读后感是在阅读一本书之后对其内容、作者以及自己的理解和感受进行总结和反思的一种文学作品。它可以帮助我们更深入地理解书籍的意义和价值，同时也是对自己阅读能力和思维能力的一种检验。读后感是一种文学形式，通过自己的言语表达和思考，将自己的思想与作者的思想进行对话，对书中的人物、情节和主题进行评析和解读。因此，在读完一本书后，写一篇读后感是一种很好的方式来巩固和拓展我们的阅读体验和思考能力。写一篇较为完美的读后感，首先需要仔细阅读原文或书籍，并理解作者的观点和主题。然后，通过反思和个人思考，提炼出自己对这些内容的理解和感受。在写读后感时，应该结合自己的观点和真实感受，用自己的语言表达出来，要注意语言的准确和表达的连贯性。读后感中可以包括对情节的评论、对人物形象的评价、对主题的思考和对自己的启示等。如果你对写读后感感到困惑，可以看看以下的范文，或许会有所启发。
人类的起源读后感篇一
在这个美丽的蓝色星球——地球上，生活着数十亿的人类以及不计其数的各种生物，让这个星球充满了勃勃生机。人类十分聪明，因为我们懂得思考，而大自然却总爱开玩笑，人们就是搞不懂很多关于宇宙的事，就开始探索起自己祖先的事。
起初，很多人都不相信人是由猿猴进化而成的，他们还振振有词的说：‘人就是人，怎么能是猴子变成的呢？’可是当周口店发现了北京人头盖骨之后，这些人就沉默寡言了。而且周口店还发现了早期人类人工打制的石器工具，这让考古学家对人类起源的猜想涂上了点睛之笔。
那么人既然是由猿进化而来，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是谁呢？科学家的研究表明，最古老的灵长类很像松鼠，它以昆虫为食，像今天的田鼠，鼹鼠，豪猪都是它的“亲人”。这些生物主要生活在树上，还有其中的一部分开始了进化。它们的指甲变得扁平，然后又出现了特有的神经系统、特别的立体视觉，已经变成了高等级的灵长类动物。
贾兰坡爷爷用一生的时间对人类化石进行研究，他告诉我们要用时间和精力来换取成就，时间不能用来浪费。看完这本书，我对人类的起源充满了兴趣，同时也让我知道我需要不断地努力，认真的学习，才能更进一步的了解很多未知的学问，才有可能成为贾兰坡爷爷那样的人！加油同学们，加油张贺普！
人类的起源读后感篇二
从这本书我明白了：做什么事一定要研究到底，就像杨钟健先生说的那样，搞学问就像滚雪球，越滚越大。这些考古学家正是因为抛根究底才能发现那么多的化石。我们一定要向那些考古学家学习，在学习上，在工作上刨根究底，这样就能让你变得越来越聪明，有更多的知识，在未来成就更大的事业。
人类的起源读后感篇三
人类的起源终究是个谜，但随着现代科学技术的不断发展，科学家们在这个方面取得了卓越的成就。
北京人头盖骨是化石挖掘的起源。贾兰坡先生从人类起源的演化过程一直写作文到挖掘研究的悠长岁月。这个过程一共90年，他奔波祖国各地，经历无数坎坷，终于完成他一生的目标：研究人类的历史，揭开人类起源地到底是哪里。
他的研究之旅不仅十分刺激，还充满了危险。那个年代正是抗日战争的时候，挖掘工作经常被中断，有很多工作人员被可恨的日本人杀害了。日本人囚禁了和这份工作有关的人，因此我们的科学家们被迫转地下工作。直到日军投降，归还了掠夺走的重要资料和化石，这份工作才能光明正大的继续。这支考古队对人类做出的贡献可以说是千千万万，数都数不清。
这将近一个世纪的工程伟大但是耗费财力，幸亏有许多好心人的捐款，才能勉强支撑下去。这不禁让我想起如今这场疫情中的志愿者，他们也是这样的人，不顾自己，只为大家。这样的逆行者值得我们崇敬和学习。
“学问就像是滚雪球，越滚越大，不滚就化。”这是贾兰坡爷爷要告诉我们的真理。他还告诉我们：学习只有坚持不懈，才能取得卓越成就。
人类的起源读后感篇四
二百多年前的经典，在今天看来应该容易阅读的，事实上，并不像想象的那般容易，简单的想法往往增添了阅读的困难和难度，因为不重视、不用心，所以阅读存在障碍，这障碍使你欲读却难以流畅的阅读下去。
卢梭之后的达尔文，提出了“物竞天择”的理论学说，进化论成为流行一时的学术；但这丝毫不影响卢梭学说的伟大和对平等自由的向往和探究，正如我们现代人一样，孜孜以求地探究不平等的起源，结果到头来仍然没有一点头绪，“剪不断理还乱”、欲说还休，欲罢不能，整个地头绪繁杂，难以梳理，这正是思想的深刻之处，难以洞察之处，难以言说之处，这是哲学家、乃至思想家穷其一生探究的根本问题。
不平等贯穿人类社会的始终，平等的社会一直成为人类追求的目标和终极任务。卢梭生活的年代，正直法国大革命的前夜，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等先贤学者从当时社会出发，希望社会摆脱专制社会的束缚和压迫，成为他们关注的焦点。
摆脱专制社会的束缚和压迫，追求平等、自由的生活状态，符合人类社会的发展方向，正是这项崇高的使命感意识，从自己独特的经历出发，从社会现状的洞察，思考人类走向未来的道路从来不乏伟人智士。
柏拉图、苏格拉底的言行，一直践行者对理想国的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王阳明，从未停止对儒教学术的探究；耶稣和乔答摩悉达多，为人类道德的重塑殚精竭虑，21世纪的到来，对平等和不平等的理解和思考，这样深刻影响着全球的格局和学术。
