心得体会是对个人在某个领域、某个经历或某个事件中所得到的思考、感悟和经验的总结和归纳。通过总结心得体会，我们可以更好地认识自己，发现问题并改进自己的行为和态度。每一次心得体会都是一次宝贵的学习经历，对个人的成长和进步都具有重要的意义。心得体会是一种自我反省和提升的方式，它可以让我们更加深入地去思考、分析和总结自己的行动和体验，帮助我们不断成长和进步。写心得体会时，要注意用词精准、语句简练，避免冗长和重复。阅读以下心得体会范文，或许可以为你提供写作思路和灵感。
经典常谈心得体会篇一
诗，作为中华文化的瑰宝，始终在中华民族的骨髓中流淌着。古代的经典诗歌无论是在形式上还是在内容上都具有着独特的魅力。通过对经典常谈诗的学习与体会，我深切地感受到了这些诗歌的博大精深以及对人性的独到观察，为我提供了丰富的思考和启发。在这篇文章中，我将分享我对经典常谈诗的心得体会，希望通过文字抒发我对经典诗的热爱之情。
首先，古代经典常谈诗歌以其独特的韵律和形式令人陶醉其中。由于受到韵律的限制，每一个字都被精心挑选和安排，使得每一首诗都充满了节奏感和音乐感。这不仅使诗歌具有了辨识度，更让诗和音乐相互融合在一起。例如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗的押韵和字数的安排，让人们读起来时心旷神怡，仿佛置身于一幅画中。古代的经典诗歌通过其与众不同的韵律和形式，给人们带来了视觉、听觉和心灵的愉悦，成为人们生活中不可或缺的一部分。
其次，经典常谈诗歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真实性。尽管这些诗词诞生于数千年以前，但其中所表达的思想和情感仍然与当代的人们息息相关。无论是关于爱情的悲欢离合，还是关于生命的短暂和无常，这些题材在古代诗歌中得到了淋漓尽致的体现。譬如王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗通过描绘自然的壮美景色，带出了人生的短暂和不尽事理的哲理。古代经典常谈诗歌通过深刻的洞察力和真实准确的描述，让人们在阅读中找到心灵的共鸣和启发。
再次，经典常谈诗歌以其深邃的思想和哲理启迪了人们的心灵。古代的诗人们经过深思熟虑和感悟后，将自己的思想和哲理融入到诗歌中，给读者带来思考和领悟的机会。例如杜牧的《秋夜寄邱员外》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗通过对日常生活中琐碎细节的描写，告诉人们要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代经典常谈诗歌以其深邃的思想和哲理，引领人们思考人生的意义和价值，启迪了人们的智慧和情感。
最后，经典常谈诗歌传承了中华民族的优秀文化传统，弘扬了中华民族的精神风貌。这些古代的诗歌以其独特的艺术形式和丰富的内涵，成为中华文化的重要组成部分。通过阅读和传承经典常谈诗，人们在感受中华文化的独特魅力的同时，也在无形中对中华民族的传统价值观有更深入的了解和认同。这种文化传承的活动不仅是对中华民族的历史传统的尊重，也是对中华民族精神风貌的呈现和弘扬。古代经典常谈诗歌的传承与保护，不仅使中华文化在世界上得到了更广泛的传播，更为后代的人们提供了丰富的智慧和灵感。
综上所述，经典常谈诗歌作为中华民族文化的瑰宝，以其独特的韵律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真实的情感触动人心，以深邃的思想和哲理启迪人们的智慧，以中华民族的优秀文化传统弘扬民族精神风貌。通过对经典常谈诗的学习与体会，我们能够获取知识的同时，也享受到了精神上的滋养和愉悦。让我们一起传承和保护这些古代经典常谈诗歌，让它们在新的时代焕发出更加夺目的光彩。
经典常谈心得体会篇二
尚书，作为中国古代文化的瑰宝之一，蕴含了千百年来中国人民的智慧和思想精髓。其中的经典常谈更是启发人们关于社会治理和个人修养的重要内容。在我阅读尚书的过程中，我深受其影响并受益匪浅。经过思考和体悟，我总结出了以下五点心得体会。
首先，经典常谈启示我们要重视人伦道德的建设。尚书中常谈提到，一个家族或国家的兴衰荣辱与其人伦道德的修养是密不可分的。没有高尚的品德和道德操守，一个社会无法使人们和谐相处，整个国家也无法繁荣富强。因此，作为一个个体，我们应该从自己的行为和操守入手，注重修身养性，注重社会责任，始终保持诚实守信、宽容仁爱、忠诚正直的品质。只有这样，我们才能为社会建设贡献我们的力量。
其次，经典常谈也给我们提供了许多关于领导艺术和行政管理的启示。尚书中讲到了很多关于政治、军事和治国策略的内容，这些都是古代君王和政治家的治国之道。我们可以从中学习到如何正确运用权力，如何使国家更加繁荣昌盛，如何处理国内外的纷争。同时，尚书中还提到了“德政”，强调了君王需要以身作则，带领百姓创造和谐的社会。这些启示对于我们个人和现代社会来说，同样具有重要的意义。无论是在工作中还是在家庭生活中，我们都需要学会身体力行的引领他人，学会以和谐的方式处理人际关系，学会掌握一定的领导技巧和管理能力。
第三，尚书中关于教育的内容同样也是我们应该重视的。尚书中强调了教育的重要性，认为教育是国家兴盛和人民幸福的基石。尚书中的经典常谈提到了不少关于教育的观点，比如“立言教民”，强调人民需要接受教育；又如“修身齐家治国平天下”，提出了教育的目标和内容。我们应该看到，教育不仅仅是在学校里接受的知识教育，还包括了道德教育、人文教育和实践教育等。因此，我们应该从小事做起，注重培养自己和下一代的教育素养，不断加强自己的学习能力和社会实践能力，为个人和社会的进步做出贡献。
