阅读让我对故事中的人物产生了深刻的共鸣。那么，怎样写一篇好的读后感呢？首先，要对作品进行精读，确保对作者的观点和论证有一个清晰的理解。其次，要有自己的独立见解和思考，不仅仅是简单地摘抄或概括作品的内容。同时，要注重语言的表达和逻辑的严谨，避免使用太过主观或情绪化的语言，而是要用客观、准确的词汇来表达自己的观点。最后，要注意结构的安排和篇章的连贯，将读后感分为导入、正文和结尾三个部分，使整篇读后感具备逻辑性和层次感。总之，写读后感是一个提升自己思维与表达能力的过程，希望你能从中受益。最后是读后感是读完一本书后，对书中所学知识、情感和思想的反思和归纳。通过写读后感可以更好地理解和吸收所读书籍的内涵和价值。读后感是一种对自己阅读能力和理解能力的检验和提升，我想我们需要写一份读后感了吧。那么我们该如何写一篇较为完美的读后感呢？以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
先生读后感篇一
年前无聊看了一部小说《我是算命先生》，人喜欢算命，无非是生活让人无奈，没有办法改变现态的情况下，把希望寄托在命运，期望绝处逢生。算命先生抓住人性的弱点，步步为营，环环相扣，让人身在局中不知局。
什么事情都是相对的，做为销售者，站在销售者的角色，是非常欣赏算命的营销技巧；同时作为管理者，思路决定出路，计划决定目标的价值，价格围绕价值在转，行动决定目标的实现。
按照逻辑倒退，现在您收入不够，那是您把自身的价值定位太低，再则您是自己的思维逻辑不清，最后就是您的行为不够勤奋。
学习有“五道”知道学到用到悟道得到，5个环节取其适合自己的精华祛其糟粕，下面分享给大家。
审、敲、打、千、隆、卖。
使用规则：
先审后敲，急打慢千；
隆卖齐施，敲打并用；
十千就响，十隆就成；
先千后往，无往不利；
有千无隆，帝寿之才。
审：即是审度又是倾听。
敲：试探。
打：表面是肯定，再深层次摧毁对方的心里防线。
隆：奉承，逢人减岁逢物加价，说别人爱听的，许之希望。
卖：挥洒自如的境界，暗含到了完成任务的时候，该收单了。
千：布局，通过一系列的准备一定的时间，形成一个可以实现的计划。“千”融合在其它5个环节，“打”和“隆”是都是布局的变化手段，两种方法并用是不能分开的；“打”和“隆”是对应的，先摧毁对方的心里防线，再许之希望动用行动达成目标。
销售过程中，审度对方的衣着、气质、贫贱富贵都是通过自己的眼光给客户定位，倾听对方的活话，客户说得多您知道得越多。听到客户有需求时见缝插针提出解决的方法，如果不采纳时就可以用生活中出现的负面影响，让她明白生活是残酷的，您无法掌控不由您做主。常说靠山山倒，靠人人跑，唯有靠自己最好，您自己都不为自己未来做个计划，怎么行。
销售就是一种感觉，销售产品之前先销售自己，产品的理解人格魅力都是自己气场的基础，控场能力非常重要，也是价值的体现。
以上就是我的感悟，多用多得。
先生读后感篇二
我们的何老师让我们看《老舍先生读本》，里面有一篇短篇小说——《马裤先生》。
这篇文章实在是太好玩，太逗人了。文章里的那位马裤先生，前前后后一共喊了60多次“茶房！”而且喊的声音超级大，也让茶房很无奈，只能当做没听见，不理会他了。
书中幽默地说，因为茶房受不了马裤先生的催喊，连“茶房的眉毛都要掉光了。”让我笑得前仰后翻，肚子都笑得痛死了！
因为这篇文章实在是太搞笑了，所以我念给爸爸听。爸爸听我一念，也受不住诱惑，哈哈大笑起来，太好玩了。
文章里还描写马裤先生喊人的声音是“一个雷、一个霹雳，一定很响很突然吧！”
此外，我还认为马裤先生有点高傲，让人们不禁觉得他有一种高高在上的感觉。
因为这篇文章描写人的形象太生动了，我觉得老舍先生真的很厉害、很棒！我打算再多看几遍。
先生读后感篇三
世界上有这么一位伟大的老师，用自己的言行深深感动着学生；世界上有这么一位伟大的学生，把自己的笔变成匕首，勇敢地向敌人刺去。这对伟大的师生就是藤野先生和鲁迅。
《藤野先生》这篇文章讲的是鲁迅来到日本仙台医学院留学，想要学医，救千千万万病情被庸医耽误的病人。然而，就是在这里，他遇见了令他终身难忘的老师——藤野先生。
藤野先生是一个治学严谨关心学生的人。他不修边幅，却对学生无比关心。每个星期，他都要看鲁迅的讲义，并且从头到尾都用红笔添改一遍，不但增加了许多疏漏的地方，连文法的错误，也都一一改正。一次，藤野先生把鲁迅叫到他的研究室去，翻出鲁迅讲义上画的下臂的血管，指着，向鲁迅和蔼地说：“你看，你将这条血管移了一点儿位置了。——自然，这样一移，的确比较好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。”连移了一点儿位置藤野先生都要指出来，他的细心可见一斑。
藤野先生就是这样诲人不倦、治学严谨、热情正直、没有民族偏见的人。他对鲁迅的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。在藤野先生心目中，一定希望把医学的种子撒满世界的每个角落，让人们尽快摆脱病魔的折磨，都过上幸福的生活……虽然鲁迅后来弃医从文，要医治国人麻木的灵魂，但藤野先生的一言一行却感动激励了鲁迅一生。