今天重读这部卢梭的经典之作《论人类不平等的起源和基础》任然能感受到其强烈的现实意义和紧迫感。在现代和后现代的浪潮的冲击下，思考成为现在最为紧迫的问题，也成为最难以解决的难题之一，狂欢化、戏谑化、碎片化和信息化、时尚化让一切的探讨成为多余和累赘，重物质轻精神的时代降临到我们这一代，物质至上、金钱至上，利益至上的时代，可能成全了这一代，也可能摧毁了这一代，这是最好的一个时代，同时也是最坏的一个时代。
平等的探究一直没有停下来，也不可能停下来，除非人类裹足不前或者停止不行，这还是个问题。
致敬卢梭，致敬那个启蒙的时代！
致敬这个时代，致敬为平等不停探索的人们！
人类的起源读后感篇五
这本书是由贾兰坡爷爷创作的，他是著名旧石器考古学家、古人类学家等等，他用严谨的科学精神和生动的笔墨为我们描述了有关人类的起源以及所有的问题。
这本书里说到，以前的人们都认为人类是由一些神明用泥土造的，这就是所谓的“神创论”。而在正式的科学评判上，人类是由猿慢慢地，一步一步进化成人类的，也就是今天我们这个样子。
书里还给我们介绍了北京人头盖骨的发现和挖掘，这是属于23万年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它还告诉我们，考古队在山西芮城发现的石器比北京人还要早一些，如果是你，你绝对想不到吧！通过事实证明，直立行走是人类进化史中最重要的一环……贾兰坡爷爷地娓娓道来，让我更加深刻的了解到书中的知识。
这本书里还记录了贾兰坡爷爷以《悠长的岁月》为题，写了一部大科学家写给小读者的作品，作品介绍了很多关于他的生平和工作历程，让我们感受到了他的坚持，他的认真以及对事业的不懈追求和对祖国的赤子之情。
读了《人类起源的演化过程》这本书，我的感触很深，一个人的生命相对于人类进化的漫长，历史过程真是短之又短，当我们面对生命的时候，要好好爱惜这珍贵的东西，因为它一去不返，失去了就再也没有了。
人类的起源读后感篇六
卢梭生于路易十四逝世前，死于法国大革命爆发前，终其一生皆被笼罩在专制的阴暗年代中。他生于瑞士的日内瓦，常常以日内瓦公民自居，但自16岁为生活所迫逃离日内瓦之后，与法国产生了千丝万缕的联系，法国是当时启蒙运动的中心，而卢梭则是启蒙运动中最深刻的批判者。
在本论中，卢梭这样说道：“让我们抛开所有这些事实，因为这些与我们想要探讨的问题毫不相关。”这说明了卢梭在本书中所描述的人类历史并非事实，而是“有条件的假言推理”。而在第一部分的末尾，卢梭又这样说道：“我承认我将要描述的事件可能会以不同的方式发生，我只能通过一些推测来作出选择。但是，这些推测，当它们是从事物本质中所能做出的最接近事实的猜测时，当它们是我们得以发现真理的唯一方式时，便成功地转换成推理的依据。”
卢梭笔下的自然状态下的野蛮人有两大特性：自我保存与怜悯心。前者，是人类生存的基石，它代表着极为有限的最低生存需求，并使得人类只作为独立的个体存在；后者是人类的天然道德，它使得人类不会对其他人作恶，除非是自我保存受到了威胁。如此一来，“游荡在浩瀚森林里的野蛮人，没有工业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此间也没有任何联系。他对同类没有任何需求，同时也没有任何伤害他们的欲望，而且可能一辈子不会单独认识任何一个其他同类。他不为情欲所牵绊，自给自足，只拥有这一状态下应有的智慧与情感”。既然如此，人类的发展似乎就全部被否定掉了，既然“每个人都从相同的起点出发”那么不平等和社会又是如何产生的呢？答案就是“私有财产”。
第二部分的开头就是这样的断论：“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说：这是我的。然后找到一些足以天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人。”卢梭认为私有制是不平等产生根源的第一阶段，因此与其他思想家不同，他主张政治要对人们追求私有财产的活动进行督导，减轻经济不平等带来的危害，并且控制公民的占有欲。不平等产生根源的第二阶段是法官的设立，因为社会一开始是建立在普遍的协议之上，“只有当缺陷和骚乱持续不断地增长的时候，人们才会最终想到将这一公共权力托付给某些个人的危险方式，才会想到委托一些法官去保证人们决议的执行。”不平等产生根源的第三个阶段是合法权力向专制权力的转变，在前两个阶段催生了贫富的差距与强弱的悬殊后，该阶段完成了主人与奴隶的对立，所有的不平等终于抵达彼岸。
当人们进入到社会中，就产生了各种情欲，需求逐渐增加，虚荣变成了每个人的枷锁，所有人都为之劳累着、焦躁着，“野蛮人过着它自己的生活；而社会人只生活在他人的意见中，因此，他也只有在他人的评价中才能找到自身存在的意义。”人类相互间产生依赖之时便是奴役关系形成之时。所谓社会契约是富人和权贵为了控制穷人和被压迫者而使用的狡计，它旨在让过去的篡夺行径变得合法，政治权力促进了经济不平等的合法化。政府依靠同意得以运转，而同意却建立在虚假与谎言之上。专制国家由此“抬起了它卑鄙的头颅。它贪婪地吞噬着国家各个部分美好且健康的东西，直至践踏法律，蹂躏民众，最终在共和国的废墟上拔地而起。”
