作了一个试验。科学家先确定一只蚂蚁，将他沿途到达目的地的地方用力擦干净。当这只蚂蚁返回时，在被擦去气味的地方突然间停了下来。原地边转圈边寻找着什么。从而得到蚂蚁是靠气味来辨别方向的。
我为了证实这个结论，我做了个试验。我首先准备了一个十厘米左右的细小树枝，在树枝的一头放上一个诱饵——小糖果。我把这个装置放在一个蚁穴附近。不一会儿，有一只蚂蚁出来探路了。我把他引上木棍后，他到达了糖果的地方，仿佛在闻一闻、嗅一嗅。我趁此机会将木棍的中断部分截下一厘米的木棍。当这只蚂蚁返回的时候，就在被截去的地方左转右转，就是找不到回家的路。过了一会儿，我又重复了上面的试验，蚂蚁仍然没有找到回家的路。通过这两次实验，我终于知道蚂蚁为什么不会迷路的秘密了。原来蚂蚁是根据气味来辨别方向的。知道了蚂蚁的这一秘密后，我在想：是否我们可以制作一种蚂蚁报警器呢？当蚂蚁走到报警器附近时，报警器就能“闻”出蚂蚁的气味，然后发出鸣叫声，让我们知道蚂蚁跑到橱柜里了或其他地方。
蛋壳的秘密
学校：肖家沟小学
班级：五（4）班
姓名：彭丽莎
“同学们，蛋壳都带来了吗？”老师问。“带来了！”我们异口同声地回答。
为了今天的科学课，老师让我们带蛋壳来。带蛋壳做什么呢？是做不倒翁吗？我们都很好奇。“今天，我们要用这两个半截蛋壳做一个小实验。做之前，请大家先猜猜，我用这枝铅笔朝着蛋壳垂直往下刺，是口朝上的蛋壳先破呢，还是口朝下的蛋壳先破？”“当然是口朝下的先破！”大多数同学都抢着回答。“口朝上的先破！”同桌偏要和大家作对。老师微笑着说：“那好，下面我们就来做做实验，看谁的答案才是正确的。” 老师叫了一名同学上讲台，让他用铅笔对准自己手上口朝上的蛋壳。老师一声令下，同学手一放，铅笔刺到了蛋壳上，蛋壳没有破。老师又让他试了几次，铅笔第三次刺下的时候，终于刺破了蛋壳。接着，老师又让他用铅笔刺口朝下的蛋壳。“一下、两下、三下„„”我们一起数着；但那半个蛋壳就像穿了盔甲一样，被刺了十几下还是不破。“耶！我猜对了！”同桌高兴得手舞足蹈。虽然我们都不服气，但经过多次试验，我们发现，同样的两个半边蛋壳，用铅笔垂直去刺，的确是口朝上的比较容易破。老师告诉我们，这是因为口朝上的蛋壳受力比较集中，而口朝下的蛋壳受力分散，所以就比较坚固。难怪建筑工地里的工人叔叔们都戴着口朝下的安全帽，原来就是这个道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密
学校：肖家沟小学
班级：六（1）班姓名：杨心怡
每到星期天，我总要完成妈妈交给我的擦鞋任务。告诉你，这可是我一星期 零花钱的来源哦拿到沾满灰尘的皮鞋后，我先把鞋面的灰尘擦掉，然后涂上鞋油，仔仔细细地擦一擦，皮鞋就会变得又亮又好看了。可这是为什么呢？ 我找了同样牌子同样款式的新旧两双皮鞋进行对比观察。我先用手触摸两双皮鞋的鞋面，发现新皮鞋的表面比旧皮鞋的表面光滑得多。旧皮鞋涂上鞋油，仔细擦过后，虽然亮了许多，但仍无法与新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否与鞋面的光滑程度有关呢？ 我取来一双没擦过的旧皮鞋，在放大镜下鞋面显得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出两块表面都比较粗造的 a 区和 b 区，a 区涂上鞋油并仔细擦拭，b 区不涂鞋油作空白对照。我发现 a 区擦拭后，表面明显变光滑了许多，而且放在阳光下也比 b 区有光泽。为什么两者会产生这样的差别呢？ 我想到在物理课上老师曾经讲过：影剧院墙壁的表面是凹凸不平的，这样可以使声音大部分被吸收掉，让观众不受回声的干扰。同样道理，光线照到任何物体的表面都会产生反射，假如这个平面是高低不平的，光线就会向四面八方散射掉；假如这个平面是光滑的，那么我们就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原来就不是绝对的光滑，如果是旧皮鞋，它的表面当然更加的不平，这样它就不能使光线在一定的方向上产生反射，所以看上去没有什么光泽。而鞋油中有一些小颗粒，擦鞋的时候这些小颗粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，让鞋油涂得更均匀些，就会使皮鞋的表面变得光滑、平整，反射光线的能力也加强了。
通过实验，我终于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科学溯源论文篇十
摘要：
针对高中语文阅读教学现状，就课内外阅读教学探究，探讨阅读习惯的养成教育。
关键词：
阅读课外课堂主体作用
斯普朗格说“教育的目的不是向学生传授已知的东西，而是要将学生的创造力诱发出来”。纵观多年阅读教学，比对高考学生解题现状，两者没较好衔接，失分较多，这引起我的教学反思。阅读是什么？“读”是种阅读活动，由“读者、作者、作品”三者构成的“三边”活动。作者潜藏作品中，读者与作者通过作品发生心灵碰撞和情感交流。阅读教学却教师讲代替学生读。严重背离阅读的本意。其次，受条件限制，以教材、教参为中心，教参牵着鼻子走，教师牵着学生鼻子走。课堂阅读教学不是引导学生自己阅读、感悟、整体把握，学生学到的东西有限。第三，教学过程中，不引导学生读书，感悟，发现，把“有创意”的教学手段搬进课堂，让学生“活跃”，如同桌、小组讨论，猛看热闹非凡，美其名曰“阅读教学创新”，实效是学生讨论、收获了什么？第四，学生生活、阅读积淀太浅。语文与社会生活密切相关，阅读源于社会生活，用于社会生活，一旦离开社会生活，也就丧失了生命力。语文阅读教学往往远离现实，学生固定在教室里，框定在教材里，缺乏必要的生活积累。课堂上的阅读被教师的繁琐分析和提问占有，多数学生除课本，几乎无课外阅读。
我想首先是课外阅读教学。语文学习是长期积累的过程。“积土成山，积水成渊”，积累才能让学生积极主动、充满灵性。这就要创设情境，培养兴趣。兴趣是产生学习动力、激发主体意识的前提。教学中，教师根据学生年龄特点、心理特征和认识规律，挖掘教材自身乐趣；善于启发利用学生好奇心、求知欲，精心创设情境，诱发学生的创新意识和思维。所以，高一应抓兴趣，让学生变自主阅读为主动阅读。敢放手，多给阅读时间，尊重学生原始阅读。即从学生主体发展的内在需要出发，对学生的阅读范围、角度和思路等少干涉，甚至不干涉，由着学生“性子”选择阅读对象。只要内容不暴力、淫秽、反动。这种个性兴趣探究性阅读，目的是锤炼学生的自主探究性阅读习惯和方法，为深入自觉学习语文锤炼基本功。当然，由着“性子”阅读，并非放任自流。阅读进度，专题选定等都要精心策划，适合的时代著作，流行佳作，要及时推荐，以免学生不择而食。培养学生使用工具书的习惯：要求不解字词随时翻阅，在理解课文的基础上阅读。学生要有自己的看法，我要求的是学生做少许读书笔记，可以对作者、人物、片段写点自己的看法，体悟，也可当练笔（周记）交，甚至可作为演讲内容向同学推荐。
