总结是一种思考和反思的方式，通过总结，我们可以更好地了解自己的成长和进步。注重总结的实用性和可操作性，提供具体的建议和措施。这些范文反映了不同人不同时期的总结风格和方式。
我的主张日语篇一
青春的岁月，不会一帆风顺；或许青春的道路常遇荆棘，但我们有足够的信心开拓自己的人生之路；或许青春的天空时有阴霾，但我们有足够的`勇气追求自己的一片蓝天。
春天到了，两颗种子躺在肥沃的土地里，开始下面的对话：
第一颗种子说：“我要努力生长，我要向下扎根，还要‘出人头地’，让茎叶随风摇摆，歌颂春天来了——我要感受到春晖照耀脸庞的温暖，还有晨露滴落花瓣的喜悦。”于是，它努力向上生长。
第二颗种子说：“我没有那么勇敢，我苦向下扎根也许会碰到硬石；我若用力向上钻，难保不会被蜗牛吃掉；我若开花结果，只怕小孩看了会将我连根拔起。我还是等情况安全些再作打算吧！”
于是，它继续瑟缩在泥土里。几天后，一只母鸡在院子里东啄西啄，这颗种子就这样进了母鸡的肚子。
青春就要像第一颗种子那样，努力生长，无所顾虑；不要像第二颗种子那样，被母鸡吃到肚子里，做无意义的牺牲。
青春是我们的黄金时期，是成长的关键，是人生最艰难时期。只要我们坚持不懈，最终我们的人生划下了一道耀眼夺目的光彩。
我的主张日语篇二
韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。所以自韩愈开始，就倡导古文运动。
古文运动的两位领袖。
韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。
韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。韩愈的文章最大的特点就是直言不讳，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。
韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。韩愈作为一代名家，其文学作品可谓汗牛充栋，其中惊世名言更是比比皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。
韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。
诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏，中唐时期，盛行王孟之流的清丽、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重视，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价，感叹生于李白、杜甫之后，只好在梦中瞻仰他们的风采，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在，光焰万丈长。”
诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的.事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
韩愈是个什么样的人。
韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。
韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。
他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
对韩愈的评价。
韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。
同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。
欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。
大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。
我的主张日语篇三
一本书，就是一艘船，能带人到远方，到我们平时无法到达的地方。《我的作文教学主张》把我带到了江苏吴江，认识了全国著名语文特级教师管建刚。
最初选购这本书，是因为看了此书作者管建刚的个人简历：一年大病、两年养病、三年经商、七代务农、八年村小、九九寒冬，十年板凳。著有《魔法作文营》、《不做教书匠》、《我的作文教学革命》、《一线教师》等教育书籍；创下了带班两年，学生发表作文200余篇的记录。读着简历，不由地被他的身世所吸引了，于是毫不犹豫地买下了这本《我的作文教学主张》。
书被带回家，我迫不及待地打开阅读，当天内一口气读完，对有关教育理论书籍如此读法，是第一次。《我的作文教学主张》若只从书名看似乎不过是本枯燥无味的作文教学理论书籍而已，细读你会发现它完全打破旧时理论书籍的写法，以朴实但充满智慧的语言，融理论于一个个小故事之中，夹叙夹议地提出作文教学九大革命性主张：“兴趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“发现”重于“观察”；“讲评”重于“指导”；“多改”重于“多写”。
他的“作文教学主张”系列，具有的批判性、颠覆性和革命性，无不是对权威的挑战。当名师们都在研究体验生成作文指导课，凭着几节指导课讲遍大江南北，红遍全国时，身为一名村小教师的管老师却敢于向名师们提出异议，以其主张“讲评重于指导”、“生活重于生成”犀利地评判了“作前指导”的弊病，并提出大凡“作前指导课”百分之九十五均是弊大于利，提出学生作文前，老师的话应该“像女人的裙子”，越短越好，只有“作后讲评”才是绿色无污染的。管老师的观点无论是否能得到大家的认可，但这种勇气与睿智确是令人钦佩！这种创新意识更值得提倡。