在我们生活中，也有千千万万个这样伟大的老师。他们以自己伟大的方式，教导着我们，感动着我们，改变着我们。他们，是我们一生也无法忘怀的人！
先生读后感篇四
今天老师领我们做了一篇阅读，题目叫《马和先生》。
老师在和我们讨论马虎话题时，我一下子想起了，我读过的一本书，书的名字叫《没头脑和不高兴》这本书中的没头脑想变成大人，然后他就找到了一位仙人，仙人把它变成大人后叮嘱了一句，我只能等你们一个月，我就得上天了。
《没头脑和不高兴》的小故事，不也在告诉我马虎的后果有多可怕！
其实我也马虎，因为我的水杯已经落在老师那儿好多次了。我有时候还经常写错字，计算也很马虎，还有的`时候经常把别人的东西当成了自己的东西带回家……妈妈管我叫小马虎。
今天，通过学习我觉得我不能继续再当“马虎先生”了，我要当“认真先生”，要和马虎先生说再见。
先生读后感篇五
看过胡适《差不多先生传》的朋友都知道，“差不多先生”奉行的是“凡事差不多、不必太计较”的工作原则。然而正是这个工作原则使这位“差不多先生”的性命断送在一个兽医之手！结局很悲催。其实现实中的“差不多先生”无处不在、无时不有。考核不认真，差不多就行；工作不求过硬只求过得去，对人对己差不多就行了。结果工作没有成效，原地踏步，殊不知，“千里之堤，毁于蚁穴。”细节即能成事也能毁事！
1986年1月28日，美国的“挑战者号”航天飞船刚升空就发生了爆炸，包括两名女宇航员在内的七名宇航员在这次事故中罹难。调查的结果是因一个o型密封圈在低温下失效所致。失效的密封圈使炽热的气体点燃了外部燃料罐中的燃料。尽管在发射前夕有些工程师警告不要在冷天发射，但是由于发射已被推迟了五次，所以警告未能引起重视。这次事件是人类航天史上最严重的一次载人航天事故，一些人员对于技术人员的建议敷衍了事，结果却造成直接经济损失12亿美元，并使航天飞机停飞近三年。正是这种“大而化之、马马虎虎”的“差不多心态”酿成了这场悲剧。反观自己：在日常的工作中也存在这种“差不多态度”。比如：学习态度差不多，仅仅了解本职工作范围内的一些制度、办法，对于其它方面主动了解的较少。而“差不多”态度导致“差不多”问题出现后，往往我们首先会抱怨为什么同事总是这么“较真”，为什么领导总是在挑毛病刁难自己。
我们的古人提倡：天下大事，必做于细。事实上，芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数情况只是能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事，也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事必不可少的基础。最近在整理一些报表，涉及两年的一些培训信息，很多都是培训平台需要维护的信息，在填表的时候，很头疼。为什么呢？估计大家都能猜得到！信息不全啊！表填不出来……尽管在季度通报、年度通报、培训计划文件里都做过要求，但是很惭愧！我在检查、督促方面也是一位“差不多”先生。工作中缺乏责任心，等于没做工作！
试想一下：如果一个企业中每一层都有一个“差不多就可以了”的员工，由上到下传达一项任务时，每一个人都差1%，这样一来，等任务传达到真正实施执行的人，恐怕早已面目全非了。不是细节决定成败，而是令人震惊的细节决定成败。当我们抱怨，行动上已十分重视细节，为什么却看不到效果时，就要知道，其实我们在细节上，还远远没有做到位。主任平时经常也和我们说：“紧急重要的事情最先做、紧急非重要的事情其次做、非紧急非重要的事情最后做。”可是由于缺乏工作计划性，缺乏时间管理意识和能力，导致有些工作的完成比较仓促，甚至出现遗漏的情况。所以我们的工作达不到预想的效果！
不管是胡适先用辛辣的笔迹还是现实生活中的后悔。归根结底，把做人、做事都做细是个人责任感问题，职业人存在的价值就是能做好本职工作。在工作中，我们应该严格要求自己，通过工作努力提升自己，追求自我价值的实现，在工作中摆正自己的职业形象，使自己日趋完美，坚决不做新时期的“差不多先生”，坚决抛弃“差不多”的恶习，发扬认真负责的工作精神。
先生读后感篇六
因朋友《读五柳先生有感》一文，再读陶渊明《五柳先生》，略有异议，不惮记之。
陶渊明这位老兄，很多读书人是比较喜欢的，但我对他的行事有点看法。他读书着文，自娱醉身。是读的书报杂志、《花花公子》，还是读的经史子集啊！“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。书必有言，会意欣然，他所读的理应还是有点品味的。陶渊明年轻时有“猛志逸四海，骞翮思远翥”。一个曾经极有报负的人，因为不肯为五斗米折腰，就灰心到了极点，躲到乡下，种地喂猪，喝酒买醉，号称“久在樊笼里，复得返自然”。千年以降，有多少报国无门的、壮志难酬的、体尽世情的、年老失意的粉丝，不一而足。
