发展是一个国家、一个民族的根本大计，离开了发展，一切都将无从谈起。总结要简明扼要，不要重复和啰嗦。接下来是一些优秀总结的要素和结构，供大家参考学习。
生活中的哲学论文篇一
在我身边的同学，常常在老师宣布事情时漫不经心，功课永远是迟交的那个人，从他身上我学到，能马上做的事情就应该立即完成，就像古人说的.：“今日事，今日毕。”
我知道时间是很珍贵的，而我呢，却从来不会浪费每分每秒，在短短一分钟内也可以做很多事情。像月考快到时，可以看到班上许多同学利用下课时间拼命的念书，但有些人还有心情聊天、睡觉、玩，不知道他们浪费了多少时间。
当我在念书时，我习惯一定要有音乐，不管是流行音乐、古典音乐，只要是音乐都行，因为它可以在我功课负担大时，适时的让我减少压力。而当我面对挫折时，我并不会逃避，我会坚强的面对，将不快乐转为快乐。
每个人的生活哲学不同，有些人我行我素、听天由命或逆天而行；有的人可能因为身边周遭的人、事、物或环境不同而受到影响；而有些人还是坚持自己的想法。
生活中的哲学论文篇二
我妈有一双“隐形”的巴掌，谁如果跟她顶嘴，（有道理的话，还是一样），她就给你来一个出其不意，只听“啪”的一声，被打的那个人的脸上就会出现一片鲜红的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不给我买陀螺，我和她就吵了起来，爸爸还过来劝架，我说了一句“你为什么凭你大，就欺负我”，只见她被我气得满脸通红，像一头发了疯的斗牛，只听“啪”的'一声，一个“隐形”的巴掌像盖章一样在我脸上盖了一个鲜红的超大“五指山”，我的眼泪犹如掉了线的珍珠滚落下来，虽然我的“水坝”（眼皮）很坚固，但挡不住那怒江的攻击，便倒塌了。
但是有时她那“隐形”的巴掌也是有用处的。有一次我准备睡觉时一头硕大的蚊子向我飞来，我立刻叫来了妈妈，但蚊子已经开始吸我的血了，它看见了我妈便想“拍拍屁股走‘人’”，我妈妈也不甘示弱，只见她纵身一跃，双手手力拍，“啪”的一声，蚊子犹如一只被击落的飞机掉在地上，结束了它的生命。
怎么样？这“隐形”的巴掌威力强吧？！
生活中的哲学论文篇三
衣俊卿提出日常生活批判理论,区分日常生活和非日常生活、日常思维和非日常思维,为文化哲学研究提供了新的视角,对于深化人文社会科学研究、说明当今世界文化危机具有积极意义,对于我们的文化哲学和精神文明建设具有重要启示意义.但是目前还显得粗疏,如:注重宏观社会研究而缺乏微观的个体分析,对于日常思维和非日常思维的区分显得绝对化,对“制度化领域”的思维性质判断不够准确.实际上,日常生活中的日常思维即马克思所说的“实践精神的掌握世界的方式”,非日常思维即科学的.、艺术精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基础上产生的专门的思维方式.双方通过人生感悟达到“度”的掌握而互相联系、互相转化,是不能截然区分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者单位：山东师范大学,文学院,山东,济南,250014刊名：东方论坛英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分类号：b83关键词：日常生活非日常生活日常思维非日常思维掌握世界的方式
生活中的哲学论文篇四
多年来，我一直给年轻人传授一个简单但非常有效的观念——蚂蚁哲学。
第一步：蚂蚁从不放弃。如果它们奔向某个地方，而你想法阻止，它们就会寻找另一条路线，它们或者往上爬，或从地下钻，或者绕行，直到找到另一条路线。多么美妙的哲学，从不放弃，一直寻找一条路线，奔向想去的地方。
第二步：蚂蚁在夏天就为冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地认为，夏天会永远的'持续下去，即使在盛夏蚂蚁也会为自己储备冬天的食物。
