在尝试与失败中，我们能够找到成功的道路。总结能够帮助我们找到正确的方向。增强逻辑和论证的能力。拿到总结范文后，要学会分析和吸收其中的精华。
谈谈自私心篇一
社会公德是什么？它是人们在社会公共生活中应当遵循的基本道德。我认为，社会公德，要从我做起，否则，一个连自己都没公德心的人，又如何为祖国做出贡献呢？要提起社会公德，也许大家会觉得是老生常谈，像“爱护公物，人人有责”、“爱护一花一木”等等的口号也许谁都能说上几句吧！可是，真正在现实生活中做到的人又有多少呢？只要细心观察，发生在我们身边的不文明的行为很多很多:升旗过后的北京天安门广场留下5吨垃圾；游客不顾警示随意攀爬古墙遗址；动物园里游人用纸屑向动物投食；苹果核、橘子皮不时从景区山上滚落；“到此一游”的乱刻乱划；有些建筑文物成了人们的表白墙；甚至在国外，掰着树枝照相、大呼小叫的中国游客也并不鲜见，等等，等等。文明出游虽年年呼吁，不文明现象似乎依旧年年上演，人们在充分享受假期休闲之余，亦不得不面对纷乱嘈杂环境中的种种尴尬。
“人无德不立，国无德不兴”。社会公德是多么重要啊！一个人是否文明，从小处讲，是体现了个人的道德素质高低，而从大处讲，是体现了一个民族乃至国家的品德素质的高低。古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”只要我们保持着一颗有道德的心，从我们身边做起，为大家着想，处处遵循规章制度，处在一个文明、环境良好的环境里，谁不想呢？莎士比亚说过：生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。是的，让我们从自己本身做起，弘扬社会公德！
谈谈自私心篇二
书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。你自己自然不会选择，须就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。我所指的不必读的书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书，走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为书的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其它像《文学大纲》、《科学大纲》以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。
你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。你大约还记得北京《京报副刊》曾征求青年必读十种，结果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》、《汉书》。我特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读品部最流行的书可以分为四类：（1）冒险小说和游记，（2）神话和寓言，（3）生物故事，（4）名人传记和爱国小说。其中代表的书籍是幽尔？？（凡尔纳）的《八十日环游世界记》和《海底二万里》，德孚（笛福）的《鲁滨逊飘流记》，大仲马的《三剑侠》，霍爽（霍桑）的《奇书》和《丹谷闲话》，金斯莱的《希腊英雄传》，法布尔的《鸟兽故事》，安徒生的《童话》，骚德的《纳尔逊传》，房龙的《人类故事》之类。这些书在外国虽然流行，给中国青年读，却不甚相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的'教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。
谈到这里，我还没有答复应读何种书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本青年必读书，老早就读些壮年必读书。比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜溪兹（济慈）、雪莱、考老芮基（柯尔律治）、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司（索福克勒斯）的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德（哈姆雷特）》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，屠格涅夫的《新田地（处女地）》和《父与子》，妥斯套夫斯克（陀斯妥耶夫斯基）的《罪与罚》，福洛伯（福楼拜）的《布华里（包法利）夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。如果我应北京《京报副刊》的征求，也许都把这古董洋货捧上，凑成青年必读书十种。但是我知道这是荒谬绝伦。所以我现在不敢答复你应读何书的问题。你应该请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。你如果请一个人替你面面俱到的设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就像问道于盲了。同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，自己也须费些工夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的青年必读书十种，或世界名著百种读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。
读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概而论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方法，使你可以依法炮制。
谈谈自私心篇三
自私是人类常见的心理特征之一，它体现了人类的本能和自我保护的本能。然而，我认为自私并非完全是一种贬义词，我们可以从中发现一些积极的意义。在生活中，我有着一些体会和心得，认识到自私并不等于自私自利，它更多地是我们本能的驱动和对自身价值的关注。
第二段：自私的积极意义。
对自身利益的关注是自私的重要特征，它让我们更加关注自己的身心健康和快乐。自私的意识让我们更加注重个人的内在需求，使我们更能够保护自己。例如，当我们感到压力过大时，能够主动调整自己的状态和心情，从而更好地应对生活的挑战。自私的意识也能够让我们更好地处理人际关系，保护自己不受到伤害。同时，自私还推动我们追求个人成就和提高自身能力的动力，使我们更有积极性和目标感。
