叙事是一种讲述事件发展过程和情节的文学方式，通过编排故事结构、塑造人物形象等来展现情节的起承转合。怎样才能写出一篇完美的总结呢？以下是小编为大家整理的诗歌作品，希望能给您带来灵感和欣赏的愉悦。
孟子梁惠王下心得篇一
梁惠王章句，是中国古代的一部经典之作。作为儒家经典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和独特的写作风格，在古代颇受推崇。它以对悬疑案件发生的种种猜测和刨根问底，使读者不断思考。在读梁惠王章句的过程中，我体会到了其中蕴含的智慧和思辨精神，在这里分享一下我的心得体会。
在读梁惠王章句时，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一个聪明但又顽固的君王，他对施政无方的情况毫无察觉。然而，《梁惠王章句》中的儒家学者却通过诡辩的方式，让梁惠王明白了自己的错误和无能。我深感儒家思想的巧妙之处，不直接告诉梁惠王他的错误，而是通过对案件的一步步推理，让他自己发现并认识到问题所在。儒家不仅注重道德伦理，也非常重视智慧和思辨能力，这让我对儒家思想有了更深刻的认识。
《梁惠王章句》中的案件让我体验到了追根溯源的过程，这也是我在读悟道经典时最喜欢的部分。每一个案件都隐藏着深层次的问题，需要通过不断的思考和推理来解开谜团。在这个过程中，我感受到思维的灵活性和思辨的乐趣。有时候，问题的答案就在眼前，只需要换个角度看待，就能豁然开朗。而有时候，问题的答案隐藏得很深，需要多方面的资料和线索才能找到。这样的思考过程非常锻炼思维能力，让我学会了如何从不同角度思考问题，善于观察和分析。
《梁惠王章句》也让我深刻认识到人性的复杂性以及主观的局限性。在每一个案件中，人们都有自己的利益和动机，往往会出于私心和偏见做出不公正的判断。不同的人对同一个问题可能会有完全不同的观点和解释，这让案件的真相变得模糊不清。这些案件让我思考什么是真理，如何判断是非和公正，以及如何看待他人和处理复杂的人际关系。通过对人性的思考，我对社会和人与人之间的关系有了更加全面的认识，并学会了如何保持客观公正的态度。
与此同时，《梁惠王章句》也引发了我对历史和文化的兴趣。这本书虽然是虚构的故事，但它却以当时的历史为背景，让我对古代社会与文化的了解更加深入。通过阅读《梁惠王章句》，我了解到了当时的政治制度、社会风貌和民众的生活状况。这让我对中国古代历史充满了好奇和探索欲望。同时，我也能够更加深入地理解书中的人物形象和情节，将其置于当时的历史背景之中进行解读。
在读梁惠王章句的过程中，我体会到了儒家思想的智慧和思维的乐趣。通过推理和思考案件，我不仅锻炼了自己的思维能力，也对人性和社会有了更加深入的认识。《梁惠王章句》带给我很多启示和思考，让我更加热爱阅读和学习。我相信，只有通过不断地思考和学习，我们才能够更好地理解这个世界，提升自己的智慧和修养。
孟子梁惠王下心得篇二
孟子见梁惠王原文是中国古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要体现之一。梁惠王是战国时期梁国的一位君主，而孟子则是他的大臣之一，因其高深博学、善辨能言，为梁惠王所倚重。在他们两人的相处中，孟子曾多次对梁惠王提出关于人治国、德治国和王道的建议，其中最为有名的当属“兼爱非一日之功”、“在耳濡目染之中学习”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言论。在此基础上，我们将通过阅读《孟子》中孟子与梁惠王的对话，深入体会孟子的政治思想和社会价值。
第二段：孟子政治思想的核心。
从孟子和梁惠王的对话中，我们可以看出孟子对于政治的理解和思考。孟子认为，国家和社会的治理应该依据“仁道”，即仁德的理念。他强调，不能单纯靠行政手段来治国，需要注重德义教化，让人们在日常生活中自觉坚守道德规范。孟子主张不以利或权势为先，而以“天下为一家”的思想，提倡以“仁”为本的王道，使人们能够从中感受到善良、公正和爱的力量，让整个社会形成一种共识，进而达成和谐、稳定的状态。
第三段：孟子对待君王的态度。
孟子对于君王的态度也是值得我们关注的。在与梁惠王的对话中，孟子对梁惠王提出了多条建议，要求他改善国家政策，并提出了行之有效的计划。然而，梁惠王却没有听取孟子的意见，而是贪图权力和虚荣，导致最终的政治结局很悲惨。面对梁惠王的不理睬，孟子并没有气馁退缩，而是坚守自己的政治理念，一如既往地为国家的繁荣富强进行着奋斗。这种立场和决心，值得我们今天的政治家们汲取智慧。
第四段：孟子对人的关怀和思考。
从孟子与梁惠王的对话中，我们可以看出孟子对人类的关怀和深入思考。他始终认为人性本善，但受缺少教育或恶劣环境的影响而变得不良。因此，他鼓励人们勇敢去追求美好的生活，并设法改变不良的个性。他对家庭和社会均有着深刻的理解，认为要先从小家庭抓起，倡导家庭和谐，从而达到整个社会和谐。至今，这些思想仍在影响着人们的思考和行动。
第五段：结论。
总之，孟子是中国古代哲学思想界的杰出代表之一，他的思想流传至今，仍不断为我们带来启示。他一方面强调了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促进了社会和谐与民主。另一方面，他还表现出对人的关怀，对家庭和社会的关注，以及对于人性本善的信仰。我们应该将这些思想传承下去，为创造一个和谐繁荣的世界贡献我们的智慧和力量。
孟子梁惠王下心得篇三
梁惠王上是古代中国的一篇名篇，在历史上占据着重要的地位。在今天的社会，这篇文章仍然有着重要的价值和意义。通过细读这篇文章，我们可以从中领悟到一些中华文化的精髓，同时也可以从中吸取到启示和教训。本文将探讨从读梁惠王上中所感悟到的心得体会。
段落一：梁惠王上的内涵与精髓。
