贵州民族文化报告（实用18篇）

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贵州民族文化报告篇一

我国是多民族国家，在文化大家庭中少数民族文化占据一定的位置，但是面对当今社会发展形式的多变性，保护少数民族文化也成为我国当前时期面临的一项重要挑战，维护少数民族文化是实现民族和谐统一的基础，也是促进共同繁荣，和谐相处的一个途径，更是社会主义和谐社会建设过程中的重要内容。基于此，本文以青海省黄南藏族自治州为例对少数民族文化权利法学法律保护进行分析和研究。

伴随着我国社会经济的快速发展，国内外的经济、文化交流项目日益加深，因此这种外来文化以及主流文化形态和文化趋势给少数民族文化发展带来了一定的挑战，因此要保护少数民族文化，必须立足现实，不断的提升少数民族文化的吸引力，促进民族之间的和谐和共同繁荣，以下是笔者对青海省黄南藏族自治州民族文化保护的分析。

一、对青海省黄南藏族自治州文化资源的分析和研究。

黄南藏族自治州在我国成立的时间比较早，它地处于青海地区，在经济和文化方面开发的程度都不高，这让黄南藏族自治州的传统文化资源得以延续，并且其丰富性也成为现代社会文化挖掘的一个宝藏。在非物质文化遗产方面，一共有十多个种类的一百多种，比较突出的就是藏族的民族语言，以藏文语言为代表，其次就是黄南藏族自治州的民间文学，例如，黄南歌谣的形成，安多叙述等等，还有民间曲艺类节目，其中，扎年弹唱以及尖扎民歌和协巴成为主要的代表，另外，在民俗类文化中热贡六月会以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上叙述的以外，还有舞蹈类、传统喜剧类以及宗教绘画、雕塑等技艺等等类别的非物质文化遗产项目。这些深厚的文化底蕴以及文化形式，具有非常广泛的群众基础，发展空间也比较大。黄南自治州是我国少数民族文化重要的组成部分，也是青海高原的重要组成部分，文化方面的地位也比较高，在民间文化中属于代表性文化资源，有十分大的研究价值。在自治州内，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和汉族群众占据了一部分，这样所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特点。热贡艺术是热贡民间艺人在长时间的摸索和探究中总结出来的艺术结晶，并且这个时间长达五六个世纪之远，无论是在雪域文化中，还是在中原佛教艺术中都是一种比较独特艺术形式，是藏传佛教艺术的一个重要流派。这种艺术形式包含的内容有唐卡、壁画、堆绣、雕塑、图案、版画、建筑装饰等十多个艺术门类，其中，唐卡、堆绣、雕塑最为著名。从上述分析中可以看到，青海省黄南自治州的文化资源不仅丰厚，而且充满了地方特色以及民族色彩，具有较高的研究价值，文化优势和资源优势凸显[1]。

我国是一个多民族的国家，无论在民族文化方面还是在立法保护方面都需要尊崇宪法的意志，宪法是我国的根本大法，在少数民族文化保护方面要以法律和文化为主要内容，横跨行政法、经济法以及民商法和诉讼法等等多个部门，以此形成一种多层次的法律关系。具体从以下几方面进行分析和研究：

首先，宪法从国家法律出发，对于涉及到文化保护以及文化事业发展的方面做了纲领性的规定。在宪法中已经明确的规定，在少数民族聚集的地区要实行自治制度，这样才能最大限度的保障少数民族文化事业的大跨步前进和发展。民族自治可以对自己的文化发展具体措施进行安排，极大的发展起科教文化事业，以此做好保护文化遗产的工作，让少数民族文化和国家的发展繁荣结合在一起。民族自治过程中可以使用自己的语言和文字，然后国家对这些少数民族提供财政方面和技术方面的支持。

其次，国家制定出地方文化权利的法律保护体系。从国家的角度上看，我国制定了一系列法律条文，以此保护少数民族的文化。例如《民族区域自治法》《文物保护法》《非物质文化遗产保护法》这些专门性的.法律能够对少数民族的文化起到一定的保护作用，除了国家的立法项目以外，黄南自治州还制定了自己的自治条例《黄南州民族区域自治条例》的出现是按照本地的实际情况以及国家宪法进行细化制定的，有非常高的可操作性。

黄南藏族自治州的政府部门对于文化发展十分重视，也更加注重对资源的开发和保护，在相关单位的领导下，也采取了一些列举措，对少数民族文化予以保护。

开启了少数民族文化遗产的申请工作。少数民族文化是在黄南自治州政府的带领下向青海省提交了非物质文化遗产申请和的工作方案，并且青海省也开始对这些非物质文化遗产的具体项目进行调查，在种类上、数量上、环境上以及分布和保护现状方面有了初步的了解，使用文字和电子信息的形式对非物质文化遗产的各个方面做了具体的记录，也了解到了具体文化资源的现实情况。

三、结语。

综上所述，本文以青海黄南自治州为例，对少数民族文化资源在法律方面的保护进行了分析和研究，在此基础上还要不断的让少数民族文化和中华传统文化进行融合，以此让少数民族文化保持自我先进性的同时还能获得更多的活力。

贵州民族文化报告篇二

贵州是一个拥有众多民族文化的省份，这里的各个民族都有着自己独特的文化、信仰和生活方式。近日，我有幸参加了一次关于贵州民族文化的报告会，深切感受到了贵州这块文化宝地的魅力和多样性。在听取了专家讲座、参观了民族村寨和手工艺品展览之后，对贵州的民族文化有了更为全面深入的认识。以下是我的心得体会。

第一段：多元文化交汇，形成多彩的文化景观。

贵州高山峻岭，河流纵横，孕育了丰富多样的民族文化。讲座中专家详细讲解了贵州的民族分布情况及其各自的文化特点，让我更加了解了贵州民族文化的多样性与丰富性。其中，黔东南地区的侗族文化深深吸引着我，侗族歌舞风情，在专家的介绍和演示下，让现场观众驻足停留。此外，会上还介绍了苗族、布依族、瑶族等民族的文化传承与文化现状，通过观摩群众的生活及艺术表现，可以深刻地感受到这些民族独特的文化风貌。

第二段：民族村寨开启亲身体验之旅。

跟随专家的带领，我们参观了贵州的少数民族村寨，包括麻江、镇宁、榕江等地。不同的村寨，其建筑、风俗、风景都独具特色，深受我喜爱。在麻江村寨，当地的苗族族绣、木雕、公益旅游项目都给我留下了深刻的印象。在镇宁的侗族村寨，我终于见到了专家在座谈中所提到的“侗寨歌会”。精选出的优秀歌者在现场互相竞赛，歌声在山谷中回荡，吸引了周围居民纷纷聚集。在村寨中观摩聆听不同民族的歌舞文化，更加丰富了我的视野。

第三段：手工艺品展览传承民族文化。

此次活动中，还有一次手工艺品展览。展品包括了当地的苗绣、火柴盒画、刺绣、手工鞋等民族特色手工艺品。凝视着一件件艺术品，我感受到了作者对家园、对民族传承的满腔热血，在心中暗暗为他们点赞。在专家的讲解下，我了解到每一件手工艺品都有其独特的历史遗迹、文化内涵，因此其价值不止于其实用性。展览中的作品教育了我要珍惜民族文化，要学会欣赏和传承这些艺术品。

第四段：文化与旅游相结合。

贵州民族文化的传承与发展，也是旅游业发展的必然选择。在专家的讲座中，我了解到贵州正大力推进文化旅游产业的融合发展。在民族村寨的参观中，我亲身感受到了当地各族群众积极投身文旅产业发展所带来的实惠和改变。据专家介绍，贵州各地已经发展出了多种旅游线路，各个景点的旅游基础设施也得到不断地完善。贵州迎来的发展机遇，也孕育了文化、旅游和经济相互促进的理念，为外来游客带来了更为丰富的体验。

第五段：爱国主义情怀。

围绕着民族文化的讲座、观摩、展览，让我对民族文化有了更为深刻的理解认识，同时也唤醒了我作为一个中华儿女的爱国情怀。这些民族文化的创作、传承、发展都是中国文化、中国民族的瑰宝，而自身的文化自信与爱国情怀则是我们的应有之义。我认为，只有在深入地了解文化的背景和内涵的基础上，我们才能更好地爱国和传承，坚守文化自信的底线，在新时代为中华文化的弘扬和传承贡献力量。

在这次与贵州民族文化的接触中，我看到了其文化的多样性，深入了解了当地的文化现状和发展情况。更加坚定了我对民族文化的信心和爱国情怀。希望大家都能积极了解不同民族的文化传承，推动共同的文化发展繁荣，为实现中华民族伟大复兴这个历史任务做出自己应有的贡献！

贵州民族文化报告篇三

贵州是一个多民族聚居的省份，这里的民族文化十分丰富多彩。为了更好地了解贵州的民族文化，笔者去阅读了《贵州民族文化报告》。在阅读的过程中，笔者深受感动，不仅对贵州丰富多彩的文化传承有了更深刻的认识，也对自己的文化自信有了更加坚定的信念。

第二段：报告内容。

《贵州民族文化报告》涵盖了贵州各个民族的文化形式，包括文学、音乐、舞蹈、民间艺术等多个方面。报告详细介绍了每个民族的习俗、传统和思想文化，让人们深入了解了贵州不同民族文化的独特魅力。比如，在音乐方面，《贵州民族文化报告》通过图文并茂的方式详细介绍了贵州不同民族的音乐类型，并对贵州特有的口弦乐器、唢呐乐器等进行了介绍，让读者深入了解了贵州民族音乐的独特风味。

第三段：心得感悟。

在阅读《贵州民族文化报告》的过程中，笔者深深感受到了贵州民族文化的魅力，感受到了贵州人民对本土文化的热爱和传承。在当今时代，全球化的大趋势下，各民族文化逐渐消失或遭到污染，而贵州的民族文化却能够得以传承至今，这说明了贵州人民对自己文化的自信和坚定。同时，也让笔者深感自己的文化自信不足，需要更加努力去了解和传承自己的本土文化，为中国的文化多样性贡献一份力量。

第四段：思考。

在阅读《贵州民族文化报告》的过程中，笔者发现，贵州各民族文化的传承并不是一帆风顺，也存在一些问题和挑战。比如，一些贵州传统的民族艺术形式正在面临着消亡的危险，而聚集着丰富文化元素的贵州土司文化也随着时间的推移在逐渐淡化。笔者认为，应当采取有效措施，保护和传承好贵州各民族文化遗产，让贵州的文化更好地为人们所认知和传承。

