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诗经颂有多少篇诗歌篇一
《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
成书过程《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：王官采诗《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。
现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。
体例分类关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
风、雅、颂《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的`作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
赋、比、兴“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
毛诗序西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。
诗经颂有多少篇诗歌篇二
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括“十五国风”，有诗160篇，是《诗经》中的核心内容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。
诗经相关资料
《诗经》中的许多篇章﹐广泛而深刻地反映了25前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶﹐周王朝及各诸侯国横征暴敛﹐攻伐兼并﹐劳动人民处于水深火热之中﹐《诗经·国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活﹐表达了人民的不满﹑怨愤和反抗情绪。
如《魏风》中的《伐檀》﹐写一群伐木者边劳动边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮?不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如《唐风·鸨羽》写没完没了的“王事”迫使人民无法从事农业生产﹐赡养父母。
《魏风·陟岵》写一行役者望乡思家﹐回忆起父母兄长的嘱咐﹐叫他自己当心﹐不要死在异乡﹐《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。伴随着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出现离人思妇之作﹐士兵们厌战思家﹐妻子们怀念征人。
这一类作品有《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》、《豳风》东山等。《东山》写一士兵出征已久﹐役满还乡时心情。他想到家园可能已经荒废﹐心里感到悲哀﹐但是他仍执着地怀念家乡﹐深沉感人。
在《国风》中以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多﹐也最富情采。有的表现热恋的欢乐﹐有的表现相思之苦﹐都显示了古代人民单纯开朗的性格和纯洁质朴的心灵。
如《卫风·木瓜》﹑《郑风·萚兮》﹐表现了青年男女两无嫌猜﹑和谐欢乐的爱情﹔《郑风》中的《狡童》和《褰裳》写热恋中的女子对情人的戏谑﹐显得幽默而风趣。另外如《邶风·静女》﹑《郑风·溱洧》﹑《郑风·风雨》﹑《王风采葛》等﹐写爱情中的各种表现和心理变化﹐都十分真挚动人。
而像《邶风·谷风》﹑《墉风·柏舟》﹑《卫风·氓》﹑《王风·中谷有蓷》﹑《郑风·遵大路》诸篇﹐或者反映了妇女被遗弃的悲惨命运﹐或者描写了她们敢于争取自由婚姻的斗争精神。其中的《氓》可称为代表作。诗中女主人公是一位弃妇﹐她诉说着自己当初如何钟情于一位男子“氓”抛弃了她。诗中唱出了她的悔﹑她的恨和她的决绝。
劳动诗歌也是《国风》中重要的一类﹐象《周南·芣苜》﹐是妇女采集车前子时所唱的歌﹐诗篇以简单的语言﹐简《国风》单的韵律﹐唱出了劳动的欢乐情绪和热烈气氛。
又如《魏风·十亩之间》﹐写采桑者劳动将结束归家时的高兴心情。《豳风·七月》更是一篇内容丰富的农事诗﹐诗中不仅叙述了农奴们全年的辛勤劳动﹐而且还反映了他们忍受奴隶主经济上的掠夺和人身的.侮辱。
此外﹐《国风》中还有些揭露﹑讽刺诸侯荒淫无耻的作品﹐如《邶风·新台》﹑《墉风·墙有茨》﹑《齐风·南山》﹑《陈风·株林》等等。这些诗针对奴隶主贵族的丑行﹐作了尖锐辛辣的抨击。卫宣公把儿子的新娘占为己有﹐《新台》篇里就将他比作一只癞蛤蟆。齐襄公淫其妹﹐《南山》篇里就将他比作一只雄狐狸。
在《雅》诗里﹐有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求丰年的乐章﹐中间描绘了当时农业生产的情况﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐曲折地反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王时对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者虽为贵族统治集团中人物﹐却反映了政治混乱和社会动荡的现实。
代表作有《小雅》中的《节南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。
《小雅》里也有少数民间作品﹐如《苕之华》﹑《何草不黄》﹐或写饥寒之苦﹐或写征夫之劳﹐和《风》诗的风格完全一致。
《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典重的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景﹐是研究当时社会经济的重要史料。
《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成﹐曾有影响。
《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。
《诗经》中国以至世界文化史上都占有重要的地位。它的广泛而深刻地描写现实﹑反映现实的精神﹐开创了中国诗歌的优秀传统﹐对后代文学影响很大。中国古代诗人﹐都在不同程度上受到《诗经》的熏陶。
诗经颂有多少篇诗歌篇三
浣溪沙立秋
几缕金风似洗尘，天高气爽雁穿云，片片红叶写秋新。
美酒千杯多感慨，赋诗一首赞菊魂，迷人秋意胜仲春。
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浣溪沙秋
霜染红枫雁两行，金风几缕送菊香。秋波映照女儿妆。
一笔狂书情未尽，半笺浓墨意飞扬，剪缕秋情入袖藏。
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浣溪沙秋
谁剪满山枫叶红，南归徙雁叫长空，娇菊妩媚点秋瞳。
千里江山千里秀，万顷金海万顷丰，三春不如一秋容。
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浣溪沙深秋
萧瑟秋风秋色寒，长空雁叫雁声惨，花凋叶落泪悄然。
一段闲愁休记起，半桩童话任时迁，天涯处处自心安。
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浣溪沙
微粼溪波舞晚霞，鸳鸯戏水影稍斜，短笛一曲醉芳华。
哪个郎君倚堤柳，谁家小妹貌如花，半羞半涩去郎家。
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浣溪沙写给母亲