第三段：自私的局限性与消除方法。
然而，完全的自私是不可取的，因为它容易导致个人利益与集体利益的冲突。当个人的自私行为影响到他人利益时，就会破坏人们之间的信任和合作，进而阻碍社会的发展。解决自私的局限性需要培养良好的人际关系和共享的意识。我们可以通过关注他人的需求和利益，尊重他人的权益，建立起互利共赢的合作关系。同时，培养公益意识和乐于助人的品质可以有效地减弱自私的本能，同时产生更多的正面影响。
第四段：平衡自私与利他的关系。
自私并非与利他之间存在着明确的对立关系，而是需要平衡和融合。作为个体，我们应该有足够的自私心理，关注个人需求与发展，但同时也要考虑到其他人的利益和整体的利益。只有在平衡个人和集体利益的前提下，我们才能够创造更好的社会环境，同时也享受到更多的个人幸福。建立合理的人际关系和社会秩序是平衡自私与利他之间关系的关键。
第五段：结尾。
总而言之，自私并非完全是一种负面的特征，只有在恰当的时候和合适的方式下，自私才能够发挥积极的作用。因此，我们应当审视自己的自私心理，并通过合理的方式引导和表达自身的需求。只有在平衡自私与利他的关系下，我们才能够达到真正的自我价值和社会价值的兼顾，共同创造和谐与发展的社会。
谈谈自私心篇四
人类，一定能踏上其他星球，我盼望那一天，驾驶着飞船去探索！于是，我拿出娜莉博士的杰出发明“外星语翻译器”，按了上面的按钮，终于明白了，他说：“你就是地球人。社会公德不能丢,悲伤顺流而去消失于时光浩渺的尽头。春天，将有一张张绿色的笑脸荡漾在枝头?但无论如何，某睿在学习、生活上给我的帮助是无法数清的。
首先，这四个大男人的行为是十分不道德的，他们这样做，不仅影响了公共秩序，而且还侵犯了这位妇女的权利，本应该是母子上车的地方，这四个男人却不知羞耻的站在这里，他们是真文盲吗?不，他们这是不道德、自私自利的表现。而且，当他们看得有本该享受此特权的妇女站在一旁时，不仅没有意识到自己的错误，给这位妇女让出位置来，反而对她不理不睬，依旧我行我素，不把这位妇女看在眼里。
其次，这位妇女也有做得不对的地方，这四个人已经侵犯了自己的权利，而这位妇女却敢怒不敢言，不能站出来维护自己的权利，使这几个人更加为所欲为。其实，“忍”是我们中国人一个最大的缺点。当年，日本鬼子侵入南京，杀害了我们三十多万人民，而我们却继续忍耐着，有些人甚至还成为了汉奸、卖国贼，这就是我们民族的耻辱，如果这位妇女能站出来维护自己的权利，那么对于这种社会不良风气就可以得到很好的制止了。
仔细想一想，我们身旁的不良风气还有很多，比如偷下水井盖，上次我看到了一篇新闻报道，因为下水井盖被人偷走，一辆载满货物的驴车，失足掉进了下水道里，这样既堵塞了交通，还对市容造成了严重的影响。除此之外，随地吐痰、乱扔瓜果纸屑等社会公德问题都存在在我们身旁。让我们从自身做起，改善我们身边的环境吧。
只有我们培养起好的社会公德，遵守身边的公共秩序，才能使我们这个民族不负“礼仪之邦”的美誉。
谈谈自私心篇五
自私，顾名思义就是以自我为中心，只追求个人利益而对他人漠不关心的心理状态。在人际交往中，自私往往被视为负面品质，有时甚至被认为是道德缺陷。然而，自私也有其合理性存在，它在适当的程度上，可以推动个人的成长和保护自己的权益。通过对自私的深入思考和反思，我从中获得了一些体会和心得，以此来探讨自私的本质以及如何正确地处理自私与利他之间的关系。
首先，自私并不完全是一种消极的心态。人们之所以追求自私，往往是为了满足自身的需求和利益，这是正常的人性表现。在资源有限的社会中，每个人都需要争取最大的利益，否则就可能会成为他人利益的附属品。正如竞争社会的现实，每个人都需要为自己争取空间和发展的机会，这种自私实则是维护个体权益的一种必然选择。因此，以自身为中心，并不完全是错的。
然而，完全的自私无疑是一种负面表现。一个人如果只顾自己的利益而忽视了他人的感受和需要，就容易造成人际关系的裂痕，导致孤立和隔阂。事实上，维护自身利益的过度追求，往往会使人迷失道德底线，损害他人权益，最终也会对自己造成负面的影响和后果。因此，要想在自私与利他之间取得平衡，就需要在自身追求利益的同时，注重与他人的合作、理解和关心。
在处理自私与利他之间的关系时，适当的自私是有助于个人成长和发展的。在现实生活中，个人的成长离不开自身的努力和争取。只有关注自己的需求和利益，才能激发内在的动力和热情，追求更高的目标和发展空间。然而，过度的自私会让人变得孤僻和冷漠，使得与他人的沟通和合作变得困难，最终导致个人发展的局限。
与此同时，适当的利他心态也是重要的。人类是社会性动物，只有与他人和谐相处才能获得更多的资源和支持。关爱他人并为他人提供帮助，可以培养个人的同理心和合作意识，促进社会的和谐与友善。在与他人的互动中，利他心态可以帮助我们理解和包容他人的需求和情感，从而建立良好的人际关系，为自己的成长和发展提供必要的支持和帮助。
综上所述，在自私与利他之间取得平衡是非常重要的。在实际生活中，我们可以通过以下几点来实现自私与利他的良性互动。首先，要提高自身修养和品质，培养宽容和理解的心态。其次，要学会与他人沟通和合作，协调个人利益和集体利益的关系。最后，要时刻保持良好的心态和态度，始终以积极的心态面对人生的挑战和困难。
自私不一定是一种坏的品质，适当的自私可以帮助个人在竞争的社会中争取更多的利益；但过度的自私会导致与他人的疏远和冲突，从而阻碍个人的成长和发展。因此，我们要在自私与利他之间取得平衡，以自身的需求为前提，同时关注他人的感受和需要。只有通过正确的处理自私与利他之间的关系，我们才能实现个人价值的最大化，同时也为社会的发展做出积极的贡献。
谈谈自私心篇六
自私是指将个人利益置于他人利益之上，只关心自己的感受和利益。许多人对自私的行为都持有负面的看法，但我认为，在一定程度上，适度的自私是必要的。通过自私的行为，我学到了重视自己内心需求的重要性，也更加明白了如何与他人建立良好的关系。下面是我对于自私心得体会的总结。
第一段：自私有益于自我成长。
适度的自私能够促使人们更好地照顾自己的内心需求，让自己得到成长与进步。在面对压力和困难时，只有关注自己的身心健康，才能更好地解决问题。例如，当我感到疲惫不堪时，我会选择拒绝一些社交邀请，好好休息，给自己恢复能量的机会。在忙碌的工作中，我学会了设定合理的时间和空间，拒绝一些不必要的事情和人，以保护自己的需要。通过自私的行为，我更好地掌控了自己的生活，也学到了更有效地自我管理的方法。
第二段：适度的自私有助于塑造健康的人际关系。