世间有几个人能做到“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，晏然安卧”！以陶渊明的生活状态，同样地问一个没有文化的小市民，他会垂头丧气地说“生活真难啊”。一个文化人，到这个份上，尚且言欣然，喜极而泣，悲极反乐，也算率性而为，够得上偶像级了。但是读书读书，读得对不起自已也对不起他人，喝酒尚需人周济，也是遗憾啊。
当然陶渊明的这份淡泊是真正浮在字外的最宝贵的东西，无论贫富顺逆，确不可少了这个心平气和闲静恬淡之心。君子泰而不骄，小人骄而不泰。放浪形骸，不失本心，贫而不忧，达而不移，就可以了。陶渊明这种行为艺术式的表演有点过了。真正要做到无可无不可，不需买醉不需退隐，随遇而安，外物不屈本心，才是真的“闲静”啊。小隐于野，中隐于市，大隐于朝，倒是不拘形式。
道之不行，退而弃世，这是很多读书人的问题。文化人有理想，但是理想和现实总有距离，很多读书人固执地认为自已对的那一套并不可能付诸实现，由此备受打击乃至灰心丧气，怨气冲天。是天下对不起读书人呢，还是读书人读成偏执狂呢。
读书人孤芳自赏，殊不知读书求知，反而有为书所累之处呢。所以读书做事，首要的是务实。务实则不虚不幻，终不相违于世人世事啊！
总之，五柳先生可敬却可惜，不足取啊不足取！
先生读后感篇七
暑假读了《民国先生》，感触颇深。此书以扎实的史料功夫，流畅优美的文字，再现了近代教育家和知识分子不为之人知的风采、情意、抱负与挣扎。从北大校长蔡元培，到好父亲梁启超，从教育实业家张謇、陈嘉庚、李光前，到出版巨擘张元济、陆费逵，从名人雅集，到友人情谊，本书呈现了民国文化人的人生百态和民国新教育各方面的图景，读之令人感叹。
在近年来的民国热中，民国教育也一度成为人们关注的焦点。此书通过各章角度独到的观察、叙述，为读者构建了一个民国文教生活的全景画，其丰富的内容能让读者对民国教育的情况有一个总体的认识。
此书叙述了许多不为人知的文人往事以及作者的身边事，文字平易而不失文采，娓娓道来像演说也如好朋友之间的聊天，读来十分亲切。
书中以人带事，不但介绍了民国时传统学校教育的情况，也探讨了家庭教育，教育出版，学校音乐教育等问题，令读者在感慨之余，也对当下的教育产生思考。
特别是梁启超先生的事例，更令人受启发。梁启超先生早年投身政治，但出生入死的残酷生活并没有让他变得世故、冷酷、无情或者圆滑，他总是那么生机勃勃，那么重情感，那么富有人情味，他的整个人生观贯穿着“爱”和“美”。他说：人类生活，固然离不了理智，但不能说理智包括尽全人类生活的全内容，此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，那就是“爱”和“美”。
梁启超这种人生态度，对他的孩子们的影响是十分深刻的，而他的孩子们也都得到了他的真传，虽然每个人都有一部艰辛的奋斗史，但他们个个生机盎然兴会淋漓，从不悲观，个个都在追求“爱”和“美”，成了人生的成功者。
由于孩子远离身边，梁启超只能在书信中了解孩子们的思想、生活、学习的新情况。收不到他们的信，每次都焦急万分，而收到来信时，则会像小孩一样高兴得手舞足蹈。在信中，梁启超常常这样称呼他的孩子：大宝贝思顺、小宝贝庄庄、那两个不甚宝贝的好乖乖、对岸一大群孩子们、一群大大小小孩子们、老白鼻……从这些称呼当中可以足见他是多么疼爱自己的孩子。
俗话说，孩子来到这个世界，是向父母讨债的。天下没有一个孩子的成长不必耗费父母的心血，真可谓家家有本难念的经。同样梁启超的这些子女也没有一个是“省油的灯”。在梁启超给子女的家信中，也能常常看出作为父亲的煎熬与纠结。
梁思成与梁思永，从小就是一对活宝，专爱调皮捣蛋，对他们的成长，梁启超没有少操过心。1923年5月8日，他在给思顺的信中写道：“你最爱的两位弟弟，昨日，从阎王手里把性命争回。”原来5月7日，思成与思永开着刚从菲律宾带回来的汽车被另一辆汽车撞伤了。时隔三天，5月11日，梁启超在给思顺的又一封信中写道：“前两天我去看他们，思永嘴不能吃东西，思成便大嚼大啖去气他。思成腿不能动，思永便大跳大舞去气他。真顽皮得岂有此理。”须知此时的梁思成已经是22周岁的大人了，尚且如此顽皮，可想梁启超的孩子绝非天生优秀，全是后天成就。因为这场车祸，梁思成推迟一年出国留学，并留下了终身残疾：他的左腿比右腿短了一截，更严重的是他的脊椎受到了严重损伤，后来得天天穿着钢制马甲。但梁启超并未对这样的孩子打骂相加，甚至连腹诽都没有，反而仍在信中给予赏识与鼓励：“这回小小飞灾，很看出他们弟兄两个勇敢和肫（纯）挚的性质，我很喜欢。”对推迟一年出国，梁启超还特别写信给梁思成宽慰他：“盖身体未完全复元，旅行恐出毛病，为一时欲速之念所中，而贻终身之戚，甚不可也。人生之旅历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎畏。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会。”
