街角社会读后感（优秀22篇）

读后感是我们思考书籍意义和启示的过程，对我们的成长和思想触发有着重要意义。写读后感时要注意语言的准确性和表达的清晰度，能够准确地表达自己的思想和感受。对于读后感的写作，每个人都有不同的方式和角度，下面是一些读者朋友的读后感，你是否有相同的感受呢？

街角社会读后感篇一

nhk电视台资深采访记者作品――《无缘社会》围绕着一种社会现象展开：“现代人的孤独老死”。高龄、少子、失业、不婚、城市化，造就了这样一批人，他们活着，没有人和他们联系，他们没有工作，没有配偶，没有儿女，也不回家乡；他们死了，没有人知道，即使被发现，也没有人认领他们的尸体，甚至无法知道他们姓甚名谁，他们的人生被总结为寥寥几个字的遗骨认领布告，他们被称为“无缘死者”，他们所在的社会也会渐渐从“有缘社会”变成“无缘社会”。

为什么选这本当作是我读这一系列作品的第一本呢？可能是“缘”这个字吸引了我，书的开头讲：所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？日本人「怕给别人添麻烦」的文化我也深有体会。在巴黎交换的时候，有个叫maya的日本小姐姐同我一样也是交换生，可是她的法语基本属于不能正常交流的水平。上课的时候她会非常认真的.录音和记笔记，后来也会因为实在听不懂，干脆上课睡觉，录音回家反复听。可她好像很少开口向我们借笔记，这反而让我有种更想帮助她的欲望。在日本生活过的朋友也曾说过，日本人表面上和和气气，但在日本想真正交到交心的朋友真的很难，这并不代表他们不好相处，只是一种社会文化。

这种记者采访类的书之前看过一本柴静的“看见”，其实我挺喜欢记者这个行业的，就像侦探破案一样，挖掘每一个有潜力的、有价值或无价值的线索。没有谎言和欺骗，整个团队唯一想做的就是一步步发现真相。好的记者不仅仅是记录，他们需要独立思考社会现象背后的原因，并提出自己的看法和坚决方案。

其实，“无缘社会”这本书里描述的故事与我们这代人或者说与未来息息相关。“在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。你和我或许生活在安逸的社会圈里，期待和憧憬的是抬头往高处看的优质生活。的确，如今高科技，新技术是全人类关注的焦点，我们往往忽视了这个世界的另一面，是的，它并没有想象中的发达，而我们可能只是那全球人类的百分之10%。但我也觉得，我们还有时间去改变，nhk也在书中提到了日本的几家非盈利组织。作为家庭里最小的成员，被家人们呵护着长大，缺乏许多社会与人性的知识。希望这系列书都出来之后有时间把他们都看一遍吧。

街角社会读后感篇二

当我还是个孩子的时候，我在比奇城外的河边遇到了他。他那时只不过是个十几岁的少年，佩着剑，坐在桥边的栏杆上，含笑望着来往的人群。他的眼睛里有支离破碎的寂寞，像一只断翼的飞鸟。这让我想起了我的父亲，父亲也是一个佩剑的男子，他也同样的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他从没有爱过她们。他在女儿六岁生日当天，带着他的剑离家出走，从此再不见踪影。这么想着，我已不知不觉走到少年的身旁。我看着他的眼睛，想从那里找到父亲模糊的影子。少年的眼睛是蓝色的，里面是一汪蓝莹莹的湖水。除此之外，一片荒芜。少年也看着我，良久，他问，“这里是什么地方？”“比奇。”我静静地回答他。又问，“你从哪里来？”“哪来的？”少年抬起头认真地思考片刻，然后说，“我忘记了，很远吧。”“哦？”我在他身旁坐下，继续问，“那你有没有见过一个男人，他和你一样佩剑，他，是我的父亲。”少年笑起来，我怎么可能看到呢？我每天经过的人千千万万，他们都佩着剑。我还想再说些什么，少年已经站起身来，宠溺的摸了摸我的头，“好了，我要走了。谢谢你和我说话，我已经，不那么的寂寞了。”我眼睁睁的看着他离开，越走越远，到我看不见为止。我这才想到，我竟然忘了问他的姓名。可是我又隐约地感到，他，绝不会只成为我生命中的一个过客而已。我们，一定还有再见的机会。那一年，我十岁。那以后，我每天都会去桥上等他。那时我们分别的地方。我等他，就像我的母亲每日坐在院子里等我的父亲一样。母亲告诉我，作为女人，最应该学会的，就是等待，即使明知是绝望的。十岁以后，我再也没离开过比奇。我担心有一天他会突然回来。我担心，我会不经意的错过他。

那些日子里，我听来往的人们说起城外的事，他们说起沙巴克，说起祖玛神庙，说起一切我不曾涉足的地方。我微笑着听，却并不后悔。我并不觉得把我的青春耗费在这一座桥上是多么荒唐的事。

有的时候，我也和桥边的守卫聊天，他们说，许多人为了梦想离开比奇，去许多陌生的地方。有些人功成名就。还有些人，则永远战死在异乡。

我的泪，滚滚而下。我想起了父亲，想起了少年。他们现在正在哪里？他们身上的伤痕，又增添了多少？只是他们永远不会明白，在遥远的比奇，有两个牵挂他们的女人，她们盼望着他们，宁愿为他们等候上一生的光阴。

我第二次见到少年的时候已是十年后，仍在那座桥上。

那天我象往常一样的倚在桥上，注视着来来往往的人群，并试图从他们的脸上，判断出故人的影子。

就在这时，我看见了他。他从桥的那端慢慢的走过来。他的眼睛是湛蓝的，有寂寞的痕迹。他对我笑，从很远的地方就开始对我笑。

我等他走近了，相对熟人一样的对他打招呼，“你回来了。”

“是的。”他抱着胳膊。“你长大了。”

我恍惚地笑着。我知道，女子笑起来最柔最美。我已不是十年前那个孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模样。

果然他说，“你很漂亮。”

我们象曾经一样坐在栏杆上说话。大部分时间我只是倾听，听他说起沙巴克的勾心斗角，祖玛神庙的危机四伏。他走了很远很远的路，最后又回到了这里。

我等他说完，仰起脸来看他，请求他，“你可不可以带我一起走？”

他愣了一下，随即摇头。

我痛苦的问他，“为什么？我已经等了你十年，我只想和你在一起。”

他叹气，抚摸我的长发。轻声解释，“对不起，像你这样的女子，该有安定的生活，才不辜负你倾城的容貌。可惜，我给不起，我，注定要不停地漂泊。”

我不在说话，我知道他的坚决。很快，他站起身来，笑着，“我要走了，再见。”

“再见。”我望着他逐渐远去的身影，心如刀绞。

我用十年的光阴来等待一个人。只为了见他一面。这一面，却不过短短数十分钟。

我仍就站在桥上。

桥上的人们不停地变换着模样。昨天出去的是一个人，今天回来的又是另一个人。另一个人对我说，昨天的那个人，已经死在了一个很遥远的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或许他如今已不是一个少年。这么多年，他早已成长为一个男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留对他最初的印象，一个有着寂寞眼神的少年。母亲离开了，就在一日我回到家时看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美丽，却冰凉彻骨。她死前最大的怨恨，就是等了一辈子，仍未等到心爱的人。我知道，再等下去，我将重蹈她的的覆辙。就在我决心动摇的那一刻，我发现，我已经没有能力离开那座桥了。对少年多年来无望的坚持，已将我深深地凝结在那座桥上了。我仍就继续守候在那里。等待下一个十年的到来，只为再见她一面。这时间，像一个永不停息的齿轮，晃晃悠悠的向前。二十五岁那年，我遇到了另一个男子。就在我最疲惫，最无望的时候。他向我走来。他不是我那落拓而寂寞的少年。他气宇非凡，配着一把很名贵的剑。举手投足之间，充满着王者风范。我眯起眼睛来看他，他身上的光芒刺眼得很。他连续六天走过那座桥，第七天，他来到我身边，递给我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，过去的这些年里，有很多男人这样做过。可他们，只为了我美艳的外表。并非痛惜。可是眼前的这个男人说，“你累了，嫁给我吧，我会给你安定的生活。”我想起了少年的话，他拒绝我的时候曾说，“只有安定的生活，才不辜负我这样的女子。”握手下了他的戒指，并对他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受伤的猎物。在他怀里，我觉得安全，却没有心动。这就够了。十五年的等待，我终于还是害怕落寞的结局。我倒宁愿这样风光的嫁了他去。以后的日子，荣华富贵，锦衣玉食，都能让我安定下来。幸福，也不在那么重要了。他带我回家。他的家，是这比奇城最豪华的宅子。走进去的时候，我知道，我已经没有反悔的余地了。曾有那么一刹那，我想起了少年，我终于过上了他希望的生活，而他的心里，会不会有隐约的心痛呢？他究竟，有没有一点点喜欢过我？也许下一个十年他仍就会从桥上经过，不见了桥上的女子，谁来为他派遣寂寞？我的婚礼，定下了一个好日子，就在不久以后。爱我的男人是这城内的望族。他身边有数不清的美女围绕。可他的眼里只有我。就这一点，我也该感谢上天的恩赐了。他向天下广发婚贴。他对我说，他要我成为天下最让人羡慕的新娘。我从来只是微笑着看他，对他，我没有多余的话可说。