第五段：结论。

总之，《贵州民族文化报告》让笔者对贵州丰富多彩的民族文化有了更深入的认识，对自己的文化自信也有了更加坚定的信念。通过阅读和了解其它民族的文化，可以让我们更好地了解自己的文化，让本土文化在多元文化之中得以绽放。笔者希望，未来可以有更多的人阅读《贵州民族文化报告》，了解和传承中国丰富多彩的民族文化，在不断前行的道路上，更好地保护和传承好中华文化。

贵州民族文化报告篇四

贵州，是中国西南的一块瑰宝，她浩瀚的山峦，深遂的峡谷，原始的森林和美丽的溪水潺潺，一直吸引着各类旅游者到这里一探究竟。然而，贵州除了自然风光的魅力外，还有着丰富的民族文化，不同的民族文化交融，形成了一个绚丽多彩的图景。近期，在贵州旅行过程中，笔者就深入接触了贵州的民族文化，下面将带领大家一同学习认识。

【正文】。

首先，贵州是一个多民族的省份，不同的民族拥有自己不同的风俗习惯和文化传承。作为诞生地的苗族文化，在贵州省内占有很重要的地位。苗族人民环境环绕着秀美的山峦，因此，苗族人们天然的就锲而不舍地守护了大自然的资源，他们传承给后人的是“前人栽树，后人乘凉”的保护环境的精神。

其次，贵州苗族还有着极具文化深意的摆手舞，它源于古代苗族的祭祀活动和宴席舞蹈，通过手势的表现和动作的舞蹈形式，表达出了苗族人民朴素的生活信仰和对生活的向往。在“摆手舞”的现场，我们时常能看到身着传统苗族服饰的姑娘，身姿曼妙，手舞足蹈，如同清泉般纯洁动人。

除了苗族文化，贵州的侗族文化也是一大亮点。侗族以唱歌、跳舞为生命的表达方式，他们很少说话，却在音乐中表达人生的风险与激情。侗族的“大歌”，孚古云：“歌者必客，客者必歌”，这也说明了侗人端庄、好客、忠厚的性格特点。同时，侗族婚礼上的“抢绣球”，被誉为世界上“最疯狂”的婚礼仪式之一。侗家青年抢不到球就不得成婚，这传统的婚礼仪式，凝聚着侗家人凭借智慧和勇气追求幸福的精神。

另外，贵州的布依族文化就以她的独特美食，服务于上万珍藏在布依族文化的饮食文化中。布依有一句话，叫做“脊背不能忘土，胃口不能忘家乡味”，这句话意味着，无论走到哪里，时刻都在想念家乡的美食。在贵阳、安顺、遵义等地区，街头巷尾的布依族餐馆以其别具一格的味道吸引着众多游客纷至沓来，其中最有名的当属荔波豆腐糙米粉、龙州脏腑套餐以及毛旗鱼汤。

最后，关于“苗族风情街”是我们旅行的一个重要站点，它不仅展示了苗族人民的生活方式和文化形态，同时，也是游客深入认识苗族文化的好去处。在苗族风情街的每一个展位、每一项活动，都能感受到苗族人充满魅力的文化底蕴，从而深深地感受到民族多元文化的魅力。

【结论】。

通过本次旅行的体验和认知，我深深地感受到了贵州的民族文化不仅多彩多姿，更是中华民族一道重要的文化符号。每一个民族都有他们自己独特的传统文化和风俗习惯，通过旅行认知这些文化，我们可以学到更多丰富多彩的人文因素，真正体验到中华民族文化挥之不去的魅力。在今天，我们需要鼓励更多的人前来贵州等地品尝民族文化的独有魅力，同时，我们也需要更多地继承、弘扬和发展我们珍贵的中华民族文化血脉。

贵州民族文化报告篇五

讲座之一侗族概况。

侗族，人口有251.4人万。主要分布在贵州省、湖南省和广西壮族自治区。侗族主要从事农业，兼营林业。

侗语属汉藏语系壮侗语族。1958年制定了拉丁字母拼音文字方案。

侗族的宗教信仰多为自然崇拜和多神信仰。

侗族村寨依山傍水。侗寨的房屋一般是用杉木建造的木楼，多为二至三层，在河边或山坡上的房屋大多为吊角楼。鼓楼是侗寨的标志，此种建筑吸取了汉族古代建筑的精髓，又突破了塔楼的常规，下部呈方形，瓦檐呈多角形，飞檐重阁，形似宝塔，高耸寨中。鼓楼一般一姓一座，较大的寨子有三四座以上，那是侗族人民开会娱乐的场所。

在侗族聚居的地方有各种各样的桥。最能反映侗族人民高超建筑技艺的要数“风雨桥”。这种桥因桥上建有长廊式、可遮蔽风雨的桥屋而得名。三江著名的程阳风雨桥，被定为国家级重点文物。桥上建有5座多角宝塔形楼亭，通道两侧有栏杆，形如游廊。桥梁构造不用一根铁钉，只在柱子上凿穿孔眼以榫衔接，斜穿直套，结构精巧，十分坚固，令人叹为观止。

侗族服饰朴素，色调以青、蓝、白、紫为主。男子多穿对襟短衣，或右衽无领短衣，包大头巾。女子上穿大襟无领无扣上衣，下穿百褶裙或长裤，束腰带、裹腿，包头帕或戴银冠及各种银饰等。

侗族的民间手工艺制品有刺绣、编织、彩绘、雕刻、剪纸和刻纸等，大都实用美观，富有鲜明特色。刺绣是侗族妇女擅长的.工艺，她们在服饰上刺绣出各种图案花纹，形象生动，色彩绚丽。

侗族的主食是大米，山区则多食糯米。侗族还喜食酸味，有荤酸、素酸、煮酸、腌酸等，有“侗不离酸”的俗语。油茶是侗族人民的普遍嗜好，也是待客佳品，做法是用谷雨茶同糯米炒成糊状后再冲水，拌以茶油炸好的米花、黄豆、花生等，其味鲜美，清香可口。

侗族传统节日有侗年、吃新节、祭牛神节等。吃新节时，旱稻刚熟，家家尝新米饭，供奉祖先，并唱侗歌、侗戏，举行斗牛活动。

侗族有“饭养身、歌养心”的谚语。侗族民间音乐最有名的是“古楼大歌”，它是一种无伴奏的多声部合唱。1986年贵州侗歌合唱团赴法国演出时引起轰动，音乐界惊叹这是中国音乐史上的重大发现，从此扭转了国际上关于中国没有复调音乐(复调音乐：即若干旋律同时进行而组成有机整体的一种音乐形式)的说法。

贵州民族文化报告篇六

为加快我县文化事业建设，加大文化产业开发，推动我县民族文化产业培育、发展壮大，实现文化强县的战略目标，日，县人大常委会民工委、财工委在时副主任的带领下，到县文化体育局进行了

关于

一、近年来民族文化工作基本情况

我县的文化工作始终坚持“二为”方向和“双百”方针，以彝族文化为主打，努力实施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循艺术规律和市场规律，打破地域界限，优化组合艺术生产要素，提高精神产品生产能力和水平的同时，逐步完善运作机制，加快人才培养，挖掘本土文化，保护、传承和发展民族文化，使全县民族民间文化呈现出良好的发展势头。

（一）挖掘、整理、保护、传承我县传统民族文化。

我县的民族文化，是各民族在千百年的生产

生活

信仰

根据《云省民族民间传统文化保护条例》和《云南省民族传统文化普查实施方案》等相关文件的要求，我县开展了民族民间文化普查工作，并报请州政府审批，将“泸西县永宁乡城子村汉族传统文化保护区”等四类17个项目公布为民族民间传统文化保护项目。其中，传统文化保护区1个，民族民间传统文化之乡3个，民族民间传统文化传承人7人，民族民间传统文化保护项目6个。今年还争取资金2.1万元对7个文化传承人进行了补助。在17个项目中，重点对向阳乡阿乌族的“古代兵器舞”和“泸西木雕”进行了深挖。其中，把《泸西木雕》的制作技艺和工艺制成光碟，形成书面材料上报省文化厅，申报省级民族传统文化保护项目。20xx年，我县投资70余万元修复了西寺，投资90余万元对逸圃、石洞村汉代文化进行考古发掘，使我县悠久的民族文化资源得到传承和保护。

在开展“泸西县民族文化普查”和“阿庐文化”重点片区调查的基础上，挖掘、整理和编辑了《泸西县文化艺术志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民间器乐集成》和民间传说《飞鹤集》等书册。编纂保存了一些民间歌曲、故事、谚语、歌谣、戏曲、曲艺音乐、舞蹈、器乐等文化形式，同时，编辑出版了近16万字的《泸西阿庐文化调查》一书，以及40万余字的《阿庐文化》系列从书，投资17万元出版了《菊谱新诗》、5万元出版了《石洞逸圃考古发掘》，创作了《阿庐文化》杂志，完成了13万字的《话说红河泸西篇》编撰工作。这些资料全面反映了阿庐风光、风情、传说、工艺和饮食，以及阿庐由来、阿庐方言、阿庐文物等9个方面的内容，并在县文化馆建立了保护名录档案。

（二）围绕中心工作开展丰富多彩的文化活动。

今年县文体局充分发挥文化部门职能作用，针对土地开展整理中存在的问题，组织文艺队下乡演出，宣传相关政策。此外，为推进烟农文化学校建设，我县文化馆组织开展了文艺进村演出活动，并创作了四口快板《说说烟农学校》、小品《烟嫂烟哥哥》等文艺节目，将烤烟生产和烟农文化学校建设的互惠互利，用文艺形式活灵活现地展现出来。积极向上级争取资金和项目，加快民族文化基础设施建设，投资100万元在午街铺镇凤舞村和山林哨建盖了民族文化培训室、活动室和陈列室，投资90万元即将开工建设永宁、旧城、三河文化站，投资40万元建设旧城村民族文化广场，投资26.4万元在午街铺镇11个村委会建设了11个篮球场。县文化馆还充分利用阿庐文化中心、秀山休闲广场等条件较好，人口集中的地方，积极组织各种丰富多彩的广场文娱活动，受到群众的好评。

二、存在问题

调研组在认真听取了县文化体育局的工作汇报和走访了各乡镇和各相关部门之后，一致认为：当前我县的民族文化工作在县委、县xxx的重视之下，紧紧围绕满足广大人民群众日益增长的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培养，本土文化的挖掘、保护、传承和群众性文化活动等方面也做出了突出