新课改最终面对高考，所以光靠个性阅读是不够的，还须建立阅读层次序列。所以高二的指示阅读范围很必要。借助高一个性阅读形成的习惯方法，促成学生阅读自觉；让学生视线收缩到老师指示的体裁上，并要求把兴趣爱好阅读经验加以运用；引导学生基本定型各类文体的阅读技法，尽量使其参差不齐的感悟、认识能力趋于统一。高二课外阅读教学教师应参与做好指导工作。
余秋雨说：“只有书籍能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，能把一切高贵的生命早已飘散的信号传递给你，使你驰骋古今，经天纬地。”教师应想方设法让学生广泛阅读，开展丰富多彩的读书活动，书籍“资源共享”；举办朗诵会、读书竞赛等促进多读；充分利用墙报、校报定期刊出学生作品，互相传阅，读写结合，以读促写，以写促读。
一、精心设计活动。
结合课文和学生特点，既生动有趣又高效艺术地将文本学习转化为一个个活动，体现学生主体，课堂教学易于生成，锻炼综合能力，而教师对活动的设计、调控、引导也彰显其主体地位。需强调的是，语文学习活动设计必须合乎实际，有提高语文素养的实效。
二、促进沟通。
阅读教学主要要素——教师、学生、文本之间有多重对话：生本对话的深层次推进离不开教师的艺术介入，生生对话的有效展开离不开教师的艺术引导。学生和文本、学生和学生的对话能否促进动态的生成最能显示教师的调控艺术。另外，在学生忽视、曲解或难以深入理解的地方，教师要适时点拨，发挥主导作用。
参与对话过程中，教师当讲则讲，当导则导，当练则练。立足“高效、实效”。在课堂教学之前，思考学生要有何提高，何种教学形式最有利。课后反思学生所获几多，是否发挥促进学生发展。课堂教学应也必须是生成和预设、习得和学得、探究和接受、自主和引导的、过程和结果的统一。
三、指导语文学法。
阅读教学中，引导学生研究学法比教师研究教法更重要。语文能力主要是习得和学得的，要引导学生研究如何学，探讨科学的学习规律和方法。具体引导学生探索适合的听课方法、讨论方法、具体阅读方法等。使教与学形成合力，更好促进学生发展。特别高三针对高考，要学生用锤炼的探究性阅读本领，进行探究性阅读训练。在高考阅读答题中，必须要学生依题意答题，进行探究阅读，总结解题“程序”、思路，使答题逐步科学化、规范化。
四、延伸课堂。
语文课应无条件地扩展和延伸，以培养语感，增加积累。阅读教学要结合课文有意识地开拓阅读教学新空间，激发广泛阅读兴趣，糅合历史、人文、科学等。让学生带着问题进课堂，出课堂。把课堂变成思维的碰撞所，每节课上成问题课，激发学生在教师指导、学生尝试、合作、探究中发现问题。使课堂教学自然就延展到课外。比如新课标人教版高中教材编有名著导读，课文后附相关链接就是一个较好的拓展线索。学生获得大容量的“库存”，必能启发心智，拓展视野，活跃思维，培养文字的敏感。
语文是有生命的，阅读更是充满灵性的。人生的学习工作中，阅读是最基本的能力之一。语文教学的终极目的是教学生以语言为工具，自由、广泛地吸取思想，扩充知识，接受人类的认识成果。作为语文老师，唯有不断更新理念，提高自身素养，丰富自身底蕴，不断探索教育教学新方法，才能做好学生的领路人。
参考文献：
[1]《高中语文阅读题型技巧点拨》
[2]《高中语文阅读教学的重新审视》陈维贤
科学溯源论文篇十一
我家有一把紫砂茶壶，上面雕刻着一些黑色的字，看上去很精致，但盖子上有一个小洞，我觉得很奇怪，我问爸爸：“你怎么买了个破茶壶呀？”爸爸说：“茶壶没有破，你别小看了这个小孔，它可有着大用处呢！这里面还藏着科学道理，不信你可以自己做实验研究一下啊！”
爸爸解释说：“茶壶盖上的`小孔之所以那样重要，是因为它是空气进入茶壶的唯一通道，如果没有这个小孔，水在向外流时，就会受到外界向相反方向的空气压力，由于这个空气压力大于茶壶里面的空气压力，这样就阻碍了水的流出，所以很难把水倒出。如果有了一个小孔，水在向外流的同时，就会从小孔里会新进来一些空气填补到茶壶里面，茶壶里面的空气压力和外界的空气压力就一样大了，也就不会阻碍水的流出了。
看来，茶壶盖上的这个小孔的确不能小看了它，这里面藏着空气压力的科学道理呢！
科学溯源论文篇十二
科学溯源，是指通过追溯的方式，寻找事物的起源、发展及演变过程，从而了解其真正的本质和规律。在进行科学研究或是学术讨论时，科学家们常常会进行溯源，以加深对事物的理解和认识。而在我个人的学习和实践过程中，我也深切感受到了科学溯源的重要性和价值，并从中获得了一些宝贵的心得和体会。
首先，科学溯源能够帮助我更深入地了解知识。在学习过程中，我常常依靠书本和教师的引导，了解一些基础的知识概念和原理。然而，这只是表面的了解，如果想要真正地掌握知识，就需要进行溯源。通过查阅相关文献、了解历史背景，我可以更加深入地探究该知识的起源和发展过程，了解它的发展轨迹和演变规律。这样一来，我就能够更全面地认识到知识的内在逻辑和核心思想，使得我的学习更加系统和深入。
其次，科学溯源能够帮助我更好地理解学科之间的关联。在不同的学科领域中，有许多相似的原理和规律。通过进行溯源，我可以发现不同学科之间的联系和共性。例如，在学习生物学的过程中，我发现了生物学和化学学科之间有许多的交叉点。原来，生物学中的许多现象和规律，都可以通过化学的理论和原理来解释和推导。通过深入了解生物学和化学学科的发展历程，我明白了它们之间的内在联系，从而更好地理解了这些知识点。这样的交叉学科观念不仅加深了对学科的理解，还为我今后的学习和研究提供了更广阔的视野。
此外，科学溯源能够帮助我更好地进行科学研究和创新。在进行科学研究的过程中，溯源是必不可少的一环。通过查阅相关文献和研究成果，我可以了解到前人在该领域取得的成就和进展，从而避免重复性工作，挖掘出新的研究方向。同时，通过溯源，我可以深入了解该领域的经典理论和方法，并加以创新和拓展。这种溯源思维不仅帮助我在研究中保持前瞻性和创新性，还能够提升我的科研能力，为科学进步做出更大的贡献。
最后，科学溯源能够帮助我更好地解决现实问题。实际上，科学溯源不仅仅是一种学术研究方法，更是一种解决问题的思维方式。通过溯源，我可以通过了解问题的根源和演变过程，找到解决问题的有效方法和途径。例如，在社会问题的解决过程中，我们可以追溯背后的社会变迁和历史背景，从而找到问题发生的原因和解决的方案。这种溯源思维为解决现实问题提供了更有针对性和有效的方法，使得我能够更好地为社会发展和进步贡献自己的力量。
总之，科学溯源是一种有益的学习方法和思维方式，它能够帮助我更深入地了解知识、理解学科之间的关联、进行科学研究和创新，解决现实问题。在我个人的学习和实践过程中，我深感科学溯源的重要性和价值，从中获得了许多的成长和收获。相信在今后的学习和研究中，我会继续运用科学溯源的思维方式，不断提高自己的学习能力和创新能力，为推动科学发展和社会进步作出更大的贡献。
科学溯源论文篇十三
二、科学小论文的质量标准
1.科学性。科学性是科学小论文有别于其他各类体裁文章的重要特点之一，是科学小论文的生命。它要求选题科学，研究的方法正确，论据确凿，论证合理且符合逻辑，文字简洁准确。