我时常走出宅子，漫无目的的散步，不知不觉就来到桥上。经过的人都以奇怪的目光打量我。因为我在哭，我穿着最名贵的衣服，带着最昂贵的首饰，却趴在栏杆上痛哭。

他们永远不会理解，就连我未来的夫婿，他也不会理解。

我在日落前回到宅子，妆容完好，他不知道我去了哪里，但也不多问。这个男人，聪明的明白维护女人的伤口。

他知道我有伤口。因为他说，他就是爱上了我的伤口，带着伤口出现的我，诡秘而惹人痛惜。

我也知道他会爱我一辈子，因为我的伤口，一辈子也不会痊愈。

婚礼如期举行。

我依他所言，真正成为了天下最让人仰慕的新娘。我光彩夺目的站在他身边，珠宝的光芒也被我掩盖。

所有人都说我们是一对壁人。

我微笑着，只能微笑。

我巡视着人群。忽然间我看见了他。那个让我等了十五年的他。

他抱着剑靠在大厅边沿的一颗柱子上。隔那么多的人，我还是轻易的看见了他眼中的寂寞。

甚至，还有无可名状的悲伤。

我紧紧地握住了夫君的手，害怕一松开，就会奋不顾身的向他奔去。

这才明白，一直以来，我最爱的最牵挂的那个人，是落拓寂寞的他，而并非现在我身旁气宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴泪，用来祭奠我无疾而终的爱情。

我已经没有资格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平静的过我剩下的日子。很安定，却不幸福。

我指的幸福是内心充溢的感觉，只有他才能给的感觉。

我还是习惯去那座桥上看看，后来，再带着我的女儿。我告诉她，这座桥上，承载着许多往事。

她还太小，不明白我的意思。我这样的告诉她，只为她的将来，能够懂得如何把握自己的命运。不要像她的母亲一样，终身等待，却等不到幸福。

五年级:黄纤晴。

街角社会读后感篇三

须弥藏芥子，芥子纳须弥，我们是芸芸众生的小人物，诞生于这个社会。又组成这个社会。《街角社会》对我而言，街角谓小，社会谓大。这本书通过让我熟悉科纳维尔的人们，理解了关于小人物与小人物之间的，小人物与大人物之间的，大人物与大人物之间的关系。也通过这些关系，让我知道了科纳维尔的社会是如何组织的。

作者作为一个观察者进入这个群体，间接地或直接地帮住影响着周围的人，这贯彻了社工的理念——助人为乐。这本书以一种记录的小说体讲述着人们的故事，并展示了这背后的社会学知识，足够吸引人的注意。

对于我而言，印象最深的是诺顿帮的故事，因为相比较之后青年俱乐部和非法团伙和当地警察，我与诺顿帮的青年们年纪要相近，并且有这种街角小团伙的体验。诺顿帮的少年们靠着年少相识，因为对彼此的信任组成了街角帮派。即使只是一个社会上的帮派，但是他们也有着严密的等级制度。多克作为这其中的领导者，维持着这个组织。他给予跟随他的人帮住，多克在的时候，这个帮派就有很强的凝聚力。如书中所说：由于群体的成分稳定，其成员又缺少社会保障，所以形成群体内部非常高的社会相互作用率。从这种相互作用中，产生了一种相互义务，这又是群体内聚力的基础。

读过这本书，我能感觉到作者有拿诺顿帮无所事事的青年和意裔大学生在比较。两个群体拥有不同的价值观，大学生们会通过投资和储蓄来赚钱。而诺顿帮的人们则是一种得过且过的日子，形成了有钱就花掉的观念。这种比较让我感触比较深的是多克放弃选举的情节，多克虽然有着不少的支持者，但是因为没有经济来源，放弃了跻身上层阶级的机会，并且之后也逐渐退出了诺顿帮。这种想要改变身份的迫切希望，以及现实无奈的压力让人不得不唏嘘多克这一角色。然而这也让我反思，正是他们这种早已形成的价值观念，以至于对于变动的社会没有任何的准备。而大学生这一群体确实有着明确的目标和高效的行动力，但这一群体并不具备稳定性，一遇到机会他们就会迅速脱离追求机会。

文中社工不是主角，但是社工却又贯彻着这三个故事，作者向我们展示了一种独特的社会学研究学方法，用以小见大的方法展示着这个独特的社会，在这个小群体种反映出的东西都不禁能让人思考，教育对于人们的价值观的作用，环境对人的影响等等。说实话，这是一本好书，适合入门社会学。

街角社会读后感篇四

记得刚刚开始读《街角社会》这本书时给我的第一印象是，外国人名很复杂，文章的语言很通俗易懂，觉得他就是在简单叙述一些小事，但直到我把整本书及书后面的附录都看完了后，我才发现这本书并没有一开始想的那么简单，这是一本对我们的青少年社工工作是有深刻的意义的书。

书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容，这本书中最吸引我的是他的研究方法——参与观察的方法。这种方法要求研究者有敏锐的眼光和清醒的头脑——保证他们能够及时发现问题，并能随着时间的推移及时发现状况的微妙变化，这样才能真正的了解所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。

我觉得这种方法很适合应用到我们青少年社工驻小商品市场的服务项目中，市场里大部分都是来沪青年，“小商品就是大社会”，如果不真心融入，怎么会有更深入的了解呢?所以，在市场中的细心观察往往能得到比生硬的走访更容易让这些青年们接受，从中把握小商品市场青年们需求的脉搏，帮助他们健康发展，顺利融入城市生活。

正如作者在书中所说：“一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，是再好不过的办法了。”阅读这本书让我获得了许多方面的收获，无论是在学习上、生活上，还是在我所从事的青少年社会工作上，总之受益匪浅。

从初次接触此书的不理解到最后被这本书深深地吸引，我很庆幸自己能坚持读下来，正是因为这样的坚持让我有了非常多的收获。这是一本值得一读再读的好书，在社会工作中我们可以借鉴其中的方式方法，为更好的开展青少年社会工作打下坚实的基础。(张琳达)。

街角社会读后感篇五

《街角社会》是美国着名社会学家威廉·富特·怀特的成名之作，是作者以四年的时间对波士顿市的一个意大利贫民区科纳维尔进行参与式观察调研写出的一部社会学经典着作。作者从一个学者的角度解析了科纳维尔的社会结构和行动模式，厘清了整个社会对该区域和人群的混乱认识，给社会改革提供了具有重要意义的参考资料。

西方学者对于科学研究——即便是人文学科的研究——的认真和严谨让人尊敬。虽然在20世纪三四十年代，对于社会科学的研究更多的是采用定性分析方法，近年来以统计分析为主要手段的定量分析法逐渐成为主流，然而无论是定性或是定量，没有亲身参与的调查，它们都不能得到科学的结论。

参与观察法，是一种方法，更是一种态度。一个出身上层社会的人，却要委身于贫穷、混乱、暴力的社区里居住四年，学习他们的语言，接触并接受他们的生活习惯，这本身就是一个伟大的成绩。不仅在人文科学研究的社区，探究猛兽生活习性的丛林，战争火线的最前沿阵地，都经常出现西方人的身影和镜头。亲临一线，深入探究，我们才知道多克作为社团领袖在诺顿帮中如何发挥重要作用，意大利人社区俱乐部的大学生如何走入更高的社会阶层。仅仅是在办公室里摆弄一些数字和曲线，学者就永远是学者，甚至还有可能会将菠菜的含铁量点错一位小数点。

作为一名共青团干部，《街角社会》首先让我学习的就是它以人为本的为政哲学、关注基层民生的人文情怀和科学严谨的治学态度。

胡锦涛同志在同团中央新一届领导班子成员和团十六大代表座谈时提出，共青团“要大力加强自身建设，坚持眼睛向下、重心下移，力争使团的基层组织网络覆盖全体青年，使团的各项工作和活动影响全体青年。”近一时期，团的基层组织建设和基层工作得到高度重视和大力加强，团中央、团省委通过团干部驻点、青春燎原计划等工作平台大力推动基层团工作的开展。虽然对于全团来讲，农村、社区、非公企业、青年自组织等基层工作是团工作的薄弱之处，高校团工作横向来讲处于相对领先地位，但这并不意味着高校团工作就不用加强基层工作，相反，现阶段高校团工作的薄弱之处同样在基层，“联系青年、服务青年、引领青年、凝聚青年”的团工作宗旨仍然要在基层实现。

我院团的工作开展既要有创新、做品牌，更要打基础、搭平台，团的活动和工作开展要“凝聚全体学生，服务全体学生，锻炼全体学生”，提高工作的覆盖面和活动的参与率。

我们的基层在团支部，在团员青年，团支部工作开展存在经费不足、力量不足、载体不足、阵地不足等方面的困难，团支部工作影响力往往要弱于班委会，引领青年、凝聚青年的工作职责不能得到很好执行。团员青年在自身成长方面也日益提出更高的要求，他们需要更丰富的学生活动、更高雅的校园文化、更宽广的创业平台和更自由的成长环境。团委和各分团委要“眼睛向下、重心下移”，通过参与式调研，将思考的重点放在基层、调研的身影留在基层、工作的效果落在基层，认真了解基层诉求，探索推动团支部工作开展的新载体、新手段。领导喜好不是工作的切入点，“形象工程”不能成为工作的重点，问题和困难不应造成工作的盲点，要毫不动摇地坚持将学生的需求作为工作的出发点和落脚点。

《街角社会》之所以能解析清楚科纳维尔的社会结构和行动模式，关键在于怀特找到了在社区中发挥重要作用的非正式组织诺顿帮，其后的社会改革也必然不能绕开诺顿帮和首领多克，当然更不能一味打压以求屈服，相反要做好引导和充分发挥他们的作用。

随着信息技术的进步和社会文化的繁荣，青年大学生以情感喜好、兴趣爱好、专业偏好等为基础组建的社团越来越多，开展的活动越来越丰富，产生的影响也越来越大。社团，已成为加强基层团工作的重要抓手。

我院的社团数量不是太多，而是偏少;层次不是太高，而是较低;结构不是已完整，而是有待健全。“百团大战”的盛况还未在我院出现，省级品牌社团还未建成，现阶段最活跃的仍是文娱体育类社团，社团仅仅解决了学生的文化“温饱”需要。无须担心社团发展影响了学习主业，不必焦虑于社团活动存在安全隐患，初级阶段的发展更多的是需要支持，而不是怀疑和打压。