成绩

（一）资金投入不足制约了文化工作的开展。

由于我县本身就属于经济欠发达地区、财政收支较难平衡，建设和吃饭的予盾十分突出，各级财政对民族文化建设的投入总量偏少、比例偏低。近年来，在县委，县xxx对文化工作的重视下，也千方百计投入了一定的资金进行了群众文化的基础设施建设工作，取得了许多一些有目共睹的成绩，但是，由于各种原因，一些文化建设大项目，大资金无法落户我县，使我县缺少建设民族文化的大手笔，给文化工作建设带来了极大的制约和困扰。再者由于各级财政尚有不少迫在眉睫的民生问题都无法解决，根本不可能充分顾及到看似只有投入没有产出的文化事业，一定程度上形成了文化工作

爱

（二）基层文化工作开展困难。

许多乡镇由于工作格局的实际情况和对文化工作的重视不够，基层文化工作仍然存在说起来重要，忙起来不要，检查时要，不检查时不要的现象，基层文化工作仅限于乡镇机关内打场球，搞场文娱表演。全盘研究、部署、检查基层文化工作不够，帮助文化部门解决实际问题少，文化工作在基层服务发展，传承文明，更新观念的作用没有得到重视和发挥。

（三）民族文化产业化启动困难。

一个与泸西历史传统、民族文化息息相关的民族文化形式或实体的挖掘整理、宣传打造、直至市场化运作将是提升泸西城市品位、宣传泸西

旅游

专业

三、工作建议

（一）建议县xxx加大对文化事业的资金投入。

一是各级政府要加大对基层文化事业的投入，按照国家规定的“各级财政对文化事业经费的投入增长不低于当年财政收入的增长幅度”要求，在财政支出中确定对文化投入的具体比例；二是各级政府应在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的专项经费进行抢救性保护。应采取有效的补助、扶持措施，保护好民族民间传统文化的优秀项目；三是政府对民族民间传统文化生产、经营单位和个人给予必要的政策倾斜。对优秀的民族民间传统文化传承、创作、研究、传播人员在生产、经营等方面给予适当的政策倾斜等；四是运用市场机制，拓宽投资渠道，建立科学的筹资机制，大力提倡社会投资办文化。采取政府主导、社会参与、统筹规划、分步实施，创建一个民族民间传统文化发展基金会，积极吸引国内外企业、机构和社会各界人士的资助。

（二）继续组织开展丰富多彩的民族传统文化活动，满足群众精神生活需求。

各乡镇、各有关职能部门要积极搭建民族民间传统文化的宣传、交流平台，让更多的人知道和喜欢民族民间传统文化。加强民族民间传统文化的教育，让民族民间传统文化后继有人。要充分挖掘民族民间传统文化的潜力，广泛开展群众文化活动。在传统民俗、节日庆典文化活动中，充分整合、利用泸西现有民族民间传统文化资源，努力开展有价值的群众性文娱活动，使广大老百姓在吃饱穿暖之余玩得潇洒、过得愉快，远离一些低级趣味的娱乐活动。

（三）充分利用现代信息传媒手段宣传，打造我县民族文化形象。

要充分利用网络、广播、影视剧等现代信息传媒手段宣传、打造、炒作我县历史、人文地理、民族文化方面一些较有特色的东西，促使外界关注泸县、对泸西感兴趣、想到泸西走一走、看一看，提升泸县人气、汇拢四方宾客，从而达到最终服务于地方经济建设的目的、为此，建议县xxx重启《黑虎将军》、《马缨花》两部本土影视剧的拍摄筹备工作。

（四）建议县xxx重建阿庐艺术团。

目前的县级艺术团队还是要以政府扶持为主，形成以政府为主导的民族文艺团队，广泛网罗各类突出的文艺人才，并解决其后顾之忧，以艺术团为基地，收集整理我县各类音乐、舞蹈、器乐、戏剧等传统民族文化形式并进行艺术加工创作、宣传展示和重点打造，宣传泸西，宣传阿庐古洞，在此基础上再来逐步寻求民族文化市场化运作和树立泸西民族文化品牌之路。

贵州民族文化报告篇七

高高的山上云雾缭绕，睡了一夜的小草贪婪地吮吸着甘露，小鸟唱着歌迎接喷薄欲出的太阳。薄薄的雾霭中走出一个人，这就是诗人贾岛。

山上杂草丛生，一道蜿蜒曲折的小路伸向天边。路边的花朵竞相开放，万紫千红，美不胜收，蜜蜂、蝴蝶不时在花丛中翩翩起舞。俯瞰山下，一条小溪潺潺流过，一幢幢房屋鳞次栉比，菜园、树林、田野......到处充满了悠闲的田园气氛。

贾岛踱着步，皱着眉头走在山路上，不时地环顾四周，似乎在找些什么，一副心事重重的样子。山上清新的空气，动听的鸟啭，泥土的芬芳，美丽的景色，都不能驱赶贾岛心中的郁闷之情。

原来贾岛要去拜访一名隐士，可怎么也找不到。突然，他眼前一亮，在一棵高大的松树下，有一位童子正在专心致志地看着一本小说，贾岛心想：也许这个儿童就是隐士的童子吧。

他加快步伐，走到童子的身边，和蔼地问：“请问童子，你师傅隐居在这儿吗?”

童子放下手中的读本，看了看贾岛，点了点头。

贾岛又问：“那你知道你师傅去哪儿了吗?”

童子说：“不太明白......哦，也许他在山顶吧!”

贾岛迫切的问：“那你可知你师傅去做什么吗?”

童子思讨了片刻，答曰：“师傅去那边采药了，但我不太清楚他的具体去处。”

贾岛翘首遥望山顶，只见那儿云雾环绕，隐隐约约看见一个人影在晃动，却又马上消失在无边无际的云雾之中......

贾岛眺望着远处，情不自禁地赞叹道：“啊!多么清高、恬静、悠闲自在的生活啊!”

于是，他诗兴大发，提起笔写下了这首诗--《寻隐者不遇》：

松下问童子，

言师采药去。

只在此山中，

云深不知处。

贵州民族文化报告篇八

一、调查内容及过程。

我主要对黟县的风俗进行了调查，一方面我从小在黟县长大对黟县的一本风俗比较了解，也切身体会了很多。另一方面，黟县有着世界闻名的西递宏村古名居，保留了明清时期的建筑和风俗。所以我主要对以下的内容进行了调查：

（1）黟县的方言。

（2）黟县的传统节日。

（3）黟县建筑。

以上的内容是有些是通过访问当地居民，尤其是年长的一些的居民进行口述了解，有些是通过走访当地的特色村落和古名居以及当地的商店进行调查的，有些是自己从小感受到的，另外还有就是阅读一些相关书籍获得的。

二、特点介绍。

（1）黟县的方言。

黟县方言具有很多特色。一种是，部分方言音译成普通话后，从字面上可以看出原句的意思。诸如：黟县方言管太阳叫“热头”，月亮叫“月光”；晚上为“夜高”，睡觉说“困搞”；黎明为“蒙蒙光”等。再如吃早饭,我们叫吃“天光”，吃稀饭我们叫吃度（du去声），吃中饭叫吃“点心”或“钟点”，吃晚饭叫吃“老昏”。

而另一部分方言，音译成普通话后，外人根本不知原句的意思，因为音译后的与原句意思，简直风马牛不相及。如黟县方言把挨骂，说成是“驮段”；称撒娇为“为奇”；称少见为“奇数”；称正中下怀为“倒板一十六”。

黟县方言的另一特色是，保留浓郁的古文化特色。诸如：黟县方言把妇女称为“老孺”，而“孺”是明、清时期，对妇人的尊称；而把打扰了、谢谢，说成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元时打招呼的习惯用语；还有，黟县方言把窗子称作“槛”，把腌菜称着“盐齑”。这种带有古文化色彩的语言，曾使许多外人处于尴尬境地。传闻，一位黟县人因外地朋友仓促来访，准备出门张罗酒菜时，被朋友一把拉住，坚持只须家常便饭就行。主人解释说，不巧家中没别的菜，只有“盐齑”，客人听说大为高兴，连声说道：“嘿，有?腌鸡?还不行吗？，不瞒你说，我平生最爱吃?腌鸡?。”谁知上菜时，主人端出了一碗腌菜，客人顿时感到受到了捉弄。后来，过了很长时间，他才从别人那里了解到，黟县人就是这么文诌诌地把腌菜称着“盐齑”，让人听成是“腌鸡”，造成诸多误会。

黟县方言还有一种特色是，同一语言，由于发音的微弱变化，使别人能准确领悟到你所言的物体大小、高低。诸如，山、屋、路、刀、碗、盘、桌、凳等等，道地的黟县人，完全能从别人的发音判断出它的体积、容积。这种发音的些微变化，很难使用拼音来注解，只有亲耳聆听，才能加以区别。

县方言中把打哈欠称之为“卖花也”，是因为打哈欠时的口型，像是在喊“卖花也”。

（2）黟县的传统节日黟县的节日也是有自己的独特的风俗习惯的。下面选讲了了几个重要的节日和我们家乡的习俗。

农历正月初一是春节，我们称之为“过年”。除夕那天人们会早上去祖坟祭拜，表示一年结束了向祖先汇报这一年的情况，并且祈福来年好运。下午大家很早就贴好春联，然后鸣鞭再吃年夜饭，年夜饭一定会有道菜——鱼，并且不能把它吃完，尤其是留着鱼头和鱼尾表示“年年有余”。吃完晚饭人们换上新的衣裳出去窜门，小孩子去拜访长辈并且会收到“压岁钱”。然后回来守岁，现在很多人是边看春节联欢晚会边守岁，也有玩游戏等活动。零时，由男子开门鸣爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先烧香焚纸敬拜祖宗容像，后吃“锡格子茶”。