梁惠王上是古代中国的一篇名篇，被誉为“中国世界五大散文之一”。作者凭借细致入微的描写手法和独具匠心的构思，生动地展现了梁惠王作为一位贤明的君王所表现的智慧和品德。全文共分三个部分，前两个部分描述了梁惠王为达到治国理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描写了吴起秦时的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所传递的信息可以总结为：一个聪明的君王应该保持深入了解国家形势、充分发挥智慧、重用人才、保护百姓的生命财产以及团结支持全国人民等诸多方面。
段落二：人才使用是治国利民之关键。
在梁惠王上这篇文章里，作者多次强调了人才的重要性。在“犯法者不得受赏，遇法者不得受罚”这一典型例子中，我们可以看出，对待人才应该轻重分明，让有才干的人才能够扬其所长。在当今社会，也有类似的做法，比如说，企业为了招募到合适的人才，会通过提供福利、晋升机会等方式来吸引人才入职。在政府与企业之间，更应该要充分发掘优秀的人才并给予相应的支持。只有乘风破浪，不断积聚人才，我们才能更好地应对现在和未来的挑战。
段落三：目光远大方能判断形势。
在梁惠王上中，梁惠王对于国内外形势有着敏锐的判断力和解决问题的本领。在“若无吴起，则无中国”这一情节中，作者表现了梁惠王的敬将之心和长远的发展眼光。人们说，只有把握形势才能掌控未来。如果只盯着眼前的利益，难以看到外部迹象和潜在风险。而如果我们在国家、企业或人生的发展中，能够放眼远方，认真分析形势，那么我们所做的事情，就会更有前瞻性和针对性。只有如此，我们才能在决策中做到顾全大局、团结合作，积蓄强大的力量。
段落四：修身养德是成为贤明君子的基础。
在梁惠王上这篇文章中，作为一位贤明的君王，梁惠王其实也没有绝对高傲的态度。他不仅重视人才，同时也关注个人修养，抵制奢侈和浪费的行为，以身作则。在当代社会，我们所呼吁的价值观和行为方式，也更多是注重素养和修身养德。我们常常强调自我约束和自我规范，对一切事物进行审慎的反思和选择。因此，我们在读梁惠王上时，应该从中领悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：继承和发扬中华文明的责任。
作为古代中国文化的一部分的梁惠王上，在浸润了几千年的历史沉淀中，积淀着宝贵的文化遗产。它是中华文化的重要组成部分，具有不可复制的独特性和高度的价值。因此，我们每一个人，都有义务和责任去继承和发扬中华文化。通过读梁惠王上，我们可以更好地把握传统文化的内涵和精髓，并将之与现代社会相结合，发扬光大中华文化的独特魅力，促进文化传承和文明交流。
在总结中，梁惠王上是一篇弘扬中华文化的重要文献。通过阅读这篇文章，我们可以领悟到一个贤明君子的品质和特点，同时也可以看到中华文化的内蕴与深度。在今天的社会中，我们仍应该坚守中华文化的本真，尊重传统、承接创新，不忘本、不失去，为中华文明的传承和弘扬作出应有的努力。
孟子梁惠王下心得篇四
梁惠王上是《庄子》中的一篇经典篇章，全文共分为十段，描述了梁王多次找寻知己的心路历程。在这篇文章中，庄子通过梁王一系列的矛盾心理，来表达他对于生命的深刻理解。读完梁惠王上，我获得了很多感悟和体会，以下是我对于这篇经典名篇的理解和体会。
第一段：标题介绍。
梁惠王上，是《庄子》中的经典名篇。在这篇文章中，庄子通过一个有心无心、善良宽厚的国君，当今世界上的公司、组织、政府都需要这样一位领袖，他和我们有着相通之处。读梁惠王上，我们不仅能够了解古代人们的价值观和生活理念，也能够掌握如何在生活和工作中正确地为自己的价值而努力。
在梁惠王上，庄子通过梁王的思想冲突和对待人民的态度，揭示了人之所以难以抉择、疲倦不堪的本质。庄子认为，当一个人追求自我价值的同时，也必须摒弃一切利己的欲望和自私自利的行为，如此才能达到真正的超脱和自由。因此，无论是在生活中还是工作中，我们都必须时刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有远见卓识地面对问题，对人态度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲学文章，其中的价值也是值得我们学习和借鉴的。在生活和工作中，我们应该不断追求自己的发展和进步，同时也应该更加关注他人的生活和工作环境，关心他人的需求和感受，真正做到为他人着想，帮助他人成长。这样的行为不仅可以让我们获得自己内心的满足，也可以为他人创造更加美好的生活。
梁惠王上对于领导的启示也是非常显著的，庄子提出了领导者应当像梁王一样关注人民的生活和工作需求，做到同舟共济，共同发展。这对于现代领导者同样有很大的启示意义，领导者在日常工作中应该多理解和关注员工的利益，为员工们解决实际问题，让员工们真正感受到企业和组织的温暖和人文关怀。
第五段：未来的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人类的价值观，引导人们向着更加具有文明、道德和人性的生活和工作环境迈进。我们现在所处的时代面临的是新的时代问题，我们应该在这个时代的前沿探索更加符合人类需要的生活方式和工作方式。梁王的择人标准和处理事情的态度，不仅是一个人应该具备的素质，也是一个组织和社会应该具有的素质和价值观。
总之，读梁惠王上，我们可以看到庄子对生命的深刻思考，同时也能够对我们的生活和工作带来启示和指引。我们应该从中汲取智慧，实践于生活中，把它变成我们生活和工作的一部分，从而将我们的生命过得更加充实和有价值。
孟子梁惠王下心得篇五
梁惠王章句是中国古代散文的代表之作，作者是东汉时期的才子贾谊。这篇散文通篇以梁惠王和叔齐之间的对话为主线，揭示了一个正直而爱民的君主应该具备的品质和智慧。通过阅读这篇文章，我受益匪浅，深感古人的智慧经典仍然受当今社会的需要和推崇。以下是我对梁惠王章句的体会与感悟。
首先，这篇文章以对话的形式展开，给予读者一种身临其境的感觉。梁惠王作为王朝的统治者，本应该陶冶情操，修身养性，但他却好逸恶劳，沉溺于享乐之中。而叔齐作为贤臣，似乎是对梁惠王的教育使他无力回天。这种对话的形式极为引人入胜，读者可以从中深入思索君王与臣子之间的关系，以及君王应该如何行事为政。