昔日奔波母挂心，勺磕门框唤儿身，桩桩件件总劳神。
欲孝如今亲不在，悔过当时粗心人，幽幽梦境伴儿频。
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浣溪沙
柔柳垂塘半水中，蓑翁撑篙小桥东，鱼儿戏水亦匆匆。
一曲飞歌来天外，几声琴韵月下浓，嫦娥欲饮酒半盅。
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浣溪沙
荏苒时光暗暗催，凭栏遐想任其飞，秋雨敲窗惹愁谁。
孤灯自语两三句，月下欢歌有几回，憔得人瘦愿衣肥。
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月影
照影东窗又写愁凭栏月色有谁忧相思常伴泪双眸
月躲薄云形易散花埋叠叶影难求一片哀叹只心留
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一曲清音谁与共
月上柳梢照影寒孤莺饮露赏冰盘相思几缕语难传
一曲清音谁与共两腮苦泪弹断弦妆台饰粉只自怜
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伤秋
一曲悲秋秋色残两行徙雁雁声寒百花凋谢泪长牵
两袖伤情哀露冷一襟怨恨怨霜严又逢落木令人怜
诗经颂有多少篇诗歌篇四
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。
诗歌分类
《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据。
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。（十五国风：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳。
《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
《颂》是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的'含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗[2]。
表现手法
诗经赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情[4]。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
《诗经》“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
诗作来源
《诗经》《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
诗经
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙—————建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。
西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。”曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。
创作背景
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。
西汉史学家司马迁说：“关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。诗经
自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。”（《史记·货殖列传》）あ。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风·七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚辞》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。
农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体。这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼神，孔子回答说：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”并且进一步解释：“明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。”（《礼记·祭义篇》）以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基础。
诗经颂有多少篇诗歌篇五
《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》.先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今.一、采诗说最早的记载出现于《左传》.另外在《汉书·食货志》：“孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子.故曰王者不出牖户而知天下.”当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）.二、献诗说《国语·周语》：“故天子听政,使公卿至于列士献诗.”三、删诗说《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……三百五篇”.但是众学者认为此说法不可信,其最大的可能性应该是孔子参加了诗经的编订.
诗经是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集.《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的.诗歌305首,在内容上分为风、雅、颂三个部分.其中“风”包括了十五个地方的诗经封面民歌,包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦）,叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容.“风”的意思是土风、风谣.“雅”是正声雅乐,即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌,按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”,有诗105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇,共40篇.是“五经”之一.《诗经》距今已有2500多年的历史.《诗经》表现手法上分为赋、比、兴.与风、雅、颂合称“六义”.
《诗经》多以四言为主,兼有杂言.《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百）,其中6篇为笙诗,只有标题,没有内容,现存305篇(既有标题又有文辞的)（取其整数,成为诗三百）.到了战国时期,礼崩乐坏,大量乐谱失传,仅存的歌词则编入《诗经》.先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今.这些诗当初都是配乐而歌的歌词,保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式,但在长期的流传中,乐谱和舞蹈失传,就只剩下诗歌了.