“锡格子茶”，是黟县春节期间的一种传统的早茶民俗。“锡格子茶制作技艺”如今已被列入“安徽省非物质文化遗产名录”。“锡格”是装茶点的锡器工艺品，大年初一见“锡”就是见“喜”，有皆大欢喜之意。古往今来的黟县人家，欢度了除夕，大年初一第一件事儿，就是享受“锡格子茶”。焕然一新的家人们互相拱手作揖、祝贺新禧之后，便按照辈分围坐在厅堂中央八仙桌旁。八仙桌正中间，则高高矗立着一只圆圆的、扁扁的、周边雕有花纹的、层层叠加的塔形锡器工艺品，一般由一底、一盖、一提篮以及中间的四层组成，这就是那类似果盘的“锡格”，寓意为“步步高、年年高”。将锡格从塔形样式除去提篮、掀盖、去底再将中间四层分别搁置于桌上之后，你会发现，那四层里边分别摆放着黟县的地方特产茶点千张酥、寸金糖、芝麻糖（我们称之为“麻片糖”）和花生（或花生糖）。这些茶点都是当地人家进入腊月之后自己用土法制作或自产的，各自寓意为：多片酥糖、多层叠加、外边有五彩色纸包裹的“千张酥”——步步高；外形既像金条又似元宝的夹心糕店“寸金糖”——吞金进银，招财进宝；黑、白芝麻打制的片状糖“芝麻糖”——节节高；花生或花生糖——生男生女、儿女双全。就着早茶品过茶点之后，就有一盘热气腾腾的五香茶叶鸡蛋端上桌子，一般每人必须吃两只茶叶蛋，寓意为“成双成对、好事成双”。有的人家还特地再上来一小碟又细又白的绵白糖，拿剥开的茶叶蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成双”。吃过茶叶蛋之后，人们便一个个高高兴兴地相继离席，那四层锡格又被添加满糕点，连同底座和顶盖依次叠加成塔形，置于收拾干净的八仙桌上。至此，“锡格子茶”就宣布结束，“大拜年”、“走亲戚”、“访友朋”、“看大戏”等欢度春节的帷幕便正式拉开。从此，在直到元月十五元宵节为止的整个春节期间，每逢家中来了拜年的客人，主人家都必须以此“锡格子茶”习俗招待来宾。如此“茶俗奇葩”沿袭至今。

我们家以前这些糕点都是自己制作的，后来渐渐的变成买现成品了。我的外婆家现在仍然在用“锡格”，也有很多人不用这种锡格了而是改用了塑料制作的类似于锡格的乘物盒子。而且现在里面装的吃的不仅仅是当地的特产，还添加了很多其他产品，但都是取其吉祥之意。

清明节这天，家家都要带上祭品登山扫墓，祭祀已故亲人，将坟地杂草清除并培土，整修坟包，然后插上纸钱(纸剪的钱串)，俗称“挂钱”。大部分的“钱”都是自己家剪的，现在也有很多的直接购买。

农历五月初五的端午节家家会在门上插上艾叶，挂菖蒲用以驱邪。有些人家仍然保留着喝黄酒的习惯，小孩子挂蒜头在胸前??但是这些习俗现在渐渐的淡化了。

农历七月十五的“鬼节”，又名中元节，家家会上祖坟祭拜祖先，但是不会跟清明节一样扫墓培土之类的，只是简简单单的“挂钱”而已。

中秋节现在只是保留了家家聚餐、吃月饼、赏月的习俗而已。

农历十二月初八的腊八节人们早上吃“腊八粥”，腊八粥跟现在的八宝粥有着类似的感觉，各家所放的原料不一样，但是基本上花生、豆腐、桂圆等各家都会放的。传说是托灶神爷在上天向玉帝奏本时，要说地上人家的清贫、节俭，俾求苍天明年赐福，给予一个丰收年。这天，家家户户都要全面打扫，俗称“扫尘”。

农历十二月二十四日的“小年”是给逝去的祖先过的，相当于我们的“春节”。在这一天人们会去祖坟鸣鞭，“挂钱”，烧纸??让祖先们在底下过年。有当地的老奶奶们说只有让祖先们过完年我们在可以过好春节的。

（3）黟县建筑。

徽派建筑主要是以砖、木、石为原料，以木构架为主。黟县的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西递、屏山和关麓就保留着多数古名居且宏村和西递已经申请为“世界历史文化遗产”。

黟县古名居建筑其主要的特征有两个，一是“讲究风水”，二是“注重雕饰”。一般而言古村落的选址是非常讲究的，不仅要按照中国传统的五行学说周密的观察周围的自然环境而且还要充分的利用自然环境，通常村落的选址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，散列于山麓或丛林之中，浓绿和黑白相互映衬，山和水相互辉映。古民居的外观造型也颇具特色，除了一般中国古代建筑的低层、坡顶外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，节省了材料，又有防火的功能，故又称为“防火墙”。

“天井”也是黟县古名居或者徽派建筑的一个建筑形式，几乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室内光线充足，而且通风降湿，天井的两侧建有廊房，通常还会修有排水的水沟，使室内居民宅与外部的水系统联系在一起。宏村村落就是一个用内部活水来贯通全村的村落，当然这个活水是后来人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都会联系在一起并且流过南湖和半月湖。走在任何一个角落都可以听到水流声，是典型的江南水乡。

对于民居的雕饰，有砖雕、木雕、石雕三雕。像木质的廊房等的窗户和门上一般都会雕有饰品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石头、人物等等之类。而府宅大门则一般都会用石雕砖雕在门上方装饰以显示这户人家的社会地位。黟县的建筑除了典型的古名居之外还有就是牌坊。但是现在保留下来的相对比较少，其中宏村和西递都有牌坊。牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。黟县的商人在外经商获得财富之后都会回来修建牌坊来显赫自己的殷实财富。祠堂和石塔也是黟县建筑的一个类型，都是各具特色的。其中有云门塔、尚德堂、笃敬堂等等。

三、个人意见。

黟县的民俗文化是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。黟县的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。

关于贵州省黔东南地区苗族文化传承情况的调研报告。

——以榕江县八开乡亚类村为例。

张兴明*陈轶豪。

中国的经济飞速发展，农村人进城务工变得越来越频繁。近年来，随着亚类村大量年轻人外出打工，村里能唱苗歌、吹芦笙、跳芦笙舞以及制作苗族服饰、手工艺品的人越来越少；新农村建设进程加快，农村年轻人接触到外面的世界，加之主流文化的冲击，苗族人逐渐被“汉化”，就更没有人愿意去学习和传承苗族的传统文化。因此，苗族文化保护和传承在我村面临着严峻的考验。虽然，当地政府也对此积极采取命名传承人、争取国家文化传承资金补贴等方式鼓励村民们对苗族文化加以保护和传承，但效果并不明显。为此，我们根据我村的文化背景和实际情况等方面通过登门拜访和村头访谈的形式就我村对苗族文化保护和传承情况展开调查，发现我村在苗族文化的保护和传承上存在的问题，并对苗族文化的传承和保护提出自己的建议和看法。

【关键字】苗族文化保护传承问题建议。

*张兴明：男，苗族，1995年生，贵州黔东南人，华东交通大学轨道交通学院交通运输专业2013-2班，电话：18770811129，电子邮件：*陈轶豪：男，汉族，1995年生，上海人，华东交通大学轨道交通学院交通运输专业2013-2班，电话：13482235423，电子邮件：

一、调研背景文化是人类在社会发展过程当中形成的，所创造的物质财富和精神财富的总称，少数民族文化传承就是指少数民族物质财富和精神财富在代际之间的传递和承接过程。要实现各民族平等，要平等的发展各民族的文化和语言，民族文化的传承成为多民族、多文化国家必须面对和亟待解决的问题，这个问题对于亚类村来说尤其重要。

（一）亚类村概况。

差，直到2004年村里才通公路。全村共辖4个村民小组，分别。

有四个自然寨，218户，937人，其中中共党员26人，全村区域。

及少数侗族和汉族等，其中苗族占60%以上，这里的群众思想。

文化素质较低，经济意识较差，人民生活水平较为落后，经济来。

亚类村也渐渐地朝着这种不容乐观的方向发展着，这是我们所不希望看到的。从我村近几年的发展来看，经济上发展得到了更好的发展，人们的生活水平得到了改善，村风也更加文明淳朴??但伴随着这些发展，我们原来的风俗习惯、传统文化和苗族技艺等却不经意间从我们的生活中渐渐消失了。村里一幢幢新盖了房子都砌上了水泥墙，原来代表着苗家人独特建筑的吊脚楼越来越少；以前，村里的苗族传统节日很多，吃新节、姊妹节、芦笙节等等节日热闹非凡，村民们聚在一起唱苗歌、吹芦笙、跳芦笙舞、斗牛以及举行一些祭拜仪式，但是近几年，外出打工的人越来越多，能够继承这些苗族传统文化的人越来越少，不再有年轻人愿意学苗歌、吹芦笙、跳芦笙舞等，至于继承传统苗族服装和工艺制作的人更是少之又少，甚至有些已经失传；我村当地苗族的欢庆节日举办的次数也逐渐减少，有的节日甚至都不举办了，村里居住的大部分都是留守老人和儿童以及一些妇女，村子变得越发冷清。

二、调研目的及意义。

兵家常言：知己知彼，才能百战百胜。对于一个村庄、一个民族来说，只有从根本上认识到自己的优点和缺陷，这个民族才能得到更好的发展。我们此次调研，通过实地观察、村头访谈以及登门拜访等方式，根据村里老人的讲述以及我们的调查结果，找出我亚类村现在苗族人民生活方式、风俗习惯以及传统节日欢庆的方式等与以前存在的不同，发现我村在苗族文化保护和继承方面存在的问题，提出相关意见和看法，旨在改善我村苗族文化的继承和发展现状，使其得到更好的保护、传承和发展。

进行深入的调查研究，掌握一些基本的调研方法和技巧，同时，也可以锻炼我们发现问题、分析问题、团队协作和自我动手等各方面的能力。

三、亚类村苗族文化传承情况调查结果。

（一）苗族语言。

语言是人们沟通交流最好的也是最直接的方式。每个民族都有自己的语言，苗语是苗族同胞的母语，由于我国少数民族“大杂居，小聚居”的居住特点，加上各个地方生活习性的差异，苗族分为不同的系别，分为黑苗、红苗、白苗、短裙苗和长裙苗等，因此，苗语也有很强的地域性，各个区域之间的苗语有较大的差别。

亚类村的苗族属于黑苗，其苗语属于汉藏语系苗瑶语组苗族语支，亚类村主要有苗、水两个民族，苗语是我村苗族同胞沟通交流主要的甚至可以说唯一的语言，除了学生上课用汉语教学外（大多为方言教学），村里苗族同胞都是用苗语交流。让我们高兴的是，在访谈中村民告诉我们，村里每个人都能说一口流畅的苗语，显然苗语对亚类村苗族同胞来说早已根深蒂固，有的老年人甚至听不懂也不会说当地的方言，更不用说普通话了。然而，随着人们生活的逐渐改善，一些家长也会在孩子刚学会说话时教他们说苗语的同时也教他们汉语。这些家长说：“孩子一旦上学了，就得接受汉语教学，教孩子说汉语也是为了他们上学时能更快地适应这种教学方式，不至于听不懂汉语而拖学习后腿。”但是，我们也产生了一丝担忧，万一越来越多父母从小偏重于孩子的汉语教受而忽略了苗语，那久而久之，我村的苗语会不会面临灭绝的可能？这是一个值得深思的问题。

