当下社会竞争激烈，我们需要不断总结经验。在写总结时，可以运用一些例子和实证来支持自己的观点和结论。总结范文中的写作技巧和语言表达值得我们借鉴和学习。
阅读论语心得篇一
看完了《诗经》再看《老子》，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑;几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深奥了，咬牙读了几本后，我把信心全部放在《论语》上了。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集片酬，后来就成了《论语》。中国历从汉武帝开始，尊儒学为统治思想，《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。
大家别以为，孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应该用一次升华。孔子的《论语》很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教育，子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉。天何言哉”(《论语。阳货》)这句短语就是的叙述。
中华民族五千年的'历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊叹于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很叫信念的人。
阅读论语心得篇二
初看《论语心得》是在《百家讲坛》节目中，看到于丹用一种泰若的淡定来细解这本古书时，我迷上的不仅是书的内容，更是于丹讲解时的感觉，但当她用论语精髓来破解现代人的迷惑时，我深深地陶醉其中，内心平和而满足。
这本书深入浅出地结合现代生活、社会、人、道理，把《论语》的精髓“仁”、“仪”、“礼”、“信”表现的淋漓尽致。全书深入浅出，用通俗的语言讲解《论语》，讲解孔子及三千弟子对儒道的理解和诠释。行云流水，简简单单，字里行间无不流露出中庸、谦虚的行事之道。读《论语心得》，不仅仅只是读《论语》的儒家哲学，也是在透过《论语》看于丹老师的心境，从她的悟中品味她的内心世界，品味她对生活、工作、人生、朋友的态度。古人云：“观明镜以正衣冠”，而读于丹则可以更加了解自己，让自己的修为更加长进。
其实，人生活在世间，家庭、工作、朋友是我们的中心，而与其相处的道理奥妙颇深，这本书可以给予我们很多借鉴的道理，甚至可以说捷径，帮助我们更好处理各种事情。于丹教授精辟的讲解和深刻的体会，给我带来很大的启发，在工作中，我们努力，我们上进，但有时也许不被领导认可，但我们充实的是自己，内心是安逸的；在生活中，我们尽好自己的职责，也许生活回馈我们的和付出不成正比，但我们努力生活了，这就够了；对待亲人、朋友，我们付出尊敬和真诚；总之，踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志，这样，就会使我们自己的内心变得完美而强大，才会更容易地接近真正的成功，才会从容地享受生活中的美满与幸福。
阅读论语心得篇三
之前谈到孔子，我的脑海中浮现的是一个一本正经不苟言笑的老先生，而现在我又在孔子的.正直中感受到了一点可爱。
一个例子是孔子向子路发誓。《庸也》中，“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”“所……者”，相当于现在的“假如……的话”，据说是先秦人发誓常用的格式。可见孔子发誓不只慎重，而且懂行，或者说在和学生拉近关系。再如“天厌之”，相当于现在的“天打五雷劈”“不得好死”之类，好多人张口就来，慎重归慎重，又再普遍不过。而一旦连续反复，孔子那发誓赌愿的倔劲也就够吓人，而且唯其越倔则越吓人，越倔则越平易，越吓人则越可爱，越平易则越亲切。
阅读论语心得篇四
诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。它是做人的前提、人生的基础。
如何让自己拥有诚信呢，那便是培养恒定如常之心。孔子说：“无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”本来什么都没有，却装作有；本来很困顿，却装作饱满富足，这样的人很难保持始终如一，因为他都没有勇气面对现实，真诚面对自己，更不用说对别人守信用，从一而终了。
怎样判断自己保持了恒常之心呢?这需要我们既不妄自尊大，也不妄自菲薄，保持平常心。孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。”爱一个人希望和他长长久久，而若恨上这个人，又希望他马上消失，这样极端的感情用事，就会使自己陷入迷惑之中，失去内心判断的.标准。所以，对世界守信，对他人守信，要看看能否对自己的生命忠诚守信。
阅读论语心得篇五
学习好需要养成三个好习惯——不懂就要问;勤奋;其次就是有一个能使自己努力，有带动性的座右铭。座右铭非常关键!一个好的座右铭可使人一生受益匪浅，可使人终身奋发向上，我非常喜欢我的座右铭——学而时习之，不亦悦乎?学习而时常温习，不也快乐么?孔子说的多好呀，不足十个字的.反问句，却详细的说了要如何学习。实际上我的座右铭出自的书——《论语》里面还有很多的名言，这本书的字里行间都教育人们如何为人处事，影响了千万人。举一个事实：我国犯罪率最低的地方就是孔子的故乡。