其次，梁惠王章句中的观点非常犀利而深入。在文章中，叔齐纷纷指出梁惠王的种种错误举动，如嗜酒、淫乐等。这些错误举动固然违背了君主的伦理道德，也大大损害了王朝政权的稳定和发展。叔齐以年幼的小孩比喻梁惠王的行为，通过生动的比喻让梁惠王深刻地认识到自己的错误，同时也让读者领悟到一个人行为的直接后果对整体环境的影响。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的问题。例如，叔齐问梁惠王，若给你一艺人、一妓女、一仆人，让你为他们选择一个品行最孝顺的人，你会如何选择。梁惠王深思熟虑后回答道：“妓女出自仆人之家，而亲近于王，失身于中道。王乃内戚，乃亲近之人。若不孝弟，其谁孝弟也？”这一对话引人深思，使人们反思品德与地位、与名声的关系，并思考何为真正的孝顺和忠诚。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的观点，强调君王身为臣下的领导者，应该起到榜样的作用。文章中叔齐以赵国君主背离这一原则而引发的内乱作为例子，告诫梁惠王切实担负起领导责任。这一观点也引起了我的共鸣。作为一名普通百姓，我们也需要身先士卒，以良好的品德和榜样的力量影响身边的人，推动社会的进步和发展。
最后，梁惠王章句通过对话揭示了一位君主应该有的品质和智慧。梁惠王在叔齐的劝诫下，体悟到了自己的错误，并表示要改正。文章以梁惠王的觉悟来展开结尾，给人以希望和启示。通过读梁惠王章句，我深刻认识到作为领导者，必须要有远见、智慧和正直的品质，以引领团队走向正确的方向。
综上所述，读梁惠王章句是一次意义非凡的阅读体验。这篇古代散文以对话的形式让人仿佛置身其境，通过对梁惠王和叔齐之间的对话，揭示了一个正直而爱民的君主应该具备的品质和智慧。通过阅读这篇文章，我们能够从中领悟到君主与臣子之间的关系，思考个人行为对整体影响的重要性，并对作为领导者应该具备的品质有更深入的认识。梁惠王章句的智慧经典不仅在古代有着深远的影响，在当今社会仍然具有重要的意义。
孟子梁惠王下心得篇六
孟子是我国战国时代的一位伟大思想家，其思想深邃，成为后世历史文化的典范。在孟子晚年时，在梁惠王的支持下，孟子开始创作一部哲学类著作——孟子，记录了自己的思想、政治主张和对社会的认识。其中，孟子见梁惠王的原文对他的影响尤为深远。在这篇文章中，我将从五个方面谈谈孟子见梁惠王的原文心得体会。
第一，责之以国家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟弹唱之间，悲怒哀乐，庶几有钧正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子对此提出了批评，认为国家不应该将文艺作为治国的手段用于管控民众，而是要以国家的利益为导向，发配罪犯才是根本之策。他认为，只有将责任和作用与国家事务结合起来，才能提高国家的实力和忠诚度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的问题是，当时社会中富裕家庭的子女都能接受家教、门楣和陶艺等方面的教育，而较贫困和普通的家庭则没有获得同等机会。为改变这种状况，孟子提倡广泛教育，并提出了“教育没有地位”和“教育应该是一种基本人权”的观点，这在当时诸侯国中是不同的声音，值得称赞。
第三，强调品德人格。孟子认为，在梁惠王原文中，梁惠王重视礼仪、仪态和声乐，却忽略了品德上的正直、诚实和谦虚，以及个人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、义、礼、智、诚”的五种基本品质，倡导维护公正、诚实、勇气和良好的品德人格。
第四，强调国家政策。孟子还通过梁惠王原文中的一些问题，提出了他的治国理念。他认为，国家政策要以人民利益为导向，政府必须在它们感兴趣的事情上进行广泛的社会咨询和集体决策。此外，政府还应该建立多种形式的福利体系，确保最基本的人权和福利保障。
第五，关注权力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾询问“对权力和财富的分配应该怎样做？”孟子的回答是，“哈哈，这是一道好题！”孟子认为，权力均衡分配是维持政治稳定的基本形式。在孟子的治国思想中，儒家文化的关键问题不仅是要合理地分配国家资源和财富，还要关注弱势群体对各种政策议程的影响，这就需要政府在权力分配上给予弱者更多的权力，这样才能践行人民代表，实现人民的共同利益。
综上所述，孟子的治国思想强调以国家利益为导向，注重教育普及，强调品德人格，关注国家政策并重视权力分配。这些思想观点在当今社会仍然具有重要的应用价值，在我国优良的传统文化中仍然占据着一席之地。
孟子梁惠王下心得篇七
18、对下列选段内容的理解，不正确的一项是（）（2分）。
a、孔子认为，一个国家的'人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
b、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于“以时”养民。
c、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“颁白者不负戴于道路”。
19、上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）。
参考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治国。
孟子梁惠王下心得篇八
原文阅读：
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘熟能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
翻译译文或注释：