（二）芦笙及芦笙舞。

芦笙作为苗族最具代表性的乐器，有着很悠久的历史，它对苗族人民来说有着重要的意义，苗族同胞对芦笙也有着深厚的感情；芦笙舞是伴随着芦笙吹奏出来的乐声而有节奏性地舞动的一种舞蹈，有很强的表演性，是苗族人民欢庆的最普遍的方式。

沉。苗族芦笙舞分为斗牛芦笙舞和歌塘芦笙。

舞（当地叫做踩歌塘）两类，斗牛芦笙舞一没有女生伴舞，芦笙声响亮而高亢悠扬。踩。

笙舞，但是遗憾的是，随着外出打工的人的增多，村里。

能熟练吹奏芦笙、跳芦笙舞的人越来越少，因此芦笙节。

也好久没举办了，只有过年的时候会跳一会儿芦笙舞，但是参加的人越来越少了。“以前，在农闲时节只要遇上学生周末或放寒暑假，我们就来教他们学习吹芦笙，但是现在没人想学了，很多学生也都寄宿在学校，没机会学，芦笙的传承越来越困难咯。”村里的芦笙师傅王发庆如是说。我们在访问过程中也发现，其实还是有一些年轻人有学习芦笙的渴望的，但是由于常年外出打工，回家了也很难找到机会和师傅手把手学习，加上吹芦笙需要很大的肺活量、灵活的手指和一定的吹奏技巧，学习起来也不见得容易，因而也没有多少人真正地愿意学习吹芦笙，会吹芦笙的人少了，芦笙节跳芦笙舞也就很难进行了。

（三）苗族民歌。

如果说苗语是苗族同胞之间交流的直接方式，那么苗族民歌就是人们表达内心理想与美好祝愿、男女传情达意的最好的途径。亚类村苗族民歌历史也很悠久，主要分为苗歌大小调、情歌对唱和祝酒歌三大类。大小调主要是一些人们表达愿望、讲述古老故事的歌曲，起调属于小调，歌曲的高潮部分也就是叙述的中心属于大调。大小调的曲调往往比较高亢，歌词的内容比较固定，有独唱和对唱两种类别，独唱一般偏向叙事纪实，对唱一般偏向于表达互相之间的祝福等。情歌对唱顾名思义就是男女之间传情达意、互相表达爱慕之意的歌，一般曲调比较悠扬，听起来有些伤感，有很强的随意性和可改动性，歌词大意可根据当时的实际情况任由自己改编。祝酒歌当然就是在酒桌上相互之间敬酒时唱的歌，歌词往往比较风趣幽默，略有互相调侃之意，当然也有表达自己的祝福的歌曲。

但是，由于各种原因，亚类村的苗族民歌传承情况不容乐观。村里82岁的歌师潘云岩告诉我们：“现在年轻人都出去了，学苗歌的人越来越少了，以前晚上总是有很多的孩子主动来我家请我教他们唱苗歌，现在不要说主动来学，连叫他们听他们都不愿意听了。”从村头的访谈中我们也发现，年长的老人家大都是会唱苗歌的，为人父母的中年人也或多或少听得懂也会唱一些情歌和祝酒歌，但是到了我们这一代，会唱苗歌的人几乎没有了。14岁的韦通胜这样说：“苗歌既难学又不好听，流行歌曲好听又易学，我更愿意学流行歌曲，而且在学校没人唱也没人教，也没有人想学。”从中我们不难发现我村苗族民歌的传承情况是一代比一代差，没人学、不愿意学成了苗歌无法传唱下去的主要原因。

（三）苗族服饰。

量石膏与浸液反应后静置沉淀，用同样的方法制出足够多的沉。

淀物，其次将棉线纺织成的白布浸入沉淀物中染色，一段时间。

后捞出漂洗晾干，如此重复使其定色，当染成深黑色时将晾干的布匹置于敲布石上捶打让布匹光滑，最后裁缝成底装，完成后用不同颜色的线刺绣出鲜艳的图案花纹，有的还配上银饰，如此便做成了上衣；围兜用于固定上衣的下摆，苗裙和裹腿布均是统一的黑色，绣花鞋各种花鸟形状的刺绣图案更是繁琐复杂了。亚类村的妇女平时为了方便劳作都穿的是蓝色便装，现在的便装都是从街上购买布料缝制而成的，只有盛装仍然沿用传统制法。遗憾的是，由于制作繁琐加上不方便劳作，亚类村男子均已不穿苗服了，只有少数人家里仍收藏有一两件苗族男装，庆幸的是大多数家庭都备有一件女盛装，有女儿的家庭更是有两件以上，但绣花鞋由于制作复杂现已渐渐减少了，甚至已经没有了，穿苗服的年轻人也越来越少，如此下去，亚类村苗族服饰的传承将受到严峻的挑战，制作出这样精美服饰的技术也将会面临失传的可能了。

四、亚类村苗族文化传承问题的原因分析。

（一）主流文化的冲击。

（二）人们为了满足自身的需要而必然为之。

人的每种行为都是由一定的动机引起的。动机能够激发和维持人的行动，并且维持行动向一定的目标不断地努力的一种心理动力。当人们处于某种缺失状态之时，他的内心便会有种强烈的渴望，不顾一切的追求他想得到的。但是有时人自身并不存在某种缺失状态，但是外界的压力或诱惑物挑起了人的欲望，那动机便产生了。同样，当现代化的大潮扑面而来的时候，人们为了追求更好的生活，表现出了他们的趋利性，归根到底一句话就是：自身利益的驱使，促成了人们的行为。

（三）学校寄宿制对文化传承也有一定的影响。

家庭环境对文化的传承具有举足轻重的作用，但是我村由于生源较少，再加上师资力量极其匮乏（村里只有一个老师），因此村里只有两个年级，三年级及以上必须到十几里外的镇上就读，学生因为家庭与学校之间的距离太远，而不得不选择寄宿于学校，因此家庭环境对学生的影响就相应的减弱。殊不知，少数民族的文化传承必须要有一定的环境才能传承下去，家庭当仁不让的作为首要环境，现在家庭环境对孩子影响的削弱，成为孩子离本族文化越来越远的重要原因。

（四）新生代年轻人的兴趣使然。

兴趣是最好的老师，浓厚的兴趣是我村年轻人学习和继承苗族文化的一大动力，但是随着年轻人逐渐接触到主流文化，兴趣有所转移，年轻的一辈学习苗族技艺的兴趣变得越来越淡，年轻人更喜欢听流行歌曲而不是苗歌，更愿意去学习流行乐器和现代舞蹈而不愿学吹苗族芦笙和跳芦笙舞，人们嫌苗族服饰制作太过繁琐复杂，有的人甚至觉得它不好看、银饰穿戴起来太过笨重、不够舒适方便等原因，便对苗族服饰失去了兴趣。因此，对苗族文化没有兴趣也成为了我村苗族文化传承的一大障碍。

五、促进亚类村苗族文化传承的建议。

（一）内在动机——文化自觉及其对本民族文化的高度认同感。

费孝通先生在《论文化与文化自觉》一书中提出：“文化自觉是指生活在一定文化历史。

家乡是我们最值得关注的地方，不仅是我们生活的地方，更是我们思念亲人的地标，它的发展需要我们的共同努力，它的繁荣需要我们共同打造，进行家乡文化资源调查旨在为家乡的文化产业的发展贡献自己的绵薄之力。

一、调查目的家乡是每个人心中最美好的地方。家乡的经济，社会和人文的发展也关系着我们每一个人，我们每个人都有责任把自己的家乡建设的更加美好，更加繁荣，更加和谐，作为文化产业管理专业的大学生有必要为家乡的文化产业的发展贡献自己的一份力量，为此我进行了此项调查。

二、调查对象及方法。

三、调查内容。

情、社会发展，出版了以诗歌为主的各类专著70多套，发表文艺作品1万多件，有些作品被译成英、法、俄、意等文学作品介绍到国外。

赛。作曲家杜兴成也拿出稿费设立了杜兴成文艺奖，重奖诗乡文艺人才。诗人艺术家中，也兴起了十分浓厚的传帮带之风，教出了一大批青少年文艺人才。

绥阳是“全国文化先进县”、“中国诗乡”，从东汉时期的尹珍在旺草设讲学堂到宋代改变世界历史进程、挽救欧洲文明的绥阳人冉琎、冉璞兄弟，留下千古佳话，贺龙元帅驻军郑场、游览卧龙寺，使绥阳革命老区引以为豪，在当代又涌现了廖公弦、李发模等著名诗人，迄今为止，已有300多名作者在省级以上报刊发表过文艺作品2万余件，出版各种文艺著作100多部。

2012年1--10月，全县接待游客475.4万人，实现旅游收入41.3亿元。

贵州民族文化报告篇九

报名参加公开招聘的人员应具备下列基本条件：

(一)具有中华人民共和国国籍，拥护中华人民共和国宪法，具有良好的思想政治素质。

(二)遵纪守法，诚实守信，品行端正、人格健全。

(三)安心应聘岗位工作，有较强的事业心和责任感。

(四)具有胜任应聘岗位需要的相关专业知识和工作能力。

(五)年龄在18周岁以上，35周岁以下。硕士研究生(非在职)年龄放宽到40周岁，具有博士学位(非在职)或高级专业技术职务的年龄放宽到45周岁。

(六)身体健康，符合应聘岗位要求的身体条件。

(七)符合应聘岗位要求的其它具体资格和条件。

贵州民族文化报告篇十

第一段：引言和背景介绍（200字）。

贵州民族文化宫是位于中国贵州省贵阳市的一座大型博物馆，展示了贵州省丰富多样的民族文化。我有幸参观了这个令人印象深刻的地方，并对其留下了深刻的体会。贵州是一个多民族聚居的地方，拥有很多独特的传统文化和民族特色。贵州民族文化宫作为一个展示这些传统文化的场所，给我带来了许多启示和思考。

第二段：展览内容和感受（200字）。

贵州民族文化宫内的展览内容非常丰富多样，其中最令我印象深刻的是多民族的服饰展览。我欣赏到了来自不同民族的华丽服饰，每一件都展现了独特的文化魅力。此外，宫内还有音乐、舞蹈、绘画等多种艺术形式的展示，让我对贵州各民族的传统艺术有了更深入的了解。通过参观贵州民族文化宫，我深刻体会到了中国民族文化的多样性和独特性，也更加珍惜和尊重了每一个民族的传统文化。