第四，经典常谈教导我们要认真对待历史文化。尚书作为一部保存了古代历史文化的重要著作，其中的常谈更是呈现了一种独特的历史和文化观。通过阅读尚书，我们不仅可以了解到古代社会的政治、经济、文化等方面的状况，还可以深入体味古人的思想和智慧。尤其是在当今社会，随着现代科技和工业文明的迅猛发展，我们常常忽略了传统文化对个体和社会的影响。因此，读经典常谈，对于我们了解并传承中华优秀传统文化具有非常重要的意义。
最后，经典常谈教我们要忠诚事业，不忘初心，积极奉献。尚书中常谈中有很多关于忠诚和奉献的内容，这些是古代君王和官员理想品质的体现。然而，这些品质不仅仅适用于古代人，对我们现代人来说同样有着重要的指导意义。从事工作或事业时，我们应该坚定自己的信念、保持初心，为之付出一切努力。只有这样，我们才能真正实现自己的价值，同时也取得更广泛的社会认可。
总之，经典常谈中的启示，不仅仅是古代君王和政治家的治国之道，更是我们个人和现代社会应该借鉴的智慧。在今天的社会发展中，我们应该始终坚持以人为本，弘扬优秀传统文化，提升个人道德素养，注重教育，忠诚事业，从小事做起。相信只有这样，我们才能为家庭、社会和国家的进步做出积极的贡献。
经典常谈心得体会篇三
这本小书，虽只是佩弦先生一家之言，不能说没有纰漏、亦不能尽信，但作为一本国学导读，还是相当经典的。细细品味这十三篇文章，愈发感到羞愧。作为一个中国人，对国学的了解竟然只在皮毛！
看到朱自清先生的名字，第一印象就是背影和背影，平实的言语，真挚的情感。如朱自清先生前言所说，要做一个好向导，作为后辈游览了景之后方能说此向导是否名副其实。毋庸置疑，朱自清先生这样的向导的令人无比信服。散文大家朱自清闲话说文解字、周易直至诗、古文，深入浅出，娓娓道来，评释引申，读来畅快。
平平说出，曲曲说出，只像对朋友说家常话，并不在字面上用工夫，而自然达意，委婉尽情。评价经典虽然都点到为止，但都切中要害，还一点也不掉书袋，实在难得。行文明白晓畅，观点融合各家，还是比较公允，讲评相得益彰，非常耐读，也解决了不少过去囫囵吞枣、知其然而不知其所以然的问题。
内容不乏考究却又深入浅出，散文风格不自觉间能引人入胜，虽说之前对诗四书五经战国策楚辞史记汉书汉赋乐府诗明清八股也有极为浅显固执的印象，但通读此书，才对所谈国学经典的背景、发展和内容以及各自间的演化有几分了然感觉，特别是柳宗元的《封建论》豁然开朗将之前谈及的鬼治主义、德治主义、礼治主义、法治主义彻底串联，楚辞汉赋乐府诗唐诗宋诗的演化将诗联接起来，文又将经史子合并讨论，诸多经典就在这社会变革间真伪相存详略相间。
不仅仅是国学经典的通识科普，更是朱自清先生的个人阅读书评啊。这让我这囫囵吞枣式读书，藉读书回避现实中不能承受之伤的人情何以堪。这才是真正的读书。旧书新翻，依旧经典；常谈匪易，足荫后学。对非文学专业的人而言，此书不啻于一部简明文学史；对文学专业的人来说，此书叙述之扼要，观点之通融，编排之平易，立意之敦实，愈久弥稀，足可借鉴。现在不缺高头大册，就缺这样的大家小作，既通俗，又学术，看似雕虫，实为雕龙，倘非高手，诚不能为。
这是一本国学的入门绍介。以极短的篇幅梳理了浩瀚的经史子集及百家杂说，提要钩玄，高屋建瓴，尤对百代以来文脉衍变的解析更是独到而精确。近代大师大家通读原典，引证考释俱是信手拈来，如今学人对于阅读原典恐怕都只是一鳞半爪罢了。读完这本书，一方面见识到了朱先生深厚的国学功底和可爱朴实的文笔，另一方面激发了我读《诗经》《楚辞》和《史记》的热情。不过，于我来说，《诗经》简单些，但是难以把握意味实质，只得表面和音律的情趣；《楚辞》有些晦涩拗口，但着实有先民自然可爱之情志；《史记》尚未有时间看。以我浅薄的知识，难以得之皮毛，实在是可惜的事情。
小时候读朱自清的散文，被打动的是情，后来会了一点文体审美，觉得他的文写的也是极好，再后来知道了他还会教书，会写论著，当然旧学功底和外文本领也是不弱，好生敬佩。到现在，原来民国那些小说散文诗歌都是一绝的大师们个个也是教书论述著文的好手。
经典常谈心得体会篇四
尚书，是中国古代的一部重要经典，它记录了周朝的政治体制、经济制度以及各个国家的政务管理等内容。它的价值不仅在于对历史的考证，更在于对人类社会政治体系的思考与反思。经过对尚书的阅读和研究，我深深地感受到了其智慧的卓越和人文的积淀。下面我将从文化认同、政治体制、教育思想、治国理念和道德伦理几个方面展开，谈谈我的心得体会。
首先，尚书让我认识到了古代中国文化的博大精深。尚书所述的历史事件和文化习俗，都植根于中国传统文化的土壤中。这些历史事件记载了古代各国之间的战争、争霸以及施政措施等，可以清楚地看出中国古代政治格局的形成与演变。同时，尚书中还记载了周礼和尧舜禹之道等，展示了中国古代哲学思想的开端。这让我深感中国古代文化的弘阔和深厚，也更加坚定了我对中华传统文化的认同。
其次，尚书对于古代政治体制的记述让我领悟到政治制度的重要性。尚书明确记载了周朝的分封制度和官员的设立，体现了权力的制约和分立，为后来的中国政治制度奠定了基础。通过尚书，我们可以看到在古代中国，政治制度的良性发展是社会秩序和发展的基石。同时，尚书还强调君王的职责和责任，要求君王以身作则，以仁爱和仁治为理念来治理国家。这给我留下了深刻的印象，也使我对中国古代政治体制有了更深刻的认识。
尚书还提供了丰富的教育思想，尤其是对于君子的培养和教育。尚书强调尊师重道，追求学习和修德的境界。通过对尚书的阅读，我明白了古人对于教育的重视和培养君子的理念。在古代中国，注重人的修养和道德的塑造，是一种重要的教育方式。这一思想给了我深深的启示，使我明白了教育不只是知识的传授，更需要培养学生的道德情操和人格特质，以培养出具有高尚品格的人才。