读一本好书，就像是进行了一场精神的洗礼，读《民国先生》，使人的精神得到了升华。
先生读后感篇八
自娱自乐的五柳先生陶潜殊不知是乐观派还是愤世派！他的前半生几乎皓首穷经不好容易得来了彭泽令的职位，他且終不愿为五斗米折腰而愤然辞官回乡！
他一身百姓的装扮在南山下开辟一亩三分田！他原本就是个四体不勤五谷不分的文人，由于这几年也已经荒废了农事，春天到来时、他日出而作日落而息的播下的希望的种子且换来了草盛豆苗稀的结果！但是五柳先生并不以为然、反而很高兴、对他来说他种下来的好像不是庄家而是一种心情！只是为百无聊赖的生活增添的兴趣！
秋天来了，他颗粒无收、连买酒的钱都没有了！五柳先生这个老头开启了他的蹭酒模式！不过人们很愿意招待他，好像很理解他，知道他是个怀才不遇的好人！他也毫不客气、不过估计也不会白喝有可能捉刀代词的！那是他的强项！
五柳先生是个十足的放浪形骸者！终日以酒为乐、以书为友！尽兴是大声狂笑、败兴是放声痛苦，似有点神经质的感觉！他无视世俗对他的冷眼嘲讽，他只追求最真实的自己不愿意伪装成一个可伶者！
我很喜欢五柳先生！他宁愿做个贤君时期的民、也不愿意做桀纣时期的高官！他与民同乐，斯期乐也！尽管衣衫褴褛也不改其本色！也许他就是孔子所说的安平乐道吧！
五柳先生不管是在他那个年代还是在我们这个年代不理解他的人会认为他是另类人！他以自己特有的当时表达着自己！虽然他短褐穿结、箪瓢屡空，也不愿意在黑暗的官场中苟活！他要以自身的高杰为这个浊世留下一点清白，真有点“世人皆浊，我自清”的精神！
五柳先生，也许很无奈！也许年轻时期的有过那种济世救民的豪情愿望，打算大施拳脚的时候却被现实鞭策的体无完肤！如果选择了冷眼旁观，怕有失愿望。只能选择辞世归隐，选择了寄情田园、选择了返璞归真。
先生读后感篇九
今天，我们上完作文课后，老师带领我们品读了一个故事，名为《小马虎》。
“马小虎”人送外号“小马虎”，他的数学课，即使是老师反复强调计算时要细心，可是小马虎就出了错误。应该是1.1＋0.2=1.3米。第一遍他用11+2=13米，第二遍0.11+0.02=0.13米，他这可真是马虎啊！后来他才知道马虎是多么可怕啊！
看完这则故事后，自己也很惭愧。好像我也有这样的“马虎故事”。
有一次，在数学课上老师出了很多道口算题，都是很容易出错的。我一道一道地慢慢地做，不一会儿就做完了。连检查都没检查，马上就交给了老师。后来成绩出来了我得了99.5分，主要因为写的时候就是不认真，最后一道题少写了个0，哎！真是不认真。
还有一次，老师考了一张语文卷子我大概看了一下卷子。一看特别简单，没什么难的。我慢慢地做，发现阅读里面就给我设了一个陷阱，还好发现了要不然又该错了。后来成绩出来了，但是我就是不认真又得了99.5分，因为在造句子的那道题忘记加标点符号了，所以得了99.5分。那0.5分可是在排名上就差一名啊！这我才感受到马虎是多么可怕啊！
马虎带给我的是有惊无喜，马虎带给我的有悲无乐，马虎带给我的有苦无甜。马虎是一种怀习惯，我要改正这种怀习惯，让好的习惯伴我同行，我要向马虎说：“再见！”
先生读后感篇十
何为“先生”，一个称谓，一种修为，一卷隽永，他们的背影，我们民族的正面。
蔡元培，北大永远的校长，将北大由原来的官二代升官发财之地变成了中国现在文化的起源地，从中走出了罗家伦，蒋梦麟这样的校长，也成为我国五四运动的发源地。当时的北大是各种文化的交流地，每种思想都可以在其中进行讨论。
还有平民教育家晏阳初和陶行知，按照现在的标准看他们都是名校的海归，更不用说当时的情况了，他们走入基层，探讨平民教育的可能性，通过自己不断的探索，找到一条适合于中国的路线。
能称之为先生的，都是一些有梦想，有激情的人，当这些人面对中国残破的现状，他们用自己的方式来救中国，他们没有革命，没有变法，他们求的就是将更多的思想传递给更多的人，人更多的人了解这个世界，了解这个国家，让这些人自己选择自己的道路，他们提供了条件。
我认为先生，要有责任感，要知识，有激情，还要有梦想，剩下不怕苦不怕累，为了自己的梦想，为了国家，奉献了一生！
先生读后感篇十一
差不多先生的故事大家可能知道，这位先生姓差，名不多。差不多先生可是咱中国人的一个代表呀，我原来并不是了解，这不今天有幸读了一下，才知道，原来，中国人的代表是做了这样一些事啊！
差不多先生是一位相貌和我们一样，只不过眼睛看东西看不太清楚，耳朵听得不很分明，鼻子对于气味不很敏感，嘴巴对于口味不很讲究的这样一个人，他的口头语是“有什么事，只要差不多就可以，何必那样精明呢？”在差不多先生的嘴里是不时冒出这名话。可想而知，差不多先生有多大的“优点”呀！就是因为差不多三个字，在差不多先生的生活中，就是出现了很大的麻烦。