孔子说：《诗经》一共有三百零五篇,每一篇讲一个故事,每一个故事有一个道理,可以说相当多了,然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏,这就是《鲁颂駉》中说的：思无邪.它的意思是,人的思想念头,都是由天理中生来的,而不是由私欲所扭曲的,这一句话,就把《诗经》的思想、道理完全概括了.
诗人的言语有赞美的,有讽刺的,对善良的人和事,就用美好的语言来赞美它,以感发人的善心,对丑恶的人和事,就用尖刻的言语来讽刺它,以惩罚人的恶念.都是要提起人们善良的念头,除去人们丑恶的思想,使得人们的性情温和纯正.如果人心的每个念头都是纯正的,没有被私欲邪念扭曲的,那他的所作所为,自然是充满了善行,而没有恶行,充满了被赞美的行为,而没有被讽刺的行为.诗人的赞美和讽刺,也不过是为了劝善惩恶而已,因此由思无邪三个字,足以概括《诗经》的精神了.想要修身的学人务必了解,应该将功夫下在“慎思”之上.
诗经颂有多少篇诗歌篇六
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分.其中《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》,共十五《国风》,诗一百六十篇。
名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的`史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
创作者
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
诗经颂有多少篇诗歌篇七
《诗经》目录
国风：
第一节周南
关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾;
第二节召南
第三节邶风
第四节鄘风
柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰;
第五节卫风
淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜;
第六节王风
黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻;
第七节郑风
第八节齐风
鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟;
第九节魏风
葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠;
第十节唐风
蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓;
第十一节秦风
车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆;
第十二节陈风
宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂;
第十三节桧风
羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风;
第十四节曹风
蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉;
第十五节豳风
七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋;
小雅：
第一节鹿鸣之什
鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽;
第二节南有嘉鱼之什
南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日;
第三节鸿雁之什
鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊;
第四节节南山之什
节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯;
第五节谷风之什
谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山;
第六节甫田之什
甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车舝、青蝇、宾之初筵;
第七节鱼藻之什
大雅：
第一节文王之什
文王、大明、緜、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声;
第二节生民之什
生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板;
第三节荡之什
荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻;
颂：
第一节周颂·清庙之什
清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文
第二节周颂·臣工之什
臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武
第三节周颂·闵予小子之什
闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般
第四节鲁颂·駉之什
駉、有駜、泮水、閟宫;
第五节商颂
那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武。
诗经颂有多少篇诗歌篇八
“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。
邶：周代诸侯国名，在今河南省。
鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。
卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。
王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。
郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。
魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。
秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。
桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。
曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。
豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。
相关知识:
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《风》，就是各地的民歌。一共十五国风、包括周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳的民歌。其时代，少部分是西周末年的诗，大部分是东周的诗。
《雅》，是西周中期或晚期宫廷的乐歌，是士大夫的作品。《大雅》是朝会之乐，凡三十一篇；《小雅》是宴飨之乐，现存七十四篇。
《颂》，是宗庙祭祀的诗，是『以成功告于神明』的祭歌。就时代说，最古的是《周颂》，凡三十一篇，是周天子用的。《鲁颂》四篇，是鲁国国君表扬周公用的，产生于公元前七世纪。《商颂》五篇，是殷商后代宋国君主的歌，产生于公元前七、八世纪之间。
《诗经》的六义和四始：《诗大序》本其说谓：『《诗》有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。』古人所谓《诗》之六义，有两类不同的组别：风、雅、颂指诗的内容，体裁；赋、比、兴指诗之作法。
《国风》头一篇是《关睢》，《小雅》头一篇是《鹿鸣》，《大雅》头一篇是《文王》，《颂》头一篇是《清庙》，这四篇，称为『四始』。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”--周王朝直接统治地区--而言的、带有地方色彩的`音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是”王畿“之乐，这个地区周人称之为”夏“，”雅“和”夏“古代通用。雅又有”正"的意思，当时把王畿之乐看作是正声--典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官--太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
诗经颂有多少篇诗歌篇九
《国风》包括西周初年至春秋中叶，约十五个诸侯国的民间歌曲。诗经分为风、大雅、小雅和颂，此处的”国风“就是诗经中的风，主要有华夏族民间乐歌，分为15个部分，共160篇。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇。
诗经颂有多少篇诗歌篇十
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括"十五国风”，有诗160篇，是《诗经》中的核心内容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。
诗经相关资料
《诗经》中的许多篇章﹐广泛而深刻地反映了25前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶﹐周王朝及各诸侯国横征暴敛﹐攻伐兼并﹐劳动人民处于水深火热之中﹐《诗经·国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活﹐表达了人民的不满﹑怨愤和反抗情绪。
如《魏风》中的《伐檀》﹐写一群伐木者边劳动边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮?不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如《唐风·鸨羽》写没完没了的“王事”迫使人民无法从事农业生产﹐赡养父母。
《魏风·陟岵》写一行役者望乡思家﹐回忆起父母兄长的嘱咐﹐叫他自己当心﹐不要死在异乡﹐《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。伴随着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出现离人思妇之作﹐士兵们厌战思家﹐妻子们怀念征人。
这一类作品有《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》、《豳风》东山等。《东山》写一士兵出征已久﹐役满还乡时心情。他想到家园可能已经荒废﹐心里感到悲哀﹐但是他仍执着地怀念家乡﹐深沉感人。
在《国风》中以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多﹐也最富情采。有的表现热恋的欢乐﹐有的表现相思之苦﹐都显示了古代人民单纯开朗的性格和纯洁质朴的心灵。
如《卫风·木瓜》﹑《郑风·萚兮》﹐表现了青年男女两无嫌猜﹑和谐欢乐的爱情﹔《郑风》中的《狡童》和《褰裳》写热恋中的女子对情人的戏谑﹐显得幽默而风趣。另外如《邶风·静女》﹑《郑风·溱洧》﹑《郑风·风雨》﹑《王风采葛》等﹐写爱情中的各种表现和心理变化﹐都十分真挚动人。
而像《邶风·谷风》﹑《墉风·柏舟》﹑《卫风·氓》﹑《王风·中谷有蓷》﹑《郑风·遵大路》诸篇﹐或者反映了妇女被遗弃的悲惨命运﹐或者描写了她们敢于争取自由婚姻的斗争精神。其中的《氓》可称为代表作。诗中女主人公是一位弃妇﹐她诉说着自己当初如何钟情于一位男子“氓”抛弃了她。诗中唱出了她的悔﹑她的恨和她的决绝。
劳动诗歌也是《国风》中重要的一类﹐象《周南·芣苜》﹐是妇女采集车前子时所唱的歌﹐诗篇以简单的语言﹐简《国风》单的韵律﹐唱出了劳动的欢乐情绪和热烈气氛。
又如《魏风·十亩之间》﹐写采桑者劳动将结束归家时的高兴心情。《豳风·七月》更是一篇内容丰富的农事诗﹐诗中不仅叙述了农奴们全年的辛勤劳动﹐而且还反映了他们忍受奴隶主经济上的掠夺和人身的.侮辱。
此外﹐《国风》中还有些揭露﹑讽刺诸侯荒淫无耻的作品﹐如《邶风·新台》﹑《墉风·墙有茨》﹑《齐风·南山》﹑《陈风·株林》等等。这些诗针对奴隶主贵族的丑行﹐作了尖锐辛辣的抨击。卫宣公把儿子的新娘占为己有﹐《新台》篇里就将他比作一只癞蛤蟆。齐襄公淫其妹﹐《南山》篇里就将他比作一只雄狐狸。
在《雅》诗里﹐有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求丰年的乐章﹐中间描绘了当时农业生产的情况﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐曲折地反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王时对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者虽为贵族统治集团中人物﹐却反映了政治混乱和社会动荡的现实。
代表作有《小雅》中的《节南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。
《小雅》里也有少数民间作品﹐如《苕之华》﹑《何草不黄》﹐或写饥寒之苦﹐或写征夫之劳﹐和《风》诗的风格完全一致。
《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典重的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景﹐是研究当时社会经济的重要史料。