2.创造性。小论文的选题、主要观点要有自己新的发现、独特的见解，而且对人们的生产生活等有一定的实际意义，同样的小论文没有参加过各级科学讨论会，也没有在各级报刊上发表过。
3.实践性。论文选题必须是作者本人在科学探索活动中发现的；支持主要观点的论据必须是作者通过观察、考察、实验等研究手段亲自获得的，有实践依据；论文必须是作者本人撰写的。不能有凭空捏造、猜测、成人包办代替的迹象。
三、科学小论文的类型
（一）科学观察小论文。是指青少年对某事物或自然现象通过周密细致的观察，并对取得的材料和数据进行认真的分析、综合研究后得出结论，作出科学的解释和描述。
（二）科学实验小论文。有时也称实验报告，是青少年对研究的对象创设特定的条件，经过反复实验，对获取的材料和数据进行分析、综合得出结论而写出的文章。它着眼于对实验过程的客观叙述以及实验现象的科学解释。
（三）科学考察小论文。通过调查、访问、实地勘探等考察方式为主要研究手段写出的小论文称为科学考察小论文。有时也称为科学考察报告、科学调查报告。
（四）科学说明小论文。是指作者通过利用翔实可靠的资料对某一自然现象或自然事物进行解释和说明的一类小论文。
四、小论文的取材与分析
（一）取材
1.直接观察。观察时要认真仔细，不放过任何细微末节。同时，观察时要做好详细记载。2.动手实验。实验方法是人为地干预、控制所研究的对象，它比观察更利于发挥同学们的能动性去揭示隐藏的自然奥秘。3.实地考察。考察前，必须明确考察目的，准备好必需的工具、仪器、药品、生活用具等。考察过程中，一定要把时间、地点、过程及考察的结果随时随地详细地记录清楚，有时还要采回必要的标本、样品，将比较重要的现象拍照。4.查阅资料。有些材料由于时间、空间或客观条件的限制，不可能亲自去观察、实验、考察，这就得查阅书刊或请教老师、家长等，这种间接地获取的材料叫第二手材料。
（二）分析
首先，应审核各种材料的真伪虚实，有些查阅到的材料是早已过时的观点，有些解释只适合某范围内，有些材料没有普遍性，有些材料在记录时有错误或本身就是自己虚构的，这样的材料应坚决不用。其次，要注意材料的典型性，也就是选择的材料要能说明问题，不要多，而要精，与论点无关或关系不大的材料应舍弃。第三，将选择的材料进行归类，研究他们之间的共同点与不同点，以及相互联系，然后概括得出结论即论点。论文论点是从对材料的分析、研究中产生的,不能先定论点,后找适合证明论点的材料.
五、科学小论文的撰写
写作虽没有固定的格式，但一般应按提出问题、作出假设、研究分析、得出结论的步骤进行。一般来说，科学小论文应包括以下几个部分。标题标题是小论文的眼睛，好的标题确切简明，富有吸引力，能给读者以新鲜的感受和深刻的印象，起画龙点睛的作用。正文：即分析问题、解决问题部分。它包括对提出问题作出假设、观察、实验、考察过程、发现的现象、判断、推理得出结论等，这是小论文的核心部分。结尾：小论文的结尾应写你得出的结论和对某一问题的建议。以得出结论做为结尾，同开头提出问题相呼应，收到良好效果。
科学溯源论文篇十四
摘要：《论语》是记录孔子思想的最忠实的文本，大部分篇幅都比较易读。而两千多年来，在人们对它丰富的思想观念内涵体系做过的大量解读中，依天命、天时为人伦的时间观念经常被人忽略;而《论语》得出这一观念的思路则来源于充斥了整个遥远的古代社会，绝地天通的巫祝卜史们所掌握的关于天、地、人的象征知识。理解，梳理《论语》一书中体现的时间观念及其形成的思想源头有助于我们把握孔子以及儒家思想的内核。
关键词：论语;孔子;时间观念;象征
《论语》是记录孔子思想的最忠实的文本，大部分篇幅都比较易读。两千多年来，人们对它的解读从来都没有停止过。其之所以有如此强大的生命力，不是因为它字面表层的意思，而是因为它文字背后深刻的内涵，所以对它的文字做细致的解读也就显得很有必要，关于这一点，古往今来的学者也已经做了大量的工作。也许到了今天，在当下的价值观念背景下，《论语》中体现的思想已经不大容易被人准确把握、理解和接受，对于一部浓缩了孔子及其之前儒家学派思想的典籍来说，有助于准确把握它的思想内涵的阐释仍然十分必要。本文将对《论语》一书中体现的孔子及其儒家学派的时间观念以及这一观念产生的源头问题进行着重讨论。
一
《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”[1]。
《论语》无论成书情形如何，将“学而时习”章放在全书之首，的确具有深义。古往今来的学者们对其中的“学”“习”二字进行了各种各样的阐释，却很少有人注意到其中的“时”字。而有人对它加以注意的时候，一般都比较强调它的重复、不间断之意。所谓“时习”，朱熹引《说文》注为：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也……既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：‘习，重习也。……谢氏曰：‘时习者，无时而不习。’”[2]如此理解，则“时习”是一种不间断的切实之行，一种动态延展的无有间歇。其实在这里“时”字还另有深意。
《十三经注疏·论语注疏》记“王曰：时者，学者以时诵习之，诵习以时，学无废业，所以为说怿。”[3]。“王”指王肃，三国曹魏政治家、学者。在此王肃只对“时”字进行了注释，为什么“时”字要注意?为什么说“学而时习之”，而不说“学而习之”?“学者以时诵习之，诵习以时”，看来诵习并不是只需要反反复复就行，还要“以时”，就是说要在合理的时间进行诵习，什么时候做什么应该要有安排和要求，不能随意散漫地安排作息时间。而钱穆先生在其著作《论语新解》中是这样解释“时习”的。“时习：此有三说。一指年岁言：古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言：古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书理射猎，此指季节为时。三指晨夕言：温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。”[4]其实无论“时习”在这里指的是“年岁为时”、“季节为时”还是“晨夕为时”，都强调学和习的时间安排规律，即“依时为之”，把这些大大小小的时间安排综合起来就是一个完整的时间系统，对于一个人来说，一生的学习时刻表都在这里了，照着它来安排自己的一生就可以了。《论语·为政》记孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”钱穆先生将此章与“十有五而志于学”章结合起来，将“学而时习之悦”、“有朋远来之乐”与“人不知而不愠”视为层次逐渐递进的三个为学境界：“学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学以后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知天命后当之。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信乃笃，乃曰‘知我者其天乎，然非浅学者所当骤企也。”[4]可见“依时为之”对于人生修为的重要性，以及这一时间观念在儒家思想体系中的地位是何等的重要。