治国理念是尚书另一个重要的内容，它从根本上决定了一个国家的发展。尚书明确指出，一个国家的治理是以仁爱的理念为基础的。尚书强调君王要关心百姓，尽心尽力地为百姓造福。同时，尚书也强调法律的尊严和公正，要求君王依法行事，并保障人民的合法权益。这一理念让我深感一个国家的治理离不开人民的参与和关心，也让我意识到作为公民，我们应该关注国家的发展，为建设一个和谐社会做出自己的贡献。
最后，尚书也提供了许多关于道德伦理的思考。尚书强调了仁爱、忠诚、诚信的重要性，教导人们应该保持真诚的心态以及正确的做事方式。这些道德准则无论在古代还是现代，都有着深远的意义。尚书强调了道德行为对于社会和个体的影响，为我们提供了一个从道德伦理层面来思考人生的角度。通过对尚书的学习，我明白了道德的重要性，也更加清楚了自己应该如何去做一个道德修养高尚的人。
综上所述，尚书是中国古代的一部经典之作，通过对尚书的研读和思考，我从中收获了丰富的经验和深刻的思考。尚书让我对中国古代文化、政治体制、教育思想、治国理念和道德伦理有了更加全面和深入的了解。我相信在今后的学习和生活中，我将会坚定对中华文化的认同和传承，也会在自己的行为中践行尚书所倡导的价值观和准则，努力做一个有道德风范的人。
经典常谈心得体会篇五
诗歌作为一种独特的文学形式，有着悠久的历史和深厚的底蕴。经典常谈诗是诗歌中最为重要的一支，它承载着丰富的意蕴和文化内涵。在学习和欣赏经典常谈诗的过程中，我深深感受到了它的美和魅力，并从中获得了一些心得体会。
首先，经典常谈诗令我深感惊叹于作者的才情和艺术创造力。这些古代诗人们善于运用美妙的语言和生动的形象，将对人类生活和情感的复杂思考转化为深入人心的诗句。他们的诗作充满了智慧和叙事的魅力，展现了他们卓越的才华和文化修养。例如白居易的《长恨歌》中写到：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”这两句诗通过对于宫廷女子的自嘲和抒发情感，展现出了白居易才华横溢的写作技巧和对人情世故的独到洞察力。经典常谈诗的艺术魅力让人从中受益良多。
其次，经典常谈诗教会我品味生活中的美好和哲理。古人讲究以诗歌来修身养性，他们通过精心构思的诗句，将自然、人情、人生等各种元素融汇于诗中。这些诗句中蕴含着深刻的哲理和值得我们深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”这两句诗以细腻的笔触描绘了秋夜的美景，让人沉醉其中。这样的诗句让我懂得了欣赏生活中细微之处的重要性，同时也激发了我对于美的热爱。
再次，经典常谈诗促使我思考历史和文化的继承与传承。古代经典常谈诗是我国文化的瑰宝，它融合了中华民族的智慧和情感，展示了丰富的文化内涵。这些古代诗人以他们独到的视角和深邃的感悟，将历史、自然和人情呈现于诗中，留下了世世代代传颂的珍贵文化遗产。通过学习和欣赏这些诗歌，我对于我国的文化传统有了更深刻的认识和体会，并对于保护和传承这些文化财富有了更加深入的思考。
最后，经典常谈诗让我对自身的写作能力有了更深入的认识和探索。古代经典常谈诗以其独特的艺术风格和精妙的表达方式成为了世人追捧，并对后世的文学创作产生深远影响。通过学习这些经典之作，我能深入理解古代诗歌的结构和节奏，掌握其中的韵律和意境，提升自身的写作能力。同时，也能从中吸取启示，充实自己的文化素养和知识储备，为自己的创作打下坚实的基础。
综上所述，经典常谈诗是我国文化宝库中最重要的一支，通过欣赏和学习这些诗歌，我深感作者的才情和艺术创造力，品味生活中的美好和哲理，并对于历史和文化传承有了更加深刻的认识和理解。同时，也能够将这些学习和体会应用到自己的写作中，提升自身的创作能力。经典常谈诗不仅是一种文学形式，更是一种修身养性的艺术，让我们在浮躁的现实社会中找到了心灵的寄托和安宁。
经典常谈心得体会篇六
语文是我们学习的重点科目之一，也是我们人类最为重要的工具之一，真正的语文学习是不能仅停留于字面意义的学习，而要注重心灵和思想上的提升。在长时间的语文学习中，我对于语文的常谈有了一些心得体会，下面我将分享给大家。
在语文学习中，作文是必不可少的内容之一。可以提升我们的语言表达能力以及思维能力。在写作文的时候，我们要注意语言的准确性和连贯性。此外，在写作文的过程中，我们还要培养自己的观察能力和思考能力，多读书，多观察，多想一想。
第三段：语文常谈——阅读。
阅读是提升语文素养的重要途径。通过阅读，我们可以学习到优秀的语言表达方式，还可以获得大量的各种各样的知识。阅读还能够增强我们的想象力和思考能力。在阅读的过程中，我们不仅要注重阅读速度，还要注重阅读效果，要有意识地学习阅读的技巧，如上下文联系的把握，主旨概括等等。
经典文学是我们语文学习的重要内容。经典文学承载了人类深厚的文化底蕴和思想精华，经典文学不仅可以启迪我们的思想，还可以提高我们的文化素养。通过阅读经典文学，我们可以更好地理解人性和社会问题，也有助于我们审美情趣的培养和文学鉴赏能力的提升。
第五段：总结。
总之，在语文学习中，我们需要注重语言的表达、阅读和经典文学的理解。语文学习的目的不仅仅是为了得到好的成绩，更是为了美学和品味的提升，更是为了我们内心的世界愈发丰满和充实。希望每一位学生都能够在语文学习中悟出自己的人生智慧。
经典常谈心得体会篇七
尚书可以说是我国古代文化的一部重要瑰宝，记载了上古的一些重要历史文献。经典常谈尚书对于研究我们的传统文化，理解我们的历史起到了至关重要的作用。通过对这些经典的研究与学习，我们可以更好地了解我们的祖先是如何生活和思考的，也可以从中汲取智慧，进而指导我们的未来。在本文中，将从不同的角度来探讨经典常谈尚书，并分享我的一些心得体会。