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的`人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”
孟子梁惠王下心得篇九
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句话，意思是：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。这句话深深寄托了两千多年前孟子希望构建理想社会的美好愿望，与孔子“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同思想是一脉相承的。敬老、养老、爱老、助老是中华民族的传统美德，是先辈们传承下来的宝贵精神财富，是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。
人之生命体肤受之于父母。在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚、最无私的。这种恩情比天高、比地厚，是人世间最伟大的力量。父母生养子女，子女必须孝敬父母，这是天经地义的，也是人类社会生生不息的原动力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲”。然而，人世间最难报答的也就是父母恩。孝敬父母长辈不能等，俗话说，子欲孝而亲不待，莫等失去时才后悔没有及时行孝。
我国早在1999年就已步入了人口老龄化社会，当前全国约有1。67亿老年人。在漫长的历史岁月中，他们为革命和建设事业作出了不可磨灭的贡献。如今，他们年纪大了，有的甚至丧失了劳动能力和生活自理能力，理应得到全社会的关心、照顾和爱护，安享晚年。但是，随着经济社会的发展，人口流动性增强，现代家庭形态也悄然发生了变化，小型化单个家庭已无力承担赡养老人的重任。据报载，超过七成的“80后”感觉照顾老人力不从心。
养老问题事关社会的安定稳定，事关和谐社会的建设，切不可等闲视之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中华人民共和国老年人权益保障法》，从家庭赡养与扶养、社会保障、参与社会发展、法律责任等6个方面，由国家用法律的形式，规定了保护老年人依法享有的权益，弘扬了尊老、爱老的传统美德，禁止歧视、侮辱、虐待或者遗弃老年人。其次，制度保障。要通过完善城乡居民最低生活保障制度，探索建立农村养老保险制度和全国统一的城镇基本养老保障制度，逐步消除老年人的后顾之忧。第三，道德养成。人是社会人，老年人同样害怕孤单，担心被人忽视，需要得到社会的尊重、理解和关怀。需要我们大家共同努力，使尊老、敬老、爱老、助老，成为全社会一种自然而然的行为习惯，成为一种良好的社会风尚，建立起一个充满爱心与温馨的和谐社会。
我国人口老龄化是在经济还不够发达、物质生活尚不富裕的背景下到来的。一句话，“未富先老”。因此，单纯依靠政府的力量来发展养老福利事业显然是不现实的。只有把居家养老、社区养老和机构养老三者结合起来，才能有效应对日益严重的老龄化问题。居家养老服务采取让老年人，在自己家里和社区接受生活照料的服务形式，适应了老年人的生活习惯，满足了老年人的心理需求，有助于他们安度晚年。更为重要的是，通过居家养老服务，可以让一部分家庭经济有困难，但又有养老服务需求的老年人得到精心照料，从而对稳固家庭、稳定社会起到良好的支撑作用。
老干部是老年人中的特殊群体，是老年人中的精华，是党和国家的宝贵财富。我们要全力做好老干部工作，真诚服务、真心关爱，着力提升服务的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
关爱老人其实就是在关爱我们自己的明天!
孟子梁惠王下心得篇十
孟子梁惠王上读后感，孟子中有一个故事就是讲梁惠王的，下面是小编带来的孟子梁惠王上读后感，欢迎阅读!
2012年的春节来了，终于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了会各个台的春节晚会，非常热闹，其中东方卫视表现出众，搞得我这几天基本锁定东方卫视在看，我估计，以后有一天文艺中心会从北京转移到上海的。
于是，我拿起《孟子》这部书，再次穿过历史的时光的迷雾，来了解那些先哲的智慧。
所以，今天让我们接着来聊孟子吧。
话说上一次，梁惠王因为治国成绩不好，被孟子痛批，被骂“带着动物吃人”，当着那么多人的面，估计面子实在难以挂住，难免心情低迷。
孟老先生觉得这位也应该有个反思的时间，于是俩人交谈暂告段落。
过了些时日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀请，要再次探讨问题。
彼时，孟先生正端着茶杯，望着院落里的一地阳光，想着未来的日子。
突然听说梁惠王有请，孟先生喜出望外，心想这辛苦还真没白费，估计这位老梁终于想明白了，一定是对仁政有了心得，要是这样，那也是百姓之福啊，于是再次带领着研究生们，兴冲冲来到了宫殿。
此时，梁惠王也是两眼放光，很有心得地对孟子说:“孟老，您也知道，我们晋国以前那叫一个强大，应该也是天下最强的吧。”
呵，孟子心里这个高兴，心想这位看来志向开始远大了，于是点头。
原来，这个魏国的前身，就与晋国有关，春秋的时候，晋国非常强盛，称霸诸侯，地位估计跟今天的美国差不多，后来在最强盛时期，很有做为的晋献公打仗俘虏了一个女人叫骊姬，这女人八成儿是妖精变的，把晋献公迷晕了，于是想立骊姬生的儿子，就把自己以前的儿子赶了出去，从此晋国内乱，走向衰败，这叫“骊姬乱晋”，虽然后来经过晋文公时期重新称霸，但是后来国力还是衰败下去，若干代后，辅政大臣六卿的力量逐渐增强，国君慢慢被架空，最后剩下这六家互相掐架，结果剩下赵、魏、韩三家，这三家最后干脆把晋国分掉，这叫“三家分晋”，建立了赵国、魏国、韩国，晋国最终灭亡。