管老师说：“我是一个喜欢故事的人，希望每天下班后都能带回一个故事。”这句话让我们发现管老师对待自己的作文教学主张，当成了自己的人生故事演绎，每一个故事，都在演绎中闪烁着生命的光彩。故事，让他不断地在教育实践中探索、反思、总结，最终达到了成长。管老师的故事读着平实，当你尝试着效仿他时，你才会体会故事的感人之处！在主张“多改重于多写”、“文心重于文字”中，管老师为了培养孩子的写作兴趣、提高作文修改热情，特办了一份《班级作文周报》。于是，他的作文课与众不同，“写作文”叫做“投稿”。平时的作文课成了投稿课、品读“周报”课。就这样来，《班级作文周报》，共办近500期、500万字。读着这些别出心裁的管理制度，我觉得自己读的不再只是文字，而是管老师的那份爱与执著，是孩子们成长路上的微笑与幸福！读着读着，我想起了杨九俊教授描述的理想教师的样子――“是爱，是暖，是诗，是人间的四月天”；想起了杨九俊教授描述的理想学生的样子――“活泼泼，是在天空展翅的鹰，是在海里飞翔的鱼”；想起了杨九俊教授描述的理想学校的样子――“到处流淌着奶和蜜”。
杨九俊的描述，是所有老师的追求，可这却是管老师的人生写照！
我的主张日语篇四
公元8，唐顺宗即位，该年号为永贞。唐顺宗登基后，大力提拔了王叔文等人，当时柳宗元和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他们倡导以新政来治理国家。
在王叔文的推动之下，改革措施很快地在朝廷内推行，他们制定的改革措施有：为了加强中央集权，柳宗元倡导压制藩镇权力。除此之外，为了肃清朝廷腐朽现象，柳宗元等人贬谪了朝廷贪财官员。
不久之后，唐顺宗的病情加重，俱文珍为首的宦官首领，认为扳倒改革派的机会来了，便借机联合藩镇力量阻碍改革派进展。并且，想要把改革派在朝势力一并清除。公元805年4月份，俱文珍联合刘光琦等人立李淳为太子，一个月之后，罢免了吴书文翰林学士一职。随后，王叔文的母亲病逝，依照习俗，王叔文回家为母亲守丧，俱文珍等人借机逼迫唐顺宗禅位于太子李淳，后来历史将这次政变称为“永贞内禅”。李淳即位后成为唐宪宗，他掌握政权之后，立马打击改革派人士。王叔文被贬谪至渝州司户，柳宗元被贬谪至永州。不久之后，王叔文被赐死。
这次著名的“永贞新政”前后共持续180天左右，因为触犯了贵族权贵派的利益，最终以失败而告终。
柳宗元来到永州，心中愤懑不平。但是，面对强固的保守派和朝廷奸臣，柳宗元深感心有力而余不足。他将志向寄情于山水之间，创作了很多脍炙人口的名篇。
我的主张日语篇五
编辑同志：
付军英读者：依来信所述，金某将你儿子的钱挪作他用的做法是错误的，他说你无权过问此事的说法也是错误的。
我国《民法通则》第18条规定：“监护人应当履行监护职责，保护被监护人的人身、财产和其他合法权益，除为被监护人的利益外，不得处分被监护人的财产。”你儿子与爷爷之间就2万元钱发生的赠与行为完成后，该笔钱就成了你儿子的个人财产。作为与其共同生活的父亲金某，除为儿子的利益外，对该笔财产不享有处分权，而其炒股票显然不属于“为儿子的利益”的行为。该条第三款还规定：“监护人不履行监护职责或者侵害被监护人的合法权益的，应当承担责任；给被监护人造成财产损失的，应当赔偿损失。人民法院可以根据有关人员或者有关单位的申请，撤销监护人的资格。”
《民法通则》第16条规定：“未成年人的父母是未成年人的监护人。”《婚姻法》第36条规定：“父母与子女间的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父或母直接抚养，仍是父母双方的子女。”虽然你与金某已经离婚，但你仍然是儿子的法定监护人。金某挪用儿子的钱炒股票的行为，是侵害被监护人利益的行为。你作为孩子的母亲，有权利、也有义务保护未成年儿子的财产。因此，金某以已离婚为由拒绝你过问此事的说法是错误的，你有权要求其归还儿子的2万元钱，必要时你可以以儿子的名义向法院提起诉讼，相信法院也会支持你的请求的。
我的主张日语篇六
如今，中国已走进了新时代，很多人都富了起来，于是就有了这么一种观点：“买什么都要买最贵的。”但我的消费主张是“节约消费，能不花的钱就别花。”
我为什么这么说呢？
这样的例子还很多：同车型同性能的东风某款车，颜色一变，价格就增了十多万；同样的月饼，多了几层包装，便价值上百，普通的灯泡套上一层玻璃，便因为那水晶般的效果价钱翻一倍……这种不值得的消费，不要也罢。
第二，有的物品只是加了个幌子，价格就一飞冲天。这种情况还不如第一种——第一种好歹还增加了商品的价值。这一种商品压根儿就是顶个幌子诓钱：达芬奇的地板一载上“意大利名贵木材”的帽子便定价几十万；养鸡场里的鸡蛋举个“散养笨鸡蛋”的牌子就2块一个；台湾普通橄榄油加上铜叶绿素，再挂个“西班牙进口原装”的招牌价格就贵得吓人……正如赵丽蓉、巩汉林的《打工奇遇》中演的一样，一盘萝卜加上“宫廷”二字就值80元；一杯兑水二锅头加“宫廷玉液酒”就卖一杯一百八。这种花钱买气生甚至花钱买罪受的消费，不要也罢。
第三，勤俭节约是美德。“纵览前贤国与家，成由勤俭败由奢”秦始皇的骊山墓、阿房宫让人民怨声载道；勾践卧薪尝胆终于成就霸业；慈禧太后在死后睡的褥子上嵌了1204粒宝石，还挪军费建颐和园，让“堂堂大清”在洋人的铁蹄下受蹂躏……数千年的分分合合得出教训一条：正是不该有的高消费导致了民族的败落，而勤俭节约才能兴国安邦。“不积跬步，无以致千里”，正是一点一滴的节约使国家富强！所以我的消费观点是“节约消费，能不花的就花“奢侈只是虚华的假象，只有简朴才能让幸福更长久。
我的主张日语篇七
孟子在人性，社会观点，仁政，礼仪，民本，价值观等多个方面都有不一样的思想主张。
在民本方面，它的思想是注重民心所向，主张得民心者得天下;。
价值观方面更是强调自我的一言一行，主张礼仪来约束自我的言行。
孟子的政治主张即是他的民本思想。他认为人民是国家的根本，所以说：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子在政治上的思想和意见，已经经过了春秋时期的孔子的长足发扬，使得他的主张变得更贴合当时封建社会的需求。
孟子看到齐国争霸，生灵涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民归附。他认为，君王应当减轻刑罚和赋税，这样才能使人民安心耕种，坚持国家的繁荣和稳定。他反对土地兼并战争，认为战争使得人民流离失所。
孟子觉得国君应当想方设法满足人民对生活的需求，提高人民的生活质量，这样才能使人民富足。要到达这样的目的，必须要保证农业的生产和发展，人民能够饥寒无忧，这才是王道的开始。
另外，孟子认为应当对人民实施教育。严苛的法律虽然能够暂时稳定国家的秩序，但人民并不是甘心境愿的听候差遣，唯有从内心上让他们感受到君王的仁义，他们才会心悦诚服地拥护统治者的地位和国家的安定统一。