生活中的哲学论文篇五
云流下了泪水，泪滴在空中随风摇摆飘落，泪滴在空中一会儿相撞，一会儿分离，又一会儿融合。落下来，砸在叶子上，叶子颤抖一下，泪滴瞬间散成晶莹饱满的珠粒，一会儿又砸在其他叶子上。有的顺着古木那粗糙的纹理流下，有的从叶脉滑到叶尖，抓住叶尖不放，一失足便坠入了水洼中，销声匿迹。
晶莹的碎粒与枯黄的落叶相互纠缠，晶莹的碎粒把光揉着，切割着，拼接成奇异扭曲的虹。
树，仍在静默着。
你可曾知道，你可曾见到？初春的草地上，早已风和日丽，春暖花开，但在丛林的深处，却是另一番景象。树与树之间隔着迷雾，树上布满了苔，树顶上零星存着几片叶子，在大树根处，那潮湿还未腐烂的落叶下，藏着一堆迟来的冬菌。
当春意开始进入丛林深处时，所有的树像是得到消息一样，它们率先长出新芽，在它們的表率下，万物才进入了春天。
也许有人注意到了，树的根系十分发达，遍布在各个时代的地层。树与树及其他植物的根系缠绕在一起，相互分享着信息与养料。例如菌丝与树根缠绕着，菌丝分解落叶肥沃土壤，作为回报，树根帮菌丝疏松土壤，为菌群提供保护。同时树也会与动物有联系，为它们提供吃住之所，构成地球上最大最古老的互联网与物流体系。
可以说，树是整个地球上最无私的古老物种。一树便是一世界，在它的庇护下，一个个小生物圈在不间断地运作。
我是一个没什么乡土意识的'人，我更乐于去漂泊，没有一块故土是永恒的——其实所谓的故土，是祖先走过的最后一站。我也要开创我的天地，也就是我的后代所说的老家。
我绝不会离开地球，有些人移民太空，但我不会这么想。那些在空间站里生活过的宇航员都知道，长期待在太空站里并不舒服。在只有几十立方米的空间里，原本向往无拘无束生活的人类会更加难受。空间站内外是不同的，里面是精神的监狱，外面则为生命的禁区，只会带给人无尽的战栗。
说到这些，我突然意识到，我也有乡土意识，而故乡便是地球。
生命的主要承担者是树，树可以说是地球上最包容最无私的生物，它为动植物提供食物和庇护，索要的报酬却十分少。人类也一样，不可能没有敌人，也不可能没有朋友，只有相互包容，无私奉献，才能让整个地球——我们的家园变得更加美好。也许，这就是树教给人类的哲学！
生活中的哲学论文篇六
在我小的时候，悟出一个生活中的哲学。来！大家一起来看看吧！
在我马上要上小学的时候，我就开始学围棋了。我印象当中最深的就是我刚学围棋那时我还小，我很喜欢围棋，一直在学。一年级的时候，不管作业多多，我都是星期一一直学到星期天，每天放学都在坚持。我还记得有一次，下起瓢泼大雨，我非要去上围棋班，我不顾风雨，就跑到围棋班，全身湿透了，但是妈妈看到我那么认学，她非常高兴。还有一次，下着大雪，有着大雾，有辆车把我和妈妈撞了，我们就坐在撞我们的车里以最快的速度到达医院。妈妈赶快给我拍片最后我没事，真是虚惊一场啊！我们仍旧坚持去了围棋班。
之后时光过的很快，我上了三年级，慢慢的我对围棋感觉不是太深。我在围棋界的名声向来是让人“闻风丧胆”，可是慢慢的，有的人已经不怕我了，有很多人开始尝试打败我。
到了四年级，我对围棋没有感觉了，我也开始不想去学围棋了，可是妈妈对我说过，做事不能回头，要坚持。妈妈仍旧逼着我去学……后来我把我的围棋又捡起来了，无论遇到多大的困难，我都坚持着，我的技术也越来越高！
我从中领悟出一个哲学：只要坚持就是胜利，只要你心中有信念，就能成功！
生活中的哲学论文篇七
哲学是美好生活的向导，是指导人们生活得更好的艺术，它是一门给人智慧，使人聪明的学问。哲学可以使我们正确地看待自然，社会和人生的变化与发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导；哲学是为了在生活中更好地解决问题，从而提升自己的人格和生活质量。
简单来说“哲学来源于生活，又服务于生活”；生活的本质即生性的激活，生命的意义在于生活，人活着就是为了生活，在于活得充实，是经营人生的生活理念。人生的真理，在于能够根据实际的情况，从各种目的、条件、因素、力量、可能出发，寻找一条最适合人的发展、社会的发展的道路。而这一切，都需要不断地根据现实的、历史的、未来的条件来作出判断，需要永无止境的探索和追求。