我们还可以从《论语》一书中其他很多提及时间问题的地方，发现它对时间问题的重视和对时间的一些基本看法。
《论语·述而》记孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[1]为什么一定要在五十岁的时候才能学习《易》，而不是在其他时候?《论语·泰伯》记孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”[1]为什么强调一定是三年?《论语·子罕》记孔子说：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”[1]感叹时光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤势”[4]。
又说“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十岁、五十岁的时候才应该是人德立名彰之时，不可操之过急，也不要等到悔之晚矣。《论语·乡党》记孔子说：“不时，不食。”[1]什么时候进食也是有安排的，“不时：物非其时者不食。或说：食有常时。古人大夫以下，食为朝夕二时”[4]。又说“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在这里所指的意思估计不会只是考虑肉的保鲜问题。《论语·先进》记“(曾点)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”[1]。古人春夏学诗乐弦歌，是暮春之时，才适合迎风放歌于沂水，兴之所致也。《论语·阳货》记孔子说：“年四十而见恶焉，其终也已。”[1]四十岁了还遭别人讨厌，那这个人一辈子也就无望了。为何四十岁如此关键，而不是三十、五十?《论语》中这样涉及时间的内容还有很多，在此不一一列举。
二
关于《论语》中体现的时间观念的源头问题，从相关资料记载中我们不难发现孔子的思想与《易传》的若干联系。
《论语·述而》记孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[1]《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜易……曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”[5]《周易》中有大量关于“时”这一哲学范畴的讨论，孔子与《易传》思想的密切联系也就当然把他和《周易》联系在了一起。而《周易》揭示，“时”是天道的展现和实现形式。在宇宙生化论意义上，“时”以一个一个的“时下”、“当下”而存在，同时又“时”“时”相续，展开为一条囊括终始、统摄八极的永恒宏伟的大流。生活在这样的一条时间的“大流”当中的人当然就要随这条“大流”，不然就是有违天命。而天道、天命在古时人们心目中具有不证自明的终极地位。
我们知道《周易》是一本主要关于卜筮的书。而孔子自己说过他和古代从事卜筮工作的巫觋之间有着很深的关系。马王堆汉墓帛书《易传》中有一篇《要》，其中引用孔子的话说，“吾与史巫同涂而殊归也”。葛兆光在《中国思想史》中谈到“儒”的源头时也说“从思想发展上看，我比较倾向于‘儒’之起源，源于殷周时代参与礼仪操持的巫祝史宗一类文化人。”[6]日本汉学家加藤常贤指出，孔子及其弟子继承的是巫祝卜史中程度较高的合理主义传统的“君子儒”，而非程度较低的、始终以祈禳卜筮为业的“小人儒”。
而在孔子看来“君子儒”与“小人儒”的区别则在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《论语·子路》中曾经说到巫医有“恒德”，孔子说他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
虽说自己“不占”，不进行相关的实际操作和实践，但不能排除他受到这一知识系统的影响而形成自己的知识系统。
我们知道巫祝卜史的方法基础是相信在天、地、人之间，有一种神秘的联系，他们从可以感知的表象出发，产生相当广泛的联想，以隐喻的`方式进行联系，在经验的基础上把这种联系归纳概括起来，形成一套完整的象征系统。宇宙是一个整体，各个相关部分相互感应，而感应是有征兆的，而巫祝卜史掌握了这样一套象征知识，就可以在天、地、人之间的交互作用中成为关键性的力量，通过已经掌握的象征知识，对人的行为作出要求。其实，不管后来的思想世界分化为了多少宗派，中国思想在源头上必然是同宗的，都与作为整体知识背景的阴阳五行，天人时空的对应关系有关。古人把对宇宙天地的揣摩和理解作为他们的自然与社会知识的基础和依据，虽然这样的基础和依据在以后的自然科学的追问下是站不住脚的，但不能否认它在古人的心目中的终极地位和在他们的知识构成过程中所起的基础作用。所以，在这里我们同样可以找到孔子及其儒家学派时间观念的源头。既然天地有时，万物有序，在当时生产力比较低下的社会条件下，人还只是万物中比较弱的一部分，那么人生活在天地万物之间，作为万物的一部分也必须符合它们的时间安排规律，才能算是天地神人以合。如果不这样，那天地神人这一系统就会乱套，最后受到影响的则是人自己。要达到天地神人合的状态的前提是人必须知道这样的时刻表，天、地、神在某一时间里是什么状态，人就相对应地要有一种模糊的相关状态。而人怎么知道天、地、神的时刻表又怎么在生活中去履行这样的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一样地靠象征的方式将人与天、地、神对应，从而得出自己的时刻表。而《论语》一书中体现出地这个时刻表有关于一天的，有关于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在这里了。人只有按照这样的时刻表去安排个人生活甚至社会生活，才算是顺应了天命，才会安然生活在天地之间，安居乐业，千秋百代。
所以，总的说来，《论语》一书中体现的时间观念就是要依天命为人伦，而得出这一观念的思路则来源于充斥了整个遥远的古代社会，绝地天通的巫祝卜史们所掌握的关于天、地、人的象征知识，这将有助于我们进一步把握《论语》一书的总体思想。
科学溯源论文篇十五
卷烟仓库是烟草企业仓库的重要组成部分，担负着卷烟产品的仓储、调拨及配送设备的保管和维护。可以这么说，卷烟仓库安全决定了烟草企业的命脉，决定了烟草企业职工的前程，其重要意义不言而喻。而目前，国内对于烟草仓库安全管理工作方法的研究还需要进一步深化和拓展。本文通过对现行卷烟仓库安全管理中存在问题的探讨和分析，为卷烟仓库的安全管理提供有益的借鉴。
1.卷烟仓库安全管理的重要性