差不多先生小的时候，她的妈妈叫他出去买一袋红糖回来，可差不多这三字可出了麻烦，因为差不多先生一时感觉红糖和白糖都差不多，就把白糖买回了家。差不多先生在学堂时，教书的先生问他：“你知道直隶省的西边是哪一省吗？”他说是陕西省，可先生说是山西，他又说了：“山西和陕西不是差不多吗？”这不差不多先生的老毛病又犯了，“差不多，差不多”好像已经成为了差不多先生的一个生活习惯。
不久，差不多先生找上了工作，是在钱铺里当伙计，他总是把千当成十，把十当成千，可掌柜的不愿意了，差不多先生说：“这不都差不多吗？”
有一天早上，差不多先生赶火车，却晚到了2分钟，火车开走了，他感叹道：“不就是2分钟吗，不是差不多吗？明天再来吧。”
不久，差不多先生得了病，他立刻叫家人去找一位姓汪的中医，可家人没有找到汪医生，却找到了王兽医，差不多先生说：“不就是一个三点水的问题吗，差不多嘛。”可兽医给治了不到一个小时，差不多先生就命归黄泉了。
读完《差不多先生传》，我觉得他真是可悲又可笑，让人哭笑不得。笑过之后，觉得这篇文章有让人回味的地方，他照出了那些用“差不多”来掩饰自己错误的人的可悲可笑之处。一些差错，只不过是少了几秒，少了几斤，点错了一个小数点……但觉不能用“差不多”来敷衍。对照自己，对照大家，对照社会上的一些现象，我深深感到，这“差不多”就在我们身边。
一天晚上，我已经上床睡觉了，可牙还没刷，我眯着眼睛走下床，来到洗手间，连灯都没有开。我拿起牙刷，左蹭蹭，右蹭蹭，随便两下子就行了，妈妈问：“刷完了？”“嗯，差不多就行了”，可是没有想到过了几天，我的牙上却有了一位新朋友，它就是蛀牙。
我过生日的一个中午，我想给爸爸、妈妈做一次饭，可我没有经验，就是随随便便加了一勺盐，又炒了个4分熟，就把盘子端上了餐桌，可我就因为这个“差不多”就没完成了我的心愿。
“差不多”，有人把它挂在嘴边，往往就是“差不多”造成了极大的损失，媒体曾经报道说，一个工程，挖隧道承包人把水泥柱改成了木桩，以为这样“差不多”。不久隧道倒塌了，不光损失了钱，还造成了人员伤亡。这个“差不多”换来的惨重的损失。
“差不多”实际上是差多了，这种思想不能要，如果仍是把“差不多”挂在嘴边，好你必定要吃苦头，做为一个国家，大家伙都“差不多”那么这个国家必定走向灭亡。
先生读后感篇十二
《藤野先生》是鲁迅先生写的一篇回忆自己早年在日本留学时期的文章，藤野先生是他的老师。读完这篇文章后给我感受最深的主要有两点:一是藤野先生的行为和品质;二是“看电影事件”。
通过文章中写的藤野先生与“我”发生的四件事，我看出藤野先生的治学严谨，教学认真。而且他没有民族偏见，对作者这样一个弱国的学生一直给予关心、帮助、鼓励，这在当时的情况下是难能可贵的。
文中藤野先生为作者改讲义的事、改血管图事件和关心“我”解剖实习的事，都可看出藤野先生对“我”的关心，不倦的教诲和对“我”热心的希望。鲁迅先生有一句话写出了藤野先生这么做的原由“小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学;大而言之，是为学术，是希望新的医学传到中国去。”藤野先生为了让医学传播的更远，让新医学更有所发展，所以对鲁迅更有所爱护。从这几点中展示了藤野先生一个正直学者的伟大。
但鲁迅因为在仙台那次“看电影事件”之后，改变了以医救国的思想。的确，当我读到“看电影事件”的时候也有了更深的感触。
《藤野先生》中提到他的日本同学看到中国人给俄国人做侦探，而被枪毙的幻灯片后，都拍手欢呼起来，嘴里还喊着“万岁”。读到这时我觉得日本人真是可恶和野蛮，但继续读下去，我的感觉又多了一条关于中国人的，“此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——鸣呼，无法可想!”的确无法可想，中国人看别人杀中国人而喝彩。那时的人们或许已经麻木了，在长期残酷的阶级压迫和思想统治后大脑不得不变得愚昧无知了。
鲁迅先生在《呐喊自序》中写到:“从那回以后，我便觉得医学并非一件要紧的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。”所以人民的觉悟和思想有了提高，才会更加爱自己的国家，使自己的国家强大。
先生读后感篇十三
这几天，我看了《倒霉先生》这本书。书中讲的是一位先生许多倒霉的事。他关门时会被门夹到手指，走路时会踩到香蕉皮，倒霉先生觉得自己太倒霉了。一天，他遇到了一位老爷爷。老爷爷告诉他：“如果你注意生活中的一些细节，就不会倒霉了。”
这使我不由得想起了上星期的事。那天，我下楼的时候，不小心踩到了一滩泥，把鞋子和裤角都弄脏了。回到家里，地板也被我弄脏了，还被妈妈教训了一通。我觉得很倒霉。现在我才知道不是自己倒霉，而是自己太粗心了。
这本书让我明白了一个道理，很多人遇到困难都认为是自己倒霉，其实不然，如果做事情能都认真细心的话，那任何困难都会迎刃而解，也就不会倒霉了。
先生读后感篇十四
“人家说了再做，我是做了再说。”