在二百余年后的今天，重新审视《论不平等》，会发现文中的关于野蛮人的推测早已被现代科学研究所推翻，卢梭所提出的许多论据也不再具有解释力，文中对于怜悯心的论述其实陷入了用道德论证道德的循环论证之困境中。卢梭所认为的存在于自然状态的平等仅仅是一种建立在完全独立的个人和有限欲望之上的平等，这种平等也不具有现实意义。但是卢梭对自我保存和怜悯心两种品质的呼唤和对社会中所产生的各种情欲的批判，以及对饱受不平等待遇的人们的关怀，却是我们应该看到并保存的人文思想。
人类的起源读后感篇七
以前，我一直以为人类在地球有生命时就这样了。直到我看完了《人类起源的进化过程》。
《人类起源的进化过程》讲述了人类从两栖动物变到人的过程。带着我们从历史长河中探索这其中的奥秘。
我觉得这里有趣的地方是带着我们在时光中穿梭，跟随祖先一起从会找食物、喝水、排泄，到会使用工具来帮助自己。比如人类开始非常害怕火，但看到了野兽也很害怕火，人们学会用火驱赶野兽。人们还发现被火烧死的动物变得很好吃，于是学着火来烧熟食物，从此掌握了火的用法。
这本书读完后我知道了，人类通过不断探索才能进化到今天这个地步，所以我们也要学习书中人物的探索精神。
虽然人类在进化，但同样灭绝了很多物种，比如渡渡鸟。在1766年世界上的最后一只渡渡鸟老死了，从此这一物种永远消失在地球上。它们因为人类的过度捕杀，最终灭绝，这真让人感到痛心。
虽然人类统治了地球，但是如果我们不爱护环境，总有一天我们会和其地球上的其他物种一起灭亡。所以人类现在大力发展风力发电、太阳能发电等清洁能源。而我们小学生就要从身边小事做起，不乱丢垃圾，不乱采花也不能乱折树木。
我相信人类肯定可以在爱护动物，不破坏环境的情况下更好的生活。
人类的起源读后感篇八
阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。
人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。(明确点出工具在人类进化过程中所起到的显著作用)。
由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。
为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。
特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。
能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。
人类的起源读后感篇九
这本书分两部分。第一部分是《爷爷的爷爷哪里来》，第二部分是《悠长的岁月》。我比较感兴趣的是《爷爷的爷爷哪里来》，讲的是人类的起源。
1929年，周口店发掘工作由裴文中组织，他们经过一段时间的奋斗，发现了猿人头盖骨，震动了整个学术界，它们被称为“北京人”。
“北京人”距今约70万年―20万年，手脚分明，已经可以独立生火，几十人一起居住。贾兰坡认为他们是最早的人，可裴文中不同意，他们两人的争论一直持续了四年。
我也认为“北京人”不是最早的`人，因为人类用火是花了很长时间才学会的。在中国有“燧人氏钻木取火”的传说，在西方则有“普罗米修斯盗火”的传说。这都说明了使用火在人类的演变过程中的重要作用，而这应该是一个缓慢演变的过程。
1962年，他们在陕西省蓝田县公王岭发现了一些智力、四肢均不如“北京人”发达的猿人，它们生活在距今约70万年―115万年之间，被命名为“蓝田人”。
1965年，他们又在云南元谋县上那蚌村发现了距今约170万年左右的“元谋人”，它被公认为是中国最早的人类。
经过漫长的演化过程，人类从四肢着地，到直立行走；从茹毛饮血，到刀耕火种；劳动创造了人类。勤劳和智慧的人类，在人类历史上创造了一个又一个奇迹。让“奔月”的神话成为现实，让“火星”不再遥远。科技和进步推动着人类不断超越自己，创造历史。
人类的起源读后感篇十
卢梭在本书中塑造了人类发展过程的两个阶段：自然阶段和社会阶段。在自然阶段的过程中所有“野蛮人”都是平等的，野蛮人拥有欲望，这种欲望只是为了保存自身，也就是活着。是没有求知欲的，因为他的欲望不会超过他的身体额需求，只有来源于自然冲动的欲望。同时野蛮人只拥有怜悯心和自爱心，关注自我保护，丛之产生仁慈和美德。
伴随着人类的不断繁殖导致数量的增长，对资源的占有导致私有制的产生，从而使人进入了不平等的社会阶段。因为私有制的产生，人产生了尊严，关注他人眼中的自己，使得每个人都把自己看得比他人重要，从之产生虚荣和伪善。人生下来产生的身体差异以及后天财务及权利的不同是不平等的起源和基础，当然我是这么理解的。
在书中，卢梭同样论述了在社会阶段不平等进化的三个阶段。由于私有制财产的确定导致的“富与贫的不平等”是第一阶段。富人建立起的权力机关，产生”强与弱的不平等”是第二阶段；第三阶段就是人民授予国家的合法权利转变为专制暴力，统治者滥用民权，最终激起下层使用暴力来革命抵抗，从而产生了一个轮回，卢梭在翻译的原文中是这么说的“这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极点，它和我们所由之出发的起点相遇。
后者是纯洁的自然状态，而前者乃是极度腐化的结果。在其他方面这两种状态则很少有什么差别。建立政府的契约已被专制制度破坏而完全丧失效力，因此暴君只在他是最强者的时候，才是主子；当他被驱逐的时候，他是不能抱怨暴力的。以废黜或绞杀暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是这样按照自然的顺序进行着。”