政治上，孟子认为君王应当推行王道。所谓的王道，即是和霸道对应。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠发展农业，保障人民生活和对人民教化的政治理论。
可是孟子的政治思想理论过于梦想化，所以没有被当时的列国君王所采纳，所以在无法实现自我的政治抱负后，他回到家乡和弟子一齐著书立说。从可观的角度来分析，他的理论，在当时的封建主义社会是具有必须的进取性的。
孟子的政治思想。
在治国方面，在孟子眼里，政治包括三件事。《孟子·尽心下》：“诸侯之宝三，土地，人民，政事。”孟子的政治主张便围绕这三者展开的。孟子的梦想国也属于回溯崇拜，因他心中的梦想政治制度是井田制，实际上也是以周代等级制作为其梦想国。
因为孟子游学于齐国稷下学宫，看到齐国如何称雄天下，便期望做一番像齐桓公与管子那样的霸业，他便吸收了一些管仲思想。如管子言重民，《管子·牧民》：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之……故知予之为取者，政之宝也。”孟子也言重民，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”并且，孟子还进一步用桀纣之所以失天下在于失民心的教训来说明重民的重要性。《离娄上》：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施尔也。”在经济思想方面，管子主张“相地而衰征”，实行分户经营，以个体生产代替群体耕作，以调动生产者的进取性。孟子则提出了“制民之产”观点，主张让生产者有恒产，保护生产者的利益，让他们安居乐业，无饥寒之忧。而在《孟子·梁惠王上》中所设计的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的安居蓝图，与管仲实行的“九惠之教”又有着惊人的相似。
也许孟子在稷下学宫中受到法家的影响，也认识到道德与法律各具不一样的作用。《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子也吸还收了法家必须对百姓实行教化的主张，《孟子·尽心上》：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”并直接指出如果人民只是饱食、暧衣、逸居而无教，便是禽兽，《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暧衣、逸居而无教，则近于禽兽。”对于犯罪的人应以教育为主，仅有在教育无效之后才能诛之。《孟子·万章下》：“教之不改而后诛之。”
于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不悦，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之市，则天下之民皆悦，愿为之氓矣。……如此，则无敌天下者，天吏也。然而不王者，未有也。”《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；《孟子·梁惠王上》：“请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
顺带说一句，亚里士多德在《政治学》中说道：“就一个城邦各种成分的自然配合说，唯有以中产阶级为基础，才能组成最好的政体。中产阶级比任何其它阶级都较为稳定。他们既然不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害。”[1]这是西方版的“有恒产者有恒心”。
孟子·告子下》：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”在孟子看来，仅有牢固地确立起“王政”，才能最终确保政治正义的实现，从而维护天下百姓的利益，相反，如果忽略了政治正义的价值标准，即使富国强兵，到头来也是助纣为虐、为虎作伥而已。
孟子力图改变君尊臣卑的思想。他认为君臣应当是平等的关系。《孟子·离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”君臣应当如同父子，《孟子·公孙丑下》：“内则为父子，外则为君臣，人之大伦。”君臣各有其责所在，《孟子·离娄上》：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”甚至，君主应当向臣子学习，《孟子·公孙丑下》：“将大有为之君，必有不召之臣。欲有谋焉，则就之。……故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”
随着战国时代出现了一股重视民众的思潮，孟子异常注意到民心、民意。《孟子·离娄上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施；尔也。”而提出了民贵君轻的思想，《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”甚至，孟子与孔子只是一味地尊王不一样，孟子还主张对于暴君能够杀掉，另立新君。如齐宣王说武王伐纣是臣杀其君，孟子辩驳说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君。”可见，他对暴君的轻蔑厌恶溢于言表。并且，当邹国与鲁国发生冲突，邹国的官吏死了33人，而邹国的百姓却对此无动于衷时，邹穆公对孟子说：“这些百姓看着自我的长官被杀却不去营救。杀吧，又杀不了那么多；不杀吧，实在可恨。怎样处置他们才好？”孟子答道：“凶年饥岁时，您的人民年老体弱弃尸于沟壑，年轻力壮的四处逃荒，有上千人，而您的.官吏也不来报告。在上位的人不但不关心老百姓，还残害他们。此刻他们得到回报的机会了。您有什么能够责备呢？您若施行仁政，老百姓自然会拥护他们的上司，情愿为保护长官而牺牲。”
孟子提出一个国家首先必须有人民，否则统治者无人能够管理，也无人为统治者供给各种生种生活资料。《孟子·滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”所以，君主要保护人民，《孟子·梁惠王上》：“齐宣王问：德何如则能够王矣？孟子曰：保民而王，莫之能御也。”君主要与人民同忧乐，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”君主应当重视人民的生活，使人民的生活有保证，而不应过分剥削老百姓。因为人民有了自我的财产，就会有要求稳定的思想。人民没有稳定的收入，心里就不踏实。心里不踏实，就很铤而走险。等到人民犯了事，就动用刑罚，这就是罔民。《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐见终身饱，凶年免于死亡。”