我院现有社团35个，与名校相比我们差距较大，复旦大学有160多个，北京大学270多个。但与国外高校相比，即便北大也远远不及。美国哈佛大学的学生社团有800多家，耶鲁大学700多家。国外大学生自主创新能力、沟通实践能力较强自有其出处。

大力推动社团发展，我们需要增加对社团的政策扶持、资金支持和导师配备，需要指导建立更多的专业社团和公益社团，需要加强对网络社团等自组织的引导，需要调动分院和专任教师更高的积极性，需要争取学院上下更大的支持。

作为民间色彩更重的实际为半官方的社团，他们与学生的距离更近，对学生的需求更了解，对学生的服务更到位、凝聚更有力，抓住社团，也就抓住了和学生的联系。

走进街角社会，我们才能了解街角社会人们的真实想法，了解了它的具体形态我们才知道如何让它继续存在或者加以改造。怀特作为一名学者没有义务也没有能力改造街角社会，但我们应该把这个义务扛在肩上，负重前行。

街角社会读后感篇六

有位老人家中电话已经两年没有响起……。

有位老人已经去世，但姐姐却因为联系不到他而不停的打电话留言……。

有位老人明明有名有姓最后却被处理为“无缘死”而不得葬回家乡……。

死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也没人知道，等到尸体发臭了，血水从天花板渗下来了，邻居才会报警。

更有甚者对已过世的父母秘不发丧，将尸体滞留家中，每月冒领他们的退休养老金。

《无缘社会》录制组一开始由七名记者、一名节目主持人、两名摄像师组成。

本书就“无缘死”发生了多少起、为什么会发生，进行了全面的现场采访。是根据记者、节目主持人与摄影师等人采访“无缘死”和独身生活者的人生轨迹时留下的笔录写成的，其中有不少是在节目与新闻中未能播放的部分。

“姓名不详的男子死亡，一个多星期未被发现。”

“不停播放出声音的电视机。”

“灯光一直不会熄灭的房间。”

“没人注意到他已经过世了。”

“死的`时候，就我一个人了吧”

“肯定有突然出了事，不能去买东西的时候吧。这么保存着，是不会腐坏的。”

“死在这里，变得只剩下骨头，即使有人打电话来，自己也不知道。我担心的正是这个。”

“有的时候，我也会觉得独自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在还有别人的地方度过自己所剩不多的人生。”

“环境变了，社会变了，连职业会变成什么样都无法得知，现在就是这样一个时代。我已经观察很长时间了，觉得要想靠血缘关系把祖传墓地永远传下去，似乎已经很困难了。”

“我思考了怎么活着以及怎么死去之后，才发现各种死亡中，‘无缘死’也是选项之一，所以我已经做好了思想准备，说不定自己也会那么死去的。”

街角社会读后感篇七

威廉·富特·怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936至1940年间怀特通过对“科纳维尔”(波士顿市的一个意大利人贫民区)进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、关于研究方法的体会。

《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会——主要是非法团伙成员和政治组织——的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

1、新方法的尝试。

怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳·韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。“当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。”之后，怀特通过阅读社会人类学方面的文献——马林诺夫斯基关于原始部落的研究——发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。

通过参与观察的方法，怀特得以真正的“进入”社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗?他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。

2、研究设计小处着眼。

愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治(生活水平、住房、交易、分配和就业情况)、政治(政治组织的结构及其与非法团伙活动和警方的关系)、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及——尤其是——社会态度。然而，这显然不是一个人可以完成的工作。当怀特拿着这份计划书去寻求建议的时候，有人泼了一盆很好的冷水。“我这部巨作刚开始就被亨德森泼了冷水。他对我说，我在这个领域中几乎还什么也没做过，所以不应该只大牛股如此庞大的计划。更合理的做法是：先进入这个领域，然后随着工作的进展，再慢慢建立一只工作队伍。”幸运的是，怀特对他的研究设计进行了修改。这种修改也是伴随着他的研究不断进行的。修改的研究计划更合乎社会学的研究，把重点主要放在对人们的友谊模式进行某种社会测量研究。然而，怀特最终的行动就更为简单而有效，他渐渐发现可以直接通过观察人们的行动来研究社会结构。

3、找到深入的突破口。

找到介入的突破口对于资料的收集具有至关重要的作用。研究者要进入研究环境，要了解环境，要和研究对象打交道，在这一过程中，获得环境中重要人物的支持就非常重要。怀特能够成功的“打入”科纳维尔内部，与多克的介绍密不可分。

怀特在开始研究时对如何进入科纳维尔也“心中无数”。科纳维尔就在眼前，而怀特觉得自己仍然是一个“完全不了解的这个世界的局外人”。于是怀特试图通过与街坊文教馆联系而进入这个街区。但是，直到经介绍认识多克以后，怀特的研究才算是真正的开始。

多克是科纳维尔街角青年，也是诺顿帮的核心人物。多克广泛的人脉资源为怀特的研究提供了强有力的帮助。多克了解科纳维尔的规则，并以此对怀特提出一些忠告，并把他介绍给诺顿帮的其他成员。怀特通过多克认识了萨姆，从诺顿帮认识了萨姆所在的米勒帮，后来又认识了科纳维尔著名的非法团伙成员托尼·卡塔尔多。在这一过程中，多克与怀特的关系也发生了变化，从开始时的担保人、重要信息提供者的角色变成了怀特研究的合作者。他们经常在一起讨论应该怎样进行调查，找哪些人，怎样获得材料。

可以说多克的支持对怀特顺利进入街角起了至关重要的作用。在研究中，我们往往要找到一个重要人物，通过重要人物，我们才能真正的进入研究环境。以社区研究为例，与社区能人联系以及建立良好的关系可以很有效的帮助我们获取有利的资料信息。社区能人不仅能成为我们与社区内其他人联系的担保，同时，由于社区能人本身能力很强，他们对社区的认识和观察比社区中其他人要清晰，社区能人的观点对于我们的研究也是一种启发和指导。

4、研究者和研究环境的相互作用。

我们总是说研究过程应当抱持着一种客观的态度，要中立，要价值无涉。然而研究中的状况可能复杂的多。以怀特进入街角为例。怀特为了收集资料就需要让诺顿帮和其他群体接受他，要尽量使自己能讨人喜欢，以便人们愿意和他在一起。同时，他又尽力避免影响研究群体，希望获得没有因为自己的出现而影响到群体的情况。这要求研究者在研究者中全神投入的寻找一个平衡点。这并不是一件容易的工作。我们看到街角青年在与怀特交流时会注意尽量展示自己最好的一面，总是试图美化自己的形象。这样的情况在我们要进行的调查中也有可能发生。研究对象展示给你的状态，可能是一种加工过的，他所建构出来的希望的状态。我们在分析资料时，就要注意还原这种建构，尽力探寻事物的本来面貌。

二、对于科纳维尔小社会潜规则的体会。

怀特提到中产阶级将科纳维尔视为一团糟，认为它没有组织，充满犯罪，呈现一种社会混乱状态。然而，了解科纳维尔真实情况的人却能发现“一个高度有组织的、完整的社会制度”。

吴思先生所著的《潜规则——中国历史中的真实游戏》中提出，潜规则是隐藏在正式规则之下，实际上支配者社会运行的不成文的规矩。在实际生活中，由于特定环境影响、利益博弈等方面因素的影响，社会运行并不总是由正式规则支配。维持社会运行的实际上是各种势力平衡下的潜规则体系。

中产阶级认为科纳维尔秩序混乱，是由于支配科纳维尔运行的并不是中产阶级认可的正是规范。支配科纳维尔运行的是另一套规则，就是我们上面提到的潜规则。

(1)社会流动方面。

中产阶级认为社会流动的正途就是劳动者从最下层起步，靠着智慧和勤奋爬上成功的阶梯。对于科纳维尔人来说，要爬上这个梯子甚至只爬到最下面的一级也是十分困难的。对于科纳维尔人和意大利人的刻板印象，让人们认为那是一个秩序混乱、无法无天的社会。意大利人很难靠社会流动得到发展，因此意大利人不得不建立他们自己行业的等级制度。当这种制度经过时间的发展逐渐完善时，人们就更难突破这种制度找到提升了。

(2)治安方面。

怀特在书中提到对科纳维尔的形式所作的观察表明，警察部门的重要功能不是执法，而是对非法活动加以管理。这也是中产阶级观点所不能容忍的。中产阶级认为必须对非法组织加以打击治理违法必须施以惩罚，而在科纳维尔，人们和景观本人则认为，警察应该信任他这个地区的人民，从而能以一种个人的方式解决许多难题，而不必逮捕人。科纳维尔的这种灰色规则是其环境、警察个人利益与科纳维尔人获益率相互作用的产物。是支配科纳维尔治安管理的真正规则。

怀特通过参与观察的方法为我们展示了一幅不同的街角社会——它并非人们惯常认为的混乱无序，非常有组织、有结构的一个社会。可以说，质性研究方法的选取在怀特成功的研究中起了提纲挈领的作用，为后人的研究提供了方法上的指导。

看过关于街角社会的读书笔记的人还看了：

2.大学老师都会收入的书籍分享。

3.学生阅读随笔。

4.关于经典人生有趣的空间说说。

街角社会读后感篇八

刚开始选择《街角社会》这本书，是被它的书名所吸引的，因为我喜欢看的书的类型，比较偏向故事性的、有趣的，而理论性的东西对于我而言比较缺乏吸引力，因此，我决定选择这本书。《街角社会》这本书主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系加以观察，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。

每个繁华或者经济迅速发展的大城市一角，必然有一片灰色地带——贫民区。作者就是这样描述他眼中的科纳维尔：神秘、危险、令人忧虑。之前的研究一直把贫民区当做问题区看待，认为这里是从来都是无序的、松散无组织的状态。然而，《街角社会》透过把贫民区作为一个有组织的社会系统的社区来看待的视角，成功地揭示了贫民区内的非正式组织的内部结构以及活动方式等。同时，这本书最独特之处是作者怀特是以被研究群体一一街角帮“一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中来进行他的研究的，即实地研究，而且怀特采取的是典型的参与观察法，就是通过亲身与被研究者接触，从而拿到最真实第一手数据。