卢梭这部作品成书于法国大革命前夕，从书中我可以感受到卢梭强烈的民权，以人为本的思想和意识，他强烈的呼吁一个清明的政权和社会，也强调人人生而平等，在狂热的18世纪，他的思想在一开始受到了强烈的质疑但却是法国大革命的一针兴奋剂。卢梭感受到了人民的苦难，认为现代社会的发展过程是违反神的旨意的一个过程，他并不同意存在即合理这样的理念，自然人是完全平等的，社会性使人产生了痛苦和矛盾。当然在当时自然知识的限制，卢梭对原始自然的论述我想还是比较全面的。
然而，我想卢梭忽略了自然状态下，野蛮人也是在不平等的条件下生存的而且具有强烈的好和坏的意识以及报复心理，总有人生下来体质不好被遗弃无法生活，总有人体制出众力能扛鼎，其实不平等从一生下来就已经注定了。而人类的社会性加深了这种不平等的痕迹。我认为卢梭想通过这篇论文唤起人们的自由意识，能够认识到政府对人民的政策是否是像“主人与奴隶”这样的状态，唤起人们的思考与行动。这本书还要多研读几遍，看完第一遍我的感受只是到这样的一个层次。下次阅读纸质书看有啥新的感悟。
人类的起源读后感篇十一
1、培养学生自主组织、合作探究的学习方式和科学探索精神。
2、培养搜集、筛选、整理资料的能力。
3、在实践活动中提高口语交际能国力。
活动重点。
搜集资料，整理资料。
口语训练。
想像写作训练。
课时安排：2课时。
课前准备。
学生自主选择合作伙伴，组成合作小组，并可根据自己的喜好及活动内容给小组命名。
围绕活动内容广泛搜集资料，上网查询资料，整理资料。
活动设计。
一、讲故事比赛。
每组每人搜集一种关于人类起源的神话故事，在小组内互讲故事。
每组选出一名讲故事的代表，参加班级证明故事比赛。
讲故事比赛评出一、二、三等奖。
小组将部分参赛的神话故事进行搜集整理，汇编成册。
二、美术绘画展。
搜集关于人类起源的神话中图画（图片）。
根据所知的有关人类起源的神话，发挥想像自己描绘出图来（画尺寸大小为：宽40厘米、长60厘米）。
组织一次图画展，根据搜集图画的多少和想像的绘画评出一、二、三等奖。
三、自由辩论会。
搜集查找关于“人类起源新说”的资料。
从中选定一种说法，并围绕这一说法继续查找相关资料。
让小组成员熟悉资料内容，为参加班级自由辩论会做好准备。
辩论形式灵活，以小级为单位，互相展开辩论。每一小组可在比赛中提出自己的观点，并根据资料证明自己观点的正确，同时还可以反驳其他小组的观点。
以小组合作情况、发言情况及准备资料的多少评出一、二、三等奖。
比赛后与其他小组交流资料，实现资源共享，互通有无，并汇编成册。
搜集有关“建德人”起源的资料。
就这一话题到有关部门作一次采访活动。
到“建德人牙洞”作一次实地考察。
根据以上材料，发挥合理的想像，写一篇作文。
参考题目：1、建德人起源概说。
2、原始建德人的生活。
五、各小组准备档案袋，将活动材料整理入袋保存。
人类的起源读后感篇十二
当仔细品读一部作品后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要回过头来写一写读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编收集整理的物种起源读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。可是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作—达尔文的《物种起源》。我在尝试着读这一本书，那些有意无意的争论我能从那里明白许多！
首先：什么是生命的起源这是这本书最为基础的一个问题。
达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的`枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的，实在是有点勉为其难。
达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎样来的呢一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在这本书里，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是"被吹了一口气"而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。
基于这一结论，我们能够明白，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分xxx所理解的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。基于这一结论，我们能够明白，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分xxx所理解的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。
相信上帝是违背科学和理性吗