《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成﹐曾有影响。
《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。
《诗经》中国以至世界文化史上都占有重要的地位。它的广泛而深刻地描写现实﹑反映现实的精神﹐开创了中国诗歌的优秀传统﹐对后代文学影响很大。中国古代诗人﹐都在不同程度上受到《诗经》的熏陶。
诗经颂有多少篇诗歌篇十一
《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》约成书于春秋时期，到了汉代被儒家奉为经典。汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《韩诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》等。
据说春秋时流传下来的`诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首(其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪)，后来为方便，就称作“诗三百”。孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而如今世上只剩外传10卷。至于当今世上流传的诗经，则是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛苌)所传的毛诗。
《诗经》也叫诗三百，共305篇，分为风、雅、颂三部分。风，即十五国风，就是各地区的曲调，共160篇。雅即朝廷正乐，分为大雅和小雅，大雅31篇，西周时的作品，小雅74篇，大部分是西周作品，少部分是东周时作品。颂是宗庙祭祀之乐，许多是舞曲，比较舒缓，分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。
《诗经》内容大致分为六类：
1、祭祖颂歌和周族史诗
诗经颂有多少篇诗歌篇十二
《诗经·国风》中的反映劳动人民情爱生活的爱情诗是《诗经》中最引人入胜的部分。
这些爱情诗中的女性以及她们用自己的善良与纯洁、勤劳与智慧写就的美丽人生，深深地吸引着后世的读者，她们和她们的爱情，因其闪耀的人性之光而被人们传颂不衰。
正文
《诗经》是我国古代最早的诗歌总集。它内容丰富，语言优美，孔子由衷地赞美说：“不学诗，无以言。”(《论语·季氏》)《诗经》的精华在“国风”，“国风”的精华则数数量最多的爱情诗。
今天，我们依旧能从这些作品感受到古人质朴纯真的情感表白和那历经千年依然鲜活的青春气息。
诗经高尔基说：“一般来讲，文学的任务……就是把人身上最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西用颜色、字句、声音、形式表现出来。”这里的“最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西”就是指人性中一切美好的品性。
《诗经“国风》中的爱情诗就从文学的角度揭示了周代社会礼制完善之初男女在爱情中表现出的对人生命本体的尊崇、对人个体价值的肯定和人格尊严的追求的美好人性。
诗经女性的社会地位，有一个逐渐变化的过程。母系社会之后，中国便进入了以男性为主的父系社会。男权制度下的女性生活状况和精神风貌，我们可以从《诗经”国风》中明显地看出。
《诗经“国风》中不少篇章，反映了古代社会真实的女性生活图景。那个社会所给予女性的，是一个既狭小又苛刻的生活空间，而生活在那个时代女性，也无怨无尤地克尽本分，支起了一片属于自己的天空。
从《诗经”国风》爱情诗中解读古代的女性，我们发现，其身上张扬的强烈的人性美令人怦然心动。
一、对美好爱情的憧憬与向往
诗经爱情崇高而永恒，是世界上最珍贵的东西。爱情是人世间最令人神往的一种纯洁的情感，对美好爱情的憧憬与向往也便成了美好人性的具体体现。
诗经《诗经“国风》中女性对爱情的呼唤热烈而大胆。在《召南”摽有梅》中，女主人公就急切地呼唤：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐暨之，求我庶士，迨其谓之。”
红颜易逝，青春易老。唐代杜秋娘说：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”(《金缕衣》)而在千年前的这位望梅兴叹的女孩早就唱出了怀春女儿的焦急心情。
我们不敢妄加猜测，女主人公苦苦等待的原因是风俗、禁忌还是她本人的害羞。其实，所有的原因都不重要，重要的是它表达了女性在内心深处对情感的质朴欲求，这才是最真实的，合乎自然生命本性的。
明代钱琦《钱公良测语》评价说：“《摽梅》直言其意，无顾忌，无文饰，此妇女明洁之心。”(陈子展《诗经直解》)此言中肯。
诗经人们常说，哪个男子不多情,哪个女子不怀春。当女子衷情于男子，她火一样的情怀又表达得热烈而奔放。《陈风“泽陂》就是这样一首感人至深的作品：
“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。”长相思，夜难眠，一夜就像一千年。诗中所传达的这种备受煎熬的滋味，只有经历过刻骨铭心的相思的人才能体会得到。
诗经当然，由于当时社会制度等原因，古代女性的地位低下，自己很难把握命运，因此，当她们面对突如其来的爱情时，又显得有些手足无措，担心流言蜚语。
如《郑风”蒋仲子》“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”诗中的女于对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长而陷入两难处境。这是非常现实的处境，选择的道路只有两条：妥协或者反抗。
诗经但是，不管怎么样，女子大胆追求爱情的脚步却非但没有停止，反而因阻碍与反对而更显炽热，《郑风“褰裳》就是这样一个作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了该出嫁的年纪，大胆向小伙子表白爱慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了几分胆怯。这种表白方式，当是天性的自然流露。
远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。
诗经《诗经”国风》中女子人性美还具体体现在对爱情的向往和憧憬与对爱情和情人极端忠诚的高度统一上。
在《邶风“匏有苦叶》中，诗人这样写到：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬须我友!”译成现代汉语即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子们假如娶妻，趁冰没解冻就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《诗经直解》)其对爱的忠诚格外让人感动!