当我读完了这本人类社会学的里程碑式的着作，我觉得作者也很细心，比如作者给他所深入的社区起名科那维尔，就是cornerville音译过来的，这个单词是”街角“和”小镇“的合成词，正好对应了书名《街角社会》，从这一点就可以看出作者的细心与努力。书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容，但是我觉得我从中得到了许多方面的收获，有的是学习方面，有的是生活方面，受益匪浅。

我很欣赏作者的研究方法——参与观察的方法。通过这种方法使得作者能够真正的了解他所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。因为不管是谁，要想真正认识真实的科纳维尔，都必须对它的社会结构和行动模式有所把握，而想要了解这些，如果采用传统的调查方法的话，则很可能只是得到一系列数字信息而很难获得细微而深入的信息;如果采用非参与的观察，则很难获取社区中人们的信任，毕竟很少有人会对一个局外人敞开心扉。所以参与观察法将是怀特最好的选择，正因为他与领袖多克的特殊关系，使得多克能够像作者敞开心扉的介绍有关于街角的一切。正如他自己在书中所说的：”一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，是再好不过的办法了。这种方法不仅提供了有关非正式群体关系的情况，而且为理解个人如何适应其所在的社会提供了一个框架。“所以我觉得这本书的成功首先在于作者选择了一种正确的研究方法并且全身心的投入到这种研究中。

我觉得怀特的参与观察法取得成功的一个关键因素是因为他找到了实施这个方法的关键，那就是多克。对于任何一个陌生人来说，想要融入到一个社区，并不是一件容易的事情，但是怀特选择了多克。因为多克是诺顿帮的领袖，同时他也认识很多其他团体的领袖，由于作者与多克的特殊关系，使得作者很快就得到诺顿帮的成员的认可，并且通过多克还认识了好多其他的人，丰富了作者的研究，所以怀特成功的原因还在于他找到了一座最佳的通往”街角人“心中的桥梁。

书中另一个特点是作者介绍了两个性质不同的团体，诺顿帮和意大利人社区俱乐部。诺顿帮的主要成员是街角青年，而意大利人社区俱乐部的主要成员是男大学生。在这里作者从核心的形成标准、决策形成、目标等方面揭示了两个帮派之间的不同结构。诺顿帮的核心是群体中的行为能力，而意大利人社区俱乐部的核心是大学生们在学校里的学习成绩;诺顿帮的决策形成是非正式联合，大学生群体是议会制度(对此议会制度多克解释说当通过表决来决定问题是最容易看出谁支持你，谁反对你，想法在举行表决通过前就争得大家的意见，获得结论将表决只当做一种形式，这样做是一种民主的表现);诺顿帮的目标是改善科纳维尔的状况，大学生们则较为关注个人的发展状况。

作者还着重的描写了两个不同的团体里成员之间、成员与领袖之间的不同的关系。在诺顿帮里，虽然上至领袖下至基层成员的文化程度都不高，而且每天混在街角，但是他们之间却有一种相互帮助与理解的感情，对于多克的命令，成员也会几乎完全遵守，而在意大利人社区俱乐部里我们总是能够看到在群体会议中对奇克(大学生社区俱乐部领袖)主张的一些反对、成员们对奇克的抱怨，奇克也总是想控制群体的意见。诺顿帮之间更加注重领导与随从者之间的相互的兄弟情谊，他们会认为他们之间的关系是平等的，并不认为存在一定的社会阶级。相反，在大学生俱乐部里成员对奇克的领导都各有意见，并不像诺顿帮都统一从内心意愿上趋向领导，所以我不得不佩服多克的领导力。在大学生俱乐部奇克和其他成员之间会借助别人往上爬，为了达到自己的利益有时候也会牺牲别人的利益，而在诺顿帮所有的成员都将团体之间的关系看做最重要的东西。从这里，我也不禁感叹道，当今社会上像诺顿帮这种以成员关系为重而轻视利益的团体已经很少了，越来越多的人都是注重利益的，而各种的团体也是由利益联系起来的。

最后，我觉得给我最大震撼的其实还是作者在书的后面所附的《街角社会》的成书过程，怀特的《街角社会》是他利用三年半的时间运用参与式观察法写成的，在这里我们看到了作者写作此书的艰辛历程。因此，对于我个人来说，这本书给我带来的除了书籍本身所记录的东西外，还有就是作者的研究精神，是何等的伟大。我很庆幸选择了这本书，正是因为这样的选择让我有了非常多的收获。

街角社会读后感篇九

街角社会，一个意大利人贫民区的社会结构。

作者以被研究群体——“街角帮”一员的身份，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况，非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区结构及相互作用方式的重要言论。

本书即是对这一观察过程，所获取资料及结构的翔实而生动的记叙。

街角社会读后感篇十

记得刚刚开始读《街角社会》这本书时给我的第一印象是，外国人名很复杂，文章的语言很通俗易懂，觉得他就是在简单叙述一些小事，但直到我把整本书及书后面的附录都看完了后，我才发现这本书并没有一开始想的那么简单，这是一本对我们的青少年社工工作是有深刻的意义的书。

书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容，这本书中最吸引我的是他的研究方法——参与观察的方法。这种方法要求研究者有敏锐的眼光和清醒的头脑——保证他们能够及时发现问题，并能随着时间的推移及时发现状况的微妙变化，这样才能真正的了解所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。

我觉得这种方法很适合应用到我们青少年社工驻小商品市场的服务项目中，市场里大部分都是来沪青年，“小商品就是大社会”，如果不真心融入，怎么会有更深入的了解呢？所以，在市场中的细心观察往往能得到比生硬的走访更容易让这些青年们接受，从中把握小商品市场青年们需求的脉搏，帮助他们健康发展，顺利融入城市生活。

正如作者在书中所说：“一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，是再好不过的办法了。”阅读这本书让我获得了许多方面的收获，无论是在学习上、生活上，还是在我所从事的青少年社会工作上，总之受益匪浅。

从初次接触此书的不理解到最后被这本书深深地吸引，我很庆幸自己能坚持读下来，正是因为这样的坚持让我有了非常多的收获。这是一本值得一读再读的好书，在社会工作中我们可以借鉴其中的方式方法，为更好的开展青少年社会工作打下坚实的基础。（张琳达）。

街角社会读后感篇十一

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的`“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

街角社会读后感篇十二

“我不是教你诈,是教你认清人性。不可因为他们的好,忘了他们的坏;不要因为他们的恶,忘了他们的善。”看完这段序语,顿觉触目惊心,不禁深感触动。为刘墉的幽默而倾倒,为他的

勇气

什么

泄漏天机的人，易遭天谴，打听天机的人，易招人怨；

留三分余地给别人，就是留三分余地给自己；

当“哥儿们”有一天当上了警察，原来的哥儿们就不再容易是哥儿们了；

跟主子穿一条裤子，打出天下的臣子，常第一个被杀掉；

当别人叫你往前站的时候，先看看是不是正有子弹飞来；

人性真的这么悲哀吗？好人为什么会常常中圈套呢？

而当我再把一篇篇短小精悍的文章，细细咀嚼；将一则则后记，一一思索。我不得不承认，这就是世界。

有一位读者曾经感谢刘墉说，他在人生最想不开，甚至要寻死的时候，看了他的书，才发觉不该只怨自己倒霉，其实这个世界，本来就有着各种防不胜防的人与事。

他的情况，大概就像得了重病的人，站在健康人中间，会怨自己命苦。到了医院，才发现四周站着躺着的，全是像自己一样苦命人。

为什么不正视这个世界呢？为什么不接受这本书中所说的呢？其实这本书对于我们这些没有踏上社会的青年，更具有指导意义。学校里有许多老师教我们作学问，却少有老师指导我们处世的学问。

都说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，古人这句话说得真好，问题是等到“世事洞明”、“人情练达”，我们的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艰难和人性的弱点呈现出来并不可怕，那只会使我们更看清世界、更了解人性、更反省自己。

书中的故事尽管辛辣，却很

生活

《我不是教你诈》或许能提供给现代的青年人一些智慧，使他们更圆融、更成熟、更坚强，并在见到人生的各种怪现象时，更能冷静地面对。套用刘墉的一句话：“我不是教你诈，是教你看清世事；是教你更技巧地坚守原则；是教你保护自己，且在风

雨

“我不是教你诈，是教你看清世事；是教你更有技巧的坚持自己的原则；是教你保护自己，且在风雨狂澜中，做个中流砥柱。”的确，我们需要更看清这个现实的世界，更了解人性的弱点，更反省自己，才能懂得更加冷静、坚强地面对，如何更好的保护自己。

其实这句话就是出自我最近读的《我不是教你诈》，此书把一些妇孺皆知的成语演绎成了日常生活中我们不注意的平常故事，然而在实际生活中却很少被想到，如 “防微杜渐”、“有备无患”、“三思后行”等等。就是这一篇篇短小精悍的文章及其后记，让我了解到平常无法接触到的人性的弱点，人性的.悲哀。

其实仔细想想,几乎每个故事中的角色，都可能是身边的人或我们自己。书中提到这个世界上，很难说有永久的朋友和永久的敌人。当原来的“互利”变成“互害”，在利益上有了冲突，则原来的朋友可以变成敌人；当原来的“敌对”变成“共荣”，在利益上可以结合，则原来的敌人可以成为朋友。这是在教我们要学会换位思考。在批评任何人之前，都应该想想，是他这个“人”与拟对立，还是因为他今天的职位和立场，使他不得不与你对立。进一步想，如果有一天，他卸下这个工作，是不是问题就解决了。这就是所谓的“对事不对人”。每个人都有良知，每个人都有眼睛会看、耳朵会听。一个人似乎没有良知，也似乎不看不听，很可能不是“他”的原因，而是因为他处的“位置”。一个成熟的人一定要知道在看别人立场的时候不可忽略那个“人”，绝对不要用自己的立场否定“人”，或否定“人性”。 因为有一天，你也可能换成对方的立场。正所谓的“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。说不定那时你就会了解对方的苦衷，给别人一个机会，也给自己留一条退路。