达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如"相信上帝是不科学的"或"科学已经否定了上帝"之类的话，但这些话本身不必须就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。
在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来理解的，也既是说，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，应当是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。
每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为这些事的依据那里有似乎有些牵强吧！
人类的起源读后感篇十三
作为一本具有伟大历史意义的生物学经典著作，《物种起源》的出现无疑开创了一个新时代。今天当我重温这部史诗般的名著时，是怀着一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作为英国伟大的生物学家、博物学家，达尔文能用毕生精力研究生物学，而后又提出科学证据，出版《物种起源》这一划时代的著作，已经很好地诠释了一位科学家该有的奉献精神。而面对物种不变性学说已经成为社会正统理论时，达尔文又勇于坚持自己的立场，提出自己认为对的真理，突破种种束缚，更是令人称道。
通读《物种起源》，我发现，该书用极其丰富的资料，令人信服地证明生物界是在不断变化的，它有自己发生和发展的历史，现在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊创造物，而是“若干少数生物的直系后代”，是客观存在的事实，并且有规律可循。它们从简单到复杂，从低级到高级，不断发展、进化。这种发展和进化，不是什么力量干预的结果，而是自然界内部矛盾斗争的结果。他用物种变异的普遍性，推翻了物种的观点，有力地戳穿了千百年来流传的“上帝创造万物”的谎言。它在整个生物学领域产生了巨大而深远的影响，完成了一次伟大的革命。
我想，《物种起源》的出版，离不开达尔文对真理始终不渝的坚持，这种坚持永远值得我们崇敬。
相信自己并不是轻易做到的，人们总是在生活中受到太多的诱惑与历练。当社会上的大部分人都在做同一件事，听信同一种言论，很难有人不对逆反的自己产生怀疑。同样，坚信真理也不是轻易实现的，尤其是当你所信仰的真理被多数人甚至全社会视为悖论的时候。相信自己还是跟随他人？坚持真理还是求得我想此时，我们需要一种勇气，需要一种力量，需要一份执著。就如达尔文当初的选择。
“真理掌握在少数人手中”，这虽然只是就某种情况而言，然而少数人之所以有掌握真理的机会是因为他们的身上有一种阻止他们迈向他人的脚步的信念与力量。
如今，而以我们的感悟，在达尔文那期待中的未来，也许他的成就达不到画出宇宙生命的整个循环，但他的贡献在于指出了其中的一段圆弧。正如纽约时报的评论：“旨在阐释自然的学说登场时总如同华贵的蜃景，其中大部分的教义犹如玫瑰色的霞光给那些做着晨课的学者头上镀上了一缕金色。但等到了约定的时间，自会有那完美的思想适时地出世，将未知地渊中的宝藏铺陈罗列，用科学的明光给这个时代盖上玺印。”
我想，只要达尔文的《物种起源》还在，捍卫真理的旗帜就会永远常在。
人类的起源读后感篇十四
随着社会不断前进，古人类学和日石器考古学不断地壮大和发展，许多珍的人类化石家他们性用的石器在世界各地不断地被发现，古人类学基本上已经能较完整地向人们展示人类化的全过程，逐管在人类走化过程中仍存在多缺环，有些问题还有很大的分歧和争议，但人类起源于猿再没有人反对了。
周口店发现了北京人头盖骨之后，人们对人类起源的认识大为改观。过去反对人类起源于猿，说“人就是人，怎么能是从猿猴变来的呢”的这些人沉默寡言了。在周口店不但发现了人的头盖骨7而且还发现了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰烬、烧石、烧骨等人为的证据。贾兰坡先生曾说过这样的话：“北京人解放了其他国家所发现的早期人类化石。”
既然人是从猿进化来的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么样的呢？这就要先了解灵长类的起源。
最古老的灵长类，也就是人类及现代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500万年前的古新世。这科动物不像猴，倒像松鼠，是爱在地上乱窜，专门以昆虫为食的胆小哺乳动物。在古新世，地球上到处都是热带森林，在这大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳动物，像今天的田鼠，鼹鼠，豪猪等都是它们的近亲。可能树上的食物比地上丰富，有一些像老鼠一样的早期哺乳动物开始爬上树，以果实、昆虫，鸟蛋及幼鸟为食。今天仍有这种早期灵长类的后裔，称它们为“原猴”，其中包括狐猴和眼镜猴。这些原猴几千万年以来，体形骨骼几乎没什么变化，因为它们非常适应这样的生活环境。但是另外一些种类的原猴变化大，它们随着环境、气候或其他与之生存相关的动物的变化，可能影响到物种的演变。这种变化大的'原猴，由于树栖生活的缘故，它们的后肢变长，前爪平渐失去了像鼠类那样的尖爪，变成了扁平的指甲。以后它们出现了特有的神经系统，能控制肌肉运动。特别是立体视觉的产生，大幅度地转动脑袋，能准确地判断距离。大脑不断地频繁处理从感觉器宫传来的信息，并指挥四肢运动，所以大脑的进化和相对体积也都比其他动物大，到了3800万年前的始新世晚期至渐新世早期，至少已经有了较为高等的灵长类。