“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲;钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮;夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。
“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面。
闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。
这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到;后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!
他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”
他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”
这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!
在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来!你们站出来!
他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!
他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”
他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。
闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
他，是口的巨人。他，是行的高标。
先生读后感篇十五
范仲淹有云：“山云苍苍，江水泱泱，先生之风，上高水长。”在某些特定历史时期，先生是老师的又一称谓。师者，先生于人，他们经历了更多，白云苍狗间由黑发少年成长为睿智长者，他们曾切身感受过这个世界的温柔与残酷，在岁月的长河中撑一叶小舟，争渡出一条条窄窄的航道，这中间凝结着他们的汗水甚至血泪。他们曾执著于岁月，却并不因此而狭隘，当再有后来者的时候，这些先生们无私地出让自己全部的经验和教训，只为了新一代的成长，恨不得让广大的青年们踏着他们和着血泪的脚印向前向上。这是先生们的坚守，亦是先生们的博大。
在这个假期中，我仔细阅读了《先生》一书，那些先生们的身影也照亮了我目前短暂而终将漫长的教学之旅。在未来漫漫的征途中，先生们将如同佛前的一豆青灯，照亮我漫长的等待，沉着的坚持，和无数个枯守的岁月。世事如洪流，正如书中所说：“如果说民国是最近的春秋，先生犹如华夏的背影，渐行渐远”。而先生们的那些被岁月的刀斧不断砍斫的精神却透过时光的纸背，留下亘古绵长的墨香。
蔡元培、胡适、马相伯、陈寅恪、梁漱溟、陶行知……先生们是勇敢奋进的一代，也是于无望中创造希望的一代，在他们所生存或是挣扎过的岁月里，中华民族正湮没于漫漫的征尘和喧嚷的闹剧之中，而先生们却用他们一身悍勇的气魄劈开重重迷雾，为中华民族之繁衍挣得一次又一次的喘息之机。就如同蔡元培出任北大校长时《中华新报》发来的致电：大风雪中来此学界泰斗，如晦雾之时，忽睹一颗明星也。而实际上，如同明星般照亮了那个时代的人并不只蔡元培一人。鲁迅先生说：“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的献血。”先生们正是如此。也正是他们的坚持才使得这个民族在经历了一次次的战乱，一次次的流血，一次次的自毁自戗之后，焕发出蓬勃的生机。
就是这样的一群先生们，他们是书生，是笔者，是乱世中柔弱的飞蓬，亦是尘埃中细小的纤尘，他们也被投入到时代的洪流里，随之斡旋不息，却不甘就此沉沦。而他们所坚守的无非是教育，也只有教育的事业才能有这般改天换地的勇气，才能有这般脱胎换骨的决然。面对死气沉沉的中国，维新者誓言铿锵：“彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。”他们希望新生的少年带着少年的中国走向更远更美好的未来世界，为此他们甘为人梯，甘愿后辈们能够踏着他们的肩膀奋进，哪怕被人践踏也支撑起一个更美丽更富饶的中国：这其中有思想自由、兼容并包最终成就了桃李芬芳的学者之北大的蔡元培；有惟愿教育之花常美艳，不辞身是挑粪人的南开校长张伯苓；有提出“所谓大学者，所谓大学者，非为大楼之谓也，有大师之谓也”的清华校长梅贻琦；有办平民学校，教授一战华工，以造就“新民”，立志不为官、不发财终身先给劳苦大众的平民教育家晏阳初……先生们不是力可拔山气可盖世的勇士，不是运筹帷幄、决胜千里的智者，他们唯有一身青山处处可埋之忠骨，唯有一颗甘将热血沃中华之心。