书中讲述了很多职场上的明争暗斗，教我们如何来看清世事，如何处理才算圆满。也许你会觉得我们现在还在学校，没必要了解那么现实的社会问题，不愿卷入工作环境中的尔虞我诈中，可事实却是我们和

其他

专业

在生活上，面对人情世故时，这本书也是不错的良师益友。我们应该认识人性的弱点。的却，人性生来就是善良的，但是通过后天不断的变更生活的环境，对事物的看法肯定也会发生很多变化。所以，适当的保持着防人之心是必要的！不是在教你诈，只能告诉你：你可以不丑恶，但你一定要知道丑恶！同时，在考虑事情的时候，情多方面的去考虑！我们应该保持心态的单纯但心思一定不可单纯！因为人生无时无刻在发生着变幻，有时会让人措手不及。可贵的不是你如何能去预知这变幻，而是你能及时的去应付这突如其来的变幻。

读这套书可以总结出几点：其一，害人之心不可有很容易做到，关键是“防人之心不可无”比较难做到，具体说应该是时时刻刻的警惕着比较难，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考虑一步就会让你受益匪浅；其二，人都是利己的，分析别人的行为时，要以这个为前提，自己做事也要以这个为前提，否则你将为世人淘汰或者白眼观看，当然，我并不是说不做好事，做好事可以满足人的慈善的本质，也算是利己的；其三，想让自己成功，就必须得了解人性，得懂得怎么做人，得为别人着想；其四，别人把最好的东西交给你，令你感激涕零，但是你也要想想为什么给你，凭什么给你？你是真正年轻干练，足当重任吗？抑或你只是个替死鬼？所以，有时候应要多想想，免得被人利用。

街角社会读后感篇十三

强化公平正义意识，形成崇尚公平正义的社会氛围。随着我国经济社会的发展，随着全社会民 主法制意识的增强，人民群众的公平意识越来越强，对党和政府维护和实现社会公平的要求越来越高。这就要求我们，要牢固树立社会公平意识，充分认识到，维护和实现社会公平既是我们党坚持立党为公、执政为民的必然要求，也是我国社会主义制度的本质要求。维护和实现社会公平，不仅涉及收入分配、利益调节等经济问题，而且涉及公民权利保障、政府施政、司法公正等政治、社会问题。要从法律上、制度上、政策上努力营造公平的社会环境，切实保障人们在政治、法律、机会、权利和分配上的平等地位，保证社会成员都能够接受教育，都能够进行劳动创造，都能够平等地参与市场竞争、参与社会生活，都能够依靠法律和制度来维护自己的合法权益。

和 谐社会的核心应该是以人为本，在法律许可的范围内为公民的自由发展提供最大的空间。法律为人们提供基本的行为模式和规则，因此应该是以人民群众的根本利益为出发点的“良法”，但是若是没有现代化的、科学的理念作指导，很难相信会制定出“良法”，会实现法治化的目标。

法律理念有历史继承性的特点，由于我国深受传统法律思想和法律文化的影响，法律理念也或多或少残留着传统思想的痕迹，突出的表现为权力本位的意识和观念并未得到完全的改变。要实现法治化的'目标，必须结合我国的国情，加快实现法律理念的彻底更新。

树立人性尊严的理念

人民是一切国家权力的本源，国家公权力行使的目的是为了人民的权利、利益和幸福。对于人的尊严的维护是国家的一项最基本的义务。

人性尊严的理念同时也为国家公权力划出了一条界限，避免对人的自身价值和尊严的恣意侵犯，不仅严禁国家从事损及人的尊严的行为，如对于人格的侮辱、刑讯逼供等，同时要求在程序上也必须保障人的主体性的地位。一是保障人们在民 主的基础上有参与的机会，应该保证国家公权力行使的公开性与透明性;二是应该给与公民有发表自己意见的机会，特别在作出可能对公民不利的行为时，应该保证公民有提出辩驳意见的机会。

我国经历了漫长的封建社会，在封建制度下人们只是国家统治、驭化的工具。虽然在我国的思想文化宝库中，有一些思想家的思想中闪烁着某些人本思想的火花，但往往是稍闪即逝，只能成为我国封建文化的点缀。新中国成立以后，人性尊严的理念在我国法律规范和实践中逐步得到了确立。同时，人性尊严的理念不仅要体现在法律制度中，更要体现在法律实践中。徒法不足以自行，在法律实践的过程中坚持人本主义的思想，始终维护人性尊严就更为重要。

树立权利本位的理念

我国已经基本确立了权利本位的法律理念，但是我国传统的义务本位、秩序本位的观念影响是深远的，在我国的法律制度建设和法律实践中仍然发挥着潜移默化的作用。在法律实践往往会有意无意的把法律作为维护社会秩序的工具，立法、执法的出发点是如何使国家权力得到实现，如何实现管理，而不是更好的提供服务。在公权与私权的关系上，更多的表现为国家借助自身对于资源的垄断性的占有，和取得的支配性地位首先保证公权力的实现，强调国家对于社会和公民的管理、控制功能，甚至有的时候为了保证公权力的实现不惜侵入公民私权领域的范围。把公民相对于国家应该取得的某些利益和权利，当作是国家的恩惠和赏赐。在程序设计上更多的程序是为了保障国家职能方便快捷的实施，把对效率的追求放在第一位，对于公民的程序性的权利一般未予充分的关注，有时甚至把公民的程序性权利看作可有可无，抱着一种程序虚无主义的观念。在法律实践中要进一步摆正公权和私权的关系，要寻求维护社会秩序和保障公民权利的最佳结合点和有序的协调统一。要大力培养公民的法律意识，逐步改变义务本位的观念，面对强大的国家公权力，公民要增强主体意识、主人翁意识，要敢于维权，善于维权。

树立重视公民私益的理念

在2004年的修宪中，《宪法》明确规定了对于公民私有财产的保护，规定了公民私有财产的征收、征用的补偿制度。国家和社会日益重视对于公民私益的保护，这也是社会主义和 谐社会以人为本的必然要求。但是在公益和私益的关系中，我国长期以来深受传统法律文化思想的影响。在我国传统文化中，义利问题一直是贯穿其中的一条主线之一，法律文化也不例外。在我国古代以儒家思想为主导的价值观倡导“君子喻于义，小人喻于利”，崇义贬利或重义轻利的道德观念一直是传统思想文化的主流。即使在新中国成立后，这种重义轻利的价值观也未从根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量时，人们往往会不适当地和一个人的道德水准联系在一起。

“人权入宪”以后，为了更好地保障人权，正确处理公益和私益之间的关系就成为一个现实问题。在法治的环境下，公共利益并不是一个抽象的可以任意解释的概念，公共利益的判断必须有严格的标准，以避免公共利益的界限不确定可能对私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益为由行使公权力纳入舆 论监督、社会监督等民 主监督视野中，更需要加强对于这一公权力行使过程的违宪审查、司法审查、上级监督、专门监督等国家权力性监督，更好的为公民私益提供保护和救济。

树立国家责任的理念

有权力就应该有责任，没有责任羁绊的权力就会失去行使的界限，结果往往只能导致权力拥有者的滥用。责任的功能一是惩戒，二是预防，可以表明国家、社会对于违法或不合理行使权力者的否定性评价，从而遏制权力拥有者滥用权力的冲动。

“迟来的正义为非正义”，责任追究不及时就会增加人们对于国家公权力的不信任感，会使受害人对于国家公权力产生抵触感，不利于平抑受侵害人心中的不满情绪和及时寻求合理的救济，不利于社会的和 谐与稳定，而且也起不到对于国家工作人员的警醒作用。

街角社会读后感篇十四

看到这本书的简介后，立马被吸引了，当即放下了手头正在读的书，迫切地读了起来。

之所以迫切，是因为在这个面临结婚的年龄，我需要对于结婚与否这件事情进行评估。原以为结婚这件事是如同“小学毕业了就要上初中，初中毕业了就要上高中”那样是自然而然的人生阶段性事件，但真到了这个年龄却猛地踩了脚刹车，犹豫了起来。

借着读完这本书的契机，来总结一下最近一段时间对于结婚与否这件事情的阶段性思考吧。

就我个人而言，想要结婚最强大原动力是担心老了或者生病了没有人照顾，以至于造成无缘死。其实细细想来，即便是结婚了，如果真的得了无法自理的重病，不仅自己的生活没有质量，也会拖累另一半和孩子。所以我这条结婚原因是不成立的，结婚的动力怎么能源自于对自己的身体健康没有信心呢？不管是一个人生活还是两个人生活，生活的质量都依赖于自己的身体健康。就像书中所调查的那样，不管是结婚还是不结婚，生孩子还是丁克，最终都有可能面临无缘死，只有拥有健康的身体，才是以不变应对万变的根本。

无缘社会，不仅仅指的是人与人之间的无缘，也指的是家庭与家庭之间的无缘。社会发展到了一定阶段，但相应的配套措施还没有跟上。于是书中提出了相应的问题和解决方向，令人深思。一是如何能让所有人都有选择自己生活方式的自由？不管是单身者还是结婚者，如何能安然的去面对自己的死亡，不再有这种无缘死的恐惧。二是如何能让人们去建立新的联系？旧的联系是指现有社会中因为结婚、工作产生的联系，一旦某人离婚或退休后，这些联系就都不存在了，就会陷入到无缘社会中去。