众所周知，安全是企业所有工作的重心。仓库安全管理在烟草企业发展中占据了不可怀疑的重要地位。
1.1卷烟仓库安全管理是保证烟草企业效益的前提。
卷烟属易燃、易霉品，一旦发生火灾、被盗或受潮，就会造成巨大损失。目前，卷烟仓库容量不断增大，一旦出现火灾或被偷被盗等安全事故，后果不堪设想。
为满足卷烟分拣、调拨等需要，卷烟仓库都配备了一些现代化设备，保管和维护好这些设备，严格规范操作，规避设备运转过程中存在的安全风险，能极大地提高卷烟配送效率，保障企业经营活动的正常进行并取得相应成果。
1.2卷烟仓库的安全保管是保证烟草物流顺畅的基础。
烟草物流从生产厂家出发，流向消费者终端，一个重要环节就是仓储，只有保证仓库安全，才能保证整个物流顺畅。卷烟仓库安全管理，就是要及时发现并消除库内各种危险和隐患，有效防止灾害事故的发生，保护仓库中人、财、物的安全。
2.卷烟仓库安全管理目前存在的问题
据笔者从事多年烟草专卖工作的经验，笔者认为目前烟草仓库安全管理还存在一些弊端和漏洞，需要不断加以改进，具体地说，有如下几方面：
2.1宣传力度不够，安全意识淡薄。尽管现代企业对于仓库安全管理都建立了相应的规章制度，但由于多种原因，导致人们对安全管理缺乏足够的认识，其中包括麻痹和侥幸心理。同时，在宣传方面也不够到位，不少内容流于形式，致使员工安全意识不强。
2.2业务技能不精，应付突发事件能力较弱。由于缺少专业技能培训或经验不足，造成仓库保管人员遇到突发事件时不知所措或手忙脚乱。按现行管理制度，卷烟仓库都配备了相应的消防、报警等现代化设备，由于部分仓管人员没有认真学习相关的操作规程，致使某些设备不能正常发挥其应有的作用。
2.3监管力度不强，隐患排查较为随意。有的烟草企业虽然建立了安全监管制度，但保留在纸上或会上，没有落实在行动中。如不能严格按订立的制度办事，不能突破关系人情束缚，不能及时到位的进行检查。甚至在检查中存在着隐患排查无序、随意的现象。
2.4仓库设置或配置不合理，潜在风险大。目前，卷烟仓库设置或配置不合理的现象普遍存在，应引起各级领导的重视。如仓库不是与主体办公大楼工程同时设计、同时施工、同时投入生产和使用，而是后来改用的。再如仓库内设施的配置遵循了方便、适用的原则，而并没有过多的考虑安全性，存在潜在的损坏、丢失等安全隐患。
3.加强卷烟仓库安全管理科学对策
笔者认为，要加强烟草仓库安全管理，可以采用搞好基础建设、提高思想认识、加强安保措施、狠抓责任落实、不断改进设备等科学对策。
3.1努力搞好基础配置，预防突发事故发生。基础配置是预防事故发生的基础保障。改进和抓好设备设施，能从技术和硬件建设的角度保障安全，预防和避免安全事故的发生。因此，我们应做到及时安装防火、防盗监控报警设施，配齐消防、通风、排潮设备，对库房用电一律进行阻燃处理，给分拣设备加装防护设施。
3.2加强安全知识宣传，提高仓管人员的安全意识。通过会议宣传、厨窗宣传、通报批评或表扬、电视专题节目宣传、报纸媒体宣传等内容丰富化、形式多样化，对象广泛化的宣传活动，促使卷烟仓管人员增强安全意识，克服麻痹思想和侥幸心理，时刻敲响安全警钟，关爱生命，关注安全。
3.3严格库内调拨程序，确保货物安全运行。要对卷烟货物定点定位堆放，确保库内卷烟摆放不混乱，不受挤压；在堆放时要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和灭火器，做到库内卷烟完好无损、及时调进和调出、切实做到安全无障碍运行。
3.4强化安全培训，提高保管人员安全素质。单位应认真组织仓库管理人员进行安全培训，可采取“送出去、请进来”的方式进行，也可采取集中学、分散学、学中教、教中学的手段，促进安保人员牢固树立安全意识和思想，时刻绷紧安全这根弦。
3.5狠抓责任落实，确保仓库安全工作无死角。最直接、最有效的方式就是将责任落实到人。可根据仓管人员的具体分工和岗位性质，详细制订每个岗位直至每个仓管人员的安全职责，确保安全工作时时有人抓、事事有人管。安全工作需要人人参与，但更需要有专人负责。
3.6突出安全检查，增强对安全隐患的监管能力。安全检查是安全措施是否落实的重要衡量手段，只有通过安全检查，我们才能发现自己的薄弱环节，也才能针对各种漏洞加以补救和改进。在检查过程中，我们应突出重点，围绕防范重大安全责任事故，防范重大财产损失的基本要求，对事故多发部位、多发领域存在的安全隐患进行不间断地排查治理。
总之，卷烟仓库安全管理工作始终是烟草企业一项长期、艰巨、复杂的系统工程。它的好坏直接影响着企业员工生命、企业财产的安危，也直接影响单位的经济利益和社会效益，我们应切实把它作为单位的头等大事来抓，使安全工作成为每位干部职工的一种自觉行动，发现漏洞，及时处理，从根本上杜绝事故的发生。
科学溯源论文篇十六
上学期秋游时，我们游览了青岛海洋馆，见到了各式各样的鱼类和一些海中生物的标本。其中，我对一种海中哺乳动物—抹香鲸有很大的兴趣，于是我回家查了资料，对抹香鲸进行了更深的了解。
抹香鲸成体12—18米，体重可达57吨。头大，形如盒子，身体深灰棕至棕色，有18—25个具有功能的牙齿，有能力潜入1000米以下的深水，持续一个小时不上浮。
我又查了抹香鲸的另一个神奇之处—龙涎香。龙涎香是一种名贵的香料，有“香料之王”等美誉。龙涎香的香味轻灵而玲雅，有着一种特别的甜气。它可保持其香气长达数百年。龙涎香是怎样形成的呢？原来，抹香鲸喜欢吃章鱼、乌贼，而食物又有“角啄”不能消化，排出体外又会割破肠道。经过长时间的演变，抹香鲸可以把一些物质从胆囊内排出，把“角啄”包裹起来，形成一种物质，排出体外。然而，这是的这种物质不是香的，而是奇臭无比的气味。这种物质要变成龙涎香的话，必须经过日久天长的海水的浸泡、海风的吹拂和太阳的'包晒后，才能变成真正的，香味满堂的龙涎香。
龙涎香很神奇吧！但它只是抹香鲸的一部分。抹香鲸还有很多的神奇之处没被人发现呢！
科学溯源论文篇十七
柑橘是芸香科部属的常绿性小乔木，在中国培养历史悠久，江苏、江西、湖南、湖北等省是柑橘栽培最多的地域。柑橘性喜温，耐阴，怕热。果实圆形，既可直接食用，也可榨汁食用，还可做调料。成熟后的柑橘果实坚实水分大，幽香甜美，具有清炎热、生津止渴的功效，且经济效益可观。通过嫁接的柑橘树，是从母体树中一部分发育起来的，遗传性状与母体坚持一致，能够确保其优良品种的无性系，嫁接成功栽培后可坚持每棵树的开花期到摘果期、产量和质量均达一致，然后进步柑橘的商品性。嫁接技能更有利于提前果园挂果，可有用推进农业产业结构结构调整。
1 嫁接前预备
想要进步柑橘嫁接的成活率，就要了解柑橘嫁接成活的进程。砧木和接穗是不是愈合完好是影响成功的要害。砧木和接穗嫁接后通常在7 d摆布就开端出现愈合安排。15 d摆布愈合安排即可将嫁接缝隙填丰满，砧木和接穗之间开端实现长出新的韧皮层和木质层，意味着嫁接成功。嫁接时刻通常在春季和秋季完结，春季通常在2月下旬-3月上旬，秋季通常在7月初完结，气候环境请求湿度相对较大、无风、温度在15～20 ℃的天阴最为理想，把握在砧木新芽开端萌发又未展叶时，因这个时分的气温较高，树干液流快，协助构成新愈合安排快，这是确保嫁接成功的最理想条件。