让我们再次回到我的座右铭上，它对我的影响非常大!自从我读了《论语》，知道了这句话，使用它当我的座右铭后，我就把这句话牢记在心，从而养成了良好的复习习惯，因此今年我的成绩有所提高。所以，我建议大家在《论语》中找一句自己喜欢的话当你的座右铭。只要你用心去读，座右铭就会发出“神奇的力量”。
阅读论语心得篇六
《论语》的编辑者不止一个人，有千千万万的人。
《论语》的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今被世人视为至理。它以极具典范意义的语言。《论语》中所记循循善诱的教诲之言或启发论辩，侃侃而谈其中不少对话场景栩栩如生，生动传神。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关他的个性气质的传神刻画。
《论语》成功描写了一些孔门弟子的形象。如：子路的率直鲁莽，子贡的聪颖善变，颜回的温雅贤良，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻的印象。还让我知道了，孔子是个十分守礼节，连颜回死后，他都还守着礼节，不肯把车子卖掉，可见孔子多么深明大义啊!
《论语》是国学经典，涉及到人们生活诸多方面，如：如何从政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何与人交往，堪称中国传统智慧的源泉和宝库，千百年来一直指导着人们修身养性，治国安邦。它所反映出来的.两千多年前的社会精论，富有哲理的名言名句，是中华民族文明的历史展现。
让我们慢慢的开始背《经典》，从底做起，知道古人的思想，从世代相传的经典中，学习到人生的哲理，丰富自己的人生!
阅读论语心得篇七
在教育原则的问题上，孔子主张“有教无类”，它蕴含了“不管什么人都可以受到教育，不因贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外”的意义。在孔子之前的时代，平民很难进入官办学校学习。为打破这种贵族垄断教育的局面，孔子积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。根据《论语述而篇》所记载，为了贯彻“有教无类”的方针，孔子规定“自行束修以上，吾未尝诲焉。”意思是：无论何人，只要是有心学习者，仅需主动奉送十条干肉，就可以成为其弟子。孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族的原则，把受教育的.对象扩大到平民乃至寒门子弟，兼收并蓄，因材施教，充分体现了孔子的教育观与“仁”思想的融合。
阅读论语心得篇八
《论语》是记载孔子和一些弟子言行的语录，孔子死后由他的弟子和再传弟子辑录而成的。孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他是家学派的'创始人，我国古代著名的思想家和伟大的教育家。他一生主要活动便是聚徒讲学和整理古籍，其思想的核心是“仁”，政治理想是“仁政”。
《论语》这本书虽然篇幅不大，但是内容却十分广泛，有孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各个方面的言论，家学派最重要的经典著作，也是了解中国文化绝对不可不读的作品。宋代政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，可见它在历史上的崇高地位《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就传到了海外，作为中国文化的代表性著作，在世界范围内产生了巨大的影响，被世人称为东方的“圣经”。
这本书既可以让我们学习该怎么做人，遇到事情该怎么解决最妥当，对人怎么样才能让别人不讨厌你，还能从孔子的话里体会到孔子对他的学生的良苦用心，学生们对学习的渴望！
阅读论语心得篇九
我喜欢《论语》，论语里面记录着咱们的老祖宗孔子说的一些话，孔子可是春秋战国时期的教育学家，他的`一生出了《春秋》、《论语》等著作，每一篇都是博大精深。
寒假中，老师布置我们要背诵论语，我读到这么一段：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎?”这句话，我“推敲斟酌”了很久，才知道意思是：今天的孝者认为养父母就是给他们一点吃的，他们想要什么就给他们买什么，能养活父母。(其实)连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢?”我感慨万分：
孔子说的太对了，这句话说出了孝道，我寒假听到一则新闻，一位独处的80岁老人有5个子女，但是直到老人在家中去世1个多星期后，在同一座城市的子女们才在警方的通知下赶到老人的家里，为老人办理后事。听了以后我很气愤，父母是我们的长辈，把子女一把屎一把尿地养大成人，呕心沥血付出了一切，到头来，这位老人却得到了这个结果，不能不说这些儿女真的是大逆不道啊!