第三段：启示与思考（200字）。

参观贵州民族文化宫让我深刻体会到了各民族之间的和谐共处。贵州是一个多民族聚居的地方，不同民族之间经常发生文化交流和融合。这种和谐共处和融合是贵州地区得以繁荣的重要原因之一。参观贵州民族文化宫让我思考，作为一个社会成员，如何促进不同民族之间的和谐共处，以及如何保护和传承各民族独特的文化遗产。这不仅是贵州的问题，也是整个中国所面临的一个重要课题。

第四段：文化保护和传承（300字）。

贵州民族文化宫展示了贵州各民族的传统文化，也提醒我们需要加强对文化遗产的保护和传承。当前，全球范围内正面临着文化多样性的困境，越来越多的传统文化正在消失，许多民族特色正面临着被同化的危险。我们需要意识到这个问题的重要性，并采取行动来保护和传承我们独特的民族文化。政府需要加大力度，通过制定相关政策和资金支持，来保护和传承各民族的传统文化。同时，每个个体也应承担起责任，积极参与到文化保护和传承中来，将我们独特的文化遗产传给后代。

第五段：个人启发和总结（300字）。

贵州民族文化宫的参观给我带来了许多启发和感悟。我深刻体会到了中国民族文化的多样性和独特性，也认识到了各民族之间和谐共处的重要性。我相信在保护和传承传统文化的道路上，每个人都应尽自己的责任。无论是从政府层面还是从个体层面，我们都应该采取行动，为传统文化的保护和传承做出贡献。只有这样，我们才能让贵州民族文化宫这样的场所得以继续存在，并将我们独特的文化遗产传承下去。

总结：贵州民族文化宫是一个展示贵州各民族传统文化的宝库，通过参观贵州民族文化宫，我更加珍惜和尊重了每一个民族的传统文化。同时，我也深刻体会到了各民族之间的和谐共处的重要性，以及对文化遗产的保护和传承的重要性。我相信只有通过共同的努力，我们才能够让我们珍爱的传统文化得以传承，为我们的后代留下丰富多彩的文化底蕴。

贵州民族文化报告篇十一

“…蒙古民族除了成吉思汗还有别的名人吗?布里亚特蒙古不是俄罗斯的吗?图瓦是蒙古人吗?车臣不是俄罗斯的分支吗?…”常常有人问起这个话题，特别是外地的异族或异国朋友问起这类话题。

1,蒙古族是世界最古老的人种之一。

更准确地来讲，做为世界三大人种之一，蒙古人种这个人种概念范畴包括了今天亚洲、欧洲乌拉尔山以东的广袤的西伯利亚(xiabar蒙古语泥泞的音译)地区，欧洲及美洲北部的极地原土著居民，美洲的印第安人、玛雅人等古老居民都可以认定是蒙古人种。

欧美的教科书或百科大全至今仍旧这样统称世界人种。

知道了这个大致的地理范畴，相信就不会再去争论亚洲那些古老的土著居民、特别是北方的游牧部族的属性了。

(注：这里所指的仅仅是其人种范畴，并不指民族属性)。

2，蒙古族是亚洲最古老的民族之一。

亚洲现有民族1000多个。

其中，人口在百万以上的有112个(蒙古族就属于这个范畴，不足千万人口)，人口在千万以上的有32个，人口在1亿以上的有4个。

历史上，亚洲北方先后涌现出众多的游牧民族，蒙古只是其中的一个。

有关匈奴与蒙古是否是一个民族，学术界历来有争论。

但可以认定的是，蒙古在形成民族的过程当中，匈奴、东胡、室韦等北方部族起了很大作用。

反过来讲，世界上从未有与生俱来的单一民族成分。

就以今天的汉民族来讲，其中就融合了所有在中国历史舞台上出现过的那些民族成分。

甚至严格来讲，如果一定要钻牛角尖，那么，长江以南的东南沿海一带，相对北方的汉族，可能成分要更纯一些。

3，蒙古族是人类史上唯一建立过真正的、横跨欧亚大陆的世界性大帝国的民族。

前面说过，即便是今天，世界所有蒙古人的总数仍旧不足六百万。

但在八百多年前，蒙古人就是以比现在还要少得多的百万人口，在短短的数十年时间里，征服了远比自己人数超过千百倍、且文明程度远远高于自己的诸多国家和民族，建立了横跨欧亚大陆的蒙古帝国。

这在人类史上不能不说是个奇迹。

自成吉思汗于公元12统一蒙古各部，建立蒙古帝国起，崛起于蒙古高原的蒙古人历经多年的对外征战，成功地向外扩展了她的帝国版图，版图西起欧洲腹部的伏尔加河流域，东至南海，横跨欧亚大陆4000英里。

向南，蒙古人最远则征服过位于赤道附近的爪哇、印度尼西亚等岛屿诸国。

这些国家的史书上都有相关的记载。

而我们无论是翻阅欧洲史还是亚洲史，再找不出第二个这样具有开拓精神的民族。

4，鼎盛时期的蒙古远征。

无论是对世界史来讲，还是蒙古史而言，毫无疑问，中世纪的历史是由蒙古人做导演的英雄史诗。

东西方的真正意义上的文明交流，归根到底要归功于蒙古民族发动的史无前例的大规模远征。

远征使得自古以来封闭的东西方各国，开始进入蒙古铁骑建立的世界舞台，促进了东西方文化和商业的发展。

历史上，蒙古人发起过无数对外远征，其中规模较大的有三次：

(1)1219--1223年，成吉思汗亲率十多万蒙古军前去征讨中亚的hurzam花剌子模帝国，起兵原因是对方杀死了450人的蒙古商队。

结果：花剌子模帝国被蒙古所灭。

(2)1235--1241年，蒙古利用第一次远征获悉的军事情报，再加上后来的刺探，制定了“以时间征服全部欧洲”的作战计划。

成吉思汗的长子术(读音zhu)赤的次子拔都汗，担任这次的远征军最高统帅，时年拔都37岁。

其它各路大军元帅也都为蒙古诸王之长子，所以，中国史书称这次的远征为“长子西征记”。

年轻的统帅率领15万蒙军，仅以6年就征服了上述庞大作战计划的2/3的地区。

并在伏尔加河畔建立了蒙古的金帐帝国。

之所以没有继续征讨西欧和南欧，并非对方的抵抗，唯一的原因是在1241年，就在蒙古大军准备一鼓作气拿下西欧等地时，从蒙古本土传来了时任大汗窝阔台大汗驾崩的消息，心悬皇位的拔都汗随即停止攻势班师东返。

途中，得知新皇帝已产生，逐在金帐开始治理和统治东欧各国达240年之久。

直到1480年，莫斯科公国推翻了蒙古的统治。

(3)1253--1260，旭烈兀(成吉思汗四子拖雷之子、忽必烈之弟)率军发动了第三次远征。

远征的起因是第一次远征时臣服蒙古的中亚诸国叛乱。

包括今天的叙利亚、大马士革、报答(即伊拉克的巴格达)波斯(今伊朗)乃至埃及东北部都在远征的范围之内。

此外，忽必烈时期，蒙古先后几次远征日本，均因台风突袭告以失败。

其中规模最大的两次，日本史书分别称之为“文永之役”和“弘安之役”。

5，蒙古的.四大汗国(汗，蒙古语khaan帝王之意)。

除了上面提到的金帐汗国外，蒙古先后共建立过四个汗国，分别是以成吉思汗的四位太子继承地为原型扩展的---金帐汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊尔汗国。

这些帝国名义上附属中央的蒙古大帝国，实际上却是各自独立的王国，甚至有时为争夺牧场和人口相互开战，这些，也是导致蒙古从繁荣走向衰落的原因之一。

6，蒙古名人。

首推被欧美誉为世界千年第一人的成吉思汗，也是蒙古民族伟大的缔造者。

生于公元1162年，逝于1227年，一生征服44个国家和民族，打破了东西方之间的人为枷锁，有力地促进了东西方文明的传承和交流。

忽必烈大汗：元王朝的建立者，蒙古元王朝的建立，不仅结束了中国自唐末以来混战400多年的割据局面。

还使得西藏、大理王国等第一次真正归附中央政权。

开创了中国今天的多民族国家的最初蓝本。

换句话来讲，今天中国多民族国家的版图是蒙古人打下的最初版本，包括今天的北京，在元代称之为大都。

蒙哥大汗(mongke1208--1259)，是东方最早研究古希腊数学家欧几里德的《几何原本》的第一人，可惜人们只知道近代康熙帝如何研究西学等等，殊不知蒙古人早在13世纪就开始研究西方科学了，而且这个研究者还是率领千军万马远征宋朝的皇帝。

此外，十三世纪的博学者合赞汗、元代著名营养学家忽思慧、古代天文学家乌鲁别克、古代蒙古族神医墨尔根、伊希丹金旺吉拉、十八世纪科学巨匠伊希巴拉珠尔、蒙文铅印术的创始人特睦格图、还有清代的科学家明安图(1692--1765)现在世界已经以他的名字命名他发现的行星了。

而文学诗歌方面的就更数不胜数了，这里只提《青史》作者，伟大的尹扎纳西、还有《聊斋志异》的作者蒲松龄即可。

近、现代乃至当代的科学家就更多。

如：

李四光，卓越的地质学家;。

巴玉藻(1892--1929);早期最杰出的飞机设计制造者;。

古拿(1892--1972)、来自辽宁阜新的现代杰出的医学家;。

杨石先(1896--1985)，南开大学原校长、当代杰出的化学家;。

萨本栋(1902--1949)36岁时就出任厦门大学校长的中国著名的物理学博士;。

朱洪荫，中国著名成形外科专家、北京整形医院创办人著名教授;。

向斌南，中国著名建筑学专家、北京工业大学教授、中国建筑学会建筑物理委员会委员;。

萨本茂，中国海军高级女工程师、三获全国科学大会重大科技成果奖……。

抛开这些不谈，离我们最近的，就有中国试管山羊之父、中国工程院院士及副院长旭日干博士，是我们大家耳闻目睹的科学家，当今的生物克隆技术，正是依赖在他的试管山羊的理论和基础上。

再回到开头的一些问题：

布里亚特蒙古世代居住在贝加尔湖畔的蒙古古老的部落之一，他们是俄罗斯联邦里的布里亚特加盟共和国，首都是乌兰乌德。

而图瓦共和国则是位于蒙古西北部、比邻哈萨克斯坦等地的蒙古古老部落，而车臣，则比较敏感和复杂了。

我们只需知道原先的那个远离蒙古本土，孤悬于欧洲腹地的金帐帝国就可以了。

她的民族属性在几百年来发生了太多的变化，尽管他们仍旧认为自己是蒙古后裔，但其外表和语言等，早已与当地居民无异了。

现今的乌兹别克就是以金帐帝国第九任皇帝“月哲别，也称乌兹别克”演绎而来的。

但“车臣”这个词则是不折不扣的蒙古语seqin的音译。

如果说，蒙古的影响还有哪些?鉴于篇幅所限，这里只提一下，包括可可西里、乌鲁木齐在内的中国诸多地名，车站的站、蘑菇、胡同等现代汉语中的蒙古词汇，还有蒙古政教合一的产物---现今的**喇嘛制度及印度莫卧尔(mongol的音译)帝国的泰姬陵等等，都可以从中领略这个昔日伟大民族辉煌时期的无限风光!