1932年，美国古人类学家路易斯在印度和巴基斯坦交界处的西瓦拉克山发现了一件中新世晚期的灵长类右上颌残片，将它称为拉玛古猿。它的齿弓不像其他猿类那样呈两侧缘，而几乎是平行的u形，显示出似人类的呈抛物线形。猿类有很长的犬齿，而人类的犬齿很小，拉玛古猿的犬齿也很小。拉玛古猿的生存年代估计在1000万年前~800万年前。与拉玛古猿伴生在一起的还有另一种猿类化石，被称为“西瓦古猿”。它与拉玛古猿很相似，只不过拉玛古猿具有一些似人的性状。从50年代以来一些专家把拉玛古猿看作是人类演化中最古老的猿类祖先，曾被称为“尚不懂制造石器的人类的猿型祖先”。也有一些学者认为拉玛古猿和西瓦古猿是同一类古猿，只是性别的差异。而拉玛古猿与人无关，只是亚洲的褐猿的直系祖先。
到目前为止，究竟哪类古猿是人和猿的共同的祖先，还没有定论，众说纷纭，有待于新的材料的发现和更深入的研究。
1924年，在南非(阿扎尼亚)的塔昂，采石工人发现了1具似人又似猿的残破头骨，经南非约翰内斯堡维特瓦特斯兰德大学解剖学教授利芒德·达特的研究，认为这是6岁左右的幼儿头骨，全套乳齿保存完整，白齿的恒齿已开始长出，犬齿像人一样很小，并能直立行走，这具塔昂幼儿可能代表了猿与人的中间环节，被定名为“非洲南猿”。1925年，达特在英国《自然》杂志上宣布了这一发现，声称找到了人类的远祖，但是，在当时这一发现遭到了各方面的怀疑而被埋没了很多年，南非比勒利亚特兰斯瓦博物馆脊椎动物馆馆长罗伯特·布鲁姆认为达特的判断是对的，只不过没有足够的证据。经过他多年的不懈努力，终于找到了不少南猿的化石材料这些南猿化石有两种类型，一种叫纤细型南猿，一种叫壮型南猿而且南猿能直立行走，是早期人类的祖先。
根据目前发现的化石材料看，学者们对人类的早期演化得出了大概的轮廓：
1、人与猿至少在500万年前就分道扬镳了。
2、400万年前~250万年前，远古人类在进化过程中，分成不同的几支，先进的与落后的同时并存。
3、先进的一支继续向着直立人发展，落后的类型逐渐地灭绝。
能人再进一步进化，就直立人，他们生活在170万年前~30万年前。过去将他们称为“猿人”，比如“爪哇猿人”“中国猿人”(也称“北京猿人”)“蓝田猿人”等。实际上直立人现在看来是人类在进化过程中的一环，他们会打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且脑量已达1000~1300立方厘米：下肢与现代人十分相似，说明其直立姿态已很完善。所以我们现在将他们称之为人，如北京人、蓝田人、元谋人等。虽然把这一阶段的人在学术上称为直立人，但并不能说明南猿和能人不能直立行走在人类起源整个过程中，人们最初对于直立人(猿人)的全面认识，主要来自北京人的发现及对其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店发现的第一个北京人头盖骨在研究人类起源过程中占有重要的地位。
人类的起源读后感篇十五
“姐姐，你们家的幸福树长得怎么样了？”“好着呢！还育出了‘小宝宝’呢！”“天哪！”我发出了一连串的怪叫。
其实，之前我和姐姐买了两盆“幸福树”是送给妈妈的节日礼物！可惜我不是一个好的“花匠”，幸福树枯萎了！我请教了姐姐这位大世界的“花匠”一些小诀窍。房间里传来了我们的对话：
“姐，你就说说呗！你怎么把幸福树培育得这么好？有啥诀窍就传授给我点吧！”
“嗯，好吧！”说完便丢给我一本书《物种起源》。
咦？这是什么意思啊！不教我就不教呗！打什么哑谜呀！
姐姐似乎看出了我的疑惑，笑着说：“你看看就明白了！”
我似懂非懂地点了点头，不过我看了几行就迷上了这本书。这本《物种起源》是著名的博物学家、生物学家、进化论的奠基人达尔文写的。他在这本书中提出了两个理论：首先，他认为所有的动植物都是由较早期、较原始的形式演变而来；其次，他认为生物演变是通过自然选择而来。
突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黄后的碎蛋壳放置在花木植穴的四周，能供给花木根部很多养分，对花木生长起到了很大的促进作用。
咦？我家的“幸福树”不是正缺少营养吗？于是，我照做了！
第二天早上，我顶着两个熊猫眼看了看枯萎的.幸福树。突然，我的双眼射出了一道光芒，我惊奇地发现“幸福树”的“腰板儿”十分挺拔！可叶子还是那焉焉的样儿，但这可不是一口吃个大胖子的事情，得慢慢来。突然，我发现旁边的蛋壳没有了光泽，仅仅残留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那杆儿挺得不得了，还散发着一股股灵气，有一种大自然的味道。
也许那办法真的有效！我连续放了几天的蛋壳儿，幸福树满满的“活”了过来，我幸福地触摸着它的枝叶，呼吸着它刚刚制造好的氧气，心里比吃了蜜还甜呢！
后来，我们家还养了“爬蔓”“金心吊兰”等植物，都用了这种“蛋壳疗法”来为他们“治病”！
对于世间一切生物来说，科学就在我们身边！怎么样？“科学藏在花草中”，名副其实吧！