值得一提的是，虽然孟子主张人人平等，《孟子·离娄上》：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”；《孟子·滕文公上》：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？”“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是。”但孟子又批评墨子的兼爱是无君无父，《孟子·离娄上》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”反过来说，他认为人首先应当爱君爱父，意味着他坚持人应当有等级的存在。
孟子的著作。
孟子，名轲，字子舆，是战国时期伟大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家学派的继承和发扬者，被后世人称为“亚圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子万章、公孙丑等汇编而成。
《孟子》一书约创作于公元前250年至150年，与《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。据称，《孟子》一书是“四书五经”中部头最大的一部，约有三万五千多字，共计286章。根据《汉书·艺文志》的记载，《孟子》原著有十一篇，现仅存七篇十四卷。
孟子主要受业于孔子之孙子思，学成后，他像孔子一样，游说当时的列国，他主要到过梁、齐、宋、鲁等国。在游说中，他试图推行儒家的政治思想，实现他的“仁政”的政治理论。他在齐国当了一段时间的齐宣王的客卿，但他的政治意图，却没有被齐宣王采用。孟子回到家乡，聚众讲学，成书立说。
一开始，《孟子》一书并没有被列入“经书”的行列。直到五代时期，后蜀的孟昶令人楷书十一经刻石，《孟子》也在其中，这是《孟子》最早被列入经书的开始。宋朝时期，宋太宗又翻刻了十一经。到了南宋孝宗皇帝时，当时的大儒朱熹把《孟子》正式编入“四书”的行列，从此，《孟子》有了一个新的高度。明清时期，《孟子》已经是科举考试的必考资料了，相当于此刻的教科书。
我的主张日语篇八
儒家的思想主要是以仁为中心，孟子是儒家学派中的代表人物，他主要的思想观点仁政与儒家学说的仁也是相契合的。从孟子的思想观点中可以很明显的看出，孟子属于儒家学派的人。
儒家中一共有三个比较典型的代表人物，分别是孔子、孟子以及荀子。孟子在儒家中的地位是比较高的'，他的地位仅仅次于孔子之下，因此可见孟子的影响力还是很大的。不过他在宋代以前的地位并不是很高，在元朝时，孟子被封为亚圣公后地位就相对提高了不少。
孟子在孔子的思想上加以继承和弘扬，人们把他和孔子结合的思想称之为孔孟之道。同时，孟子的思想对儒家的发展也产生了深远的影响。
孟子主要提倡仁政和民贵君轻，这两种思想也是他后面各种理论的基础。孟子特别提出统治者在对人民进行统治的时候要注意仁政，无论是在政治还是经济的各个方面，都要注重实施仁政的措施。
历朝历代的统治者都认为自己比百姓的地位高，但是孟子却提倡百姓的地位要高于君主，君主要先考虑百姓后才考虑自己，体现了“民贵君轻”的观点，这一观点对很多统治者都有深刻的影响。比如唐太宗李世民从魏征的“水能载舟亦能覆舟”中就深刻体会到“民贵君轻”的重要性，从而开创了“贞观之治”。
我的主张日语篇九
黄庭坚论诗以“不俗”为高标，而要达到这种境界，他强调须多读书，只有“胸中有万卷书”，才能“笔下无一点尘俗气”。黄庭坚对多读书的强调，并非是为学问而学问，而主要有三层意思：其一在于认真学习、广泛吸取前人一切好的东西，在融会贯通的基础上加以创造和发展。
其二是作为一种学养的积累，以增加诗歌的内涵与意蕴，力去浅俗。其三在于主观修养和性情的陶冶，培养一种以儒家基本精神为底蕴而又超脱流俗、独具个性的气质，为人“不俗”，才能写出“出尘拔俗”之诗。黄庭坚最为著名的诗歌主张之一“点铁成金”实际上也与他所强调的主观修养有关。他在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这段话往往被认为是指翻用古人陈言，因此是提倡蹈袭剽窃。
事实上，黄庭坚借用了道家术语，用铁比喻被陶冶的万物即诗歌的素材，用金比喻点化后的成品即诗歌，灵丹则比喻诗人的主观思想和精神修养，所以他的意思是说出色的诗人善于将外界的事物拿来为己所用，而关键在于有诗人的主观思想和艺术修养作为统摄万物的根本，有了这个根本，即使取用古人陈言，也能变旧为新。所以黄庭坚虽然有以故为新之意，但重点在于强调诗人主观的思想修养和艺术修养。
在对诗歌传统的选择过程中，从北宋庆历时期就被奉为道德和诗歌艺术典范的杜甫其人其诗，经过王安石和苏轼的大力褒扬，此时进一步得到推尊。黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感然而发。”(《潘子真诗话》引)“忠义之气”与“善陈时事”指出了杜甫的儒家道德追求和其诗的现实主义精神，也可看出黄庭坚作诗并非不关注现实，事实上他早期的很多诗作充满现实关怀和批判精神;随着文字狱的不断增多，黄庭坚的诗歌观念才有所改变，主张诗歌当吟咏情性，而“非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”。
(《书王知载朐山杂咏后》)这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受。“句律精深”的评价则体现出黄庭坚对杜甫诗歌艺术的服膺。他对杜甫在炼字、造句、谋篇等方面的艺术特点以及杜诗的艺术境界都有许多细致的分析，而在这些分析中往往见出他自身的审美追求和宋诗的时代精神，如他对杜诗“无一字无来处”、“平淡而山高水深”等评价，实际上体现了他本人重读书、提倡以故为新以及宋人追求平淡有味、涵咏深沉的审美境界的`特点。