所以梁惠王说自己是晋国的，听着体面，但是有点不厚道。
我们再聊回来，话说孟子听梁惠王说当年晋国最强，心想这位开始目光远大，于是点头。
结果，梁惠王的面色突然变得非常不忿，很有些恼火地说:“可是，国家传到了我的手里，也不知道怎么搞的，手气太不顺了，就跟点儿背的时候进了赌场似的，东边，我败给了齐国，连我们家那大儿子，也在打仗的时候被他们做掉了;西边，我又丢失给秦国七百里地方，别提多丢人了;这还不算，南边，说起来更丢人，连楚国那帮小子都欺负我，您瞧瞧，我这都混到什么份儿上了?”(梁惠王曰:“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。)
我估计大家一看到这，一定很晕，这位梁惠王都说什么呢?原来，他在讲他的心酸史。
我们前面提过，梁惠王刚当上国君的时候，还是很进取的，后来，则错误不断，使用了庞涓做军事统帅，这庞涓心眼特小，使阴招把孙膑给陷害了，挖掉了髌骨，于是孙膑忍辱逃到了齐国。
当时正好梁惠王发兵攻打赵国(大家一定奇怪，怎么总是打来打去的?这是当时他们这些国君的主要工作--看那个国家稍有虚弱，立刻发兵攻打，来增加自己的地盘)，赵国因为被攻打，所以向齐国求救，齐国一看，打啊!早就看魏国不顺眼了，于是派田忌为大将，孙膑为军师出兵。
这孙膑是个打架的好手，脑袋机灵，他让田忌不直接去救赵国，而是直捣魏国老巢，好比打群架你出拳打我朋友的脸，我不去替朋友挡，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳头(各位原谅我写的暴力，实际上战国的情形和打群架实在有的一拼)。
结果魏兵不得不撤兵回救，两军于桂陵相遇，齐军大破魏军。
这是孙膑第一次雪耻，也是“围魏救赵”这个成语的来历。
结果过了十三年，魏国与上次挨打的赵国和好，两国又一起出兵攻打韩国(瞧瞧，您又吃惊了，其实当时就是这样的，乱作一团，今天打，明天好，然后再一起掐别人，没有永恒的敌人和朋友，只有国君的利益)，韩国又向齐国求救，齐国一看，呵，机会又来了，你们哥几个还真照顾我，总是互相乱打，你们打得越乱，就越是给我机会插手啊!于是再次出兵，两军相遇，孙膑设计，让齐军先退，同时每天把做饭的炉灶从十万减至五万，再减到三万，庞涓大喜，觉得齐军害怕，逃兵很多，于是轻率进军，最终，孙膑于马陵设伏，在一棵大树上刻字“庞涓死于此树之下”，并让齐军夜里一见到树下有火光，就万箭齐发。
庞涓追到树下，见有字，就点火看，“读其书未毕”，也就是说刚看了一眼，就成了靶子，魏军被射杀大乱，庞涓见大势已去，说了句“遂成竖子之名”，于是自杀。
同时，魏国的太子被俘，魏国就此衰落下去。
这就是梁惠王说的“东败于齐，长子死焉”。
梁惠王说的“西丧地于秦七百里”指的是后来，马陵之战以后，秦国又打败了魏国，占了不少土地，导致魏国迁都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他说的“南辱于楚”，原来是南边的楚国曾经进攻魏国，并占领了一些地盘。
孟子正兀自发愣，就听到梁惠王接着说:“孟老您说说，什么叫耻辱?这就是耻辱啊，我现在特想做的，就是为那些死难的人报仇雪恨，洗刷耻辱，您能给出个主意吗?您说我该怎么干，才能报仇雪恨?” (寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?)
我估计，当时孟子望着这位不争气的梁惠王，心里一定特沮丧，之前的话这位到底听进去多少，孟老先生心里实在是没谱，怎么办呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厉，接着开始教育。
孟子说:“您不就是想取得天下吗?别急啊，我告诉您，别说您现在魏国这么大了，如果按照我的措施执行，只要有百里见方的小小的国土，也能够取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一听，立刻睁大了眼睛，就像一个正在街上闲逛的小偷，突然看到街边的一个桌子上摆着一堆钱，他既想立刻把这堆钱纳入囊中，又不明白为什么好端端的有这么一堆钱摆在这没人动，于是狐疑:“有，这等好事儿?”
孟子接茬儿说:“有啊!就我们俩这关系，我还能蒙您吗?我告诉您，秘诀就是，大王您需要对百姓施行仁政(估计老梁一听“仁政”两字手就麻了)，大王您只需要少用刑罚，减轻赋税，然后让老百姓深耕细作，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，如果能做到这样，那么即使他们拿着木棍，也能打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。” (王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。)
孟子早料到会如此，于是接着讲:“您还别不信， 您看看他们秦、楚那边，常年夺占百姓的农时，搞得百姓连农活儿都干不了，结果根本就没有粮食来奉养父母。
最后怎么样?他们的父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。
他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢?”(彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。
父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?)
老梁听罢，觉得将信将疑，觉得有些道理。
孟子见此情况，最后说:“大王请千万不要怀疑这句话，那就是‘仁者无敌’!”(故曰:“仁者无敌”，王请勿疑!)
这句话铿锵有力，掷地有声。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇结束。
那么，孟子的这篇，到底是在讲什么呢?除了治国之外，我们还能理解到什么呢?