首先，经典常谈尚书给我们提供了了解古老历史文化的重要途径。作为我国古代文化的重要组成部分，尚书中所载的文献可以追溯到上古时期，记录了那个时代的政治、经济、军事等方面的重要事件和人物。通过对尚书的研究，我们可以了解到古人是如何治国理政，如何经济发展，如何战争打胜的。这些宝贵的历史资料对于我们理解古代社会进程，分析古代历史事件有着重要意义。
其次，经典常谈尚书可以帮助我们更好地体会中国古代文化的内涵与精髓。作为一部古代文化的重要组成部分，尚书中所体现的价值观念、道德准则、生活方式等等都反映了当时社会的特点和古代文化的特色。通过对尚书的研究，我们可以更好地理解古人的人生观、价值观以及他们所提倡的道德准则。这些思想和观念对于我们塑造正确的人生观，培养良好的品德有着重要的启示作用。
第三，经典常谈尚书可以帮助我们认识和把握文化传承与变迁的规律。尚书所记载的历史事件和人物与当时的政治、经济、军事等因素都有着紧密联系。通过对尚书的学习，我们可以了解到一些重要的历史事件对于社会的影响和推动作用，了解到人文主义等思想的传播与推广，从而更好地理解了文化传承和变迁的规律。这一点对于我们推动当下的社会发展和文化建设非常重要。
第四，经典常谈尚书可以启发我们独立思考和深度思考的能力。尚书所记载的历史事件、文化观念等等都是经过深思熟虑、智慧总结的，反映了古人的智慧和思维方式。通过对尚书的学习，我们可以学习到古人的思考方式和学习方法，培养自己的独立思考和深度思考能力，掌握批判性思维的方法。这对于我们的学习和工作，以及解决问题和面对困难都有着重要的指导和帮助作用。
最后，经典常谈尚书可以激发我们的民族自豪感和爱国情怀。尚书是我国古代文化的重要组成部分，通过对尚书的学习和研究，我们可以更加深切地感受到我们伟大的中华民族源远流长的历史和文化。这样的认识和体验可以激发我们对民族的自豪感和爱国情怀，让我们更加热爱我们的祖国，为中华民族的伟大复兴而奋斗。
综上所述，经典常谈尚书在推动文化传承与发展，塑造正确的人生观、价值观等方面发挥了重要的作用。通过对尚书的研究和学习，我们可以更好地了解中国古代文化的内涵与精髓，认识到文化传承与变迁的规律，培养自己的独立思考与深度思考能力，激发自己的民族自豪感和爱国情怀。经典常谈尚书对于我们的传统文化和历史有着不可替代的重要意义，我们应该珍惜并继续深入研究和学习。
经典常谈心得体会篇八
《经典常谈》是一本颇受读者喜爱的读物，书中不仅有经典名篇的精华，更有作者自己的见解和思考。我最近读了这本书，对于其中的一些观点和感受，我想在这里分享一下，希望能给大家带来启发。
第二段：第一部分。
本书中，作者对于社交网络和个人成长的关系进行了深入的探讨。他认为，社交网络虽然可以让我们与世界联系更紧密，但在危险的情况下，它也可能成为我们的思维和行为的桎梏。因此，我们需要学会对网络上的事情井然有序地进行分析和思考，在保持自由和独立的前提下，找到自己的成长之路。
第三段：第二部分。
此外，在本书中，作者还谈到了人际关系的重要性。他认为，一个人在社会中的地位、成就和幸福感，都与他的人际关系密切相关。因此，我们需要学会建立和维护好与他人的良好关系，在交往中不断改进自己的形象和素质。
第四段：第三部分。
在本书中，作者还探讨了知识和智慧的关系。他强调，知识只是智慧的基础和前提，真正的智慧是在知识的基础上，运用智慧和判断力，思考生命、人类和世界的意义与价值。因此，我们需要不断追求知识，同时也需要不断提高自己的思考能力和判断力，从而获得真正的智慧。
第五段：总结。
综上所述，《经典常谈》是一本非常有启发性和深度的读物。通过阅读本书，我们可以不仅了解到智慧和见识，更可以得到实践和成长的指指导。我相信，只要我们能认真学习和领悟本书中的精华，按照其中的建议去实践，就能不断提高自己的素质和能力，走向更加精彩和充实的人生。
经典常谈心得体会篇九
诗歌是语言的艺术，是思想和感情的表达。在人类文化中，诗歌有着独特的地位和重要的意义。经典常谈诗，是我们对古代诗歌的学习和探索，也是对古人智慧的传承和领悟。在我阅读经典诗歌的过程中，我不仅体会到了古代诗人的智慧和思考，也领悟到了自己对生命、爱情和自然的理解。以下是我对经典常谈诗的心得体会。
首先，古人的诗歌思维与现代人有很大的不同。古代诗人的诗歌常在咏史、抒怀、描写自然之间转换，充分展示出古代人民对尊崇、忧虑、启示、央求之情感的表达。乐府诗中，忧国忧民的深情旋律和意味深长的“天下兴亡，匹夫有责”的警示语，让我深感古人对国家和百姓的深情厚意。而在爱情诗中，诗人们通过描写爱人的美貌和才华，表达了对爱情的渴望和追求。这些思维方式和情感表达的方式，与现代人更加直接、简洁的表达方式有所不同。虽然古人的诗歌语言表达方式更为间接和含蓄，但其中所蕴含的深情和思考，却是可以触动人心的。
其次，在经典常谈诗中，我感受到了古人对自然的赞美和感悟。在《登鹳雀楼》中，王之涣以描写壮丽的自然景色，表达了对大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚怀古》中，杨万里通过描写夜晚的湖泊和渔村，展示了对和谐自然生态的追求。这些描绘自然的诗句让我感受到自然的美丽和人与自然相融合的意境。古人以自然为背景，通过感性的描写，表达了对自然之美的讴歌和思考。在现代社会中，人们与自然的关系常常变得对立甚至冲突，而古人的诗歌给了我们对自然的重新审视和思考。
再次，在古人的诗歌中，我发现了对生命和人性的深度思考。在《登鹳雀楼》的诗句中，王之涣不仅表达了对自然的崇敬，也表达了对人生的瞬息万变的思考。他坦然面对人生无常的真实性及其无可奈何，表达了对人生消逝的深深悲哀和无望。而苏轼的《定风波》中，则借自然界的磅礴风波，表达了对权力的质疑与审视。古人通过描绘自然景观来凸显人生的无常与变幻，对现实世界进行深度的思考与触动。这些诗句让我反思当下社会和自己对生命的认知，并加深了我对生命的思考。