接穗的挑选非常重要，通常要调查母体树冠粗大强健旺盛、无病害进入盛果期做母树，选一年生强健顶芽丰满的枝条做接穗，储藏接穗可用沙藏或薄膜封藏，沙藏是传统较为通用的一种办法，操作办法是将接穗阴凉通风条件较差的当地湿沙埋覆盖起堆，沙埋厚度通常超出埋穗5 cm摆布;薄膜封藏是近年较为常用的新办法，操作办法是将接穗30～50条对齐剪平捆扎，用家底常用的保鲜膜包严，确保水分不流失，寄存在室内。
2 嫁接办法
2.1 劈接
2.1.1 砧木处理
首先选中砧木要被嫁接的切断点，再将其锯掉，一定要确保砧木被据的平面要平坦，在砧木被锯掉的平面中心用嫁接刀笔直作一劈口下去，深度大概把握在3～6 cm即可。
2.1.2 接穗处理
嫁接刀一定要尖利，选择接穗6 cm摆布在接穗下端削成楔形，入刀可先由高到低一次性完结，确保接穗质量。
2.1.3 插穗
在被据掉的砧木平面处有嫁接刀撬开劈口，将削好的接穗疾速插进去，确保砧木与接穗愈伤接口彻底符合，接着疾速用薄膜封口绑紧牢扎。
2.2 插皮接
2.2.1 砧木处理
选中砧木要被嫁接的当地用枝剪剪截，再用嫁接刀削平截口构成平面。
2.2.2 接穗处理
接穗上选定丰满的顶芽削一个鼠耳壮斜面，接着在末端鼠耳形斜面的反面两侧均削一个深至构成层刀面。
2.2.3 插穗
被嫁接的砧皮层较为平坦一侧的上方，运用嫁接刀将其皮层划破，敏捷将接穗插进去，深至木质见白即可，尽量使砧木与接穗削口处严密地粘合在一起。最终敏捷用薄膜包扎。
2.3 腹接
2.3.1 砧木处理
选定砧木被嫁接处，在砧木处运用嫁刀由上向下削约4 cm长的刀口，深至木质见白即可。假如小苗嫁接，砧木的嫁接点一定要选定离地上7 cm摆布为宜，这么做可利于若嫁接失利后，方便补接。
2.3.2 接穗处理
选择强健的接穗，请求带有2个丰满顶芽处剪段成长约2～4 cm，削去前端的第1个顶芽，请求长度为1.5 cm，在削 面的反面再削一鼠耳形斜面，请求每一刀都要一次性完结，不能补刀，切断一定要平坦润滑。
2.3.3 插穗
将预备好的接穗敏捷插进砧木被嫁接点，用薄膜疾速包扎，需求留意，接穗带芽处只能绑一圈，不需包太厚，否则会影响新芽长出。
2.4 空中嫁接
空中嫁接技能相对成活简单，因操作技能费事，如今运用较少。其嫁接办法是，第1步是要预备泥作基质，可直接用塘泥或水田泥土都行，水分请求不能太枯燥也不能太湿透，用手抓泥成团不松懈即可;第2步在健康无病害的母树处选择二年生枝条，在枝条校为平坦润滑处用嫁接刀绕枝环割一圈，深度见木质，接着在距离环割5 cm处用嫁接刀再盘绕树枝环割一圈，用刀挑开两刀环割之间的树皮，及时抓一把拳大的湿泥团压紧，对半扳开夹包切断压紧，最终用薄膜绳子固定绑缚。
3 嫁接后管理
3.1 除萌抹蘖
嫁接15 d后砧木处会先后长出萌发蘖，在嫁接穗没有长出新梢前，假如这些萌发蘖没有及时抹除，就会越长越旺盛，营营养悉数被萌发蘖吸收，嫁接穗不能正常长出新梢，时刻长了就会坏死，嫁接失利，所以抹除萌发蘖具有影响嫁接成功的要害作用，这些萌发蘖越早抹除越好，直至移苗。
3.2 及时松劫持支棍
当嫁接成活后很快就会长出新梢，为了不影响嫁接口愈伤安排正常成长，这个时分应开端松开绑缚，如不及时松绑嫁接口扎绑绳处就会构成凹陷，，构成头小尾大，简单折断。要留意的是，这个时分虽可松绑，但此时 嫁接愈伤安排不是很老到，还不能一次性彻底松绑，稍微解松些，待15 d后再松绑一次，直至枝穗粗大强健老到才适宜彻底松绑。如发现新梢成长较快较长又细，可在砧木侧边插一木棍与新梢轻绑，以防新梢被风吹断。
3.3 摘心
嫁接成活后当新梢长到约50 cm摆布时应摘心，以防徒长简单折断，及时摘心有利于推进副梢长出，协助构成树形。
3.4 病虫灾防治
病害通常在苗圃发作较少，能够用一些灭菌之类的药物防治即可;苗圃通常主要是发作虫灾较凶猛，所以防虫作业显得非常重要，苗圃通常较多见的虫灾有潜叶蛾、绣蜘蛛等食叶性害虫，防治办法建议及时整理田园杂草、老叶、病叶、病枝等会集起来燃烧，尽量削减虫源。其次可运用一些低毒性农药防治，制止运用高毒农药防治。
科学溯源论文篇十八
[摘要]：殷周之际，周公“损益”殷商宗教，纳“德”于宗教信仰系统之中，作为天人沟通的根据，形成了“天人德合”的天命观。春秋时期，由于社会转型的外缘助力，西周天命论的内在矛盾愈益突出，构成天命论的诸多要素，特别是天、人等要素遂逐渐发生分化，并得到了相对独立的发展。春秋战国之际，老子与孔子反思三代宗教及春秋时期的政治现实，借助于西周天命论分化带来的丰富文化资源，扬弃“天人德合”的思维模式，分别建构了“推天道明人道”和“推人道达天命”的哲学体系。《易传》综合二家之说，围绕“人和社会存在的合理性，及人和社会合理存在的可能性”问题，建构了颇具特色的天人之学，奠定了中国哲学发展的基本思路。
天人关系问题，是中国古代哲学的基本问题，也是当前学术研究中颇受关注的问题，不少专家学者从不同的侧面对这一问题进行了深入的探讨。但在中国古代思想的发展中，天人问题是如何产生的？它又是如何成为中国古代哲学的基本问题的？为什么古代哲人总是喜欢用天人合一的思维模式理解天人关系？对于这些问题，人们的讨论似乎仍嫌薄弱。而它直接关系到中国哲学的起源，中国哲学的特点，乃至于中国哲学的现代意义等诸多问题，因而值得引起高度重视。本文将主要围绕天人问题的起源，略陈己见，以就教于方家。
一、哲学脱胎于宗教，是学界普遍的共识。
马克思说：“哲学最初在意识的宗教中形成，从而一方面它消灭宗教本身；另一方面从它的积极内容来说，它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。”[1]（p26）所以，考察天人问题的起源，不得不从“意识的宗教”开始。
上古时代的宗教信仰，由于史阙有间，已不可详考。目前所见最早的宗教传说，当为颛顼的“乃命重黎，绝地天通”（《国语·楚语下》）。据观射父的解释，“绝地天通”，是指改变“夫人作享，家为巫史”（同上）的混乱现状，将沟通神人关系的权利限制在巫、祝、史的手中。而在上古时代，国王通常就是这些巫、祝、史的首领，如史载殷商开国之君商汤就曾为解决当时的旱灾而“以身祷于桑林”（《吕氏春秋·顺民》）。所以，“绝地天通”，乃意味着原始宗教正在渐渐地发展为为统治集团服务的国家宗教[2]（上p85）。夏代及夏代之前的史实已不可知，殷商宗教则的确表现了这一特征，《管子·国准》篇载：“殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器；……诸侯无牛马之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。”不准诸侯具备“牛马之牢”，说明殷王朝对诸侯方国的祭祀权力是有所限制的。