孝顺父母是中华民族的优良传统，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。我觉得我要从现在做起，听爸爸妈妈的话，长大以后要多陪陪父母，好好地孝顺父母。
阅读论语心得篇十
在教育原则的问题上，孔子主张“有教无类”，它蕴含了“不管什么人都可以受到教育，不因贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外”的意义。在孔子之前的时代，平民很难进入官办学校学习。为打破这种贵族垄断教育的局面，孔子积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。根据《论语述而篇》所记载，为了贯彻“有教无类”的方针，孔子规定“自行束修以上，吾未尝诲焉。”意思是：无论何人，只要是有心学习者，仅需主动奉送十条干肉，就可以成为其弟子。孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族的原则，把受教育的`对象扩大到平民乃至寒门子弟，兼收并蓄，因材施教，充分体现了孔子的教育观与“仁”思想的融合。
阅读论语心得篇十一
一代智者万代师，被称为”至圣“的孔圣人孔丘，以其独特的教育方式，在腐朽的世界上闪耀着自己的光芒，他坚信”君子喻于义，小人喻于利“，他使用”温故而知新，可以为师矣“的学习方式，他贯彻”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文“的为人处世之道……那一句句论语，倾诉着他的心声，那一句句论语，凝聚着他的智慧。哪怕相隔几千年，我们依旧聆听着他的教诲，我们懂得了”君子不重则不威，学则不固，主中心，无友不如己者，过则勿惮改“中孔子的告诫，我们明白了”礼之用，和为贵，贤王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“中他的教导。而那一条条论语中，最令我触动的，还是——”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“在孔子的眼中，有智慧的人，修为就是不会迷惑，这样的人，早已看破了世间红尘。
经历了太多，在谜题中徘徊，最终拥有了现在的成就，因为见过太多，所以自信，也不会被事情迷惑;而有仁德的人，修为就是不会忧愁，因为仁德，所以有太多的事情需要担忧，见识过了风风浪浪，经历过了大风大雨，才有了如今的平静。这样的人，哪怕天塌了下来，也只会安安静静的去补救;而那些有勇气的人，修为就是不会畏惧，有了勇气，哪怕前面是刀山火海，哪怕困难再大，风浪再急，就算超出了自己的能力范围，就是因为勇气，有了支撑下去的信念，因此，无论什么样的危险，也会慢慢在他们心中的勇气下慢慢灰飞烟灭。
从古至今，成为圣人的人太少太少，只是因为心中的杂念，唯有孔丘，不仅见多识广，待人宽厚，更是无所畏惧。或许我无法真正理解孔子，解析论语，但是，我知道，唯有孔子，能在乱世中，依旧驰聘神思妙想。不知道哪天开始，班级里同学们开始满口的之乎者也，一会儿一句”道不同，不相为谋“，一会儿有一句”君子坦荡荡，小人常戚戚“，得我一头雾水。好不易知道了这都是同学们从《论语》中引用来的，我怀着满腹的好奇找来了这本书，薄的一本，寥寥几千字。可就是本书，去让我从中获益良多，受益匪浅。孔子云：”三人行，必有我师焉。“在他这样一个学识渊博的大文学家、大教育家眼中，每个人也都有他们自身的长处。孔子尚且如此，那更何况我们呢?从这里让我明白了，与人交往相处，要善于发现别人的'优点和长处，同时更应做到”择其善者而从之，其不善者而改之“，学些那些好的，摒弃那些不好的。