不仅能联系生活真正有所感悟，而且写出了文采，比如一些动词的运用非常生动传神。这种读后感令人爱不释手。
人类的起源读后感篇十六
是谁击破神创论的天空，将世界从上帝的手中挣开;是谁以锐利的双眼，看穿时空的阴霾，寻找物种间的联系与存在;是谁以一句“物竞天择”的呐喊，唤起整个大崛起的时代。也许》隨着时代日显其不足，但传承给后人的，并让后人抚卷感叹的始终是那弥漫在字里行间的对科学的严谨与热爱。
少年顽劣，浪子回头。达尔文年轻时用他父亲的话说“除打猎、养狗、抓老鼠以外，无所事事”相对他的兄弟姐妹来讲或者用中国父母常讲“别人家的孩子”来说达尔文可算是一事无成的败家子。可是就是这个常人眼中的败家子却成为英国伟大的科学家、博物学家，进化论的奠基人。参加“贝格尔号”舰的全球远航，成为流传后世的的伟大人物，我不禁感叹人的命运是由自我决定的。
大巧若拙，埋头著书。在达尔文那个时代，人们普遍都理解创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的主角，而每个物种的设计都十分完美，所以物种是永恒固定不变的。这种错误的观点在宗教的神环下成为人们精神的枷锁，于是》在这种情景下诞生了。
本书中讨论过的生存斗争，对于变异究竟怎样发生作用呢在人类手里发生巨大作用的选择原理，能够应用于自然界吗我想我们将会看到，它是能够极其有效地发生作用的。让我们记住，家养生物有无数轻微变异和个体差异，自然状况下的生物也有程度较差的无数轻微变异和个体差异;同时也要记住遗传倾向的力量。在家养状况下，能够确切他说，生物的整个体制在某种程度上变为可塑性的了。正如》所讲人类用有计划的和无意识的选择方法，能够产生出并且的确已经产生了伟大的结果。
改变世界，真理永恒。科学永远是真理与实践的孩子，而非强权与臆测的玩物，“吾爱吾师，但吾更爱真理”希腊先哲早在千百年前就有这振聋发聩的话了。当达尔文应对教会的刁难，应对无知者的嘲笑，面强权的胁迫。他没有低头，也不会低头，他以一种“真的勇士”的姿态，艰难的前行，昂扬的前行。他用自我并不坚实肩膀扛了这个世界的明天，孤身一人站到了诸神的对立面。这才是真正科学，真正让人类社会提高的科学。
反观当下中国，应试教育大行其道，论文互抄，研究成果互窃，科学研究充满了权钱交易与利益制衡，大学不再是象牙塔，科研院成了官场，没有学会做人便作学问的人比比皆是，当一个国家一个民族都没有一种敢向与不合理存在挑战的精神，都没有静下心来，埋头作学问的毅力，那么何谈中华民族伟大复兴，何谈雄踞世界民族之林。
真的科学是容不是一点杂质的，而真正爱科学的人也不会让它有一点杂质的，所以各位年轻的朋友行动起来吧!用信念与毅力去谱写一首壮丽的科学之歌，为我们祖国正在发展科研事业贡献属于自我的一份力量。
人类的起源读后感篇十七
当一个婴儿会晰呀说话的时候，他常会问：“妈妈，我是从哪来的？”妈妈会说：“你是从妈妈肚子里来的。”
“那妈妈你是从哪里来的？”
“外婆那里来的。”
“外婆又从哪里来的？”
是的，我们从哪里来的呢？
相传大约在2300万年至1800万年前，在热带雨林地区和广阔的草原上，有一种古代灵长类动物—森林古猿活跃在那里，它们是人类最早的祖先。后来森林古猿不断分化和迁移，逐渐分化为罗摩猿和森林猿。
相传人类学家于1924年发现南方古猿的化石，地点是在南非金伯利亚以北，距今有500万年之久。它们还分为粗壮型和纤细型两种，人们一般认为：粗壮型是南方古猿在发展中已经绝灭的旁支，而纤细型则是人类的祖先。然而1901年，荷兰籍医生杜布阿在爪哇梭罗河边发现了一种已灭绝了的生物的遗骨化石，它具有人和猿的两重生活构造特征，杜布阿把它命名为“直立猿人”，认为这是从猿到人的过渡阶段的中间环节之一。这一发现和命名立即在全世界引起了一场关于人类起源的热烈争论，这场争论直到1929年12月发现了北京猿人才宣布结束。后来我国科学家将同一进化程度的.人类化石统称为猿人。猿人是从猿到人的过渡阶段的中间环节之一。
而出现在30万年至5万年内的智人则是我们的现代人类的祖先。据说智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又称为古人，晚期智人又称为新人。
从猿人开始，人类已懂得用火，并懂得用火将食物煮熟了吃，用一些石制的简单工具来猎取和战斗。
在漫长的历史岁月里，劳动创造了人，而“物竞天择，弱肉强食”和“适者生存”定律又使人类不断进化和优化。
人类的起源读后感篇十八
人类从那里来，这是一个迷。但是有神话回答，我也不会觉得枯燥。网上有许多关于神创造人类的神话。
我首先查了神创造人类的神话。据说，大约五万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的知识，当他们发现地球的引力因素不适合他们居住时，他们选择了地球上精力旺盛的智力较高的雌猿，注入太空人的心进行杂交，这便产生了地球人。另外，还有普罗米修斯造人的说法。先觉者普罗米修斯降落到地球上，他是神的后裔，他机敏而智慧，他知道天神的种子隐藏在泥土里，于是用河水湿润它们，把它们塑造成人的形状，他从各种动物的心中摄取善和恶，把它们封闭在人的胸膛里，他的好朋友指挥女神雅典娜灵魂神圣的呼唤送给仅仅只有半个生命的生物，然后形成了人。神创造人的深化很多，有的是用土造人，有的呼唤而来，有的天地本来就有人。