那是的教育与国运相连，国破山河在华夏儿女，仁人志士在战火硝烟中撑起一面希望的大旗，指引着少年青年们想着未来大步迈进，时光飞逝历史的车轮旋转至今日，我们迎来个一个更加繁盛更加美好的崭新的纪元，身为后来者的我们没有改天换地的勇气，没有背水一战的决绝，但我们却没有丝毫理由可以退缩，新的使命在召唤我们，趁着这东风，迎着这朝阳，踏着前辈的足迹，扬鞭跃马，一步一个脚印的向前迈进。
先生读后感篇十六
《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活，记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程跟对他的怀念。
鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。
藤野先生的衣着模糊，他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图，他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚。
在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。
这样一位有着高贵人格的老师，也难怪鲁迅说：“在我所认为我师的'之中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。”
先生读后感篇十七
你存在我深深的脑海里，我的梦里，我的心里，我的回忆里。
——题记
初到岛国日本，我们这些“清国留学生”就与你们有着明显的差异：我们头上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。我们想要赶时髦，但又要时刻表示效忠腐朽清王朝。
我们在文化差异的冲击下不知所措地开始了学习生活。从此就看见许多陌生的先生。
先生，第一次见到您，您黑黑瘦瘦的，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。像是一个极古板，民族意识极强的一个人。我以为您也会像其他日本人一样，认为中国是弱国，中国人都是低能儿。但是您没有。您反而更加关注我，更在我身上倾注心血，每星期都会细细地阅读并改正我记错的讲义，满满的红笔印尽力的挤在每一个空隙，像是想要带给我更多的知识。当时的我，有些任性，总是不用功。
先生，我以为我会在您的帮助下成为一位大夫，回国治疗人们的病痛。但是，在那节讲堂后，那节刻骨铭心的讲堂之后，我改变了想法。当时电影中的中国人和身边的日本人一起围观枪杀中国人，电影中的中国人面无表情麻木不仁地看着，身边的日本人欢呼雀跃着。我的心中一片凄凉。这时我意识到了，我要弃医从文！
先生，当您知道我不再从医时，您神情仿佛有些悲哀，您送我了一张你的.照片，并希望我也可以寄给您一张并时常写信给您。但是，先生，我并不是不愿与您联系，而是我的境况实在无聊，况且对于您的想念每每都是提笔却无从说起。
先生，在我所认为我师的之中，您是最使我感激，给我鼓励的一个。您的照片就挂在我的书桌前，每每夜深人静我伏案写作想要偷懒时，总会看看您的照片，我心中便会重新点燃继续写作的勇气。
先生，就算我趟过再湍急的河流，攀爬再陡峭的山峰，只要有您在我的心中，我就永远不会放弃，心中就永远都会充满向上的火焰。
先生读后感篇十八
日本，一直以来是中国，中华民族很是深仇大恨的一个国家，所以在鲁迅先生笔下，藤野先生的形象才那么高大，伟岸。但我发现的一点，就是鲁迅先生即使在美好回忆文中也捎带了对的，对“正人君子”的。鲁迅先生似乎早已发觉了人们的病根——思想及行动，不管是日本军民狂热的思想，还是中国不仁的，又或是见利忘义或顽蒂根深的“正人君子”，无不透露出惘然恍然的思想。
思想，又是思想，鲁迅先生成为了思想的巨人。
藤野先生，在鲁迅先生日本求学道上引了一道光。是啊，连藤野先生这样一个日本教师也为中国献一份力--希望学术传往中国，那中国人自己呢?是啊，中国人都为自己国家担忧，那么哪有什么光亮可以中国那一片歇斯底里的呐喊再颓丧。对于鲁迅先生，藤野先生给了他许多，以及信心。鲁迅先生亦也成为了一道光，一道锐而刺目的光，他使中华之兴起有了方向。在《藤野先生》一文中，最精彩的内容莫过于藤野先生的悉心。但更重要的是藤野先生为中国学术献出一份心力，对鲁迅先生的鼓励。
作家维克多.雨果曾讲：“既然是从王座上覆盖出的，那就让从焚烬的墓里出来，让人类再见”
对于鲁迅先生来讲，这样一份又是多么珍贵。凡是希望中国兴起的反封建新生代，如青年作家萧红等人，鲁迅先生都舍尽全力去帮助他们，使微光点燃蜡烛，让茫茫旷野上，出现那远处耀眼的。在中，在茫茫中，在藤野先生的激励下，鲁迅先生举起锋锐的笔。但在这时候，也出现了由发出的另一支写作队伍。
他们自命不凡，是接受沙俄，资本主义思想的一批“”。他们着一切，指挥他们的人。
生活中何尝不存在这么一批看客，不，是“说客”呢?