二、敢于冲破世俗观念的束缚，大胆追求爱情，争取幸福婚姻
诗经爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给青年男女增加了许多束缚。那个时代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全自由了。
诗经“父母之命，媒妁之言”一直是我国封建社会不可违逆的法则，谁违反便被视为叛逆，便会为社会所不耻。这一法则虽然是出自封建统治者维护自身秩序的需要，但它却并不是封建统治者的创造。
因为这一现象，早在《诗经》中已有明确记载。《齐风”南山》中即说：“娶妻如之何?必告父母。”《豳风“伐柯》中也说：“娶妻如何?匪媒不得。”从此可以看出，这一法则在当时已纳入了婚姻道德的规范。
诗经周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。但随着时间的推移，自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣。
诗经《郑风”将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!”
对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，按封建的伦理关系，女子除了必须绝对服从父母外，还要受到兄长的管教，所以兄长对她说来，也是可怕的。
难怪她一想到这点，就要胆战心惊了。此诗每章虽各写一个文意却有联系，明徐常吉云：“由逾里而墙而园，仲之来也以渐而迫也。由父母而诸兄而众人。女之畏也以渐而远也。”(见《钦定诗经传说汇纂》)怎么办呢?诗中的女子依然冒天下之大不韪，与青年男子偷偷约会，表现出女子对爱情的热切追求。
诗经《诗经“国风》中也有很多细腻描写思念情人的忧郁苦闷心理的诗，如《周南”卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。
又如《郑风“子衿》，“青青子衿，悠悠我心;纵我不往，子宁不嗣音?”这里面就含有对情人的埋怨与不满。
《郑风”风雨》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切!所有这方面的诗歌，都或多或少体现出当时世俗观念和伦理道德对女子思想或心理上带来的阻力和压制!
诗经但更重要的一方面是，我们看到的却是青年女性对爱的执着：她们为了爱情敢于冲破重重阻力，赋予生命以人性的光辉。
《鄘风“柏舟》中这样写到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!”女子为追求美好的爱情竟与母亲发生了冲突，这对当时一个弱女子来说是需要勇气的。
诗经更难能可贵的是，在当时物质极度贫乏的先秦社会，家庭的殷实与否直接决定着其经后的婚姻生活幸福与否，女子从现实角度考虑无可厚非。
但在《卫风”有狐》中我们看到的实际情形是“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”
诗中的男子连衣服都没有，可以说到了一贫如洗的境地了，但女子仍然正视自己的感情，向男子表达了自己的热烈爱情。这就不仅是爱情的力量，更是人性的力量了!
享受爱情的美好，始终如一，忠于爱情
诗经《诗经“国风》中沉湎于爱情蜜罐中的女子，一旦品尝到了爱的琼浆，便大胆地把爱作为享受的“美食”。
《王风”君子阳阳》中的那个可爱的女子就是这样一个不吝啬快乐的人——“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!”