适度的自私也是与他人建立健康关系的一种方法。过度关心他人，忽略了自己的需求，会导致身心健康的问题，从而对关系产生不良影响。通过偶尔拒绝他人的请求，我们不仅能保护自己，还能更好地与他人建立亲近而健康的关系。例如，我曾经是一个过于顺从他人要求的人，结果总是感到疲惫和被忽视的感觉。后来我学会了坚定地说“不”，保护自己的需求。令我惊讶的是，与他人的关系变得更加坦诚和稳定，因为他们开始尊重我的意见和决定。
第三段：自私引导我们探索个人潜力。
适度的自私也能够激发我们探索个人潜力和追求个人目标的动力。只有拒绝他人的干扰，我们才能更好地专注于自己关心的事物。在这个过程中，我们会发现自己的热情和天赋，进而探索并发挥自己的潜力。例如，我是一个对艺术有浓厚兴趣的人，但曾经因为过于关注他人的评价而犹豫。后来，我开始坚持自己的喜好，时间和精力投入到艺术创作中，这不仅增加了我的专业知识，也为我带来了成就感。
第四段：过度自私可能导致孤立。
尽管适度的自私对于个人成长和健康关系的建立是有益的，但过度自私会带来负面影响。当我们只关心自己的利益，而忽视他人的需求时，容易造成对他人的伤害，从而导致关系破裂和孤立。例如，我曾经追求个人利益而忽视了他人的感受，导致了与朋友的关系出现了裂痕。从那时起，我意识到过度自私的后果，开始反思自己的行为并努力重建与他人的联系。
第五段：适度自私是平衡的关键。
综上所述，适度的自私对个人成长和良好关系的建立是有益的。通过关注自身需求，我们能够更好地成长和进步。同时，适度的自私也能够帮助我们建立健康的人际关系，让他人更加理解和尊重我们。然而，我们也要注意适度自私的界限，避免陷入过度自私的行为，造成不良后果。平衡是关键，只有通过适度的自私与他人建立良好的关系，我们才能更好地实现自身的价值和幸福。
谈谈自私心篇七
今天作为课改开放周的一部分，我们语文教研组的全体老师在学校的图书馆进行了一场师生诵读大赛，并对参赛学生的诵读进行了点评。作为语文老师，对诵读谈不上专业，但是作为爱好者，我想针对此次诵读谈一些自己的看法。
选材最好老少皆宜。你让中年人去拿腔作调地去读童真烂漫的《鹅》，同让学生诵读沉郁雄浑的杜诗一样的不靠谱。此次诵读初一有个学生读徐志摩的《再别康桥》，虽然音质不错，但是感情总觉得拿捏得不到位。朗诵作品应该尽量避免这种年龄的`尴尬，选一些老少皆宜的作品。
语速快慢有度。诵读是满的艺术，唯有速度缓下来，才有酝酿感情的时间，才能沉下心来揣摩作者情绪。但是也不能慢条斯理，老僧念禅一般地死气沉沉。诵读要讲究张弛有度，要讲究抑扬顿挫，感情是靠语调的变化，语速的合理掌控来得以表现的。
注意礼仪，不必来去匆匆。有同学上得舞台，也不介绍自己，也不等待音乐缓缓响起，急匆匆开始诵读，未免操之过急；诵读完毕，一路小跑冲下舞台，仿佛如释重负。这样来去匆匆大可不必，因为诵读只要对材料熟练，一般情况在规定的时间内完成任务，应该绰绰有余。诵读讲究舒缓从容，不要紧张拘谨。
背景音乐要与诵读相得益彰。有的同学诵读伊始就抢音乐，音乐的前奏还没有完，他们已经急着读完了三分之一。诵读最起码应该等着音乐正曲开始之后，不要你读你的，音乐成了诵读的局外人，井水不犯河水，那样的背景音乐何用之有？还有就是诵读的内容不要和背景音乐相犯，比如有的老师诵读柔缓蕴藉的诗歌，背景音乐选取《命运交响曲》，就让人觉得不伦不类。
肢体语言可以丰富一些。诵读忌讳的是在舞台上像一根电线杆一样的在那里杵着，仿佛只是发声，别的身体器官大可闲着。诵读可以来回总动，前后走动，可以举首可以闭目，可以眺望亦可俯瞰。两臂可以交叉互抱，也可以张开臂膀做拥抱状。
总之，诵读绝非是正确地把材料读下来那么简单，还有表演，还要让声音悦耳，所以诵读的人要将自己的声音和背景音乐，和适当的肢体语言，包括自己潇洒大方的个人气质，融合起来，相得益彰，这样才会取得良好的诵读效果。
谈谈自私心篇八
作者：李晓专。
小时侯，我们曾为一个苹果而打架，“你死我活”、“两败俱伤”都是小事，得到那一点点利益才是最终的目的。长大了，我们仍然逃不出自私的手掌，打扫卫生时，竟会为一块玻璃而打架，被老师训斥是小事，自己贪图那一点利益才算达到目的。
自私心人人都有。有的人自私心大，不战胜对方，决不罢休;也有的人自私心小，打不过对手，宁愿推让。
自私也会让一个人变得痛苦，忧虑。考试的时候，自己总想超过别人，好朋友问你一道题，你的自私心让你不想告诉他，生怕他考过自己，影响自己的成绩，但有念叨他是自己的好朋友，所以……往往这时你会忧虑，是谁搞的鬼，是自私!
克服自私也并不难，只要你自爱，自尊，自律，勇于克服自己的自私，那么，自私就会离你而去。用自己的意志克服它，用自己的意志战胜它!
让我们携手打败自私心吧!
谈谈自私心篇九
谈谈议论文思维能力的培养（二）卫灿金7月20日二、议论文抽象思维能力的培养关于形式逻辑思维和辩证逻辑思维的培养和训练，《语文思维培育学》一书中已谈得比较具体，这里侧重从议论文写作来谈谈抽象思维能力的培养。1?与正确观点的形成有关的思维能力的培养写议论文，就是为了表达自己的思想观点，所要表达的主要观点就是文章的中心论点。一篇议论文写得如何，首先要看文章的论点是否正确，而这关键又在于看其在思想上能否形成正确的观点。所以，要教学生写好议论文，首先要把重点放在与正确观点的形成有关的思维能力的培养上。一个观点的形成所需要的思维能力与思维加工的材料的性质有关，具体说，要看加工的是形象的材料，还是抽象的材料。下面我们分别予以说明(1)关于抽象材料的加工。思维加工的抽象材料，其中一类是抽象概念。对抽象概念的加工，一种是要求对某一抽象概念作出理解和阐释，例如说(谈、话、析)“傻”、“习惯”(1989年高考题)、“分数”、“友谊”、“慷慨”、“自信”、“生命的价值”等题目。对这类题，关键就看能否将这一抽象概念所包含的内容在思想上分解为若干个方面进行辩证的分析，找出它们之间的关系和联系，然后再通过辩证综合形成对概念的整体认识(即观点或论点)，使原先的抽象概念上升为具体概念(即多个方面的统一)。像课文中的《说谦虚》、《说“勤”》、《谈骨气》、《论求知》、《理想的阶梯》、《崇高的理想》、《恰到好处》等都是这一类的文章，应通过这些文章的教学，让学生学会对概念的分析和阐释的方法。再一种是要求阐述抽象概念之间的关系，例如“平凡与伟大”、“高分与低能”、“创见与盲从”、“理想与实践”、“清源与活流”(1988年上海高考题)、“开源和节流”、“自满・自卑・自尊”、“空想・幻想・理想”、“学习・思索・实践”、“树木・森林・气候”(1986年高考题)等。这些题目与上面的题目相比，它等于将一个高位的总概念已分解为两个或三个低位的相关概念的内容，让谈这两个或三个子概念之间的关系。如“高分与低能”就等于已将“分数”这一总概念分解为“高分”和“低能”两个低位的相关概念，让谈二者之间的关系。