如何解决这两个问题呢？书中讲到，日本民间有团体为无缘者成了组织，组织成员既包括主动选择单身的人也包括被动单身的人。人们经常说人和动物的区别是诸如会不会使用工具、具不具备想象编造能力、能不能大规模合作等等，我认为人和动物的区别还应该加上一条：就是对于孤独者、弱者的态度及措施。自然规律弱肉强食，集体对于没有效用的个体，往往是采取抛弃的态度，比如一只迁徙的角马受伤了，角马群是不会成立“角马受伤组织”来帮助自己同类的。但是人类则不一样，对待孤独者、弱者，还是应该尽可能的去帮助他们的。无缘者作为社会的孤独者、弱者，高度发达的社会在面对他们时，更应该拿出相应的社会方案去关爱这部分人，这才是作为人类应有的态度。

文末许愿，一来家人和自己身体康健，二来不管选择怎样的道路，都能成为“有缘”人。

街角社会读后感篇十五

《无缘社会》是一本日本nhk电视台记者记录的关于日本社会现象的纪实文学。所谓“无缘”，是指一个人失去所有缘分联系，总括三大缘：“社缘、血缘、地缘”。

1.一些故事。

所有的故事都开始于死者尸体无人认领的时候，记者按图索骥般地根据死者的遗物去追溯他的生平，探索他为何死后“无人收尸”，发现原来他们仿佛一座孤岛般地生活在都市里。本书出版于20xx年，起初我以为是当时的技术水平落后以致于无法联系上无缘者的家人，后来发现即便联系上直系亲属也无济于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后无法安置亲人，或者因为多年没有联系等等因素，直系亲属也会拒绝安置这些无缘者。

我看到书评中许多人因为此书对中国未来持悲观态度，认为日本的今天就是我们的明天。不可否认伴随着城市化的进程的推进，原本的宗族概念渐渐弱化，大家庭逐渐分散成一个个小家庭，甚至演变成单身家庭。年轻人离开家乡去到大城市脱离了地缘，远离家人与亲戚脱离了血缘，996等忙碌的工作使人脱离了社缘，越来越多的社恐出现在网络上。但是我们和日本还是有着很大差异的，我们没有日本人那种仿佛刻入民族血液中的“不给别人添麻烦”的观念，我们的国情与日本不同。

3.本书的启示。

我认为本书是一本促进人去思考自身生活方式的书，思考自身与社会的关联。或者说你选择怎样死去，我看到有书友在看到那些无人接收的骨灰时戏言：选择死后将骨灰洒向大海，但是无缘者都没有人能够帮助他执行这项仪式。希望当我们看到一些各种各样的主义者时，能够理性的倾听自己内心深处的声音，不要盲目跟风。

街角社会读后感篇十六

第一段：街角是我们日常生活中常见的场景，在这个地方，我体验到了人们的真实、热情和善良。每当我穿过街角，不论是早晨的鸟鸣，还是傍晚的夕阳，总能感受到身边人们紧锣密鼓的工作和忙碌的生活。他们在这个闹市之中坦然面对困扰，以乐观的心态面对生活的种种不易。街角社会的这种精神距离我们并不远，也让我更加体会到了人们的善良和努力。

第二段：街角的背后，是摩擦、冲突和矛盾。当两辆车辆发生擦碰时，当两人争执不下时，当环卫工人为了维护卫生条件而与商家发生冲突时，我们可以看到冲突的火花在街角闪烁。在这种情况下，我看到人们的争吵与斗殴，但也看到了他们的宽容与理解。一句道歉，一个宽容的微笑，让冲突迅速化解。这些场景让我明白了人与人之间的互相理解与包容是解决矛盾和问题的关键。

第三段：街角社会也是一个相互扶持和分享的场所。有一次，我目睹了一个老人摔倒的情景。人们纷纷上前帮助他，有人打电话叫救护车，有人冲进附近的商店买了矿泉水给老人喝。大家一起合力扶起老人，并询问他是否需要帮助。这一幕让我感动不已，也让我意识到身边的人们是多么热心和乐于助人。街角社会的这种精神温暖了我内心，也提醒着我，无论何时何地，我们都应该伸出援手，与人为善。

第四段：街角社会是一个充满机会的环境。在这个地方，我见过像街头艺人一样的花艳，他们在街角表演着各种节目，用自己的音乐和舞蹈为路人带来欢乐。我也见过一位身穿蓝色工作服的小贩，他每天早早地摆摊在街角，卖着美味的煎饼果子，吸引了许多人。他们以自己的努力为自己创造了机会，也为社会增添了色彩。街角社会的机会足够多，只需我们发现并努力争取。

第五段：街角社会的经验让我了解到，生活就是在这个闹市之中，中国社会的发展也在这样的精神启迪下前行。我们可以在街角看到的生活，就是更真实的社会样貌。街头巷尾是一个大舞台，每个人都有属于自己的角色，只要我们愿意仔细观察和思考，总能发现更多的感动和启示。街角社会，就像一本无字书，我们可以通过其中的故事和场景，去思考生活的真谛。

街角社会读后感篇十七

《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。下面是本站小编整理的一些关于街角社会的。

希望大家喜欢!

在这本书中，作者以小说式的笔调记录下该群体成员的行为，群体互动，非正式的社会结构。在观察的过程当中，作者尤其注意群体之间的相互作用，群体领袖是如何保持其领袖地位的，维持其群体声望的;群体成员是如何相互共处的，如何与群体领袖互动;跳出一个群体，作者特别注意到，不同群体之间的互动……书中作者这样写道：诺顿帮一起去打保龄球的时候，每个成员的表现不仅与他们的技术有关，而且与其在群体中的地位有着密切的关系，在群体活动当中，领袖会想尽办法保证自己的优秀。

在哈佛大学青年研究员基金的资助下，作者于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区(即作者称之为“科奈维尔”的波士顿北区)进行了实地研究。本书即是对这一研究过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。

多年来，科纳维尔一直被认为是一个问题区，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在萧条时期这里的很大一部分人是靠家庭救济金或公共事业振兴署维持生活。美国人觉得科纳维尔与社会其他地区格格不入，认为它是干非法勾当的人和贪污腐败的政客、平穷和犯罪，以及起颠覆作用的信仰和活动的大本营。

然而事实上，真正了解内情的人却可以在科纳维尔发现一个高度有组织的，完整的社会组织。

同时，随着在美国出生的一代长大成人，科纳维尔的生活模式经历了深远的变化。这一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人们对于科纳维尔提出的种种问题。

作者以被研究群体——“街角帮”一员的身份，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系加以观察，并及时做出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结构。

这本书真正吸引我的，在于作者所给出的第一手资料。街角帮的生活形式，活动方式，人际关系，所有的一切都可以在书中找到细致详细的阐述。很明显，只有真正置身于研究。

《街角社会》所取得的成功与怀特在科纳维尔长期的实地调查有着密切的关系，而怀特的科纳维尔实地调查凝聚着宝贵的社区研究方法。选准研究的突破口开展调查研究，进行初步调查是非常必要的。通过查阅有关的文献资料，可以了解前人研究的程度，弄清有关概念和理论，避免重复无效的研究，同时又可以提出自己研究的突破口，弥补前人研究的不足，充分体现研究成果的学术价值和理论水平。

作者研究上的道德争议，即关于最后利益在研究者和被研究者之间分配的问题，我认为作者的处理方式是失当的。另一个涉及道德的问题是有关研究者与被研究者的关系问题。在本书作者的研究过程中，被研究者是被告知研究者的意图的，因因而这个问题表现得不甚明显。然而我们还是可以看出研究者被放置在了一个相当尴尬的位置上，对于被研究者来说，他们会觉得在一定程度上受到了伤害：他们把研究者当作朋友看待，却有时会觉得，自己只是研究者的一个研究对象。而如果被研究者没有被告知实情，这种研究在一定程度上甚至包含了欺骗的成分。这显然是违背了道德标准的。这不禁使人思考科学研究的道德问题。许多科学研究总是存在与道德标准向冲突的地方，在这种时候，人的好奇心往往都显得更加重要。

“街角社会”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人们的社会结构和行动模式，我国很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀废失修、拥挤不堪的、众多的街角建筑，组成了形形色色的“街角社会”，那些老旧城市里众多的老街和胡同里的居民，与城市血肉相连，他们世世代代在“街角社会”里，长期和谐的生活、生存、发展。这些街角外表很不起眼、很破旧，它们常常是城市里摊贩乞丐的栖息之地，也是城市里的案件多发之地，但这并不妨碍这里的人们几代、几十代的在这块土地上出生、成长，在这里长期和谐的生活。可见“街角社会”的存在是有其历史和地域、人际关系、设施配套的合理性的。我们在研究城市问题时，对于“街角社会”是不能忽视的。

自从接触到社会工作这个专业后，我就对社会学所涉及的研究方法十分感兴趣，特别是实地研究。我好奇于要如何开展实地研究的计划，好奇于如何让当地人接纳自己并让自己融入当地并成为其中一份子，更好奇于如何能够做到真正的客观态度记录身边发生的一切事情。我渴望能够更切身地接触到实地研究这种社会研究方式，然而却一直没有找到一本真正让我能够深入了解实地研究法实际情况的书，直到第一次接触到美国芝加哥学派社会学家威廉·富特·怀特撰写的《街角社会》，才让我对实地研究有了更加深刻的认识与理解。

《街角社会》主要是对闲荡于街头巷尾的意大利青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系加以观察，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。而这本书最独特之处是作者怀特是以被研究群体一一“街角帮”一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中来进行他的研究的，即实地研究，而且怀特采取的是典型的参与观察法，就是通过亲身与被研究者接触，从而拿到最真实第一手数据。这也正是这本书最吸引我的地方。