最后，古人的诗歌启示给了我对日常生活的启发和独特的审美体验。通过阅读古人的诗歌，我逐渐领悟到诗歌中所蕴含的深远意义和感受。从小李杜的浪漫到杨万里的宁静，从李白的豪迈到杜甫的忧伤，每一首诗都构成了一个个不同的小世界，每一个世界都有着独特的美感和韵律。诗歌的美感和韵律不仅能够给人以审美的享受，也能够给人以对生活的独特思考和感悟。看似简单的几句诗，其中蕴含着的意义和思考却常常让我回味无穷。
经典常谈诗是我们对古代诗歌的学习和传承，也是对古人智慧和思想的领悟。在读诗的过程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我对生命、爱情和自然的认知和理解。通过读诗，我体会到了古人对自然和人生的感悟，发现了生活中的美感和启示，也启迪了我对当下社会和自身的思考。总之，经典常谈诗能够给人带来思想的启迪和精神的满足，成为我们心灵的精神食粮。
经典常谈心得体会篇十
“人类语言之所以能够‘随机应变’，在于一方面能够把语音分成若干音素，又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来。所以才能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物都办不到的。”
此段话出自吕叔湘先生《语文常谈》中“语言和文字”章节。这段话讲述了人类能够作为高等动物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚语言的种种，甚至迷惑过，因为一个问题——我为什么会说话？这个问题在这个章节里给出了答案。
人类语言采用声音作为手段，而不采用手势或画画，也不是偶然为之，其原因有四：1.声音不受白天或夜晚的光线好坏限制，都可以发挥作用；2.声音传播的有效距离比手势要大得多；3.用嘴说话可以解放双手，可以一边说话，一边劳动；4.说话的速度比手势要快得多。
我们都知道达尔文的进化论，自然选择论。我认为这就是自然选择让我们人类诞生了语言。语言是美好的。否则，若是人类世界全是静默的世界，那该是多么无聊无趣！
吕叔湘先生是中国语言学家。近代汉语学的拓荒者和奠基人。中国科学院语言研究所研究员。曾任中国科学院语言研究所所长、中国语言学会会长。《语文常谈》是本很有分量的普及读物，其中收录的七篇读书札记有实用价值，知识性也很强，这些文章既生动幽默，又可见学者的修养与识见。
自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。
文字代表着人类智慧的结晶。同时，文字与语言关系又极为紧密，正如作者所说：“需要强调的`是，文字不能和语音分割，所以文字不能超越语言，不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。但是文字和语言又不完全一致，表现为书面语和口头语的差异。”
一个字为什么是这个意思，而不是那个意思？相信很多人都有思考过这个问题。就书中所言，这基本上是遵循“约定俗成”的原则，只不过这个约定俗成不是大家开会定的，而是在实践中自然形成的一致。
“在人们的语言活动中出现的意义是很复杂的。有语言本身的意义，有环境给予语言的意义；在语言本身的意义之中，有字句显示的意义，有字句暗示的意义；在字句显示的意义中，有单字、单词的意义，有语法结构的意义。说话的人，尤其是写文章的人，要处处为听者和读者着想，竭力把话说清楚，不要让人家反复推敲。在听者和读者这方面，要用心体会，不要望文生义，不要断章取义”——意内而言外也。
“语言在不断地变化，文字自然也要跟着变化，可事实上文字的变化总是落后于语言，主要的原因有二：1.人们学习文字是对着书本学的，念的书往往是些经典，宗教的、历史的和文学的经典，它们的权威给文字很大的影响，使它趋于保守。2.文字是读书识字的人的交际工具，这种人古时候占极少数。所以，历史上甚至曾多次出现过脱离口语的书面语，例如梵文。”——古今言殊。
“说到结构，必须先有大大小小的单位，没有不同的单位就谈不上什么结构。而对于语句的单位，一般人脑子里大概只有‘字’‘句’”，但其实古时候还有一个单位叫‘言’。但就现代汉语来说，最常见的单位还是字、词、句。
“‘字’这个字，在古时候除了别的意义之外，用在语文方面，主要指文字的形体。其实它有三层意思：专门指形体的时候，叫‘汉字’；专门指声音的时候，叫‘音节’；专门指音义结合体的时候，叫‘语素’。汉字、音节和语素形成三位一体的‘字’。
“对于‘句’，《文心雕龙》里说：‘句者，局也。局言者，联字以分疆’，意思是说，把整段话分成若干片段，叫做句，句一方面是‘联字’，一方面又彼此‘分疆’。
“古时候所谓的‘词’是虚字的意思。用作语言的单位，却有争议，语法学家一直在寻找词的规定，但是一直没有找着。现在比较通行的标准是：
“1.可以独立运用。用来区别词和不成为词的语素。
“2.不能扩展。也就是中间不能插入别的成分，用来区别词和词组。”
这段文字出自“饶有趣味的字、词、句”一章。读来的确是既有严谨的学术性，又有生动活泼的趣味性。
吕叔湘先生《语文常谈》让我明白了自己以往对于语文的了解是多么的浅薄，让我明白了语文是多么的博大精深。
我相信，语文是值得终身学习的。这是母语文化带给我们的天生印记。
经典常谈心得体会篇十一
最近看了朱自清先生的《经典常谈》一书。朱自清先生去世已经62年了。看完这本书，字里行间闪现出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，让人怀念，为他短暂的生命感到遗憾。