哲学来源于生活，又服务于生活；面对生活，生活的生成性必然使前一个时代的哲学与后一个时代的生活发生断裂，这时就要求哲学回归生活世界。生活是生命体对当下此在状态的感觉，每一个人的生活只能在特定的空间中展开，人之生活的状态往往表现为建立在人客观活动过程上的主观感觉和评价，是一种心理与精神的反映；而人生活的空间构成与人生活的状态构成，皆是在人生活的时间构成中存在并展开的。例如；一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入人的生活中，去了解生活哲学，它就在我们的日常生活中，就是关于我们生活的学问或艺术。
马克思说：“哲学非常懂得生活，它知道，自己的结论无论对天堂的或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。文化危机主要表现特征为自然科学或者科学理性与人类社会或人类生存意义的分裂。在这次分裂中，人由原初的终极意义而变为手段，工具理性压抑了人文精神，科学遮蔽了人的存在与意义。因此，生活世界是哲学的“一个持久的有效性的基础，一个不言而喻的一劳永逸的源泉。”任何哲学都植根于生活世界中，才能获得与这个世界的持久的意义关联。哲学与生活世界的关联意识却经历了一个从不自觉到逐渐自觉的.发展历程，特别是到了现代，回归生活世界已成为普遍的呼声，哲学与生活世界的关联已经成为共识。所以，生活世界问题与其说是一个局部问题倒不如说是一个哲学的普遍问题。
生活就是人的一个舞台，我们都在扮演着自己的角色。日常生活是人类生存的基本条件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知识、新观念、新能力的演练基地，对人的自由个性的形成具有不可替代的作用；日常生活为人的生存和发展提供安身立命之所。日常生活的惰性与人的全面发展的内涵要求存在相斥性，正因为如此，日常生活对人的发展具有一定的消极作用。日常生活的惰性阻碍人的能力的发展，而狭隘的日常交往阻碍社会关系的发展。现代哲学对生活的特征及结构分析、对主体问性理论的发展、对生活知识问题的阐释，探讨和当代日常生活的建构。
哲学并不是站在人的生活世界之外来关照人的生活的活动，它就是人的生活本身，人是对象性存在物，这不仅意味着人之外有对象存在，人要依赖于对象才能存在，而且是指人是对象化存在物，人所追求的就是最大限度地实现自己或对象化自身，就是要成为全面的人。诸如文学、艺术、科学、物质生产劳动，宗教、政治、军事等等一切活动均是人的生活，物质生产劳动，活动也是劳动，是一种精神性劳作，是人的不同的存在方式并无本质不同。生活就是人的存在的全部内容，不同的生活样式就是人的不同的存在方式。这样，哲学与生活的本质上就是哲学与人的关系。
哲学的思想指导是为了建设美好的日常生活，促进人的全面发展。从日常生活消费角度，我们应倡导科学消费，防止人的物化；从日常生活观念角度，我们应培养科学的生活观，促进人的身心健康；从日常生活活动的角度，我们必须建设和谐社区，提供良好的日常生活空间；从世界观、人生观和价值观的角度，我们应大力宣传马克思主义，提升人的精神生活境界。所以说哲学的旨是为建设美好的日常生活提出建议和基本框架，为人的全面发展提供日常生活这一更有效的现实途径。
生活中的哲学论文篇八
余秋雨说：两千五百年前，希腊哲人立于爱琴海边，思考人与自然的关系，印度哲人在恒河边，思考人与神的关系，中国哲人立于黄河边，思考人与人的关系。是的，而后人们发现水边的哲学是不舍昼夜。