黄庭坚以其鲜明的诗学主张和体现宋诗美学风范的卓越诗歌成就而为诗坛所瞩目，更由于他为后辈诗人提供了具体的创作门径，使他们有诗法可循，黄庭坚因此受到众多学诗者的拥戴。陈师道即尽焚旧作，转学黄诗。而他的创作实绩使他很快与黄庭坚一起成为这一诗派的核心。
黄庭坚简介。
黄庭坚(1045～1105)，中国北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁(今江西省修水县)人。治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄庭坚又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。
黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。
黄庭坚对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造;注重心灵、气质对书法创作的影响;在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。
流传黄庭坚的书法，小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔,而神闲意秾,表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸,在继承怀素一派草书中,表现出黄书的独特面貌。此外黄庭坚的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。
我的主张日语篇十
最近，学生们的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教学方面的能力不足，便找来了管建刚老师的书开始阅读。
看着书，就让我联想到自己平日的工作过多地关注于学生的基础知识，不重视学生习作能力的培养。就是等到了作文训练之前，再急急忙忙地说上几句没有深度有话语。
而管老师让我看到了在作文教学方面不一样的见解。他把写作兴趣放在第一位。是呀，自己有没有想到，兴趣是最好的老师，只是生硬地讲解，机械地批改，那还有什么提升空间呢？其实，兴趣是最重要的。有了兴趣再去谈其他的。可是如今的课堂，自己总是以自我为中心，不知道应该如何有效地激发学生写作的积极性，于是，学生们没有积累丰富的写作素材，没有兴趣参加到写作文的活动中来。
管老师却进行班级周报的活动，把学生们优秀的习作进行改编，发到班级小报中进行有效地奖励。学生们都跃跃欲试，家长们也都拭目以待。有效地激发了学生写作的积极性。可是，要想得到不一样的成绩，必须走一条适合学生的道路，必须让学生们能够愿意去尝试，愿意在这个活动中去体验一下。
今天，尝试了一种不同的方式跟学生们一起写作文，效果稍微好了一些。可是有些基础差的同学还是跟不上趟儿，总是在那里乱写一气。只写了几行字，还有的根本就不动了，无动于衷的样子。没办法了。实在是无语了。
有时候，自己不知道应该如何激发学生学习的积极性，没有一种有效的方式方法去应对各种突发的事件。
有时候，只顾着找学生的毛病了，却没有想到如何让他们的内心真正喜欢上习作，真正让他们把心里想说的话诉诸笔端。应该让那些正在努力的同学看到他们的进步，看到他们的提升空间，让每个孩子者做他们最好的自己。
虽然生活中有很多我们不愿意做的事，可是，我们还是要坚守着心中那个梦想，勇敢地走着，走向那个心中的百花园。也许这条路并不平坦，也许还有很多路并未开辟，可是，我们只要努力地走下去，努力地朝着那个目标奋进，我想，最终每个人都会有所收获，都会受到梦想的青睐，都会感受到坚持的力量的。
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我的主张日语篇十一
1，我们主张和邻国和睦相处，友好往来。
2，我国政府一向主张通过谈判解决国际争端。
3，他从来没有自己的主张，只会随声附合。
4，中国政府一贯主张全面禁止和彻底销毁核武器。
5，那些政客对他们的政治主张总要大吹大擂，目的是为了当选。
6，他曾提出“教育救国”的主张，并身体力行十余年。
7，我国的政策是鼓励一部分人先富起来，但是决不主张搞邪门歪道。
8，我们历来主张依靠人民群众大家动手，反对只是少数人发号施令。
9，荀子主张富国必须强本节用，开源节流。
10，他委曲求全地放弃自己的主张，采纳了对方的意见。
11，此人显然执而不化，很难改变他的主张。
12，当然，那一派也是主张理想教育，喜欢高谈阔论的人物。
13，孔子主张写文章不语怪力乱神。
14，做事我们要有自己的主张，东施效颦往往达不到目的的。
15，这件事，他没有请示上级就自作主张处理了，来了个先斩后奏。
16，会考试题泄漏，一时闹得满城风雨，有人主张重新考一次，也有人主张处罚当事人。
17，能符合社会发展规律的主张才有力量，否则无论你如何能神通广大，也都是徒然的。
18，那种在艺术风格上扬此抑彼，甚至主张定于一尊的论调，是最妨碍“百花齐放”的。
19，主张上述监管措施的倡导者同样慷慨激昂。
20，我们主张任人唯贤，反对任人唯亲。
21，主张待嫡的少数人由于作贼心虚，也就不敢坚持。
22，马寅初不识时务，主张控制人口，结果被贬回家。
23，以康有为为首的维新派，主张革故鼎新。
24，他不再趾高气扬，盛气凌人，独断独行，自作主张了。
26，张家是本地的巨富，王先生可称入幕之宾，张家事无论大小，必请他作主张。
27，在外人看来，他俩是一对形影不离的`夫妻，其实他们常常自作主张，对彼此满不在乎。
28，作为一个党员，必须认真执行党的决议和指示，而不能自作主张，各行其是。
29，他的引证根本站不住脚，因为他没有搞懂所引文章的基本主张，只不过断章取义地加以引用罢了。
30，他的引语根本站不住脚，因为他没有搞懂所引文章的基本主张，只不过断章取义地加以引用罢了。
31，国人主张以理服人，而小日本却不以为然，所以它动辄向外派兵。
32，道家的主张很好，但垂拱而治的国家从来就没有。
33，以康有为为首的维新派，主张钢筋铁骨。
34，我们主张把问题摆到桌面上寻求解决的办法，不要搞假象来粉饰太平。
35，在阶级社会里而主张民胞物与，是不实际的。
36，我们主张世界各国一律平等，反对以大欺小，倚强凌弱。
37，老师采纳了同学们的主张。
38，王经理的助理小张，经常背着王先生自做主张，对这种喧宾夺主的越权行为，公司职工都有怨言。
39，他委曲求全地放弃自己的主张，採纳了对方的意见。