就殷人的宗教信仰系统而言，可谓神灵多多，天神、地示、人鬼等等一应具有：“大体上说，殷人对自然崇拜，于天神有上帝、日、东母、西母、风、云、雨、雪等等；于地祗有社、方（四方）、山、岳、河、川等等；对祖先神不仅于先王、先妣有复杂的祭典，而且于名臣又有配享制度……。”[3]（p97）而在自然诸神中，天神上帝的权威最大，商人把自然现象中的风、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驱使的神灵[4]（p402）。但值得注意的是，“殷人以为凡是雨量的多少、年成的丰歉、都是上帝所为……但求雨求年，就要祷告祖先，求先祖在帝左右从旁再转请上帝，而绝不向上帝行之”[5]。可见，在殷人的宗教信仰系统中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必须通过祖神这个中介来实现。之所以这样，乃是由于“在绝地天通之后，人不能直接和天神交通，必须祭祀祈求高祖。”[6]（p114）殷人几乎天天轮流祭祀先公先王的宗教习惯，恐怕就与它们的这种中介作用有关。这表明，在殷人的观念中，祖神的地位十分突出，人直接面对祖神，而不向帝神负责，帝神与人之间也因此没有共同遵循的准则。对人而言，帝神只是“一种强大而意向又不可捉摸的神灵……看不出具有理性，恣意降灾或降佑”[7]。这种文化现象，以宗教的形式反映了神与人、自然与人之间的复杂关系[1]。
殷周之际，政治制度及宗教思想的变革甚为剧烈，在周公的直接领导下，周初统治者对殷商宗教进行了一系列的改革。实在说来，在相信天神方面，周公与殷人并无实质区别[2]，他的独特之处在于，对于王朝兴替、天命转移的原因进行了十分理性的思考。周公戎马一生，又摄政多年，历史的经验和现实的教训告诉他，单纯地相信天命，无助于永保周祚。因为天命也曾与夏、商两朝同在，现在又转移到周人身上。天命转移的原因是什么？是天帝的好恶吗？如果是，根据又是什么？周公反思的结果是：天之赏罚及天命转移的根据乃在于统治者的“德行”。周公说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥得，乃早坠厥命。”（《尚书·召诰》）在这里，周公把夏商失国的原因归结为“惟不敬厥德”。因而，他谆谆告诫周初统治者：“王其疾敬德！”（同上），并强调指出，他们的祖先就是因为自己的德行而赢得了天帝的信任。这就是所谓的“以德配天”。
纳“德”于宗教信仰系统之中，作为天人沟通的根据，是周公的一大创新。由于这一创新，天神与统治者靠着“德”被统一起来，德也因此成为沟通天神与统治者的桥梁，成为天神和统治者“共同遵守”的原则。这一“原则”，就其理论意义说，至少可以演绎出两层含义：
其一，天命因统治者的“德行”而转移，天也应该且必须是“德”之化身；
其二，统治者因“德行”而配天，统治者应该且必须要把“敬德”作为第一要务。
就前者说，天神的内涵较之殷商有所增加：它除了是一种自然神、人格神外，还是“至善”；但其外延却因此而缩小：即并非如殷商时期那样毫无规律，乱行赏罚，而是有德行方面的依据。就后者说，统治者的行为受到了某些方面的限制：必须“明德慎罚”、“疾敬德”、“克慎明德”；但主动权却更大了：可以通过自己的德行谋求上天的悦纳，可以通过把握自己的'行为来把握天命。这样，殷人信仰系统的基本结构就发生了如下变化：
朝代天神祖神或时王天人关系
殷自然神、人格神祖神或时王靠祖神来沟通
周自然神、人格神、至善有德的（祖神和）时王靠德行来沟通
“以德配天”，是周公的一大发明，也是周公对传统天命观的一种“维新”。这种“维新”，把统治者的德行好坏作为天命转移的根据，从而将对“天命”的信仰，转变为统治者对自身行为的自觉。春秋时期的理性觉醒，其思想发展的逻辑根据，就隐藏在周公的这种“维新”之中了。
二、西周宗教思想内部潜存的矛盾
说到春秋时期，人们常常想到“礼坏乐崩”这一成语，它不但成为这个社会大转型期的代名词，还经常被用来作为这个大转型期思想观念变化的原因。这当然无可厚非，但就思想发展的逻辑言，西周宗教思想内部潜存的矛盾可能更值得引起重视。
如上所述，经由周公“维新”的传统宗教留给人们的是“天神——有德行的时王”这样一个基本信仰模式。周公透过“以德配天”，找到了神（天命）人（统治者）统一的基础，但又何尝不是埋下了神人分裂的种子呢？由于把天命是否眷顾与人自身的德行联系了起来，人们便越来越注意人自己的努力，注意在人自己的身上，而不是在神的意志方面寻找祸福的根源。如《诗经》中说，“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竟由人。”（《小雅·节南山·十月之交》）“显示出周人开始在人的社会中，而不是在天命中，去寻找社会灾难的直接原因”[6]（p212）。西周末年，由于统治者的和连年灾荒，人们有时会通过批评上帝来讽刺时王，如曰：“上帝板板，下民瘁瘅”，“天之方虐，无然谑谑”（《诗经·大雅·板》）等，高亨先生说：“上帝喻指周王。”[8]（p436）这虽然并不表明至上神的信仰已经受到怀疑，但批评和抱怨意味着反思的开端。所以，它至少预示着天帝的威信开始打折扣了。到了春秋时期，随着社会转型的外缘助力，传统天命观的内在矛盾进一步突出出来，遂逐渐发生分化：以天道自然为特征的自然主义思潮和以民本主义为特征的人文主义思潮由此产生。
天道问题，本来是传统天神信仰中自然神崇拜的内容之一，自然诸神，当然包括日月星辰等天文、天象在内。日月星辰等天文、天象有自身的运行规律，其运行所遵循的轨道称为天道。中国古代，天文、天象学十分发达，早在帝尧时期就曾“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”（《尚书·尧典》）。但在神学时代，天时的变易，星象的变化常常被视为与社会人事有关，天道也因之包含了天命神学和道德至善等多方面内容。但天文、天象学毕竟不同于一般的宗教，在一定范围内，他还保持着其客观自然性，也就是仍然保留着自然主义的理解空间。春秋时期，随着传统宗教内部矛盾的进一步激化，传统天道观中天人感应的两极开始出现分裂，导致了具有宗教色彩的天道观向自然主义方向的发展。如范蠡曾说：“天道惶惶，日月以为常，……阳至而阴，阴至而阳。”（《国语·越语下》）显然是从自然的意义上来理解天道的。鲁僖公时，周内史叔兴把“阴阳之事”与人事分开，强调“吉凶由人”（《左转》僖公），也无疑是对传统天人感应思维模式的超越。昭公时，子产提出“天道远，人道迩”（《左传》昭公24年）的命题[3]，则正是这种“超越”的必然结果。所以有学者说，自然主义的“天”是在春秋时期的天学和星象学中渐进转出的[9]（p62）。
与自然主义的“天”的渐进转出相适应，这一时期用来理解自然现象的概念范畴，如五行、阴阳、气等，其内涵也得到了丰富和发展。五行观念渊源甚古，与原始宗教信仰关系密切。而这一时期，五行观念的神学色彩渐被抹去，成为人们理性地解释自然现象的思维工具：“夫和实生物，同则不继……故先王以土与金木水火杂，以成百物”（《国语·郑语》）；“水、火、金、木、土、谷，谓之六府”；“天生五材，民并用之”（《左传》文公7年）等等。这些材料，或把五行看作和成百物的质料，或把五行看作切于民用的五种东西，总之都已超越了祭祀意义上的五行观念。至于“阴阳”和“气”的观念，这一时期“在智者群中已普遍流行”[9]（p72），并渐渐与人事吉凶发生分化[9]（p74），成为人们解释自然现象的基本要素。