蓝色爱琴海滋润了整个希腊，蓝色国度上，希腊人以一种自豪的姿态立于爱琴海边凝视着波光荡漾上闪耀的文明，他们自豪地宣示：那是奥林匹克的故乡。印度的两河文明始终要追溯到那国人崇拜仰望的恒河，他们吮吸着那神圣的水，永远带着尊敬和永恒的崇拜。而华夏民族的摇篮－－黄河，始终让我们激情澎湃，那蒸腾不息中，我们捧起一手稻谷，洒向黄河，纪念“母亲”已有过的辉煌，许许多多年，人们发现水的蕴意是：生命。
人类有一个共同的蓝色的家，我们以为我们真正“立”于蓝色海洋之上，我们能怀抱整个“蓝色”，而只有真正单纯而又理性的眼眸会看出，人类只是生活在蓝色海洋中的鱼群，我们需要水，水孕育了我们，孕育了整个大自然，我们惊叹“水即生命”－－那犹太民族传世不衰的'名言，竟是如此简单而又蕴意不凡，响彻心扉。
露珠中，我们欣喜地看到，小小的水珠中竟有生物在蠕动，一点一滴地吮吸着甘露，它反射着整个世界，那小溪流水潺潺之中的欢快，岂非一种生命的跳跃？那是生命的欢唱，“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”于杜甫笔下更已是焕发着洞庭湖非凡的气势，气势本身已是一种生命；而那大海着实给了我们太多敬畏太多遐想，那迷人的爱琴海正是如此，富有浪漫气息的它孕育了整个人类的生机与健康，怀抱着奥林匹克的丰碑。
我们无时无刻不感受到水的存在，无时无刻不体味到它的生机与跳动，等到我们恍然惊觉，许许多多的东西竟都成了活在水中的鱼，我们从水中走来，一切从水中走来。
我们着实惊叹了，折服了，又着实惭愧了，我们越来越依赖水，却越来越不安分，象是想要脱离水而上岸生活的死命挣扎的鱼，我们的需要成了一种蹂躏，一种对生命的蹂躏，有些人在恍然惊觉中渐渐醒悟，却仍有人在走极端，而我们必须认识到这是整个人类的责任，“水即生命”需要整个人类来共同体味。
二十一世纪的今天，我们立于爱琴海边，立于恒河边，立于黄河边，让我们追随哲人的步伐，让整个人类顶着一股膜拜带着崇敬去拜谒永恒的水，去思考属于今天的水的哲学---水即生命。
探索中人类在水中走向永恒……
生活中的哲学论文篇九
而人的幸福，在于“山重水复疑无路”后收获“柳暗花明又一村”的惊喜！
俞伯牙是幸福的，他独坐在陋室，愁眉不展，双手抚琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响。他无奈之下奔向东海，在呼啸的涛声中彷徨，在黯然的月光里踯躅；狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫，烈日晒黑了皮肤——而这一切只能将心中的乐曲厉炼地更加成熟与雄浑。巍峨陡峭的高山，奔腾怒吼的波涛，茫茫无涯的天际，扶摇直上的鸥鸟终于打开了他紧闭的心窗，弹奏出悠扬而壮烈、刚劲又缠绵的“高山流水”。他的幸福，在历经万难后赢得“巍巍乎若高山，汤汤乎若江水”的赞美中显得多么雄浑与壮阔。
陶渊明是幸福的，尽管曾壮志满怀的咏叹：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，但黑暗的现实使他不得不归隐田园。曾经“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的劳苦，曾经“种豆南山下，草盛豆苗稀”的失落与曾经“但愿长如此，躬耕非所叹”的矛盾在汗水中升华，收获“采菊东篱下，悠然见南山”的悠扬，采缬“白日沦西河，素月出东岭”的惬意，寻得“白日掩柴扉，虚室绝尘想”的宁静……他的幸福，在历经万难后赢得的惬意田园中显得多么闲适与自然。
纳兰性德是幸福的，显赫的出身让他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”却只能叹“我是人间惆怅者，断肠生里忆平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今石”。却只能吟“明日客程还几许，沾衣况是新寒雨”。仕途上的失意让他将全身心投入到诗词创作中，《长相思》、《饮水词》层叠而出，他的幸福在诗歌中显得多么安然与永恒。