所以，从思维过程看，上一种需要先对概念的内容分解为若干个方面，然后再研究各个方面的关系；而这一种则已规定了所要研究的关系，重点是看属于什么关系，怎样处理这些关系。对这些关系，同样要运用辩证的分析和综合的方法来形成自己的认识(即观点或论点)。像课文《想和做》、《怀疑与学问》、《语文和教学》、《简笔和繁笔》、《个人和集体》、《拿来与送来》、《批评和自我批评》等都属于阐述关系的文章。还有一些题目虽然不是以“××与(和)××”的形式出现的，如果文《骄必败》、《俭以养德》，题目本身已表明观点，但它也是在阐明两个概念之间的关系的。我们要通过这些课文的教学，让学生学会对概念之间关系的分析，并通过这种分析来形成自己的观点。再一类是抽象判断。一种是相互对立的或相反的抽象判断。如1990年的高考作文题，面对同一个玫瑰园，一个小姑娘认为“这里是个坏地方!”“因为这里的每朵花下面都有刺。”另一个小姑娘认为“这里是个好地方!”“因为这里的每丛刺上都有花。”两个小姑娘各自根据自己的感性体验作出了截然相反的两种结论(两种相反的抽象判断)。1989年的高考作文题，面对同一考生报考志愿问题，考生本人想报考某重点大学历史系，老师动员他报考一般院校，父母则坚持主张他报考外经、外贸专业。对同一问题，考生、老师、父母却持有三种不同的观点(也是三个抽象的判断)。像这样的问题，就要求能够对同一问题形成的几种相互对立或相反的观点，经过辩证的分析和综合，或认定某一个对(某一个错)，或在这些观点的基础上形成自己新的观点(论点)。再一种是互补性的几个抽象判断。如《理想的阶梯》一课，从作者的思维过程来讲，他的中心论点“奋斗，是实现理想的阶梯”，正是对以下三个抽象判断进行辩证分析和综合的结果：“理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人”，“理想的阶梯，属于珍惜时间的人”，“理想的阶梯，属于迎难而上的人”。(而每一个抽象判断，又都经历了对感性材料和理性材料的分析综合。)这三个抽象判断之间的关系在内容的性质上不是对立的或相反的，而是统一事物内部具有互补性质的相互联系的几个方面，思维加工的任务就是要通过辩证的分析和综合，在更高的层次上形成能够统一这三个抽象判断内容的总观点(即中心论点)。(2)关于形象材料的加工。议论文是一种抽象的思维，但它的观点也可能通过对形象材料的加工来形成。例如，我们经常要学生写文章对现实生活中发生的某件事发表评价，或学了某篇记叙文、文学作品之后让写人物性格的分析或读后感，或让看图作文，或看了影视片让写观后感等，其论点都需要通过对形象材料的抽象思维加工来形成。像1980年的高考题让考生写《读〈画蛋〉有感》，1983年的高考题根据漫画(“这下面没有水，再换个地方挖!”)内容写一篇议论文，1992年的高考题让学生阅读一段候车亭下避雨的故事写一篇议论文，都属于这一类型。要从形象材料中提炼出思想观点，就必须使感性具体走向思维抽象，采用抽象的分析和综合的方法以及它所派生的比较、分类、抽象和概括的方法。这个认识过程的主体思维是形式逻辑思维。我们举《哨子》一课谈谈这个问题。作者在七岁时曾经为了一个心爱的哨子付出了比它原价高四倍的钱，这段生活经历本身是一种具体的事实材料。作者通过对这些具体事实的分析、综合、抽象和概括，便产生了一种理性的认识：“当我打算买一些不必要的东西时，我便常常对自己说，不要为哨子花费太多。”在这里作者由买哨子推及到买一些不必要的东西，不要为此而花费太多，这就使认识由感性具体上升为思维抽象。作者长大走进社会，又观察到很多很多人为了权势、名望、财产、玩乐、虚荣等，如同自己小时候为了一个哨子一样，付出了太高的代价。他在自己原先认识的基础上，由此及彼，由个别推及范围更广阔的一般，通过更高一层的`分析、综合、抽象和概括，最终得出了“他们所遭受的人类很大一部分的悲苦都是由于他们对事物的价值作出错误的估价而造成的，都是为他们的哨子付出了太高的代价”的结论(也就是本文议论的中心论点)。这篇议论文在人的认识过程上是比较典型的，它告诉我们一个正确的观点或一篇文章的正确的论点，是通过对事实现象不断地分析、综合、抽象、概括等思维加工才形成的，这也就是我们应当着重培养的几项思维能力。对形象材料的思维加工，通过抽象的分析和综合，往往会形成两个或两个以上的反映事物矛盾各个方面的抽象思想(即抽象的判断或抽象的规定)。在这种情况下，还必须使认识由思维抽象再上升到思维具体，形成对事物矛盾各个方面辩证统一的认识。这时的思维加工就转变成了前一类所讲的对具有对立统一关系的抽象判断的思维加工。因此，对包含着辩证矛盾的形象材料的思维加工，第一步是通过抽象的分析和综合使感性的东西形成抽象的思想，第二步再通过辩证的分析和综合使抽象的思想上升为具体的思想，这才能最终形成文章的论点。其中，第一步是第二步的前提，第二步是第一步的必然，而整个过程的主体思维则是辩证思维。这在《语文思维培育学》一书中我们具体分析了对阿q这个人物形象的认识过程，此处就不再举例了。以上我们谈了与议论文观点的形成有关的思维能力的培养，这里着重涉及到了抽象的分析、综合能力和辩证的分析、综合能力。一个观点的形成还离不开逻辑推理的能力，这一能力我们结合到下面的问题中来谈。2?与观点的论证有关的思维能力的培养一篇议论文，无论是中心论点或是分论点，都属于作者的思想观点，都需要通过论证的方法来证明。而论证又总是与逻辑推理联系着，要想由论据来证明论点的真实性和科学性，就必须依靠推理来论证。所以，观点论证的思维能力，主要指的就是逻辑推理的能力。这里有必要先谈一下观点形成过程的推理和观点论证过程的推理二者之间的区别。观点形成过程的推理，是从已知的前提开始，由前提推出结论，这个结论就是观点。而当要把自己的观点写成一篇议论文，这时的观点就成了文章的论点，而且一般都是先提出自己的论点，然后反求论据来论证自己的论点。可见，观点形成过程的推理和观点论证过程的推理，往往在思维的顺序上是相反的。尤其是中学生写议论文，我们要学生所证明的论点常常是已被他人所证明过的，在这种情况下，学生所要证明的论点成为已知的，他的思维程序是先由论点找出论据，然后再以论据为前提进行推理，得出结论，这个结论便是文章所要证明的论点。那么，在议论文写作中怎样来培养学生的推理能力呢?在这里，我着重想强调三个问题：(1)要把推理能力的培养同论证方法的学习结合起来。现在的高中语文教科书已取消了过去的逻辑知识短文，这就必须将培养学生的推理能力贯穿到有关论证方法知识的学习中去。逻辑推包括归纳推理、演绎推理和类比推理，它们分别与例证法、引证法和类比法是相通的。要通过例证法的教学，让学生先能够从论点出发找出典型事例的依据，再以这些事例为前提进行归纳推理，以推出所要证明的论点即结论。