读完整本书，我真的是受益匪浅，从中最大的收获的更深刻地了解了实地研究，特别是实地研究的过程。关于这方面，我在接触到这本书之前就已经在课本上学习了理论知识：(1)选择研究背景;(2)获准进入;(3)取得信任和建立友善关系;(4)实地研究中的记录。当我带着这些理论上的知识去读《街角社会》时，所有的理论知识都转化成为引导我读这本书的线索，而在读书的过程中我又更深刻地理解了这些理论知识，从而转化为更加有力的专业知识。从怀特选中科纳维尔，到他找到社会工作者的帮忙认识了多克而得以进入社区;从他跟随多克穿梭于街头巷尾以认识社区里的人用尽自己的努力以获取大家的信任并建立了友善的关系，再到最后他整理自己的记录作出的结论，这是一个非常漫长的过程，也是一个充满艰难和阻碍的过程，而这一个漫长而艰难的过程也正是关于实地研究方式的最好实践教材。而在这个过程中，还涉及了另外一个我所关注的问题，那就是客观进行参与观察的方法。正如怀特在书中所说：“当研究者走出大学，每次仅仅到实地去考察数个小时的时候，他可以把他个人的社会生活与实地生活分开。他的角色问题也不十分复杂。另一方面，假如研究者在他所研究的社区中生活一段很长的时期，他的个人生活就会与他的研究纠缠在一起。”而在书中我们也可以看到怀特也曾经犯过一个严重的错误，即那次政治危机中关于托尼与卡洛的事件。怀特得出了一个结论：“参与观察者单纯为了加强自己在一参与领域中的地位，而努力想操纵被观察者，并不惜做出不利于他们的事，这对于被观察者来说是不公平的。”我十分赞成怀特的说法。在实地研究中，随着与当地居民的熟络，研究者会越来越容易倾向于当地居民的许多行为或是逻辑思维，然而也会随着时间的拖长而更迫切地确立自身的社会地位，增加自身的影响力，从而为研究带来更有力的研究资料。我想正如怀特所说得一样，研究者固然可以利用他对自己参与的人群的充分了解而有意识地从事有影响力的活动，但是如果他装作不想对任何人施加任何影响并在此基础上确立了自己的社会地位，而在发生冲突时却突然将他的砝码加到某一方，这种做法是不可取的，也违背了参与观察的基本原则。

另外，看完《街角社会》这本书时，除了感叹怀特本身的实践精神之外，更多的是为他的正确的选择而感到钦佩。多年来，科纳维尔被视为一个犯罪频繁、人口拥挤、贫困滋生、政客腐败的危险地带。在中产阶级看来，这里一团乱麻、混沌不堪，街头巷尾的年轻人终日无所事事，不是赌博就是斗殴，但是，看完此书便能够了解其实它有着完整的社会制度，而在我看来，它本身就是一个小型社会，成员之间有着很高的密切关系，形成了很高的社会相互作用率，所以也就组成了一个个帮派。出身于一个地位牢固的中上层阶级家庭的怀特，如果不是亲身进入科纳维尔生活，是很难跨出自己惯常的活动领域，也就根本不可能那么深入了解这样一个小社会。而不仅仅是怀特，我想任何一个人要想真正认识真实的科纳维尔，都必须对它的社会结构和行动模式有所把握，而欲了解这些，如果采用传统的调查方法的话，则很可能只是得到一系列数字信息而很难获得细微而深入的信息;如果采用非参与的观察，则很难获取社区中人们的信任，毕竟很少有人会对一个局外人敞开心扉。所以参与观察法将是怀特最好的选择，而事实上他真的尝试了。正如他自己在书中所说的：“一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，似乎是明智之举。这种方法不仅提供了有关非正式群体关系的情况，而且为理解个人如何适应其所在的社会提供了一个框架。”

在科纳维尔居住的3年多时间中，怀特借助多克的帮助认识了通向其中各类群体的关键人物，与他们交谈，并坚持每天进行详细的观察记录。我想这种生活一定是充满了刺新鲜趣味饿，同时也是充满压力的。书中有一句话我的印象十分深刻：“虽然你喜欢你的工作，但只要你在从事观察和访谈，你就要扮演一种角色，你就无法完全放松。”这就是怀特的心情吧，既充满了期待又紧张。

不过正是怀特这一明智的选择，他获得了许多第一手资料，也一步步走向他的研究目的与成果。怀特紧紧地跟紧了多克，穿梭于参差木结构楼房、逼仄街巷和声色交杂的娱乐厅里;他尽可能地道地待人接物，即使一开始他的意大利语是如此生涩;他让自己的双手在政治选举时冒险重复投票;他用自己的大脑去设计下一步的方向，收集和分析每一次取得的资料，然后进行推理，最后得出了关于研究科纳维尔的结论。我们可以通过怀特的叙写看到整个科纳维尔的实际生活情况，更可以通过他对身边人物的描写感受到科纳维尔那里的居民的思想和心理轨迹。

我十分庆幸自己能够在这样的机缘下接触到《街角社会》这本书，我想就算我不是社会工作专业的学生，也会被这本书的写实和研究内容所吸引与感染的。而现在我作为以为社会工作专业的学生在看完这本书时真的是备受鼓舞，也激发了我更浓厚的学习兴趣。也许我对这本书的理解与认识仍然还不够深刻，我想假如再过几年，当我真的成为一名真正的社工时，再次回看这本书，我将会收获更多!

威廉·富特·怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936至1940年间怀特通过对“科纳维尔”(波士顿市的一个意大利人贫民区)进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、关于研究方法的体会。

《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会——主要是非法团伙成员和政治组织——的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

1、新方法的尝试。

怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳·韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。“当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。”之后，怀特通过阅读社会人类学方面的文献——马林诺夫斯基关于原始部落的研究——发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。

通过参与观察的方法，怀特得以真正的“进入”社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗?他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。

2、研究设计小处着眼。

愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治(生活水平、住房、交易、分配和就业情况)、政治(政治组织的结构及其与非法团伙活动和警方的关系)、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及——尤其是——社会态度。然而，这显然不是一个人可以完成的工作。当怀特拿着这份计划书去寻求建议的时候，有人泼了一盆很好的冷水。“我这部巨作刚开始就被亨德森泼了冷水。他对我说，我在这个领域中几乎还什么也没做过，所以不应该只大牛股如此庞大的计划。更合理的做法是：先进入这个领域，然后随着工作的进展，再慢慢建立一只工作队伍。”幸运的是，怀特对他的研究设计进行了修改。这种修改也是伴随着他的研究不断进行的。修改的研究计划更合乎社会学的研究，把重点主要放在对人们的友谊模式进行某种社会测量研究。然而，怀特最终的行动就更为简单而有效，他渐渐发现可以直接通过观察人们的行动来研究社会结构。

3、找到深入的突破口。

找到介入的突破口对于资料的收集具有至关重要的作用。研究者要进入研究环境，要了解环境，要和研究对象打交道，在这一过程中，获得环境中重要人物的支持就非常重要。怀特能够成功的“打入”科纳维尔内部，与多克的介绍密不可分。

怀特在开始研究时对如何进入科纳维尔也“心中无数”。科纳维尔就在眼前，而怀特觉得自己仍然是一个“完全不了解的这个世界的局外人”。于是怀特试图通过与街坊文教馆联系而进入这个街区。但是，直到经介绍认识多克以后，怀特的研究才算是真正的开始。

多克是科纳维尔街角青年，也是诺顿帮的核心人物。多克广泛的人脉资源为怀特的研究提供了强有力的帮助。多克了解科纳维尔的规则，并以此对怀特提出一些忠告，并把他介绍给诺顿帮的其他成员。怀特通过多克认识了萨姆，从诺顿帮认识了萨姆所在的米勒帮，后来又认识了科纳维尔著名的非法团伙成员托尼·卡塔尔多。在这一过程中，多克与怀特的关系也发生了变化，从开始时的担保人、重要信息提供者的角色变成了怀特研究的合作者。他们经常在一起讨论应该怎样进行调查，找哪些人，怎样获得材料。

可以说多克的支持对怀特顺利进入街角起了至关重要的作用。在研究中，我们往往要找到一个重要人物，通过重要人物，我们才能真正的进入研究环境。以社区研究为例，与社区能人联系以及建立良好的关系可以很有效的帮助我们获取有利的资料信息。社区能人不仅能成为我们与社区内其他人联系的担保，同时，由于社区能人本身能力很强，他们对社区的认识和观察比社区中其他人要清晰，社区能人的观点对于我们的研究也是一种启发和指导。

4、研究者和研究环境的相互作用。

我们总是说研究过程应当抱持着一种客观的态度，要中立，要价值无涉。然而研究中的状况可能复杂的多。以怀特进入街角为例。怀特为了收集资料就需要让诺顿帮和其他群体接受他，要尽量使自己能讨人喜欢，以便人们愿意和他在一起。同时，他又尽力避免影响研究群体，希望获得没有因为自己的出现而影响到群体的情况。这要求研究者在研究者中全神投入的寻找一个平衡点。这并不是一件容易的工作。我们看到街角青年在与怀特交流时会注意尽量展示自己最好的一面，总是试图美化自己的形象。这样的情况在我们要进行的调查中也有可能发生。研究对象展示给你的状态，可能是一种加工过的，他所建构出来的希望的状态。我们在分析资料时，就要注意还原这种建构，尽力探寻事物的本来面貌。

二、对于科纳维尔小社会潜规则的体会。

怀特提到中产阶级将科纳维尔视为一团糟，认为它没有组织，充满犯罪，呈现一种社会混乱状态。然而，了解科纳维尔真实情况的人却能发现“一个高度有组织的、完整的社会制度”。

吴思先生所著的《潜规则——中国历史中的真实游戏》中提出，潜规则是隐藏在正式规则之下，实际上支配者社会运行的不成文的规矩。在实际生活中，由于特定环境影响、利益博弈等方面因素的影响，社会运行并不总是由正式规则支配。维持社会运行的实际上是各种势力平衡下的潜规则体系。