爱我们的民族，也爱我们的这片热土吧，无论上面居住的是哪个民族的兄弟姐妹，让我们共同开创我们美好的明天。

贵州民族文化报告篇十二

有个孤儿，不晓得叫那样名字，没田没地，没依没靠，寡钓鱼过日子，有一顿没一顿的怪造孽。

有一回，孤儿去钓鱼，老半天了，一条鱼都没钓得，只钓到个螺蛳，冒火甩下河去;有掉到那个螺蛳，又甩下河去;再钓，还是掉到那个螺蛳，回回都是这样。孤儿心想：“往天，哪一回都钓得鱼勒，多少总有点，这回咋弄古怪呢，老是钓得这个螺蛳!哎!恐怕是有缘分吧!一颗螺蛳打九锅汤，拿回去打汤喝也要得。”

这就拿回家去了，先放在水缸头养起。

第二天，孤儿去钓鱼，这回可是钓得不少，换了两升米回来。没想到一进屋，就见桌上摆得有鱼有肉，热气腾腾;桌下有锅煮好的糯米饭，也是热气腾腾的，满屋子香完，叫人直吞口水。再下细看屋头收拾得干干净净的。这是谁搞的啊?怕是寨邻哪个好心的嫂子，见他造孽来帮忙的。他去感谢寨邻嫂子，人些都没得哪个开腔，都说不晓得这个是勒。没人晓得就算了，饿了就吃，他就吃，吃了也没碍那样事。

以后孤儿还是天天去钓鱼;还是天天有人给他烧饭弄菜收拾家务。他又去感谢寨邻嫂子们。人些都跟他说：“我们没得帮你做那样，你莫感谢我们。若要晓得是哪个帮烧饭弄菜你也不难;明天，你假巴意思出去钓鱼，走起半路，就悄悄打转回来，躲在门外，从门缝往里布，就看到是哪个了嘛!”

“快放开我!弄个搂起，像个哪样子嘛!”

孤儿说：“我一松手，你就跑了咋个做?”

女子说：“没跑!我是龙女，看到你造孽，霸意来痛你做一家的嘛!”

孤儿松开手，他俩就做了夫妻，就摆饭吃。

吃过饭，龙女就对孤儿说：“你这个草棚棚好漏哟，咋能住嘛!今晚些，我来修一下子。一刚，你就到对门坡上去，到处把草标插起，回来就睡吧!要是听到响大雷，下大雨，刮大风，你都莫害怕，只管睡你的瞌睡就好了。”

当真，孤儿睡齐半夜醒来，听见外面大雷大雨，大风刮得凶。他一点都不怕得，只管睡自己的。第二天起来一看，哎呀!他那个草棚不见了，换成了高大瓦房，修得老实好，三合头四合头天井，走马转阁楼;两边厢房吊脚楼。安逸老火，孤儿高兴昏完。

龙女说：“你再看看对门坡哈。”

孤儿抬头一看，喔唷，原来那个荒草坡坡上，他插过草标的地方，都变成了水汪汪的梯田。这会儿孤儿有房屋，有田地了。一发势富豪起来了!莫提高兴死罗!

龙女痛孤儿过了一年，生了个崽，夫妻二人，男耕女织，日子越过越富足。孩子慢慢长大了，一家人乐呵呵，比哪个都安逸。

你日子好过，就有人眼红，就要捣你的鬼。

一天，孤儿上山犁田去了，龙女在屋里睡觉，俗语说：“熟睡如龙”，当真，她的瞌睡老实大，一睡下去，任你咋个吵闹都不会醒的。那些眼红的，不安逸孤儿过好日子的人，趁龙女熟睡时，拿鸡血，鸭血敷在她嘴上;拿鸡毛鸭毛粘在她嘴边;床下还搁一大堆。整归一了，就呼喊呐叫跑上山去吼孤儿，说：“哎呀呀!不得了啦!不得了!你还在这点犁田呀?!你那个婆娘是筒妖怪勒!偷吃了我们家好多鸡鸭哟!你还不快点回家把她撵走!”

孤儿说：“乱讲!屁都不信!哪有这种事哟!”

“乱讲?老子们怕是吃多了!”坏人些说，“不信，跟老子们回去看看嘛!”这就吆起一路回来，孤儿进屋一看，龙女还在呼呼大睡。当真，她嘴上硬是有鸡鸭血和鸡鸭毛勒，床脚也有一大堆。孤儿傻眼了，没话可说了。

坏人些说：“这筒妖怪，你不撵走，二天鸡鸭吃完了，她就要吃人了勒!”

孤儿答应把她撵走。

龙女睡齐天黑才醒来，见孤儿日眉鼓眼地对着她，觉得不对头，就问：“你为啥子这样看着我嘛?”

孤儿说：“你是个妖怪，我不要你了，你各走吧，由哪里来，回哪里去!”

“你疯了呀!我咋个是妖怪嘛!”

“你看看你自己嘛!嘴上粘的鸡鸭血和鸡鸭毛，床下还摞一大堆，你偷吃了人家的鸡鸭，不是妖怪是什么?”

龙女摸了一把自己的嘴，是有鸡鸭血和毛勒!她明白自己睡得太死了，遭坏人些整了，任咋个说，孤儿还是不相信她，红黑要撵她走。

龙女说：“你还是要想一想勒，我走了讪，你父子俩要受苦勒!”

孤儿说：“你走你的，没啥子幺你了台!不用你操心，我们不会受苦的。”

龙女没办法，这就走了。

走了一段，龙女又对孤儿说：“还是不要撵我走吧!我走了，你父子俩当真要受苦呀!”

孤儿还是不听，就吼：“走!走!走!快走!少罗嗦!”

走齐河边，龙女又说：“还是不要撵我走吧!我走了，你父子俩硬是要受苦勒!”

孤儿还是不耳她，更大声吼：“去你的吧!我们不用你操心!”

龙女跳进河里，就喊：“我的田地，我的房屋，我的牲畜些，统统随我走!”她这一喊，田地，房屋一发势都不见了，只是孤儿从前的那个草棚棚还在;鸡鸭牛羊纷纷往河里跑去。孤儿只抓住羊子的两只角，羊角都拧歪了，所以，现在的羊角，才是那个样子。

龙女走了，孤儿一发势又变回了穷光蛋，他再去钓鱼，屁都钓不到一个，没得法子，就天天去挖荒。

一天，孤儿在挖荒，又热又累，渴得要命，就叫孩子拎个葫芦下河去打水来喝。

孩子到河边去打水，就想起妈妈来，他把葫芦摁进河里，水从葫芦口进去时，就“乓乓噗噗”和“逗喽嘡啷”地响着，孩子就唱：

“乓乓噗噗，我妈水上冒!

妈妈回来哟，回来把我瞧!

逗喽嘡啷，我妈冒水上!

妈妈回来哟，回来把我望”

龙女听见了，就从水里冒出来，给孩子梳头，捉虱子，一边梳一边哭，叫孩子拿葫芦接她的眼泪带回去给他爸爸喝。

孤儿喝了龙女的眼泪，又凉又甜，就问孩子说：“你是从哪里打来的水，弄个好吃法?往天你打的水，不是这个味道嘛!”

孩子就老打老实地跟他说了。

孤儿听了，就教孩子说：“你明天去打水，要这样要那样把你妈妈哄回来哈。”

第二天，孩子又去河边，又“乓乓噗噗”地唱那个歌。龙女又从水里出来，又哭着给孩子梳头，捉虱子，孩子又用葫芦接妈妈的眼泪。

母子俩要分手了。孩子就哭：“妈妈呀!我一个人回去好怕哟，你送我一段路吧!”

龙女就送他走了一段。

孩子又说：“妈妈呀!你再送我走齐那棵枫树脚嘛!”

龙女又送他，刚走拢枫树下，孤儿就跳出来，一发势就抱住龙女不放，向她认错，求她跟他回去。

龙女说：“我回不去了，你们那个人间，有坏人在，好人就不得安生，你父子俩也莫回去了，离开那个人间吧!龙宫我也不想回去了，你要愿意，我们就在这河坎住下，永不分离，你看要得不?”

孤儿说：“只要你不离开我，往哪堂都要得;我们就在这里安家，永不分离。”

“吱吱东，

吱吱西，

谁是我阿爸，

谁是我阿妈，

吱吱南，

吱吱北，

阿爸在这里!

阿妈在这里!”

贵州版的田螺姑娘，有很多贵州地区方言，用方言讲起来是很有味道的!

贵州民族文化报告篇十三

摘要：通过调研活动锻炼我们的实践技能，突破依赖书本的教育模式，选择身边的物流公司为调研对象，采用实地考察的方法，了解物流公司的经营模式和作业流程，知道物流公司运作的情况，加深对物流的认识；并尝试应用所学的物流专业知识分析实际现象，做到学以致用。我们在白云区调查物流公司的这段时间，对德邦和七冶物流公司的经营模式有了一点初步的了解，并提出了我们自己的见解。

关键词：公司现状存在问题发展对策。

一、公司简介及现状分析贵州七冶物流有限责任公司隶属于七冶建设有限责任公司。公司位于贵阳市白云区中心地带，东连金阳新区，南连贵遵高速，北连贵阳外环线，铁路运输依托贵州铝厂铁路专运线与国家铁路网联接，火车运输方便快捷。

公司现有正式职工42人，包含吊装班8人、人工装卸班15人。公司占地约38000平方米，土地储备面积50000余平方米，现拥有室内仓库20000平方米，露天仓储场地约10000平方米，配有50吨履带式吊车，20吨吊车，8吨吊车，3吨叉车及5吨运输车辆。日吞吐量可达1000吨左右。