要通过引证法的教学，让学生先能够从论点出发找出一般性的原理依据(如经典性的言论、公认的原则、公理、格言等)，再以所确定的原理为前提进行演绎推理，以推出所要证明的论点即结论。要通过类比法的教学，让学生先能够找出与所论证的事物相类似的另一事物，然后进行类比推理，以推出所要证明的论点即结论。如果我们将二者有机地结合在一起，学生就既学会了论证的方法，也提高了推理的能力。(2)要把抽象推理的方法和辩证推理的方法结合起来。形式逻辑思维运用的是抽象推理的方法，辩证逻辑思维运用的是辩证推理的方法。关于这两种推理的联系和区别我在《语文思维培育学》一书中已讲了，在这里我想再举个例子作些说明。先看下面这是个辩证推理：自然界的一切事物是既对立又统一的；社会的一切事物是既对立又统一的；思维中的一切事物也是既对立又统一的。可见，世间的一切事物，都是既对立又统一的，但是，各种对立统一的具体形式；又是很不同的。这是个辩证归纳推理。从这个例子可以看到，辩证推理和抽象推理在思维走向上是一致的。无论抽象归纳推理还是辩证归纳推理，都是由个别事物为前提推出一个对整类事物带有普遍意义的结论，它们的思维走向都是由个别到一般，由具体到抽象；无论抽象演绎推理还是辩证演绎推理，都是由一类事物都具有的某个一般性的前提推出某个具体事物也具有这种一般性的结论，它们的思维走向都是由一般到个别，由抽象到具体。二者的主要不同，在于抽象推理是撇开推理的内容，着重考虑推理形式结构的正确性；而辩证推理则在考虑形式结构的同时必须考虑推理的内容，而且内容必须能够反映事物的辩证矛盾。正因为辩证推理和抽象推理存在着这样的关系，所以针对中学生还不易掌握辩证推理的情况，我们最好能将二者结合起来。在总的要求上，应该让学生掌握抽象推理的形式，如要反映事物的辩证矛盾，则可借助抽象推理的形式赋予辩证的内容。在具体训练上，抽象推理应注重推理形式的训练，让学生掌握从个别到一般和从一般到个别的推理方法；辩证推理应注重内容的训练，让学生能够运用对立统一的观点分析问题，形成辩证的前提和结论。(3)要教学生遵守形式逻辑思维和辩证思维的规律。遵守思维的规律，应该贯穿于整个议论文的写作过程中，尤其在推理论证过程中更应该注意这个问题。我们知道，形式逻辑思维的规律有同一律、矛盾律、排中律和充足理由律，教学生遵守这几个规律，就是要保证整个推理过程思想上的确定性、无矛盾性、肯定性和论证性。以充足理由律为例，它一是要求推理过程中理由要真实，不能出现理由虚假的情况。由于学生有时缺乏相应的知识或是粗心大意，都会造成理由虚假的情况而导致推理的失败。二是要求推理的理由必须与论题有必然的逻辑联系，否则便不能以所述的理由证明论点。由于学生还缺乏论证的逻辑性，因而有时单看文中所举的论据是真实的，但它与论题之间却没有什么必然的联系，以论据证明不了论点。像这些问题都应该根据学生作文的实际给予具体的指导和纠正。辩证思维的规律有对立统一思维律、量变质变思维律、否定之否定思维律和辩证的充足理由律，教学生遵守这几个规律，就是要保证推理过程中在思想认识上保持思想同一性和确定性的同时，又能够具有思维的灵活性和辩证性。根据这四条规律的内在联系和中学生思维发展的实际，最重要的也是最根本的是要学生能够遵守对立统一思维律。这个规律是指在辩证思维过程，思维是在对立统一中思考问题、把握对象的，是思维的内在矛盾推动着思维的运动和发展。为了让学生能够遵守这一规律，一是要教学生学会全面地看问题。既要看到矛盾肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，这样才能全面地揭示事物的本质。如果不能全面地看问题，就会出现片面性的、以偏概全的错误。二是要教学生学会用联系的观点看问题。所谓联系的观点，就是必然从事物的普遍联系中去分析事物，不仅要看到矛盾着的各个方面，而且要看到各个方面的联系和统一。否则，就会出现孤立地看问题的错误。三是要教学生学会用发展的观点看问题。即应该从发展上去揭示事物的矛盾运动，不仅要看到事物存在的稳定性，更要看到事物发展的变动性。否则，就会出现静止地看问题的错误。在作文训练中，要结合学生的实际，锻炼学生全面地、联系地、发展地看问题的能力，克服片面的、孤立的、静止地看问题的毛病，这是培养学生辩证推理论证能力的一个很重要的问题。
谈谈自私心篇十
汉字是世界上最古老的文字之一，是记录汉语的书写符号。具有集形体、声音和意义三者于一体的特性，她作为语言的独特魅力，是永远不可能改变、也是无可替代的。
汉字是中华民族几千年的文化瑰宝，是我们终生的良师益友，也是我们每个人的精神家园，更是让我们清楚辨别真善丑恶，坚守履行伦理道德的指南。
关于汉字的魅力，曾有小文这样说；一个跟随爸妈寄居日本只有三四岁的孩子，看到一个“明”字，就懂得“是太阳公公和月亮公公在一起”，看到“雷”“雪”“霜”这几个字，就问妈妈“为什么这些字都有雨呢？”你看他小小年纪，又是生活在讲日语的环境里，却能对中国语文（汉字）有这样清楚的反应和感受，真叫人高兴。恐怕中国以外任何一个国家的孩子，是不可能从他本民族母语中的“明”字里引发出“太阳公公和月亮公公在一起”这样美妙而大胆的联想的。这就是我们中国汉字的魅力，几乎是独一无二的魅力。
三岁小儿对“明”如此有悟，堂堂须眉对“明”焉能无解？受其熏染，本人灵感即发，以迎合小儿先“明”之悟，随举几字例显摆。
这里我暂且拿出几个以口字有关的汉字先行解悟。
口是人和动物吃东西和发声的器官（亦称“嘴”）。口吃东西的事咱先不去说，单说说口这发声器官的功能，以及以口字组成的字的门道。有的人伶牙俐齿，口若悬河，有的人口呲牙硬不讲理，没理也能争三分，这类人天生就具备把黑的说成白的，死的说成活的特异专长，叫人一听咋就觉得像宰相刘罗锅里的“和大人”。也有的人沉默寡言，不善言表，默默无闻，到头来只能清瞪着两眼干吃哑巴亏。
以口字组成的字颇多，字义也多有褒贬，在此仅举六字供大家评估，我这也许算是出于给大家节省时间的借口吧。
吉；好，有利的，幸福的，与“凶”相对，基本字义。吉字为上下结构，士在上口在下。也就是说，士大夫，士民，士子（读书人）他们说的话都是明事理的话，当然是吉言利语。
福；幸福，幸运，享福，与“祸”相对，基本字义。福字为左右结构，示字在左，（广东人称礼衣边）一人种田在右。也就是说，有衣穿，有田种，有吃有穿就是幸福，亦视之享福。
和；相安，谐调，平静，基本字义。和字为左右结构，禾木在左，口字在右。老百姓历来指望田地里的庄稼养家糊口即可相安无事，民间和善，国家和谐，总称为和。
以上三个以口字组成的字义是吉利的，幸福的，和善的`。
下边三个以口字组成的字义是邪恶的，阴暗的，丑陋的。
吠；狗叫，狂叫，蜀犬吠日形容少见多怪，基本字义。吠字为左右结构；口字在左，犬字在右。恶狗狂叫能有什么好事？不是被它咬一口，就是被它吓一跳。那人要是不拉人话光说犬语，那就叫狗嘴里吐不出象牙来。