我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢黑夜孕育的星空；
我们都不喜欢乌云，但我们喜欢乌云背后的阳光；
我们都不喜欢困境，但我们热爱战胜困境后“柳暗花明又一村”的幸福与喜悦。
山重水复疑无路，勇往直前去收获“柳暗花明又一村”的幸福阳光！
生活中的哲学论文篇十
话说他，“远在天边，近在眼前”，前面便是。每天看他坐在眼前，不紧不慢，一会儿写写作业，一会儿看书，而朝全班望去，只见眉头紧锁着，满头大汗者，高声讨论者。要不是看到他，很难想象班上有如此闲适之人。不错，这便是他的不紧不慢的哲学。
写人先写外貌，我也不例外。那一副黑得发亮的眼镜，看似不值一提，却恰到好处地体现了他的聪慧。他很爱笑，笑起来的时候便会露出他那洁白的门牙和亮晶晶的牙箍，让人不禁也会心情愉快。每次他一笑，便神采飞扬，毫不掩饰。总之，乐观永远是他的代言词。
可令人费解的是，他性格又很内向。虽然下课后他十分活跃，但一上课他就像变了个人似的，不敢答题，连讨论时说话的分贝都很低。当然，这也不全是内向的关系。因为他很注重课上宝贵的45分钟，所以课上他自然抓得很紧，而下课本就是放松身心的时间，于是他又自然松下来，这便是他的“不紧不慢”。
没有人比他在自习课上更下功夫。不论有没有作业，他都不会讲一句费话。不论班上多么噪杂，他总是不会被影响，他那安静的神情仿佛在令一个静谧的世界里，做着自己的事，看着自己的书。令人激情澎湃的电影、班上热火朝天的讨论，于他来说，仅如声声细语，丝毫不会打动他。这种自我克制，抓紧时间，必定是他努力磨炼的结果。
也许你还在惊叹他的专心致志，那么请你继续读下去……。
没有人比他在绿茵场上更潇洒。和他一起踢球，想抢球便没那么容易了，因为他会以迅雷不及掩耳盗铃之势把球踢到前方的空地，待你反应过来，他早已带球冲到门前，像是秀球一般，凌空抽射，完美地打到了球门的死角，让守门员“无地自容”。作为他的队友，你很幸运，作为他的对手，你很可悲。不论你怎样防守，他总会无声地突破你方的防线，让多人的“防守城墙”彻底在瞬间瓦解。那么，上段中那个极为认真的他，又变成了一个足球高手，都令人赞叹。这，便是他的“不紧不慢”。
不紧不慢，完美的学习成绩配着完美的球技，他既专注于学习，又注重放松，没有时时刻刻过于紧张地学习，也没有时时刻刻过于散漫地玩耍。这，便是他不紧不慢的哲学。
生活中的哲学论文篇十一
有远大志向者，不追求生活享乐；欲追求真理者，不惧怕直面错误；能成大事者，不丢弃谦逊品德。
伟人拒绝享乐。在到处充满着信息化的21世纪，人们的价值取向越来越向物质的本身偏离，而非其价值意义。而“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”又有多少历代君王因贪图美色，留恋与奢侈享乐，而将江山断送！人生的路上应多一步勤奋的脚印，少一点享乐的时光，或许这些时光的积累便会安抚人生的浮躁，带来稳而静的人生之路。因而拒绝享乐，丰富人生才是延续生命光彩的根本。如今商业膨胀，不论是学习工作，还是日常生活，人们都避免不了形形色色的娱乐攻击。然而我们应正视享乐的表面，拒绝享乐，坚定人生目标，追求可贵精神品质。伟人直面错误。勇于面对错误，可以使人不断进步，爱因斯坦即为一例。他进入国家最高级的研究所时，只需要一张桌子，一把椅子，一只笔和一些纸和一个大的废纸篓。“为什么要大的呢？”工作人员问他，他说：“好把我工作时的错误全扔进去”。从中，我们看出，他之所以成为科学家中的精英，是他能勇敢面对错误，并改正错误，最终成为科学史上的一座里程碑。而成不了“爱因斯坦”的人，是他们养了一群孩子，娇生惯养，宠着他们，而这些孩子个个叫错误。他们不能去勇于面对错误，所以最终不能成为伟人。伟人谦逊待人。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”他很明确地指出了学无止境地道理。也就是说，假如你知道的是天上的“一颗星”，那么知识就是整个宇宙，辽阔无边。一个人只有掌握了许多必要的，有用的知识，成功的大门才会向你打开。古时，权利对神说：“你是属于我的。”神把权力赶出了伊甸；爱对神说：“我是属于你的。”神给爱处于他宫殿的自由。因为谦逊，爱得到了长住伊甸的权利。力量来自谦逊。伟大来自谦逊。成功来自谦逊。