春秋时期的人文思潮，是伴随着天道自然观的出现而产生的，但其思想渊源也很古老，大致说来，有两方面：即三代民本思想和西周天命论中的“敬德”思想。《尚书·皋陶谟》中说：“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。”这种思想，在周公“以德配天”观念的支配下，渐渐转化为“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》）的“天意在民”的思维模式[6]（p191）。春秋初年，随国大夫季梁提出“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神”（《左传》桓公6年）。四十余年后，史嚣又说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。”（《左传》庄公32年）这些议论，虽然仍然承认神的存在和其至善的本性（“聪明正直而一者”），但神意“依人而行”。所以，到了僖公时期，终于发展成为“吉凶由人”说。
这一时期，“依人而行”的一个突出表现，是大批界定人的行为的德目的产生。周公提出“以德配天”，目的是让统治者谨慎自守，以获得上天的悦纳。在《尚书》及西周金文中，德字频繁出现，但内涵仍嫌贫乏。有学者甚至认为，周初德字只当作一种“行为”或“作为”的意思来使用，所以《周书》里德字前面往往加上各种修饰词，以便知道是什么行为[10]。这种情况到了春秋时期发生了很大变化，周公种下的“敬德”的种子，此时已是硕果累累了。陈来教授根据《逸周书》、《左传》、《国语》的相关材料作了很详细的排列，涉及德目达40多项，如：孝、悌、慈、惠、忠、恕、中、正、恭、宽、温、静、理、智、清、武、信、让、名、果、贞、仁、行、言、固、始、义、意、勇、治、禄、赏、刚、柔、和、顺、友、咨、询、度、诹、谋、周、祥、衷、敏、事、罚、临等。陈来先生得出结论，认为春秋时代是一个“德行的时代”[9]（p269）。重视德行必然反思主体。所以，春秋时期伦理德目的丰富发展，为“人”的进一步发现提供了基础。
总之，天道自然观的出现和人文思潮的兴起，以及由此引发的观念“大爆炸”，表明在传统天命观的分化过程中，构成天命观的各种要素，特别是天、人而要素都得到了相对独立的发展。而这，无论从思维观念方面，还是从思想范畴的建构方面，都为春秋末期开始的哲学创作提供了丰富的文化资源。春秋战国之际兴起的儒道两家，正是在反思、梳理这些文化资源的过程中建立起自己的哲学体系的。
三、老子的思想
春秋战国之际，随着社会变化的进一步加剧，学在官府的体制被打破，“私家”学术渐渐兴起，使得一些知识分子可以自由地反思三代宗教、政治，自由地建构自己的理想国。最早从哲学的高度进行这种反思的，当推有史官背景的老子和对三代礼制很有研究且忧患意识十分强烈的孔子。
老子的思想，重视天道，具有明显的自然主义特征。如说：“天之道损有余而补不足”，“天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，认为天道有其自身的法则，不因人的需求而转移。如说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（四十二章），认为阴气、阳气和冲气相互结合而生成万物。这种天道自然观，显然来源于春秋时期的自然主义思潮。老子的道论即由此产生。
老子论“道”，有两句话最值得玩味，一句是“象帝之先”；一句是“先天地生”。前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章。这两章，都是讨论道的本源性特征问题。其用“象帝之先”和“先天地生”来界定道，分明是针对着传统天命论和春秋时期的天道自然观而言的。就前者说，老子否认万物的生成有意识、有目的，他用道代替帝，作为天地万物的本原，正是为了突显其“生而不有，为而不恃，长而不宰”的自然特性。可以说，为了超越传统天命论中的上帝决定论，老子把“道”界定为比上帝资格还老的本根。就后者说，老子道论虽然从天道自然观中转出，却也是要超越天道自然观的局限。张岱年先生说，春秋时代所谓天道是天之道，道是从属于天的。老子则以为道比天更根本，天出于道[11]（p24）。可以说，为了超越天道自然观的局限性，老子又把“道”界定为“是谓天地根”（第六章）。而由于要完成这两个“超越”，老子在界定道时，特别拈出“无”字，来形容天地万物之本原的普遍性和非人格性特征。
本原问题，是古希腊哲学的核心问题，古希腊哲学就是由于泰勒斯提出了“水是本原”这一命题，而开始了她的求知历程。老子道论也讨论了“本原”问题，而且他提出的“道”比泰勒斯的“水”抽象程度更高。但两种本原论又有本质的不同，泰勒斯的本原论同时就是其哲学的全部内容。且其提出本原问题，恰如亚里斯多德所说：“不是为了任何别的利益，而只是因为人是自由的。”[12]（p56）老子则不然，本原问题不过是他为完成上述两种超越而建构的哲学基础而已，其目的则在于“推天道以明人事”[13]，即解决天人关系问题。所以，虽然老子的本原论，其起点并不低于泰勒斯，但并没有为中国哲学开出一条探求本原的知识论进路。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）。“道法自然”即道以自然为法，是说道作为宇宙的最高原则，本质特征是自然而然。“天地之根”的本质属性是自然而然，天地的本质属性当然是自然而然。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（同上），所以，在老子看来，人道的特征也应该体现自然而然的特征。
可见，老子的道论，吸收了春秋时期的天道自然观，扬弃了西周天命论中的天人德合说，而形成了自然主义的天人观。这种天人观，“推天道以明人事”，目的在于界定人在宇宙中的位置（域中有四大），在于为现实社会的存在样式及存在的合理性找到一个可靠的根据。可以说，老子的道论，是对三代宗教、政治进行哲学反思的产物。
孔子的思想，重视人道，具有明显的人文主义特征。如其评价郑国著名政治家子产说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公治长》）如其对弟子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）如子张问仁于孔子。孔子说：能行五者，即恭、宽、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了（《论语·阳货》））。这些德目，无疑是源于春秋时期的人文主义思潮。
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