直译为：“君子意气扬扬，左手举起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音乐。他好快乐哟!君子兴致陶陶，左手举起指挥的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快乐哟!”(《诗经直解》)
我从这首诗中读出的不仅是夫妻间的真情笃意，更是一种享爱爱情的美好人性，而其中体现出的自我生命意识的觉醒和自我生命价值的.实现则反映了人性的自由发展。
诗经《邶风“静女》中的情人相会，则又是一番情趣。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。”
小伙儿的意中人约小伙在城墙角落里幽会，小伙儿匆匆赶到那，左等右等都不见姑娘出现，急得团团转。谁知调皮的姑娘早已到来，她正藏在不远处，偷笑着看自己的心上人“搔首踟蹰”呢。
这时候，所有的道德伦理，所有的思想禁锢，在一对沉浸于美好恋情中的少男少女面前，都显得那么的苍白和乏味，他们所能做的就是尽情享受生命赐予的一刻千金的大好时光。
诗经在有爱情之光普照的空间里，两情相悦的男女尽情燃放自已的情与爱，《召南”野有死麇(jun)》就是这样一首令人充满遐想的恋歌：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死麕;白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”
原野里放着一只白茅包着的死鹿，原来是英俊的猎取人在挑逗一位如花似玉而春心荡漾的少女。
少女则羞答答地告诉他：“郎君呀，你轻轻地，慢慢地，不要毛手毛脚，不要弄坏了我的头巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我们家的小狗惹得汪汪乱叫。”——两千年前的人们，又何尝不是激情似火，热烈奔放呢!
诗经在古代，男性的意志左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，只能任劳任怨，吃苦受罪，若无端见弃，也只能乖乖地回娘家，几乎没有为自己争取自由的权利。
但我们从《诗经“国风》爱情诗中看到的却是先秦女子的自我解放和对自我价值的确认，其享受爱情过程中所体现的人性之美特别让人为之震撼!
四、任劳任怨，勇于承担责任，尽最大努力呵护爱情和家庭
诗经人类一个重大的现实追求是和谐美满的家庭人际关系。《诗经”国风》爱情诗中的女性，命运给了她们一系列不公平的安排，但她们并没有束手就范，而是勇敢地荡起人生之桨，奋击在生活的狂风巨澜之中。而为了真诚的爱情，通过一种建设性的方式去作出奉献就显得难能可贵了。
诗经《诗经“国风》爱情诗中给我们塑造的这一类女性形象格外可爱。《郑风”女曰鸡鸣》中这样写到：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”真切地表现了女子对美满和谐婚姻生活的渴望。她们不仅有如此美好的愿望，她们更为实现这美好的愿望而尽着自己的最大努力。
《周南“汝墳》则集中地展示了女子为爱情、为丈夫而担当生活苦难的情形——“遵彼汝墳，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。”在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子又靠谁来肩起?女主人公的苦难与担当就这样淋漓尽致地突显了出来。
诗经最能表现女主人公不辞劳苦，为了家庭和爱情甘于奉献的可贵品质的诗作恐怕要数《卫风”氓》了，女主人公为了挽救爱情和婚姻，“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。”她们把爱情作为生命的全部，竭尽心力，一心付出，无怨无悔。
诗经先秦时期，徭役和战争是普遍存在的现实。而一旦丈夫服徭役从征，家中的一切重担就全落在了女性身上，丈夫能否活着回来是另一回事，反正当下必须要做的是承担现实的责任。
这样，女子便承受着双重痛苦，即沉重的体力劳动和精神上的思念之苦。《王风“君子于役》就真实地反应当时社会女性生活的现实处境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”诗歌采用比兴手法，把女子的精神痛苦充分地展现了出来!与之相比。
《邶风”雄雉》则把这种情愫表现得悲怆——“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?百尔君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控诉中传达了内心的无限痛苦。
诗经尽管我们说真正的爱情可以不计较付出多少又得到多少的，也可以不论结局如何都依然无愿无悔的，甚至还可以不管对方是否还爱自己但自己依然一往情深地爱对方，但在爱与被爱的过程中我们却不能迷失自我，即在爱情中须葆有独立的人格与个人的尊严。
诗经在古代，男人理所当然是社会的主宰者，也是家庭的支撑者，而女人只是男人的附属品，永远都无法跟男人平起平坐。
当男人变心，女人便一定是爱情和婚姻的牺牲品，一旦惨遭遗弃，女子的那份执着与痴情也随之深深地埋进婚姻和爱情的坟墓。但《诗经“国风》爱情诗中的女子，却表现出了极为人性而现代的一面。
诗经先看《郑风”遵大路》“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!”译成现代语言即“顺着大路啊，把住你的袖啊。莫对我厌恶啊，不找故旧呀?顺着大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《诗经直解》)
这不是“手拉手”的儿歌，也很难说是“弃妇歌”，但字里行间饱含着对爱的坚贞和对女性自身价值的自我肯定。女子不是盲目冲动地奉献，也不是孤苦无告地乞求，更不是物与物的等价交换，而是一种对夫妻之间平等相处的呼唤!