中产阶级认为科纳维尔秩序混乱，是由于支配科纳维尔运行的并不是中产阶级认可的正是规范。支配科纳维尔运行的是另一套规则，就是我们上面提到的潜规则。

(1)社会流动方面。

中产阶级认为社会流动的正途就是劳动者从最下层起步，靠着智慧和勤奋爬上成功的阶梯。对于科纳维尔人来说，要爬上这个梯子甚至只爬到最下面的一级也是十分困难的。对于科纳维尔人和意大利人的刻板印象，让人们认为那是一个秩序混乱、无法无天的社会。意大利人很难靠社会流动得到发展，因此意大利人不得不建立他们自己行业的等级制度。当这种制度经过时间的发展逐渐完善时，人们就更难突破这种制度找到提升了。

(2)治安方面。

怀特在书中提到对科纳维尔的形式所作的观察表明，警察部门的重要功能不是执法，而是对非法活动加以管理。这也是中产阶级观点所不能容忍的。中产阶级认为必须对非法组织加以打击治理违法必须施以惩罚，而在科纳维尔，人们和景观本人则认为，警察应该信任他这个地区的人民，从而能以一种个人的方式解决许多难题，而不必逮捕人。科纳维尔的这种灰色规则是其环境、警察个人利益与科纳维尔人获益率相互作用的产物。是支配科纳维尔治安管理的真正规则。

怀特通过参与观察的方法为我们展示了一幅不同的街角社会——它并非人们惯常认为的混乱无序，非常有组织、有结构的一个社会。可以说，质性研究方法的选取在怀特成功的研究中起了提纲挈领的作用，为后人的研究提供了方法上的指导。

街角社会读后感篇十八

本书是nhk电视台记者的采访，探讨了日本现代人面临的孤独老死问题。由在途死亡者入手调查，记者追问了为什么会出现这个问题。文中给出这么几个答案：血亲关联的乏力，地域关联的丧失，家庭形态的崩溃以及雇佣状况的恶化。

无缘死问题覆盖了精英族与贫困区，不婚族与离异人士，五六十岁的独居，七八十岁的恐慌与三四十岁的被迫展望。

刚开始看的时候我会持有些许偏见，因为无论从血亲，友谊还是金钱问题上，我总觉得是人为的，是需要用心努力和经营维系的。比如那些“醉心工作”，无心维系家庭和照顾子女的，老来惨淡一人，拿着孩子童年时的合影深情回忆。亲情不是工作的对立面，也不是你召之即来挥之即去的老年安慰剂。记者的口吻饱含了对孤独老人的同情，但很多问题是不能以第一视角定论的。

但不得不说，有很多人的命运是不能以努不努力来定论的。文中受访人几乎都会提到“不想给别人添麻烦”，评论区里也随处可见对日本人情淡漠的抨击。但或许这不仅仅是自律，而是没有可以添麻烦的人，亦或没有能承担起这个麻烦的人。

在渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”以及“无力关心外界的社会”的今天，或许日本正在面临和困扰的问题，就是我们即将迎来的问题。

街角社会读后感篇十九

哲学是时代精神的家园，是人类社会文明的活灵魂。每一个时代最精致最深刻的思想，都集中在哲学的殿堂里。哲学能够为世界，为时代，为我们每一个提供理性和辩证的思维方式，提供人类共同繁荣，和睦有好的思维图景的智慧。英国哲学家说过：“要了解一个时代或一个名族，我们必须了解它的哲学。”哲学要探索自然和人类社会的原本道理，并把它们贯彻于人类的精神之中，要启迪民众，反映人们群众的要求和愿望，要传承文明，为最终实现人类社会和谐与永久和平而努力，这一点，在《哲学维度下的和谐社会》中得到体现。

构建社会主义和谐社会，是我们党执政理念的重要升华，也是我们党长期执政的重要使命，要完成这一使命，关键在党的各级领导班子的思想。班子和谐是和谐社会组成部分，更是必要条件。

构建和谐社会是领导班子的责任所在，更是立身之本，书中论人的物性与人的人性，老子，庄子“通”的生存哲学和谐社会的构建，《易传》生态哲学对构建和谐社会的建设，也就从这一方面体现出“立党为民，执政为民”的价值基础，所以说党领导的班子的思想觉悟和升华改造和构建尤其重要。

在读此书时对于教师的我感触最为深刻的是书中提到人文教育和科学教育是构建和谐社会的两翼，我以为哲学人文社会科学在构建和谐社会中有着重要饿意义，先进的文化在和谐社会中有着不可估量的战略意义，弘扬传统文化仁爱思想，促使社会主义荣辱观的建设也是当前之急。

读完此书后我感慨颇深，做为一名当代的人民教师我应继承发扬孔子教育思想精华，学习传统优秀人文哲学思想，做一名合格的人民教师。

街角社会读后感篇二十

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘。

马克思说，“人的本质是一切社会关系的总和”。

可在两层意义上理解；一是每个人维持自身生存生活的需求，都必须通过社会中的他人来实现。二是，人类本身相互之间结成的这种社会关系构成了人类社会整体。

当一个人，变成了家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，那么他可能会面临本书描述“孤独死”。

家乡离缘；大规模的城市化，大量青年从农村来到城市生活，从此不再返回农村的家乡。当他们老去的时候，家乡的人与他们没有任何关系了。

亲人无缘；城市化淡化了家族的关系，城市化催生了单身潮流。人们不愿意生孩子，老的时候自然成了孤独老人。

朋友绝缘，职场的朋友是人们的重要社会关系，但是随着失业、辞职以及退休，这些朋友也是越来越少。人们渐渐成了孤独的老人。

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，这是人际关系的钙化。

街角社会读后感篇二十一

虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。

《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本著作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的著作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。

卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。

书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民主和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民主认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接民主的描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民主方式，这是民主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述：就民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能出现的，卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现的民主基本是一致的，其先进性在于对人的民主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的民主，缺少对于大国平民的民主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民主建设不可或缺的思想基础，尤其是人民主权原则对近现代民主作出的贡献是根本性的。现实中的代议民主制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表民意，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民主对直接民主制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础民主理论，只是通过变换民主的实现形式，从而使民主运作更加切合实际，以此弥补直接民主的实行上的不足。卢梭的民主理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民主的完美期待。他使我们认识到完善民主的路途是没有尽头的。真正的民主是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望民主的光辉最终笼罩人类社会。

街角社会读后感篇二十二

在本书中，鲍尔详细地回顾了社会物理学的发展历程。他从十七世纪著名哲学家霍布斯谈起，因为霍布斯第一个尝试根据机械论的世界观“努力从个人倾向中演绎出群体行为”，即希望用严密程度不下于物理学原理的关于人类行为的“公理”及逻辑推断、归纳和总结出一门关于政治、社会以及人类相互作用的科学。然后鲍尔深入到更多的领域，如物理学、化学、生物学、文化地理学、政治哲学、经济学等，它们看似各不相干，但都正如此书的副标题所说，是关于群体行为的内在法则。

分散的个体行为，如何成就社会的秩序？这是本书主要内容之所在，也是阅读本书过后使人们产生无限遐思之处。从细菌生长的形态到城市的发展，从粒子的运动规律到交通流的运行，莫不遵从一致的奇妙规律。作者认为，在纷繁的社会中，每个个体的行为看起来杂乱无章，但是当个体数量达到一定的程度时，群体的行为就会表现得有章可循，就会在混沌中涌现出秩序和稳定，而我们最终也能够在不漠视个人自由意志的前提下预知社会。

作为单独的个体，我们拥有自由意志，要预测每个人的选择几乎无规可循，然而作为集体，我们的行为却表现出明显的概率分布，遵循普遍的规律。这就像连续分布的概率密度函数，任一点的概率都为零，但加总起来却等于一。又如同一个容器内的气体，每一个气体分子的运动轨迹是完全随机的，但它们集合起来却能对容器壁形成稳定的压强。而人之于社会，正如气体分子之于整个气体。我们生活在世界上不同的国家，从事着不同的职业，甚至对同一事物有不同的价值观和选择倾向，我们只生活在一个不算大的交际圈子里，那些在与我们相隔万里的地方出现的人和发生的事，几乎都不对我们造成直接的影响――“但我们却完成了惊人协调，在行为互动中秩序井然”。就像亚当?斯密所描述的“市场”这只看不见的手，会自动进行对资源的优化配置，这正是个人行为成就社会秩序的典例。

由局域性的相互作用发展为集体行为，是解决问题的关键之所在。当水沸腾时，每一微小部分的运动是随机的。但是，当某一部分的运动方向确定后，则其相邻部分的运动方向也随之确定，例如要么与之相反，要么与之相同，以此类推，从而波及到更大的范围。单独的`个人作为社会的微小粒子，有自己的运动轨迹，和同类互扰――每个人秉持简单的处世逻辑却造就了复杂多变的社会场景。也许是因为人天生具有的群动性，或者说是“跟群”的盲从倾向，使得个体智慧在非线性加总后形成了群体智慧，从而左右着群体行为的秩序和规律。

这也使我对个人的人生历程有所思考。人是一个个的个体，但如果把一个人的一生看作一个整体，而每个时刻或是每段时间看作构成这一整体的一个个小的部分，人生最终走向的不同也就可以用物理学上的分岔点来解释了。存在于每一个分岔点上的两个选择都是明确的，然而选择哪一个的结果却是任意的。因此，两个一开始完全相同的系统，经历的也是同样的驱动力，却由于在每个分岔点上选择了不同的路径，结果就终结在十分不同的状态下，这也类似于数学中的随机过程。生命也是如此，将每个选择的时刻都看作一个个分岔点，而如何选择则是由我们个人决定的，它也许是经由思考的，也可能只是一时冲动的，但选择一旦做出，就意味着做出另一选择所能达到的任何状态都永远不可企及了，正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏入同一条河流”一样。社会的形式和组织是错综复杂的，但却有可能源于十分简单的原理，作为社会的一员，也许最重要的首先是做好自己，通过自己的积极行为影响身边其他人的行为，才是对所处社会的运行秩序所做的最大贡献。

【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/14849739.html】