在学习方面，《论语》这本书里我更是看到一句句好句，”学而不思则罔，思而不学则殆学而时习之，不亦说乎?温故而知新，可以为师矣学而不厌。诲人不倦“。孔子告诉我们学习要多思考，要从学习中获得乐趣，让学习变成一件快乐的事，要时常回顾自己所学过的，要温故知新。而在整本《论语》当中，孔子对”孝“阐述最使我难忘。他说：”今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?“这是教导我们：百善孝为先，如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区别?是啊，一个人如果连孝顺父母都做不到了，那他有再大的学问，再多的金钱又有什么用呢?那他有如何能被称之为人呢?《论语》就像一位谆谆善诱的长者，耐心而仔细的教着我们，怎样和朋友相处，怎样做人，如何尽孝，如何学习。每每翻阅都有新的收获，我想这本书会一直陪伴我，人生的道路上它势必会为我的扬帆起航发挥不可估量的作用。
阅读论语心得篇十二
易中天给于丹论语心得做的序开篇就谈到了于丹所说的孔子的颜色，并说孔子应该是灰色的，因为理论是灰色的，具有普适性。按照他的说法，灰色对应于其他“色彩”，可以看作是“不是色彩”，又因为它的这种特性而“高贵和纯粹”。
说孔子是灰色的我赞同，说孔子具有普适性我也赞同，但他后面对于色彩和这种色彩的种性我却颇有异议。
首先就色彩学的角度上来讲，通常被称作“无色彩”的除灰色外还有黑色和白色，而“无色彩”色彩只能用其明暗来为其定位。灰色是黑白之间的过渡，连接了两个极致，是由黑白融合而成的。如果吹毛求疵的话，能把这样的一种过渡色称为纯粹么？还是仅仅为了抬高这种色彩的价值和重要性所进行的有意识定义？如果按照世俗的说法，唯有纯粹的才是高贵的。皇室血统讲究纯粹，宠物的族系也讲究纯粹。人类血统的'过于纯粹会造就近亲婚姻的恶果众所周知，纯种的宠物往往也有先天缺陷，成活困难。也就是说，高贵和纯粹的代价是放弃普适性。那么，一种理论的纯粹呢？按照这种思维方式，“普适性”与“高贵和纯粹”的定义就自相矛盾起来。
再者，经光学证明红黄蓝三色光相混就可以得到白色光，而印刷上也是靠着青蓝（cyan）、洋红（magentared）、黄（yellow）三色相混得出黑色。也就是说，哪怕这两种最纯粹的“无色彩”也不是能够独立于其他色彩而存在的。它们只是各种颜色过渡极致的表现，而灰色只不过是这种种变化中的一种。
那么孔子呢？把孔子定义为灰色是否合适？我倒是觉得，这样定义其实未尝不可。只不过所谓高贵于纯粹的定义就大可不必了。我们都知道“艺术源于生活高于生活”的说法其实也就是这个道理。孔子只不过是提炼了生活，《论语》本身不就是一部关于一位哲人日常生活中点滴言语浓缩提纯后的集合么。孔子以及众多伟人的伟大之处在于在他们短暂的生命历程中最大限度的为这种浓缩和提纯提供了足够的素材。普通人在观察少数伟人的言行中得到启发；伟人在观察和思考大多数的普通人（包括伟人们自己）的言行中得到启发。这是一个观察与反馈的过程，在历史中不断往复着。
也就是说，孔子及《论语》都是极致中的过渡，这种特性和灰色的确有共通之处。
前两天恰巧看到新京报上一篇关于现在是否有人能够在影视作品中演绎出能够令人信服的孔子的文章，里面也谈到了类似于孔子的“普适性”这样的问题。大意好像是说每个人心中自有一个孔子，但那究竟是不是真正的孔子已经不再重要。我们现在需要的是一个人性化的孔子，也就是说，对于所谓“纯粹”与“高贵”的追求还是本着需求的原则而变化的。孔子就是孔子，即便追求有所变化，它还是可以幻化出一个适应需求者的面貌来服务于你。这不是媚俗，至少，不是孔子在媚俗。这只是孔子的“普适性”现代版的具体体现，就如同中国古代把孔子奉为“至圣先师”并以他为名约束言行一般。
好吧，言归正传，我还是先看看这部风靡南北的于丹论语心得再说吧。
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