从普及中华民族优秀传统文化的目的`出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》、《三传》、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中国文化经典。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。
作者在书的序言中阐述了什么是经典。经典是中国传统文化遗产中记载的东西。然后解释经典包括哪些书。这些书有13种。这13本书的作者逐一介绍了原因、内容和社会效益。这种叙述和讨论的过程构成了这本书的内容。这本书既可以看作是散文集，也可以看作是教科书，因为朱先生在书的序言中说，经典培训是中等教育的必要项目之一。他的主张得到了当时教育部和教育界许多人的认可。
如果把接触经典的人比作游客，朱先生就像一个向导。当游客想参观一个洞穴时，他首先在洞穴外告诉他，这样游客就可以有一个数字，以免进入洞穴时感到困惑。他真是个好导游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演变。他可以根据现实说出来。他永远不会说这是二龙戏珠；八仙过海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然欢迎这样的导游。
经典常谈心得体会篇十二
学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记。”“三传：公米传，穀梁传，左传。“学生看了，就抄在笔记薄本。
学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“史记何人所作》资治通鉴何人所作》？”“什么叫四书？什么叫四史？”“司马相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方的著作？”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。
曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学的讲义《中国文学史要略》，方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的《五经正义》，杜佑的《通典》，王通的《中说》等，没有记明卷数，教师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟，没听见教师开一声口，只看见他写的颇为老练的一些数目字。
书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数，不能不说是一种知识。可是，学生得到了这种知识有什么受用，咱们不妨想一想。参与考试，如果遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟疑地答上去，取得极限的分数，这是一种受用。还有呢？似乎没有了。在跟人家谈话的当儿，如果人家问你“什么叫四史？”你回答得出“就是史记、汉书、后汉书、三国志”；你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色。可惜实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。
另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真万确的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错。可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说《史记》罢，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识《史记》的全貌。这儿就有问题了。范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。这些问题不加注意，徒然苦口婆心地对学生说：“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。
现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读他。为提现代切用的一些实质，分散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着了一点儿。尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方面的障碍；先秦古籍更有脱简错简，传抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否定全恢复了各书的原样，谁也不敢说定；现代学生不能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。所以，为实质的吸收着想，可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读《论语》、《庄子》却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读《史记》、《汉书》，却能明晓古代的史迹。