在现如今的网络，在一切凌然的事件中，这些“者”的影子层出不穷。这些“者”为了一人之情绪而公然喧骂。那么这又何尝不是我们自己呢?在人类心安理得化思想遍及的同时，“者”们开始在可以不负任何后果。
现实的“狭义”，只是鲁迅先生所的那群人的缩影。
那么是否要有另一位藤野先生，来引导思想呢?不，思想早已构建，只是没有成为一个要求。
先生读后感篇十九
读了《五柳先生传》后感悟到，陶渊明真的是一个心灵非常简单的人，用他自己的话说就是“素心人”。颜延之曾称许他，“弱不好弄，长实素心”，说他小时候不爱耍弄小聪明，长大了也保持着一颗赤子之心。在陶渊明看来，人根本不要用那么复杂的心机去追名逐利、争先恐后。那不过是“尘网”，是“樊笼”，当“误落尘网中”、“久在樊笼里”的时候，你束缚了自己、压抑了自己，丧失了比生命、比爱情都要可贵的自由。
另外陶渊明的归隐并不是消极避世，《五柳先生传》自传，有“五柳先生者，不知何许人也，亦不详其姓字”的句子。这一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字”，说明五柳先生是一位隐姓埋名的人。除此之外对于文章的特点，钱钟书先生曾说：“正激于世之卖声名、夸门地者而破除之尔。”此文又有重复率极极高的一个字眼——“不”，除前面的“不知何许人也，亦不详其姓字”之外还有“不慕荣利”、“不求甚解”、“家贫不能恒得”、“曾不吝情去留”、“不蔽风日”、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，为什么？要知道这一点就需要知道孔夫子的一句话：“狂者进取，狷者有所不为”。渊明以“不”字作为此文的关键性字眼实际上是有意无意地流露出他的“狷者”本色。在无力回天的乱世中，先生的“有所不为”也是难能可贵的，是一种人格的独立，是一种高洁的品格。陶渊明敢于向世风时俗说“不”，“不”字后面的社会背景、身世背景、现状情境、理想情境，都证明陶渊明是走着另路的血性汉子；“不”字后面，有着一股批判精神，有着一种诗意的栖居，有着与世俗一线分界的倔强。陶渊明看淡一切，他追求的恰恰就是这个“不”，这个“不”就是他的精神本质，有了这个“不”，就有了身心的自由，就有了“采菊东篱下，悠然见南山”的超脱和飘逸。只有这样解读，才能走进一千多年前陶渊明的心灵深处。
当然，我可以对陶渊明求一己身心之安适的逃避和退缩不以为然，然而，陶渊明不趋时流，独标新格，睥睨世俗，遗世独立，《五柳先生传》处处表明了与现实社会的格格不入，告白着与现实世界的种种不调和，寄寓着对当今社会的强烈不满，折射出对黑暗现实的一种抗争，表达了与世俗观念的彻底决裂？？无论怎么说，其中闪烁的批判的锋芒对我们永远有着警醒作用。
陶渊明永远代表着一种可贵的意识形态，他尽管不会成为激励我们在崎岖的道路上前进的动力，但是，他可以成为防止我们在山道上滑坡的栅栏。我们首先要保持一份清洁的精神，保持一点独立和自由，而不是太多的屈从和盲从。陶渊明让生命化着了那朵菊花，也让我们的生命从世俗的尘网中挣脱出来，不为智累，不为情牵，不为利扰，从而使我们能够找回自由清洁的精神，坚守住做人的精神底线。陶渊明所开拓的那一片精神的田园，久远地沉积在读书人的心底，成为读书人精神上的归宿。
陶渊明不为五斗米折腰，先生之风，山高水长。
先生读后感篇二十
我想大家一定读过很多书吧，这几天我读了一本书，名叫《汪汪先生》，我简单的讲一下。
玛克斯家有一只狗叫汪汪先生，它喝下一种东西后变成了一位男人，可他的一举一动还是狗。
玛克斯就让汪汪先生跟他学做人.冯。阿尔腾斯茵夫人也是一只狗也喝了那种东西变成了女人。
读完这本书我觉得玛克丝非常地喜欢这只狗，这只狗也是拼命的学做人。玛克丝先生教汪汪学走路、跑步和做饭握手，吃饭，去商场，说话等等教了很多。我知道学每一件事都很难，值得庆幸的是不论他是狗还是人，他的主人玛克丝都依然爱着它。
通过这篇文章可以看出动物和人的生活是不一样的，人能说话，会做饭，有自由，而动物不会说话，是不会用语言表达出来的，感受不了正常人生活的乐趣，这就是人与动物的区别。
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/7300064.html】