囚；被拘禁的人，囚犯，囚徒，拘禁，基本字义。囚字为内外结构，人字装在口里头。这就是说，人不大，口气却不小小，一贯的胡吹海捧，说大话使小钱，口无遮拦，惹祸遭灾，最终祸从口出沦为囚徒。
圄；古代监狱，基本字义。圄字为内外结构，吾（我）字装在口里头。这种人嘴大舌敞，造谣中伤，胡言乱语，到头来只能是蹲监狱的材料。
曲曲六字为例，足以证明汉字里头蕴藏着众多真善丑恶，道德伦理，你不信不行。孔老夫子打一开始造字，就考虑到了这一点。我们孔孟之乡的人都说汉字是他老人家造的。当然喽，具体到底是谁先造出来的字，我在前篇杂文里早已说过啦。
有字义，加我意，对不对有您裁判，不管您的裁判结果如何，反正我是这样理解地。
谈谈自私心篇十一
在中午的时候，我和妈妈去外婆家吃饭，要经过新马路，当我门刚过完马路的时候，妈妈看见一个七八十岁的老爷爷走着走着就“咚”的一声的摔了下去，很久都没起来，妈妈马上叫我看，去扶老爷爷。我看了半天，都没看见老爷爷在哪，我问妈妈：“哪呢，哪呢？”当我看见了老爷爷的时候，离他很远了，接着我又看见几个赶集的几个路人去扶那位老爷爷，把他带到椅子上坐下了，然后较近的人家给他送去了水，问这问那，就在那一刻，我忽然感受到了社会的温暖。可我还认为这位老爷爷的家人对他很不负责任，在这个时代，像着样的来人一般都在家好好修养，而着位老爷爷去还一个人去赶集。
其实，在我们这个社会了也有相反的人，他们看见需要帮助的人就装做没看见，不理不问，这些人的良心一定泯灭了。
谈谈自私心篇十二
常有人忿忿不平:为什么教师除了清高就只能清贫。我要说，要耐不住清贫和寂寞，你一开始就错了――你不应该选择从事教育事业。既然你选择了教师你就别无选择地担负着教书育人，传承文明的神圣责任。在今天特定的历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选择。你的一言一行都会对孩子产生潜移默化的影响。我们要提高自身修养，别无选择。没有良好的修养，不是一个好老师。
长期以来流行着一种说法，就是把师生关系比做“一桶水”和“一碗水”，现在很多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。所以有人认为教师应该是“自来水”。我看也不妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师的底蕴除了学习积累别无他法。“泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。”所以，我认为教师应该是永不枯竭，永不腐臭的“活水”。“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手，艺术家和诗人”。
举一反三，举重若轻，信手拈来，几乎无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应该时刻准备着，不断地进修学习。热爱学生，为人师表，不仅是一种职业道德，也是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生，接近学生，赢得学生的尊敬，信任与爱戴。
谈谈个人修养。
社会上常有人忿忿不平:为什么教师除了清高就只能清贫。我要说，这或许就是残酷的社会竞争中的“游戏规则”，要耐不住清贫和寂寞，你一开始就错了--你不应该选择从事教育事业。
既然你选择了教师你就别无选择地担负着教书育人、传承文明的神圣责任。在今天特定的`历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选择。你的一言一行都会对孩子产生潜移默化的影响。我们要提高自身修养，别无选择。没有良好的修养，不是一个好老师。
长期以来流行着一种说法，就是把师生关系比做“一桶水”和“一碗水”，现在很多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。所以有人认为教师应该是“自来水”。我看也不妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师的底蕴除了学习积累别无他法。“泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。”所以，我认为教师应该是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。
“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人”。举一反三，举重若轻，信手拈来，几乎无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应该时刻准备着，不断地进修学习。
热爱学生，为人师表，不仅是一种职业道德，也是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生、接近学生，赢得学生的尊敬、信任与爱戴。身教重于言教，教师的一言一行对学生影响很大，所以我们要有广泛的兴趣，坚强的意志，开朗的性格，健康的情绪，努力培养自信，乐观的性格，做学生的表率。
我们经常可以听见这样的评价:这个人的修养真好，和他交往是一件快乐的事，或者也有人说:这个人的修养真差劲，太粗俗了。
修养常常与个人的文化水平有关，有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。古人形容一个世代文人之家为书香门第，事实上，门是绝不可能透露出书香之气的，即使在屋里堆再多的书。真正能透出书香，能够让人一眼，一交谈就感受到那种浓浓的书香气息的是人，只有人才能在那种举首投足之间就闪现出修养这两个字。当然，修养也包括了举止，仪态，谈吐等。但文化气息却是其中不可或缺的重要部分。
如何提高自己的修养，我想不仅在日常生活中要注意自己的谈吐和举止，不做不文雅的举动，不说不文雅的话，而且更重要的一点是要让自己多看点书，从书里沾一些书香气息回来，总是有那样的一种感觉，文化是一种很神奇的东西，它不是有形的，你在看它时决不会有任何的感觉，但它却能在不知不觉中改变你，也许你自己也不会那么深刻的感觉到那种变化，但是别人却会感觉到，发现你的变化，发现你的改变，发现你的令人刮目之处。
一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现时间过得很快;反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉如坐针毡，时间过得太慢，分分秒秒都是一种折磨。相信这不只是我一个人的感觉吧!