可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。譬如《诗经》，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读《诗经》还得直接读“关于雎鸠”。又如《史记》，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了《项羽本纪》。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。
还有一点。如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨睸金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的.事儿，却有了一和新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。
这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些籍也不必全读。就阅读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本《经典常谈》的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本，——应该尽可能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。口口声声嚷着学生应该读古书的先生们，似乎最适宜负起责任来，编撰这样的读本。可是他们不干，只是“读书啊！读书啊！”的直嚷；学生实在没法接触古书，他们就把罪名加在学生头上，“你们自己不要好，不爱读书，教我有什么办法？”我真不懂得他们的所以然。
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。专家们未必看得起这本书，因为“这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”（序文中语）；但是这本书本来不是写给专家们看的，在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的讨论，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新”，而为它是最近研究的结果，比较可作定论；使学生在入门的当儿，便祛除了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称美的一点。
这本书所说经典，不专指经籍；是用经典的二字的广义，包括群经，先秦诸子，几种史书，一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：说文解字第一；周易第二；尚书第三；诗经第四；三礼第五；春秋三传第六（国语附）；四书第七；战国策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三；前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。
经典常谈心得体会篇十三
在读《经典常谈》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《经典》是中华文化的精华与宝贵。经典的意义在于“传承”，中华民族的传统美德源源不断，是中华民族精神和传统美德的传承与发扬。
在《经典常谈》中，有一些精华，值得我们去学习与借鉴。
我们应该从自身做起，从自己做起，不去无意之中，不去无意之中，就会有一些经典，一些精华。
读经典可以使人明确自己的奋斗目标，可以使人明确自己的`行动地目标，可以使人明确知道自己想要的是什么。
经典是我们的良师益友，是我们的精神食粮。
我们应学习他们的优秀品质，把他们的经典作为人生的宝贵财富。
经典是精神食粮，是智慧的源泉。
我们应学习他们的高尚人格，从自己做起，不去无意之中，把他们的优秀品质作为人生的宝贵财富。
经典可以教育人成长，可以启迪人的智慧，可以提高人的修养。
经典是最好的教科书，它是我们的良师益友，是我们的精神食粮。
经典常谈心得体会篇十四
近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识。书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”。既然能够称得上“国学入门书”，其分量可谓不言自喻。这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引。
朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的"顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。
纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的`渠道。
朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传。
最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
经典常谈心得体会篇十五
看完朱自清先生的《经典常谈》，我的内心激荡起层层涟漪，沉浸在这本书所呈现的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感叹中华文化之博大精深，在几千年的沧桑巨变中，依旧那样璀璨夺目、熠熠生辉，依旧是让我如此期待。在几千年历史的长廊里，人物和中华文明一样，都在不断前进，整体更简单。魏晋时期形成的楷书一直沿用至今。今天，文字仍然是国家和人民之间的重要桥梁。