接着，老师带领我们又查了人类进化的过程。前7000万—前800万年，人类是古猿，它是人类和类人猿的共同祖先，它们开始从不同方向进化。前420万—前100万年，古猿人进化成南方古猿，它是由猿分化出来的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征。这时，南方古猿能直立行走，接着进化成人，它们代表了人类演化历史中的早期猿人的阶段。慢慢的，进化成直立人，万年前的元谋人就是中国发现的时代最早的直立人，稍晚的重要发现有蓝田人，早期智人中最早发现的是尼安得特人，颅骨为扁头型容量为900—1300毫升，人类的进化过程非常复杂，科学家虽已经大概了解推测了，但更多的是让我们这一代的接班人去探索、发现。
人类的起源读后感篇十九
关于人类的起源，在人类早期，就有许多这方面设想的神话。
比如《女娲造人》是中国的神话，《伊甸园里》是西方神话。尽管两则神话故事所产生的地点不同，可以看出东西方文化的差异，但是它们也有许多共同点。第一，两则神话都认为人类并不是从来就有的，无论东方西方，古人早都思考人类起源问题。第二，两则神话都认为人类是被创造出来的，都有创造人的神，不过一则设想为女娲，一则设想为上帝罢了。第三，制造人的材料都设想为泥土，大地是人类的母亲。第四，人的形象都是按照创造者自身的形象设计的。第五，两则神话又都说到人类为什么有男女性的差别。
在完全隔绝的状态下，东西方的想象竟有这么多相似点，这是非常有趣的。那时是人类童年时代，那种认识真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神话当作科学，像牛津的那个主教塞缪尔?威尔伯福斯那样，那就成为科学发展道路上的绊脚石。如果把神话当作艺术，当作原始的文学艺术，那么古人的想象就具有永久的魅力。
关于人类起源，直到19世纪才走上科学的道路，达尔文的进化论，是19世纪三大科学发现之一。但是，科学的探索没有止步。随着人类考古业的发展，发现了许多古人类的化石，出现了许多关于人类起源的心血说。诸如：古人类学家认为从猿到人的进化分为四个阶段：南方古猿、能人、直立人、智人。这四种不同时期的古人类化石，在体质特征和文化遗物上都有明显的差异，充分地反映出人类进化的四个阶段。还有的就是：海猿说、海陆双祖先复合说、外星人说等。这些学说都从不同角度来论说人类的起源。
人类的起源读后感篇二十
抬眼于浩瀚的星空，不觉会感叹人类自身的渺小——蝼蚁一世，须臾一瞬。然而，即便是身为芦苇的我们也都有去追问探寻的欲望和权力。
面对匪夷所思的种种现象，有人选择了等待英雄，有人选择了寄望于飘渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起来，质疑、观察、推演、实践，敢于去向世界“索取”。这就是我们需要的科学精神。
时代呼唤着伟人，伟人也终究没让我们失望。有一位老人，驱散了生命山谷前的薄雾，挣断了禁锢只会自由的枷锁，将上帝的假皮生生从教皇虚伪的身上剥下，将源于神的时代的愚昧菲薄从世间驱逐，人重新认识了自我－－我们是“优胜劣汰”的胜者而不是上帝心血来潮的玩具。“人”的时代来临了。
十九世纪，欧洲乃至世界科学史上的辉煌，人类历史上有许多推动时代进步的伟大构想在这里起航，蓝图在这里铺展，被马克思誉为“三大自然发现”之一的进化论也位列其中。
它的科学价值、社会价值、思想价值不可估量。
爱科学，号召的并不是满腔的热血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年轻的达尔文意气风发，没有像绝大多数的“实验室娇花”那样闭门不出，达尔文选择了去室外探索世界，选择用科学实验代替了“纸上谈兵”，开始了他的航球旅行。然而就如苏格拉底愈加地发觉自己的无知一样，达尔文结题计划也一拖再拖，一年、两年、三年……最了解生命科学的达尔文，仿佛变成了世上最无知的人，不断地思索发问，论题不断被提出、证明、质疑、推翻……如此反复，孜孜不倦、乐此不疲。与他同时代的物理学家发表了一篇篇论文，英国的学术界革命如火如荼，有人也全达尔文提前把部分论文发表，却被他婉拒了－－在真正揭开生命奥秘之前。《物种起源》，达尔文毕生心血，当他放心地将手稿托付给出版社时，离他立志于博物学研究已经整整二十年。
“吾爱吾师，但吾更爱真理。”在科学界，永远不需要顶礼膜拜，积极思考，敢于提出质疑，往往才是对偶像的最高致意，倘若因此来使他们的学说更加完善和发展，那才是科学先驱们所期望的。拜读科学巨著，让我们有幸与大师零距离接触，去聆听他们的教诲，吸纳他们的精华，然而，最重要的是－－领会他们的精神。成功是不可以复制的，仅仅是单纯的接受必定会被同化，而只有敢于质疑，才能站在这些“巨人的肩膀”上看得更远。
当然，提问并不是诘问，是辩驳而非诡辩，倘若只是有一时冲动、没有根据的猜想，缺乏科学严谨的实验证明，定然会贻笑大方，纵使确有其理，最终也与成功失之交臂。
热爱科学不仅要有独自坚守的毅力，也要有与合作共事的胸襟。不仅要有埋头苦干的执着，也要有独辟蹊径的创新。不仅要有义无反顾的果敢，也要有如履薄冰的谨慎。不仅要有夺取成功的信心，也要有接受失败的勇气。
只有这样我们才能自豪地宣誓：“以热爱科学为荣，以愚昧无知为耻。”
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