原来，孟子在这篇里，讲的是“通过增加内在积极的能量，来改变周围的环境”的道理。
为什么这么说呢?首先让我们看看孟子让梁惠王对老百姓做些什么吧。
孟子让梁惠王“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上 。”这里面“省刑罚”与“修其孝悌忠信”是对应的，我们知道，刑罚是消积的行为，刑罚用多了，生机就会被压抑，所以刑罚虽然是惩戒行为，但是总有些消积的影子。
而“修其孝悌忠信”，则是积极的，是预防的措施，两者虽然都很重要，但是这两个比起来，孟子更倾向于使用积极的手段。
而“薄税敛”，则也是让民心积极的手段。
当税收收得多的时候，民间的生机难免被抑制，所以民心会不快，这个民心可千万不要小瞧，非常的重要，如果民心都是积极阳光的，这个国家一定会有所发展，如果民心都是忿忿的，则会问题多多。
孟子曾经说过这样的话:“有布缕之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，缓其二。
用其二而民有殍，用其三而父子离。”(《孟子 尽心下》)这话的.大概意思是税收的种类可以很多，但是有道的统治者只会收很少的税，这样可以让民心积极平稳，社会安定。
如果多征了，老百姓就会有挨饿的了，如果再多征，则老百姓就会父子离散了，所以要慎重。
所以“薄税敛”是使民心安定、积极的一种方法，古代管这叫休养生息。
那么，孟子讲的“深耕易耨”是什么意思呢?这个“深耕”，是干农活耕地的一种要求，要把深层的土壤翻上来，表层土壤覆下去，现代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，虽然耗费劳力，但是可以明显促进产量，深耕则庄稼长得好;“易耨”的耨读音是nou，四声，是指除草，易耨的意思是经常的除草。
“深耕易耨”这个词就出自《孟子》这里，这两个行为看起来只是农活的要求，实际说明的是什么?其实孟子在这里说明要让民心安定，因为只有民心安定了，才能踏踏实实地仔细地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常来除草。
所以，像孟子这样的大学问家，讲的话我们必须往深了理解，否则就会只理解一半的含义。
所以，孟子教育梁惠王的内容，“省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信”， 从其实质来讲，都是要让国内的民心安定，积累积极的能量。
原来，这个“壮者”并非体力壮的意思，而是成人的意思，古代讲人到了三十岁就被称作壮年了。
比如《礼记 曲礼》中说“三十曰壮”。
那么，孟子为什么要单单提出这个“壮者”呢?这必须要放在当时的历史环境里才能明白，否则总是搞不清楚孟子在说什么。
原来，孟子是在“哪壶不开提哪壶”。
当年这个国家的壮者都干什么了?都去打仗了。
在魏国，过去老百姓壮年的时候，都去备选魏武卒了。
要说起这个魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年间吴起训练出来的，每个魏武卒，要带三重铠甲，操十二石之弩，背着五十箭，带着三天的口粮，半天行军一百里，吴起带领魏武卒“大战七十二，全胜六十四，其余均解(不分胜负)”，在公元前389年的阴晋之战中，吴起以五万魏武卒，击败了五十万秦国的军队，把秦国压缩在了华山以西的狭长地带。
所以，别看后来秦军很利害，可是在当年那还是不成，当时最为彪悍的军队，就应该是魏国的魏武卒了，这是战斗力最强的部队。
可是，即使有这么强大的部队，魏国就强盛了吗?并没有，说衰落马上就衰落了，孟子这里面直指问题的核心，壮年人该干的事儿，不是去打仗，而是建设好自己的家园，“壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上”，这就是承担起家庭和社会的责任。
所以，孟子重视的是建设内在，使内在更加积极阳光起来。
对于这点，基本上大家都表示怀疑，不但梁惠王不怎么信，后世的学者也都不信，连司马迁都认为孟子迂腐，大家都想:您别逗了，您为了宣传您的孝悌忠信的学说，也不能这么胡说啊，噢，学了这个，连拿着木棒都能打胜仗，您这也太夸张了吧。
那么孟子确实是在蒙梁惠王吗?他说的到底是什么呢?
原来，孟子是在教我们，从一个大的格局里面看问题。
很多时候，当一个国家里面老百姓安居乐业，另外一个国家穷兵黩武的时候，我们通常会认为这个百姓安居乐业的国家会被穷兵黩武的国家打败，但是，我们往往发现，那种穷兵黩武的国家，可能暂时会胜利，但是却无法长久，比如秦国刚统一天下没多久就灭亡了，倒是休养生息的西汉持续了很长时间。
所以，从大的格局来看，一定是以仁政对待百姓的政权可以长久。
所以，穷兵黩武常常可以占一时的便宜，但终究会倒霉，因为他忽略了民生的根本。
在当时，基本上没有哪个国君明白这个道理，所以他们看的都是眼前的利益，占邻国多少个城池，国君就乐得睡不着觉了，所以打仗那是家常便饭，可是，到头来暂时的胜利却总是带来最后的倒霉，比如齐国强大，曾经把燕国差点灭了，国都都给占领了，这是多大的便宜啊，结果，这事儿却埋下了齐国灭亡的种子，后来燕国后代复仇，终于灭齐。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的国家，让国家强盛，当我们老百姓丰衣足食、孝悌忠信的时候，那些相邻的国家，因为老百姓食不果腹、妻子离散，所以一定会向我们倾斜，这是不战而屈人之兵的道理。
这就是增加内在积极的能量，以此来改变周围的环境的道理。
其实，孟子所讲的道理，我们不能仅仅认为是治国用的，在我们的生活中，处处可见这个道理。
我们在生活中，环境复杂，周遭会给你酸甜苦辣各种滋味，这是人生常态，但是如何对待这些境遇，确是有学问的，任何一件事，其实都有两种态度来对待，一个是积极的，一个是消积的。
比如，冬天我们把被子拿到阳光下暴晒，晚上收回来，会有什么味道?大家一定说，有阳光的味道，这个味道非常的好闻，甚至闻着它，晚上睡觉都香。
可是，这个味道到底是什么呢?据说有科学家研究了，他们发现被子里面有很多螨虫，这些螨虫被阳光照射，会死亡，尸体爆裂发出的气味，就是这个阳光的味道。
大家听了一定很晕，其实，这就说明同样一件事，我们从两个角度去看，结局是完全不同的，一个让我们愉快，一个让我们恶心。
在我们的一生中，有无数的这样的事儿，我们用什么态度对待它，这非常关键。
如果我们消积对待，则一生充满痛苦，这样的人，整天不开心，当然身体也会毛病多多，因为肝气不舒啊，这样的人，在这个世界上是大多数，因此会有:“人生不如意事十常八九”的说法。
现代人这样的问题尤其多，根据我的体会，无数的所谓的疑难杂症都与此密切相关。
可是，如果我们积极对待，则会开心很多，因为每个看似糟糕的境遇，都可能是一个包装得很精致的礼物。
比如，我们开车迷路了，这看似糟糕，但是我们却可能因此而发现从未见过的美景，这就是好事了。
遇到挫折了，我们才能借此发现自己的问题，努力修改，积蓄力量，这样才能有更好的发展。
因此，有这种心态的人，其实无论遇到别人看起来多么糟糕的事儿，在他们都是无所谓的，因为他们心中自有化解困境的阳光。
这样的人，则心宽体胖，身体当然会健康很多。
那么，这个化解困境的阳光是什么呢?究竟是什么能使我们积极起来呢?这事儿说起来挺难的，浅层的方法是我们每天告诉自己积极，对着镜子说“积极”，这是一种程式的训练;而更深层地分析，这个能让我们积极起来的阳光，其实就是一颗仁慈之心，我们用这颗心对待人，则坦诚愉悦。
我们用这颗心对待世界，则处处晴朗。
孟子告诉我们的，在治国的时候，国君要有仁慈之心，其实“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是这个“仁”字使得老百姓变得积极起来;同样，在处理我们生活中的问题的时候，我们凭借的，也正是这个“仁”字。