40，刘彤和何笑是一对形影不离的好朋友，需要她们共同完成的事，她们从不自作主张，总是要经过商量之后，才会把事定下来。
41，你若对一件事有意见，就应该标新立异，提出独出心裁的主张，想出与众不同的办法，想出你自己的办法，只有革故鼎新，才能得到更好，更新的方案。
42，提出这样的主张，也不是我个人的标新立异，是几个人经过一番讨论商议的。学而得智，得智，方能触类旁通，革故鼎新，鼎新，方能标新立异。
43，儒家主张推行“仁”政，垂拱而治。
44，1937年卢沟桥事变爆发后，中华民族到了生死存亡的紧急关头，中国共产党适时地提出建立抗日民族统一战线的正确主张，得到全国民众的拥护。
45，白居易的诗以老妪能解惟其特色，和主张用字的韩愈有很大的差別。
46，又蠢又爱自作主张的人，算是见识了。
47，一份关于新无线科技对健康和环境影响的欧洲议会报告主张“警惕原则”，即：在所有的不利影响没有弄清楚之前，一切按兵不动。
48，世间总会有些事情不像我们想的那样，生活在一个简单粗暴的世界，内心要保持地柔软安宁。这本书里不讲大道理，没有教条指南，只是与你分享一些心灵平和的主张、与世界相处的态度和拥有幸福的提醒，让你成为更好的自己。
49，不管什么事，他总有自己的意见，除非被人驳斥到体无完肤，他决不轻易放弃自己的主张和看法。
50，此人显然执而不化，很难改变他的主张。
我的主张日语篇十二
“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。
如果我是一名摄影师，我会带着我的相机，走遍世界大大小小的角落，在世界的每一个经纬，交识形形色色的人物。就算筋疲力尽，等到耄耋之年，在一个日光熹微的午后，捧一杯清茶，咧着早掉光了牙的嘴巴，像个孩子一样“吃吃”地笑，一张张翻看泛黄的相片，用皱巴巴的手指着相片上青涩的自己，如电影般一一回放，真是美妙极了。
红日高悬，嗅茉莉几许，撷一朵放心上。
初夏，六月的天还不见得燥热。花香缱绻着温柔，就连阳光都不显得刺眼了。我拿着相机，踱着慵懒的步子，不知不觉由着双脚带我来到某所学校。大门紧闭，早已拉起警戒线。警戒线内，是考生的奋笔疾书；警戒线外，是家长的焦急等待。纵然红日高悬，亦有茉莉清香，小小的一方树荫投下片片阴凉。我忍不住举起相机拍下这一瞬。在学校这个场景，学生只是学生，但再出色的商业精英或勤劳憨厚的工人，他们的角色只有一个——操心大半辈子的父母。
心事微凉，绘难妄虚枉，重叠浅浅忧伤。
课堂上，是老师唾沫横飞地讲课；课堂外，是同学互助或竞争的身影。他们或打闹或谈笑，有一种“友谊”的情愫在恣然生长。考场上，分分必争，暗暗较劲；考试后，谈笑风生，描绘宏图。在矛盾的青春期，结识一个个烂漫的朋友，在最好的年纪遇见最好的他们，不只是过客。在这个矛盾的年龄，也许会有数不清的心事和忧伤，笑过、哭过，修补过伤痕累累的伤口，再跳、再奔跑，一切都会好起来。在教室这个场景，再顽劣的孩子都有同一个身份——学生。
“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。人生如戏，每个人都是自己的专属主演。或精彩，或悲戚，正连载，已完结，凭你掌握。哪怕台下没有观众没有鲜花，台上的.幕布如何破旧，舞台如何劣质，请记住这是你的独角戏，也请演出自我，活出真实。微生活，简简单单、轰轰烈烈地生活。花开花落，云卷云舒，日升日缀，潮起潮落，都是自然之定律。朋友，别担心，花有再开之时，叶有再绿之日，就算今天撕心裂肺地嚎啕大哭，明天也请微笑着。“面朝大海，春暖花开”，微生活这部戏，请一定演下去。
我的主张日语篇十三
我感恩！我感恩爸爸妈妈，是他们让我来到这个美丽的世界；我感恩爷爷奶奶，是他们在我最无助的时候给予我安慰；我感恩！我感恩伙伴们，是他们让我体会到友谊。我还要感恩，我要感恩我的老师。
纷纷扬扬的思绪如同一支钢笔，写出我对您的感激，写出我对您的敬佩，写出我对您的赞美。
我们可曾想过，当我们正在甜蜜的梦乡时，是谁在孜孜不倦的批改作业？当我们正和小伙伴玩得开心时，是谁在不厌其烦的备课？当我们遇到难题时，是谁在耐心的为我们指点迷津？正是您啊！敬爱的老师！
一天老师给我们讲了一个故事：在一个崇山峻岭的边远山村，村里小学条件太差，没有一个公办老师去哪里工作。村领导怕耽误孩子们的前程，于是自筹资金请了一个代课教师，这个老师一教就是几十年，培养出了一批批大学生。眼看就要退休了，突然一天，学校来了一个大学生来顶替他的工作，这个老师是他以前教的.一个学生。由于这个老师是代课教师，没有保障，老师只好放弃了工作回家耕田种地。听了故事后，我才知道我们的老师的爱是无私的。他们不会把自己的知识留下，只会毫无保留的传授给他的学生，希望学生能成大器，哪怕是顶替了自己的位置也好。
有人说，您像蜡烛，照亮了别人，燃烧了自己。我要说，照亮别人的火焰会永远燃烧。有人说，您像石子，默默的铺筑历史的跑道。我要说，铺筑大路的石子，与青山一样不老。有人说，您是辛勤的园丁，教育了别人，献出了青春。我要说，辛勤的园丁也会永远不老。
老师，您辛苦了！我不知道该怎样报答您，但我却知道我进步了，你脸上露出的笑容。那笑容比绽放的鲜花还美，比那每天早晨的第一缕阳光还灿烂。
我感恩！我感恩我敬爱的老师！
我的主张日语篇十四
出于教书育人的需求，阅读教育著作成了业余的习惯之一。办公室里摆了许多的著作，也确实有很多书令人爱不释手，但最先拿起的来阅读的却是《我的教学勇气》，不仅因它是《教学勇气》的姊妹篇而心向往之，也因为在此阶段，“勇气”一词与我的教学心理不谋而合。
我生来不像苏珊·埃瑟丽姬被她的大学导师赞为“你天生就是教师”，也不像多数人那样充满自信和勇气，但我该努力地使自己成为后天的教师。作为刚踏上讲台的新教师，我有满腔的热情，在这热情还没消逝前，我必须为多数人的预言做好准备，我不想自己为师多年后就消极懈怠。
《我的教学勇气》第一篇“转向内部：维系我们独有的心灵”里一个个真实的故事着实令人动容。我惊诧他们的经历和内心体验竟也能在我的身上找到，原来教学旅途上我并不孤单，任何一个老师都会有焦虑与愁苦的，那些优秀教师也不例外，这样想以后心情似乎舒坦了一些。从教以来，我常常思索要如何改进教学，如何更好的管理课堂，如何提升自己的教学素养，却始终无果。因为我始终被教学琐事束缚而不能真正转向自己的心灵深处听听自己的心声更不用说走向外界求助于他人。“没有独处，与人频繁来往是倍感伤神，最终可能使人渐失本色。你不能天天为了别人与别人吃饭，总得从里面带给你一点提神鼓劲的东西。”作者反借萨特的这句话一语点醒梦中人。是啊，终日面对学生、纠结于教学得失差点使自己渐失本色。“独处”对于我来说是在太难能可贵了，我必须从“里面”带给自己一点提神鼓劲的东西。就在上周末，我毅然决定一个人留在寂静空荡的校园里面。难得周末，有家不回，同事不解，我笑而不答，何不就这样留下一人静静思索的空间，听听自己心灵的呼唤。