《诸子》第十中，同儒家为显学的墨家所主张的“兼爱非攻”，超越了时代，在今天依然有着非同凡响的现实意义。中国走和平发展的道路与墨子“非攻”的思想是一致的。而中国所提出的“全面建成小康社会”“实行九年义务教育”是“兼爱”的真实写照。
文化的力量可以跨越时空的阻隔。每一个思想都是祖先智慧的结晶；每次回头看他们，都是文化传承智慧的结晶；每次回头看他们，都是一种文化传承。
惊讶与自豪之余，我深深叹了口气:在这个信息爆炸的时代，大多数人往往害怕中国经典，结果就是远离它们。其实文化是刻在我们骨子里的'基因。也许现在已经不是显性基因了，但它还是潜移默化的影响着我们的生活。很可惜，但是很多人都没有意识到这一点。
我相信，常读经典，扎根传统文化，一定会让我们血管里流淌的中国红更加耀眼。我相信，这个让中华文明屹立千年的文化瑰宝，一定会让我们伟大的祖国在新时代傲然屹立于世界民族之林！
经典常谈心得体会篇十六
最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有62年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。
作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。
如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。
相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信；如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》、《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰，识字便简易多了。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了。
东汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。
汉字从秦代就开始演变成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。
就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博，文笔之圆熟，真令人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。
经典常谈心得体会篇十七
作为一门人文科学，语文具有许多独特的魅力和深厚的内涵，而《语文常谈》则是一本关于语文的读本，其内容涉及了语文的方方面面。通过阅读《语文常谈》，我深刻感受到了语文的无穷魅力，并从中获得了许多宝贵的心得体会。
首先，《语文常谈》让我重新认识了语文的重要性。语文作为一种交流的工具和思维的表达方式，在我们的日常生活中扮演着举足轻重的角色。正是通过语文，我们能够和别人沟通交流，表达自己的思想和情感。在看到《语文常谈》这本书中，作者通过精彩的语言和深刻的思想，让我重新认识到语文的博大精深。通过阅读，我领悟到了语文能够使人更加理性思考，提高自己的表达能力。这使我懂得了学好语文对于个人综合素质的培养和人际交往的提升有多重要。
其次，《语文常谈》让我体会到了语文学科的辩证思维。语文学科是一门注重思辨和逻辑思维的学科，而《语文常谈》则更是将这一特点发挥到了极致。其中的文章角度独特，思维深入，往往让人在短短几页的篇幅中产生了许多意想不到的思考。例如，书中有一篇关于语文教学的文章，提出了“语文好坏，才是评价教师的真正标准”。作者通过分析语文的功能和特点，深入剖析了语文教学的意义和要求。这一篇文章的观点新颖，立意高远，给我留下了深刻的印象。从中，我明白了语文教育的目的不仅是为了学生能够掌握语言技能，更要培养学生的思考能力和创新精神。
第三，《语文常谈》激发了我对于文学的热爱。在这本书中，有许多与文学创作相关的文章和散文，非常吸引人。其中一篇《亲近文学，读世界》的文章给我留下了深刻的印象。这篇文章以作者对文学事件的感慨和思考为线索，通过举例，引用名言和自己的体会，深入探讨了文学对个人和社会的积极影响。在呈现文学的热情和魅力的同时，作者还积极倡导读书的习惯和养成文学阅读的品味。这让我感受到了文学作品的魅力以及它对于个人情感和精神世界的滋养作用，激发了我对文学的深切热爱和追求。
另外，《语文常谈》让我感受到了语文教育的重要性。语文教育是培养学生综合素质、提高语言表达能力的关键一环。而《语文常谈》中的一篇《用表达力透视教育》则从表达力这一关键要素入手，探讨了如何提高学生的表达能力。通过案例分析和教学经验，作者分享了一些宝贵的教学方法，让我受益匪浅。我明白了培养学生的表达能力需要教师注重激发学生的思维能力和创新意识，在教学中注重培养学生的观察力和感悟力，使学生能够用准确、简练的语言表达自己的思想。
总之，《语文常谈》是一本充满智慧和思考的读本，通过阅读和思考其中的内容，我对于语文这门学科有了更深刻的认识和体会。我重新认识到了语文的重要性，体会到了语文学科的辩证思维，激发了我对于文学的热爱，并增加了对语文教育的思考。这些体会不仅对于我个人的学习有着指导意义，更让我在今后的学习和生活中更加重视语文的学习和应用。
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