谈谈个人修养。
修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云:“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的基本要求。
但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不注意语言文明。
一个人如果要获得别人的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意，提高自身的修养是非常重要的。
为什么有些人说话、举手投足、甚至微笑或者问候;更甚至接听电话都给人一种很舒服的感觉，而有些人则恰恰相反呢?这里面就是一个人的修养了。有时，优雅和礼貌并不完全是做给别人看的，其实从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美。并不一定长得很美、很帅;并不一定拥有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脱颖而出，这就是个人的修养了。俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。但优雅礼貌的行为则是后天的获得。许多时候，后天的获得都可以弥补先天的不足的。
因此，迫切的希望我们在提高经济水平的过程中能够提高自己的修养，只有每个人的修养得到了提高，整个社会才可以算是真正发展起来了。
一个人的修养反应一个人的素质，所以我们要时时刻刻培养自己的修养，做一个有修养、有道德的人。
那么我们该如何使自己成为一个有修养的人呢?首先我们要认真学习，把握自我。要想提高个人的修养，我们就得用科学文化知识来充实自己，只有掌握了科学文化知识，人们才能明辨是非，分清善恶，懂得美丑，才能把握正确的自我。
第二，我们要做到待人接物和蔼可亲，其实，礼貌也是提高个人修养道德的重要标志。要想提高个人的修养，我必须提高自己的素质，在与他人相处中，礼让在先，相互理解，做事不要斤斤计较。
第三，为人要诚实守信，做事勤奋节俭，无论是在学习当中，还是在工作中我们都心须养成勤奋好学，积极进取，诚实守信，勤俭节约的好习惯。这样才会成为一个高尚的人。一个言行举止表一如一的人。
第四，谦虚谨慎，不骄不躁。在生活或学习当中，遇到不懂的事情我们不要急躁行事，而是要虚心向人请教，做出了成绩我们不要过于骄傲，而是要更谦虚地向别人学习。只有这样一个人的道德修养才会真正地得到提高和完善。
谈谈自私心篇十三
学生时代是人一生中最为重要的时期之一，对个人的成长发展具有重要意义。在成长的道路上，学生应当不断发扬自己的优秀品质，追求道德认知，摆脱个人自私思想，学会拥有团体意识。总之，学生应当拒绝自私。接下来，本文就“学生拒绝自私心得体会”主题进行深入剖析。
第二段：对自私心态的负面影响。
在许多场合下，存在着自私的思想和行为。自私心态，其最大负面影响就是会让我们无法充分参与到团队中，也就是我们缺乏团体意识。如果我们过多地强调个人的利益，往往会牺牲别人，也会失去别人的信任和支持，最终导致孤立无援，进而导致学业、个人发展方面的压力增大。
第三段：摆脱自私心态的方法。
要想摆脱自私心态，首先我们需要认清自己的优缺点，发现自己的不足，确定自己要努力发扬的优点。我们必须正视自己的缺陷，自我肯定。此外，团队合作是学习过程中必须的环节，不仅能让我们摆脱个人的自私思想，还能培养集体意识，帮助我们更好地融入集体。
第四段：拓宽自己的视野。
拓宽视野是摆脱自私心态的重要方法。越来越开放的社会，我们需要拥有更加广阔的视野，这样才能深刻理解团体存在的价值。学生可以通过多元化的学习经历、参加志愿者活动等形式来扩大视野，丰富人生阅历，更加明了个人应该如何拒绝自私。
第五段：结论篇。
随着社会的发展和个人发展空间的拓展，学生拒绝自私的行为才能在日后的职场发挥重要作用。在学习过程中，要摒除毫无意义地过度追求个人利益，同时注重与人沟通，增加团队合作意识。通过开阔视野，培养集体主义概念，学会摆脱自私思想，积极拥抱未来，将会是更加具有竞争力的人才。
谈谈自私心篇十四
依从：这一术语能够最恰当地用来表示一个人为了获得奖励或者避免惩罚而做出的某种行为。通常，一个人的行为的持续时间与他所得到的奖励承诺或者所面临的惩罚威胁同样长。一个残忍的独裁者可以通过威胁不顺从将遭受的痛苦折磨，或者许诺顺从所能得到的荣华富贵，来获得一定的比例的臣民对他的忠诚。在依从这一水平上，所有的有机体都会对具体的奖惩发生发应。取走食物或者取消惩罚的威胁，那些臣民将会停止对独裁者的忠诚。
认同：这一术语指的是因个体希望与影响施加者保持一致，而对社会影响产生的某种反应。和依从一样，在认同中，也并非因为某种行为内在地令人满意，我们才采取这种行为方式;我们采取特定的行为方式，仅仅是因为这种行为方式能使我们与所认同的另一个人(或一些人)建立起令人满意的关系。
认同与依从的区别在于，在认同中我们的确相信自己所采取的意见或者价值，尽管我们对这些意见和价值的相信程度还不很强烈。因此，一旦我们发现某个人或者某个群体在某些方面具有吸引力或感染力，我们就倾向于接受来自这个人或者这个群体的影响，并且采取类似的价值或态度——这样做并不是为了获得奖励或者逃避惩罚(就像在依从中那样)，而仅仅是为了与某个人或某个群体相像。(个人理解：追星和偶像崇拜可以归类到认同。)。
内化：对某种价值或者信念的内化是对社会影响最为持久，也最根深蒂固的反应。将特定信念内化的动机是希望自己正确。因此对这种信念的奖赏是内在的。假如施加这种影响的人被认为值得信任而具有很好的判断力，我们就会接受他所主张的信念，并将它融入自己的价值体系之中。一旦成为我们自身价值体系的一部分，这种信念就会与它的来源没有任何关系，并且变得非常不容易改变。
谈谈自私心篇十五
海啸，由风暴或海底地震造成的海面恶浪并伴随巨响的现象，是一种具有强大破坏力的海浪。
地震规模大,震源浅。
海啸。
东京大学地震研究所教授古村孝志说,这是由于震源浅且地震规模大造成的。本次地震震源深度仅有24公里。