诗经而当她们在追求人格与尊严的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遗弃，她们就表现出了不甘于命运捉弄的大义凛然!
“日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。”(“日哟、月哟!出来总从东方。竟有像这样的人啊!花言巧语不善良。”)(引自《诗经直解》)这是《邶风“日月》中女主人公痛苦的呐喊;“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”
(“我心不是一块石，不能随意翻过来。我心不是一张席，不能随意卷起来。举手投足要庄重，不能退让又屈从。”)(引自《诗经直解》)
这是《邶风”柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“谁谓女无家?何以速我讼?虽速我讼，亦不女从!”(“谁说你还没成家?凭啥让我吃官司?虽然让我吃官司，我也决不顺从你。”)(引自《诗经直解》)
这是《召南“行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的决绝;“我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。”
(“我处存有美菜肴，留到天寒好过冬。你们新婚乐融融，却让我去挡贫穷。对我粗暴发怒火，辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾，你曾对我情独钟。”)(引自《诗经直解》)这是《邶风”谷风》中女主人公被丈夫恩将仇报后的痛心疾首!
诗经更为难能可贵的是，她们在沉痛控诉丈夫不义行为和天道不公的同时，却并没有沉溺于悲苦之中，而是用一种勇于承受和担当的精神来面对现实，表现出极为决绝的叛逆性格，张扬了她们在追求自由爱情和独立人格与尊严的道路上的人性之旗。
《卫风“氓》当是这样一篇堪称典范的作品。
诗经《氓》诗采用赋、比、兴和倒叙、插叙的艺术手法，创造了一个善良勤劳、忠厚纯朴的女子的形象：她很热情，确曾热爱过“氓”，看不到“氓”便“泣涕涟涟”，看到了“氓”便“载笑载言”;她沉醉在爱情里，而“不可说也”;她见到“氓”急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”。
她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。
出嫁之后，虽然含贫茹苦，夙兴夜寐，身体和心灵上都受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着“氓”：“女也不爽”;然而“氓”却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反的还不时听到风言风语的嘲笑。最终，她决定结束这名存实亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发。
诗经全诗通过女主人公追忆她与一青年男子氓的恋爱、婚姻和家庭生活的全过程，表现了她性格的刚毅和强烈的反抗精神。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是这首诗的总论，是全篇的点睛之笔。她认为，既然你背叛初衷到情意已断、恩爱已绝的地步，我何苦为你而牺牲自我呢?诚所谓“爱情诚可贵，‘人格’价更高”，她不再留恋，愤然与丈夫决裂，表现了她极为可贵的人生追求，从而把女性的人性之美表现得酣畅淋漓。
诗经只要人类存在的一天，爱情这一永恒的主题就会得到延续。然而，古代爱情中的女性，她们的整体生存状况又怎样呢?结论是自我不显，难以葆有健全的人格。
探寻和发掘《诗经”国风》中爱情诗中展现的女性的人性之美意在昭示我们，女性要想在爱情与婚姻生活中摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的独立与自由，张扬自我和人性。
诗经颂有多少篇诗歌篇十三
《诗经》是我国第一部总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇。
《诗经》共分风(160篇)、雅(105篇)、颂(40篇)三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。
“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的.向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。
“国风”中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。
以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画现反映社会现实的现实主义创作方法，在“国风”中有很好的体现，并且成为它显著的艺术特点。在形象塑造上，“国风”也具有现实主义艺术特色。作者们能通过抒情主人公的内心倾诉，表现他们的欢乐与悲哀，刻画主人公的行动及其性格特征。“国风”在形式上多数是四言一句，隔句用韵，但也不是千篇一律。它常冲破四言的规定，而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首杂言诗。这些随着情感的波动而富于变化的诗句，读起来节奏分明，极富音乐性，“国风”的语言准确、优美，富于形象性。精确恰当地使用双声、叠韵、叠字，更增加了艺术魅力。赋、比、兴的艺术手法为“国风”大大增强了表现力。
雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的“国风”相比，但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，因此，也还具有一定的社会意义和认识价值。
《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。
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