有了仁心之后，我们的生活才能处处阳光。
有了仁心之后，我们才能积蓄自己积极的能量，才能感染他人一同走向阳光。
这种仁心的获得，这种积极心态的获得，其实是通过学习实现的，这事儿谁都不能吹牛，说自个儿是天生的，连孟子都是在孟母的教育下，自个儿又努力学习才最终成材的。
所以这是一个修炼的过程，您学习一点，就比不学强，多修炼一点，就会多受益一些。
这个过程我自己也有体会，我曾经说过，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等坏的品性多多，后来接触到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接触到古代大医的事迹，性格才开始慢慢改变，所以我知道这是一个学习的过程。
当然，我现在也还在学习的过程中，也经常犯错误，很多道理，就是昨天或者今天翻书才知道的。
没准儿，如果未来的我遇到现在的我，也想上来打一记耳光让我精进，也说不定的。
其实不会的，这正是孟子在这篇里面要强调的，这样的人，处处受欢迎，因为人人都喜欢心态阳光的人，都讨厌暴戾阴暗的人，这是人之本性。
心态阴暗、处处算计的人可能暂时会占点便宜，但是大家一定会绕着他走，时间长了我们就会发现，微笑到最后的，一定是心态阳光、心怀仁慈的人。
一个国家，如果充满这种积极的能量，会让周围的国家受到感召而接近;一个团体里面，如果有人内心充满这种积极的能量，他的光芒会从内心散发出来，感染这个团体的每个人，最终这个团体都会因此而改变，变得积极向上，变得富有活力，变得光芒四射。
这就是孟子在这一篇里面所讲的“仁者无敌”的道理。
其实，“仁者无敌”的真正含义，并不是你去打谁都能打赢，而是仁慈的人，根本就没有谁愿意与他为敌。
2010年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。
正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。
昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”:一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。
另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。
自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。
幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。
孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点:行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。
齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。
宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。
在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，则何为不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好货。
”对曰:“昔者公刘好货，诗云:乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”对曰:“昔者大王好色，爱厥妃。
诗云:古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有?”
先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖--公刘开创基业时，积极的从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。
看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。
再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。
清晨水边兜风，来到歧山脚下。
盖起宫舍新居，相伴美人安家。
那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。
现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。
由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。
我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。
还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。
齐宣王问曰:德何如则可以王矣?孟子对曰:保民而王。
而何以为之呢?孟子说应该具有仁爱之心。
而怎样“保民”呢?其认为“明君制民之产，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
想想我辈现今的生活，也还难以达到。
真是惭愧!是工作不努力?还是社会环境不好?看来都不是。
大学毕业后，工作20多年了。
除了工作环境导致职称和别的同学相差1-2个档次以外，自认为也还是努力工作的;而且由此导致的工资差也就是1-2百元而已(主任医师和主治医师最多相差200元左右吧，我没有细算)。
虽然每月的生活费是不成问题，个人不下岗的话，也没有养老的问题;而且也有基本医疗保险。
但是，现在的医疗费用却如此之高，没有那个工薪者能支付起一场大病的。
自己都没法保障，仰更难以助养父母了，可悲!!所以，我们常可以在报刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社会善良的人们捐助的报道。
更有甚者，有一则报道一个老人因患病，不知是没钱医治了，还是难以负担高企的医疗费用。
其家人不顾孝道而将老人遗弃在医院的事件。
这也让我想起了20多年前在医院实习时遇到的一位农村病人来，那时的他也只有50多岁，因为患结核性脑膜炎留下后遗症，家里又承担不起医疗费用而遗弃在医院里，靠着医务人员带点吃的维持着生命。
由于病后营养不良，病人瘦得皮包骨，皮肤干厚而没有一点弹性，肌注都有点困难。
当时我还年轻，并没有一直关注着这个病人，后来不知道他的归宿如何。
改革开放20多年来，社会经济有了很大的发展，但报刊上此类的报道好像也没有见少。
其原因为何?我个人认为是:国家没有将经济发展增加的税收这些财政收入增加投入到国民的健康保障事业中去。
我们的基本医疗保险制度的覆盖面也不广，没有体现出整个社会的医疗保障的公共性，可以说还没有真正意义上的国民社会医疗保险。
要做就要钱，而我们的国家现在还不富裕，财政收入还很低。
所以企事业单位外的其他人员要参保，可以自己交钱了。
我们的基本医疗保险帐户里的钱，对于没有疾病的人是尚有点节余的，但是对于年老或多病的人来说，其作用是极其有限的。
我的母亲就经常自费买药来吃(因为卡中经常没钱)。
医疗是一笔很大的预备支出，我们得留点钱。
同时，孩子的教育，特别是高等教育的支出也是一笔不小的数目，也得留点钱。
不然到时孩子考上大学，特别是哪些收费很贵的专业或学校，拿不出学费来，怎么对得起自己的孩子呢?只能到媒体上请求社会上的善良人们捐助了!