二、存在问题。

1、物流服务存在问题。

物流的本质是服务，它本身并不创造商品的形质效用，而是产生空间效用和时间效用。站在不同的经营实体上，物流服务有着不同的内容和要求。因为物流服务是以分布广泛、大多数不固定的客户为对象，所以，具有移动性以及面广、分散的特性，它的移动性和分散性会使产生局部的供需不平衡，也会给经营管理带来一定的难度。它是以数量多而又不固定的客户为对象，它们的需求在方式上和数量上是多变的，有较强的波动性，为此容易造成供需失衡，成为在经营上劳动效率低、费用高的主要原因。七冶物流公司的客户服务做的还是不够，没能牢固地把持客户；客户信息管理混乱，信息不统一和共享；另外，公司不能及时地想客户所想，快速反应能力差，不能提供客户所需的服务。

作为一个物流服务供应商，如果没有长期的客户将是一件很可怕的事情。不能真正理解到自己与客户之间的关系，在交易完成后只把其当作是单次交易，没有意识到应该与客户长期合作，也就是公司与客户间缺少建立良好战略同盟关系的意识。

3、物流渠道不畅。

三、公司的对策。

1、外塑企业形象，内部强化管理：

形象包含：（1）硬件设施；如：办公场所、设备、仓库设施、个人着装等；（2）软实力：个人的素质和企业的管理水平等。要在上述两个方面下力气，提高我们的各项工作水平和能力。

2、拓展市场、开源节流、挖掘潜力、提高效率：

要为客户提供满意的服务，为了拓展市场，必须要做到：（1）开展钢材销售业务，并探讨开展建材等其他业务；（2）外部运输：贵阳市城市第三方配送建设，要保持积极开展新的领域的同时不能萎缩旧的业务，要守底线、保份额；（3）积极跟进。

3、要建立以客户为中心的经营理念，把我们的企业打造成学习型企业：

我们物流是服务型企业，我们服务的对象是客户；而我们的客户对内是员工，对外是业主。对内要做到制度管人，人情留人，要留得住人并愿意为企业服务，这样才能充分发挥员工的主动性和能动性；二是业主，即我们的客户。要让我们所有的客户都能感受我们诚信、高效的服务。我们要通过各种渠道学习，培养人才，自我发展，开展好我们的工作。

德邦物流。

一、公司简介。

德邦物流是国家5a级物流企业，主营国内公路零担运输业务和空运代理服务。公司创始于1996年9月，截止2011年6月，德邦物流已在全国30个省、市、自治区开设直营网点1400余家，员工28000人，自有运输车辆4200余台，货台总面积超过50万平方米，日吞吐货量近3万吨，服务网络遍及国内550多个城市和地区。从1996年创始至今，德邦每年都在以超过60%的速度在增长。

贵州民族文化报告篇十四

贵州民族文化宫是一座展示贵州各族民族文化的综合性博物馆。近期，我有幸参观了贵州民族文化宫，并对其展示的各种珍贵文物和生动的民族风情留下了深刻的印象。通过这次参观，我深刻感受到了贵州民族文化的博大精深，也增长了对贵州各民族的了解，并对贵州民族文化的保护与传承产生了更深的思考。

首先，贵州民族文化宫展示了丰富多样的民族文物。在各个展厅中，我看到了各个民族独特的服饰、工艺品和器物等，每一件展品都体现了民族文化的独特魅力。比如，苗族的银饰、侗族的蜡染、布依族的布艺等。这些展品不仅展示了贵州民族的智慧和技艺，也让我更加了解了贵州各民族的传统生活方式和价值观念。通过观看这些文物，我深深地感受到了贵州民族文化的博大精深。

其次，贵州民族文化宫展示了贵州各民族的传统歌舞和表演技艺。在参观期间，我有幸观看了一场精彩的苗族舞蹈表演。舞者们身着传统的苗族服饰，饰以精美的银饰，翩翩起舞，舞姿优美动人。他们的舞蹈动作生动活泼，充满了苗族文化的独特魅力。不仅如此，文化宫还安排了丰富多样的民族音乐演奏和传统戏曲表演，让参观者领略到了贵州各民族的传统艺术之美，也更加全面地展现了贵州民族文化的鲜活和多样性。

此外，贵州民族文化宫还介绍了贵州各民族的历史沿革与文化传承。在展厅中，我仔细观看了各个民族的历史陈列，了解了每个民族的兴衰发展过程以及其独特的文化传统。通过了解他们的历史，我对贵州各民族的文化传承有了更深入的理解。贵州作为一个多民族聚居的省份，各民族之间的文化交流与融合在贵州历史上扮演了重要角色。贵州民族文化宫的陈列让我明白了文化传承的重要性，也让我更加珍惜贵州各民族的文化遗产。

最后，贵州民族文化宫给我留下了对贵州民族文化保护与传承的思考。通过参观这座民族文化宫，我认识到保护和传承民族文化的重要性。贵州的各民族文化丰富多样，但由于各种原因，有些文化面临着消失的危险。因此，我们每个人都应该为保护和传承民族文化做出自己的努力，无论是通过参观学习还是积极参与文化传承活动。只有这样，我们才能让贵州民族文化得到更好的发展和传承。

综上所述，贵州民族文化宫展示了贵州各民族丰富多样的民族文化精髓，给我留下了深刻的印象。通过参观，我更深刻地了解了贵州各民族的生活方式、价值观念、传统艺术等。同时，我也认识到了贵州民族文化保护与传承的重要性，以及我们每个人应该为此付出的努力。希望贵州民族文化宫能够继续发挥其积极的作用，为更多的人了解和传承贵州民族文化做出贡献。

贵州民族文化报告篇十五

俄罗斯民族文化作为一种独特的文化形态,是衔接欧洲文化和亚洲文化的'一种中间文化,体现了该民族独特的民族意识和文化体系.这种文化形态是由地缘位置、社会机制、宗教信仰、蛮族入侵等多种因素构成的,这些因素在诸多世纪对俄罗斯民族文化的形成产生了深刻的影响.

作者：郑芷莲于长春作者单位：黑龙江科技学院,外语部,黑龙江,哈尔滨,150027刊名：西伯利亚研究英文刊名：siberianstudies年，卷(期)：31(1)分类号：g03.512关键词：俄罗斯民族文化宗教地域文化

贵州民族文化报告篇十六

每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”这种习俗，是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。

冬至吃饺子，是不忘“医圣”张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。至今南阳仍有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。

饺子原名“娇耳”，相传是我国医圣张仲景首先发明的。他的“祛寒娇耳汤”的故事在民间流传至今。

张仲景，名机，字仲景，东汉南阳人。自幼苦学医书，博采众长，成为中医学的奠基人。他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民;不能为良相，亦当为良医。”张仲景不仅医术高明，什么疑难杂症都能手到病除，而且医德高尚，无论穷人和富人，他都认真施治，挽救了无数的性命。

相传张仲景任长沙太守时，常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行，他在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。

张仲景从长沙告老还乡后，正好赶上冬至这一天，走到家乡白河岸边，见很多穷苦百姓忍饥受寒，耳朵都冻烂了。原来当时伤寒流行，病死的人很多。他心里非常难受，决心救治他们。

张仲景回到家，求医的人特别多，他忙的不可开交，但他心里总挂记着那些冻烂耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法，叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，向穷人舍药治伤。

张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”，是总结汉代300多年临床实践而成的，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后分给乞药的病人。每人两只娇耳、一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热，血液通畅，两耳变暖。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。

张仲景舍药一直持续到大年三十。大年初一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或“扁食”，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。

张仲景距今已近18，但他折“祛寒娇耳汤”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至和大年初一，人们吃着饺子，心里仍记挂着张仲景的恩情。今天，我们用不着用娇耳朵来治冻烂的耳朵了，但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品。

贵州民族文化报告篇十七

贵州民族文化宫坐落于中国贵州省贵阳市中心，是一座集展览、演出、研究、教育于一体的文化艺术综合性建筑群。游览贵州民族文化宫，不仅可以领略多元的少数民族文化，更能感受到这个多姿多彩的省份的独特魅力。在参观贵州民族文化宫的过程中，我收获颇多。以下是我的心得体会。

第一段：感受独特的建筑风格。

贵州民族文化宫是仿造明代贵阳士族大宅建筑风格而建，融合了少数民族建筑的元素。这使得文化宫的建筑充满了贵州的特色和历史底蕴。在游览中，我不禁被它的独特之处吸引。比如，建筑中的彩色琉璃瓦，带有鲜明的少数民族特色，让整座建筑显得格外艳丽。另外，宫内有许多精雕细琢的木雕作品，每一个作品都展示了贵州传统木雕的深厚技艺。这些建筑和艺术品使我深深感受到贵州独特的文化魅力。

第二段：了解多元的民族文化。

贵州是中国少数民族聚集最多的省份之一，逾三十个民族在此共处。参观贵州民族文化宫，我有机会了解到各个民族的文化习俗和传统艺术。在展览馆中，我看到了形态各异的传统服饰、精美的工艺品等。同时，演出馆也提供了精彩的少数民族表演，如歌舞和音乐演奏。通过这些展示，我更加深入地了解了贵州的多元文化和丰富的艺术表达形式。

第三段：感悟少数民族的传统智慧。

贵州民族文化宫还举办了一系列研究和教育活动，旨在保护和传承少数民族的传统智慧。在教育区，我参观了各种展览和文献，了解到贵州不同民族智慧的来源和内涵。贵州民族文化宫不仅是文化交流的平台，还是研究和教育的场所，通过这里的展览和研讨会，人们可以更加全面地了解少数民族的传统智慧。

第四段：传承与创新的结合。

贵州民族文化宫既传承了贵州的历史文化，又融入了现代的表达方式。在文化宫的现代化展览馆中，我看到了许多现代艺术家对传统文化的创新演绎。他们将传统文化与现代审美相结合，使得古老的文化焕发出新的活力。同时，文化宫中还有许多传统工艺品的制作体验区，让游客亲手感受传统工艺的魅力。这种传承与创新的结合，为贵州的文化发展注入了新的活力。

第五段：对未来文化发展的展望。

参观贵州民族文化宫，不仅仅是欣赏文化艺术的享受，更是对未来文化发展的展望。贵州民族文化宫将文化艺术与旅游业相结合，不仅提供了旅游的景点，也形成了文化创意产品的制作和销售。这为贵州的文化经济发展提供了新的方向和动力。同时，文化宫也通过各种教育和培训活动，促进了贵州少数民族传统文化的传承和发展。这让我对贵州的文化未来充满了希望和信心。

总结：

贵州民族文化宫的参观给我留下了深刻的印象。通过展览、演出、研究和教育等活动，我更加全面地了解了贵州的多元文化和少数民族传统智慧。同时，我也看到了贵州文化的传承与创新、文化发展与旅游经济的结合，对贵州的文化未来感到了期待和希望。参观贵州民族文化宫是一次文化之旅，也是对中华民族多元文化的一次探索。

贵州民族文化报告篇十八

藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

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