生活中的哲学论文篇十二
无论是哲学启蒙读本，还是哲学家的经典著作，无一不在回应“哲学是什么”的问题，这是一个没有标准答案和定论的哲学之问。然而，哲学思想绝不是原地踏步地停滞不前，而是一个螺旋上升的过程，对终极真理的回答虽然永远不够完美，但“哲学史上的每一次更新换代，都能为解答好生活的问题带来新鲜血液，而那些过去的哲学也并没有被丢弃，它们历久弥新。”在希腊语里，哲学是“爱智慧”的意思，这意味着人们始终在探求真理、追问意义。在这个意义上，哲学永远在路上。在这条路上，哲学启蒙之于成人和儿童同样意味深长。
当我们回顾哲学的起源，哲学思维源于好奇，人们对大自然本源的无限憧憬和追问使人们完成了思维的变革。孩子的好奇心是一种天性，如果我们可以从孩提时代就用哲学呵护这好奇的灵魂，那何尝不是我们追求好生活的一种选择？更况且对于哲学的追问连哲学家都没有标准答案，在进行哲学思考的过程中成人和孩子处于同一起跑线上，又何尝不是对孩子灵魂和思想的尊重？在这个意义上，哲学不仅面向未来探索无尽可能，也向人性复归激发灵魂潜能。
然而在现实中哲学启蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的课业和所谓的“素质教育”压得喘不过气，课上和课余的时间全部被填满，想象的空间被固化的知识和标准答案挤占。“赢在起跑线上”的理念更是绑架着家长和孩子疲于奔跑，我们明知育儿需要慢慢来，却总也做不到。在功利主义的教育里，上至成人下至婴童，谁还有条件为哲学留时间，为思想留白，为想象留出空间，这些正常而美好的生活变得多么奢侈。我们这些焦虑的父母其实都没有摆脱对子女成功的期待，哲学的辩证与反思、对意义的追问会让我们懂得理解他者，懂得对世界的立体化解读，这将会让成功这个如今单薄的概念变得丰富多元。
要知道人生不是短跑而是一场马拉松，在漫漫长途中领略路边美景俯拾精彩人生，对万物的思考对真理的追问，人从哪里来，为何人终有一死，如何让有限的生命活出无限的精彩，我要过一种怎样的生活，什么样的生活才有意义。孩子小的时候，我们让他们信笔涂鸦，给他们讲诗歌、神话和童话，这些带给他们无穷的想象和单纯的快乐。每一个孩子都会经历“十万个为什么”的阶段，那时的他们最切近哲学，俨然一副小小哲学家的模样。苏格拉底曾用“精神助产术”来描述自己的哲学思想，即通过一系列的发问推进思想和认识的加深，引导人们思考什么才是善政体、好生活和有意义的人生。若是思考和发问始终伴随着我们一生，用丰富的人生体验让灵魂充实，让精神富有摆脱匮乏，这才是成长的真正意义。
孩子不是储存知识的容器，而是鲜活的、立体的生命，只有拥有独立思想和良好人格，有着期待并追寻好生活的情感，才能够顺利完成这场马拉松长跑，无用之大用的哲学可以引导他们向这个方向前行。用哲学史的厚重感使孩子明鉴真理，用哲学的深邃让孩子审问慎思，用哲学的奇妙让孩子尽情想象，用正义、道德、善、自由、幸福这些构建起哲学的价值引导孩子遵循内心的指引选择未来的人生之路。这岂不是授人以鱼不如授人以渔的道理？人人都拥有哲学的“慧根”，就看我们是否曾呵护哲学思维的精神萌芽。
生活中的哲学论文篇十三
旧哲学对世界的理解是抽象的。马克思所实现的哲学变革的实质，是确立了以物质实践活动为基础的人类世界的实在性。这不仅是确立了一种全新的哲学观，也是确立了一种全新的思维方式。正是通过这种全新的哲学观和思维方式，马克思超越了旧哲学对世界的抽象理解，真正将哲学理性思维与人类的现实生活联系了起来。将理性思维的真理性建立于实践的基础之上，将实践理解为现实生活世界中的客观活动，意味着对哲学功能的全新理解。在这种理解中，现实的生活世界不再以抽象的形式呈现，哲学理论也不再玄远。因此，在马克思所实现的哲学观的变革中，哲学功能的转变具有根本性的意义。