我的这种独处勇气源何？书中布吉兰的话或许可以解答：如果你对难以指明的事物感到渴望，为不知如何行动感到悲伤，那么毫无疑问，这时你就像所有势必成长的生物那样正在成长，升华到更高远的自我。因了这句话，我的勇气倍增，同时我也始终记住自己天生不是教师，我需要这样的付出。
我的主张日语篇十五
今天下午，快递送来我买的书籍――管建刚的《我的作文教学主张》和《我的作文教学革命》。我要学习了。
先看总序：“孤独比交往更重要。”“丰富的安静”这是管建刚给成尚荣老师的印象。做一个有故事的老师是他教育人生的追求之一。其实质是希望做一个闪烁生命光彩的老师。他喜欢说一句话是：“做一个有主见的教师。”他所说的主见就是让学生主动地、愉快的学会写作文，创造性地写作文，享受作文。首先，他坚定地认为，写作文说到底是关注写作文的那个“人”。写作无非关涉三种人：一种是教作文的人，即教师；一种是写作文的`人，即学生；一种是作文里的人。这三种人，“写作文的那个人”是关键，即核心人物。学生既然是作文教学的中核心人物，那么作文教学就应当是他们自己的事。其次，管建刚坚定的认为写作是为了自我表达和与人交流。“自我表达和与人交流”是别人不能代替的，只能是学生亲历亲为亲悟亲身体验。
我的主张日语篇十六
如果一本教育方面的书能对一线教师的教学有深刻的实际的影响，那么这样的书一定是一本好书。我认为《我的作文教学主张》就是这样的.一本好书。在本书中，作者以朴实但充满智慧的语言，提出了九大革命性的作文教学主张，它们是：“兴趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“发现”重于“观察”；“讲评”重于“指导”；“多改”重于“多写”；“真实”重于“虚构”；“文心”重于“文字”；“课外”重于“课内”；“写作”重于“阅读”。
可以说，他提出的每一个主张都让我深有触动。
管老师对作前指导的看法是“食之无味弃之可惜。他说：在我看来，百分之九十九的“指导”都是好心办坏事。读的时候我就在想：这样说来，对作文难道就一概不指导了吗？指导况且写出歪瓜裂枣的文章，不指导的文章长什么样，我都不敢想。再往下读：写作没有自由，世上将失去无数优秀的作家，也将失去无数优秀的作品。写作，要那多的“裹脚布”干什么！是啊，想想我们自己写出来的东西如果不是发自内心要表达的，是外力强加给你的，你能写出活生生的好文章来吗？学生的每日故事是我最想看的，因为这是他们真实的生活，读着他们的故事我也好像走进了他们丰富的童年世界，喜怒衰乐，这样的文章有人指导吗？再想想每个单元的单元作文，读起来千篇一律，原来是我指导造的孽啊。学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。宁要真实的贫穷，也不要虚假的繁荣；宁要不完美的真实，也不要虚假的完美，这是对待一切问题应该秉有的求真态度。作前指导，你还没见到学生的作文呢，你还没给病人把脉呢，也没给病人做化验，想当然地给病人吃药，这是什么逻辑？杀人不见血的庸医的逻辑。丢了“作前指导”，写作最需要的，不是技巧，不是知道，是自由，是自在，是自我。重视“作后讲评”吧，它“绿色无公害”，它顺应学生的写作步伐，学生需要什么帮助，就给予什么帮助。偏偏，嘿，偏偏作后的“讲评”在作文教学界，一直被置于可有可无的位置！关键是怎样操作讲评，每个人的都讲评吗，这在50多人的大班可是一个不太实际的问题。也许读书读出来了问题才会进一步思考。且往下看：小学生写好了作文，老师用心研读学生的作文，“指”出哪句写得好，句子就该这么写：那段写得好，段落就该这么写；那篇的结构好，结构就该这么处理，作文就该这么写。“指”出哪里有问题，什么问题，号召没有这些问题的同学，一起来帮助解决。潜存这些问题的同学，由此也获得了潜在的教益。那就是实实在在的“指导”。老师认认真真研读学生的作文，由学生的作文现头，引出贴近学生的“最近发展区域”的作文训练点，这就是实实在在原“指导”。
学生在前面一路自由欢快地小跑，老师在后面跟着，看着，看到美好的地方，告诉学生，停下，慢慢走欣赏啊。学生摔了个跟头，老师后面喊，停，有人受伤，原地休息，包扎一下，调整一下。后者，就是以“讲评”为核心思想的作文教学。收获：本学期作文在还没学之前就让学生把单元作文写好，教师系统看完，从中找出精彩之处，叫学生看，学生之间互改，不足之处让大家帮忙改正。作前不指导，作后重点讲评。这一章节写得最好，把操作讲评课的方法写得很明白，易于效仿，但须反复琢磨，怎样才能和自己班情况有机结合。在这一章节的最后，管老师说：唯一的遗憾，作后讲评太累。这次备好的课，下一届带班派不上“现买现卖”的用场。但，总得有人去擦亮星星，尽管多么遥远、多么艰难，作后讲评，就是那颗遥远的星星，我正搭着摇摇欲坠的梯子，擦那颗灰暗的星。
学生作文，少的是“改”。“文章是改出来的”“文章不厌百回改”，修改对于写作的重要性，老师们“知道”也只停留于“知道”。切中要害，老师会改还不行，关键的是得让习作者本人会改，要让他们知道改哪，如何改，这个是最难的。学生写了一篇又一篇的作文，却都是在低水平重复，写得再多，也白搭。要让每一次的写作，都到达写作的极限区域，进入写作的潜能区域。“改”，几乎是进入的唯一途径。我在疑问了：这样的改有时间吗？学生还有这样那样的作业，且别说别的，光是语文基础知识就已经占走了多少时间啊。
我的主张日语篇十七
“作前指导”和“作后讲评”是作文课的两大课型。当前流行的课型是“作前指导”，它主要落在两点：
1、“指导”学生“写什么”。
2、“指导”学生“怎样写”。
学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。百分之九十的“作前指导”都是好心办坏事。我不上作前指导，我只上作后讲评。
“讲评”就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。“讲评”课，就是“先学后教”，“以学定教”，“顺学而教”。一个不具备系统的作文知识的人，“讲评”是点不到位的。
一个老师重视讲评了，上好讲评课了，对学生的作文状态了如指掌，学生的作文绝不会差!