看来，孟子的“保民治国”理念还是很好的嘛!“四人帮”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
对其错误的一面，现在我才有了深切的体会。
孟子梁惠王下心得篇十一
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
18、对下列选段内容的理解，不正确的'一项是（）（2分）。
a、孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
b、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于以时养民。
c、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，颁白者不负戴于道路。
19、上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）。
参考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治国。
孟子梁惠王下心得篇十二
孟子为了实现他所信奉的“仁政”，奔波于各国，游说于各诸侯之间。然而，孟子的游说似乎并没有起到任何的一点作用。孔子说，春秋无义战。而在战国更是如此。即使这样，孟子还是希望凭借着自己的力量能够为天下苍生谋求哪怕只是一国以内的和平。而前往了被秦国所打败，亟需重振国威的魏。然而，第一次见面梁惠王就说了“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”的话，对于梁惠王而言，利吾国就是最重要的，但是他却不明白怎样的利才是利吾国。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”
在孟子眼中，以“仁义”实于天下，将使天下皆幸矣。这种利不是小利，不是个人之利，而是以百姓为优，以天下为先的大利。但在梁惠王眼中，如何帮助自己重获土地，重新获得昔有的声誉与威望，这种利才是他所要的利。但这只是蝇头小利，只是为了梁惠王一个人的一己之私的私利。所以，后来孟子又有了“万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”所以，司马迁说：“嗟乎，利诚乱之始也!”孟子明知梁惠王只是这样的一个庸人而已，却还是希望可以通过自己的言行教化他，那么就可以有利于整个魏国百姓。只是，这样的希望最终也成为了泡影。
孟子，不是不讲利，只是不讲私利，不讲小利，他所追求的是大义，是关乎天下百姓的义。这样的坚持，使得孟子没有能够像驺衍等人一样取的生前的光辉，但这样的坚持也使得孟子为后世的人留下了可供学习的榜样。司马迁，在写史记之始，曾有好友壶遂问他：孔子为什么要做《春秋》?意思即是问他为什么要做《史记》，当时，司马迁说明了两个理由：一为刺讥，即通过对历史事实的批判意识，辨明是非，决断疑惑，增强人们明辨是非的能力，为治国者提供一面历史的镜子，让他时时警觉，把握前进的方向。二，则是颂扬。但是由于李陵事件，司马迁被迫施以宫刑。智者修身，仁者爱施，忠义之士好施舍，忍受耻辱必须勇于决断，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，祸之大者莫过于利欲熏心，悲痛之极莫过于伤心，行为的丑陋莫过于侮辱祖先，耻辱之极莫过于宫刑。
而司马迁就接受了这样的耻辱，是一死了之还是忍辱偷生?司马迁选择了后者，原因，就是孟子所说过的“利”。对于司马迁而言，自己一死确实可以解脱这种在世的耻辱和痛苦，但是，那样既不能完成《史记》的重任，也会被认为是求生乏术，罪大恶极，不能自免才去死的。如果活下来，那么《史记》就可以完成，那么至少为后世后人留下可供学习参照的只言片语，为后代的君王治理国家，后来的贤臣义士提供一点依据，为百姓创造一点福祉。就是怀着这样的想法，司马迁在屈辱中完成了《史记》。
这样的.利与义之间的关系，可以说是在孟子与司马迁的身上得到了映证的。
孟子梁惠王下心得篇十三
原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
原文：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
译文：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。
原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译文：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
孟子梁惠王下心得篇十四
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗为喻来说明他反对，主张的政治主张。(2分）。
2.孟子认为“不嗜杀人者能一之”，但一百年后，秦以武力统一中国。请就此谈谈你对孟子这一观点的看法。(3分）。
1.答案：杀戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力统一天下，事实无情地证明孟子的观点不合时宜，难怪不能为当时诸侯所接受。（1分）但孟子的思想无疑有其先进性，不施仁政的暴秦，很快就走上了灭亡之路，从而证明得民心是很重要的，行仁政才是长治久安之路。（2分）。
孟子梁惠王下心得篇十五
（5）一：统一天下（6）孰：谁（7）嗜：喜欢（8）与：归附。
2．翻译。
（1）如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。
（2）诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之。
3．简要说说孟子采用比喻说理的贴切性。
本文主要论述孟子的仁政思想、民本思想：不要滥杀无辜，人民才会引颈而望，进而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行仁政的好处。而水之就下就更是表明了实行仁政的效果之显著。
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