任何一种哲学都不可能不解释世界，关键在于怎样解释世界，在于为什么要解释世界，而这恰恰取决于这种哲学对哲学功能的预设。马克思之前的一切哲学都无例外地将哲学仅仅视为穷究世界之理的学问，无论它们对世界是“从客观的形式去理解”还是“从主观方面去理解”，都不可能不陷于对世界的抽象解释。现实的生活世界是活生生的、历史地发展着的，而单纯的解释就是说明和分析，是不可能以活体为对象的，因此，对于马克思之前的旧哲学来说现实的生活世界在其视野之外。旧哲学之所以不能理解“人应该在实践中证明自己思维的真理性”，(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48页。)根本原因就在于它们从来就没有打算这样做，在于它们对哲学功能单纯的'解释性预设。旧哲学只是想解释世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解释对象，而把人看作是独立于自然存在的解释者。在这样一种视域中，人和自然是相互分离的存在。由于作为主观者的人站在作为客观者的世界之外，世界也就只能以两种可能的方式获得理解：一种是纯客观方式的理解，即“从客体的或者直观的形式去理解”；另一种是纯主观方式的理解，即从人“抽象的”、“能动的方面”去理解。(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48页。)毫无疑问，只要哲学没有打算在头脑之外说明头脑，它就不可能不受到头脑的束缚。马克思以前的哲学家们相信密涅瓦的猫头鹰只有到黄昏时才起飞，相信只有当对象成为一种客观性存在时才能为哲学所把握，因此，旧哲学也就不可能在建构生活世界中发挥作用。马克思哲学观中的革命因素首先在于它对哲学功能的革命性预设，在于它不满足于哲学解释世界的功能，因此，它必然将哲学理解为照亮人间未来之路的普罗米修斯之火。任何时候都不应忘记马克思自己对哲学所作的说明，即哲学只有通过改变世界的活动才能证明自己的真理性和存在的价值，才能证明思维的现实性和力量。这其实包含了马克思对哲学功能的预设，并且其哲学观的确立也有赖于这一预设。马克思并不是为了比前人更好地解释世界而进行哲学变革的，从一开始，他就将变革哲学的目的与改造世界的目的紧紧地联系在一起。正是由于这一点，使他能够撇开纯粹的经院哲学问题而在人的现实活动中寻找思维的此岸性，使他能够看到以往的哲学家们所无法看到的实践的价值。马克思从来反对将哲学理解为一种建构抽象世界观的活动，在他看来，哲学如果不为解除人间的饥饿而发挥作用，它就不可能是什么科学的世界观。可以设想，如果马克思没有将自己的理论活动与火热的现实生活相联系，他就不可能超越黑格尔和费尔巴哈而实现哲学观的变革。马克思哲学观的科学性、真理性和生命力，就在于它为自己所设定的改造人类生活世界的革命性目标。这决定了它不仅要通过对现实生活世界的概括与反思而解释世界，更要通过对现实生活世界不断地批判而建构作为现实世界否定形态的理想世界。
[1][2][3]。
生活中的哲学论文篇十四
去省美术馆参观画展，我走到一幅很大很大的壁画前面，只见上方画了很多五颜六色的东西，究竟画的是什么东西，我看不出来，于是就在那仔细观察，仔细想，但过了一会，还是没有看出来，就不看了，打算先去看别的画。当我走到另一幅画跟前，再回头从远处看刚才那幅壁画的时候，一下子就看出来了，原来画的是山峰和云雾。刚才之因此没有看出来，是正因我离那幅画太近了的缘故，离远一点就很容易看出来了。
距离就是这样一种个性的东西，因此，如果你想了解一个人，那么就和他持续必须的距离，这样才能真正认识他。
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