语文老师一定要知道，研读学生的作文，是作文教学最为有力的起点。
阅读教学要研究文本，作文教学也要研究文本，研究学生的作文。
讲评课，它无法演练，无法磨课，无法反复，“一次性”是它的特征，它与“一劳永逸”无缘。
上好“作后讲评”课的三件事：
第一，欣赏。写作很辛苦，它需要热情而真切的赞美。
第二，挑剔。讲评课不能光讲好话，要能指出真切的问题。
第三，训练。要上好讲评课的“练”，老师要有一个写作训练系统，不具备写作训练系统，不能一看到学生的作文中的问题就马上链接到一个写作训练点，那也枉然。
主张五：“多改”重于“多写”
一、写作数量制约写作质量。
学生写了一篇又一篇的作文，却都在低水平重复，写得再多，也白搭。要让每一次写作，都到达写作的极限区域，进入写作的潜能区域。“改”，几乎是进入的唯一途径。
不要再拿“多写”来折磨学生。一个在低水平重复自己的人，一个永远只会做“毛坯”的人，永远做不了“精品”。教学，要从“写多”转向“写精”。
二、仅仅教给学生方法是不够的。
修改离不开“读”;读，只是必要条件，不是唯一条件。
三、作者是第一修改责任人。
看到有的语文老师，把时间都折腾到写作文批语上，我很心疼，心疼老师花了时间、精力，得到的回报几乎等于零;有几个学生是从老师的评语里，获得写作的长进?我还看有的语文老师，不厌其烦地帮学生“改”作文。有几个学生，看你老师的“改”呢?能从你老师的“改”里琢磨出道道呢?我从不写公文式的“批语”。我把时间腾出来，研究有效的、有用的“讲评”。
作文教学要着重在培养学生自改的能力。重在自改。只有学生自己才最清楚、明白所经历的事，最清楚、明白内心感受，只有学生自改，才最忠实于自我的本真。
我的主张日语篇十八
最近，学生们的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教学方面的能力不足，便找来了管建刚老师的书开始阅读。
看着书，就让我联想到自己平日的工作过多地关注于学生的基础知识，不重视学生习作能力的培养。就是等到了作文训练之前，再急急忙忙地说上几句没有深度有话语。
而管老师让我看到了在作文教学方面不一样的见解。他把写作兴趣放在第一位。是呀，自己有没有想到，兴趣是最好的老师，只是生硬地讲解，机械地批改，那还有什么提升空间呢？其实，兴趣是最重要的。有了兴趣再去谈其他的。可是如今的课堂，自己总是以自我为中心，不知道应该如何有效地激发学生写作的积极性，于是，学生们没有积累丰富的写作素材，没有兴趣参加到写作文的活动中来。
管老师却进行班级周报的活动，把学生们优秀的习作进行改编，发到班级小报中进行有效地奖励。学生们都跃跃欲试，家长们也都拭目以待。有效地激发了学生写作的积极性。可是，要想得到不一样的成绩，必须走一条适合学生的道路，必须让学生们能够愿意去尝试，愿意在这个活动中去体验一下。
今天，尝试了一种不同的方式跟学生们一起写作文，效果稍微好了一些。可是有些基础差的同学还是跟不上趟儿，总是在那里乱写一气。只写了几行字，还有的根本就不动了，无动于衷的样子。没办法了。实在是无语了。
有时候，自己不知道应该如何激发学生学习的积极性，没有一种有效的方式方法去应对各种突发的事件。
有时候，只顾着找学生的毛病了，却没有想到如何让他们的内心真正喜欢上习作，真正让他们把心里想说的话诉诸笔端。应该让那些正在努力的同学看到他们的进步，看到他们的提升空间，让每个孩子者做他们最好的自己。
虽然生活中有很多我们不愿意做的事，可是，我们还是要坚守着心中那个梦想，勇敢地走着，走向那个心中的百花园。也许这条路并不平坦，也许还有很多路并未开辟，可是，我们只要努力地走下去，努力地朝着那个目标奋进，我想，最终每个人都会有所收获，都会受到梦想的青睐，都会感受到坚持的力量的。
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