海啸通常由海底地震、火山喷发、水下塌陷或滑坡引发,其中海底地震是最主要的原因。海底地震致使海床上升或下降,产生的海浪与在海面附近起伏的普通波浪不同,可深及海底。海啸发生时,巨浪最高可达数十米,如同一堵“水墙”。海啸波长很大,可传播几千公里而能量损失小。所以,到达地面时,携带巨大能量的巨浪可冲击地面所有物体。
特殊地形可能使海啸能量进一步放大。
海啸浪高和破坏性取决于多种因素,比如地震级别、波动的水量、海浪冲向岸边所在的海床地形以及是否存在阻碍浪潮的天然屏障。一些专家认为三陆海域的里亚斯型海岸地形有可能使海啸的巨大能量进一步被放大。
里亚斯型海岸是那些海岸线的总方向与构造线走向大致直交的海岸,有很多外侧宽广而内侧狭窄的“三角形海湾”。这样的海岸,越向海湾内侧,海浪就越容易升高。
京都大学防灾研究所教授间濑肇说,在三陆海域附近海湾深处,海啸也许达到了30米高。
大海啸可能还有第二波、第三波。
海啸不是一波就会结束,可能同时在几小时内出现数次。因为能够减小海啸能量的只有陆地,海啸只能靠撞击陆地来释放能量。
而且通常最大的一波不是第一波,可能是第二、第三或第四波。日本气象厅地震专家横山博文说,海啸的第二波、第三波有可能变得更高,第一波海啸没有到达的地方也有可能遭遇巨大海啸袭击,因此最好躲避到30米高处。
海啸是由地震、火山爆发或强烈风暴等所引起的海水巨大涨落现象，按成因可分为地震海啸、火山海啸、风暴海啸等几种。在茫茫的大海里，地震引起的波浪高度虽然不到一米，但当它冲击到海岸边或岛屿岸边时，浪高却急剧上升，最高时可达二三十米，而且每隔数分钟或数十分钟就重复一次。
谈谈自私心篇十六
一是意识控制。当愤愤不已的情绪即将爆发时，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：“别发火，发火会伤身体”。有涵养的人一般能做到控制。
二是自我鼓励。用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。自娱自乐，会使你的情绪好转。
三是语言调节。语言是影响情绪的强有力工具。如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。用“制怒”、“忍”、“冷静”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。
四是环境制约。环境对情绪有重要的调节和制约作用。情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。
五是安慰。当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一个理由来安慰自己，就如狐狸吃不到葡萄说葡萄酸一样。这不是自欺欺人，偶尔作为缓解情绪的方法，是很有好处的。
六是转移。当火气上涌时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。打打球、散散步、听听流行音乐，也有助于转移不愉快情绪。
七是宣泄。遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或亲人诉说出来或大哭一场。这种发泄可以释放内心郁积的不良情绪，有益于保持身心健康，但发泄的对象、地点、场合和方法要适当，避免伤害别人。
八是幽默。幽默是一种特殊的情绪表现，也是人们适应环境的工具。具有幽默感，可使人们对生活保持积极乐观的态度。许多看似烦恼的事物，用幽默的方法对付，往往可以使人们的不愉快情绪荡然无存，立即变得轻松起来。
处理情绪的办法有很多，保持观照是最重要也最关键。大部份人的困惑和痛苦都是没有觉知，看不清自己，摸不透别人，所以迷乱不安。观照自己也是最难做到的，因为自我比天大，你难于放下，变得谦虚。也因为我们不懂收心养性，寻找能静下来的方法。
负面情绪的源头可以是负面经验，同样也可以说是负面的惯性，勾起你负面经验的事端只是借来的催化剂而已。
若情绪超越了自己能控制的范围，最好的方法不是释放或是压抑，而是无为而为，学习先定心，因为，负面能量太大时，胡乱释放出来的话可能连自己也承受不起，也容易影响别人。压抑是万万不能，因为问题的源头正是压抑所致。
心乱须先定心，看护情绪，不认同，不判断，让它出现，把感觉放在心的位置，管它眼还有泪，呼吸还很乱。心是最大的情绪控制中心，要稳定情绪必须从心开始，学习定心的方法。至于方法，每个人得靠自己寻找。法门有很多很多，关键不在法，而在你的用心，和意愿。相信自己有能力豁出去，海阔天空。
谈谈自私心篇十七
要学会微笑。当你不再用冷漠、生气的面孔与亲人交谈时，你会发现：他们其实都很喜欢你，重视你。
做一些难度很小的事或是你最爱干的事，也可以做些你想了很久的事。不要只看结果如何，只要这段时间过得充实就该愉快。
要保持乐观的情绪，不要动不动就生气。遇到挫折时，生气是无能的表现。正确的做法应该是冷静地查找问题出在哪里，或是自我解脱，或是与别人商量，哪怕争论一番对扫除障碍都有益处。这个过程带来的喜悦能使你更加好学。
学会肯定自己，勇敢地把不足变为勤奋的动力。学习、劳动时都要全身心投入争取最满意的结果。无论结果如何，都要看到自己努力的一面。如果改变方法也不能很好地完成，说明或是技术不熟，或是还需完善其中某方面的学习。你的扎实的学习最终会让你成功的。
克服懒惰，正如克服任何一种坏毛病一样，是件很困难的事情。但是只要你决心与懒惰分手，在实际的生活学习中持之以恒，那么。灿烂的未来就是属于你的!
二、行动。
要认识惰性的危害。如果一个人不了解一件事物的危害，怎么可以去自觉地拒绝呢?
检查自己的惰性有什么表现，并分析产生的原因，对症下药。
根据实际能力，科学合理地制订计划并安排时间。如果好高骛远，或者过分苛求自己，就会往往因不能实现计划而使自己的信心受到打击，消磨意志，养成惰性。
今日事，今日毕。言必行，行必果。切莫待明朝，万事成蹉跎。
把一件复杂的工作分拆成几个部分。给自己定一个很快可以达到的小小目标，让自己体会到目标达成的成就感。
锻炼意志。一个人如果没有与困难作斗争的顽强精神没有坚强的意志，就必然会为惰性找到借口。要经常检查自己，督促自己，克服自身的惰性、动摇性，养成不畏艰险，不向困难低头的坚韧性格。要以彻底的自觉性严格要求自己。只有那些真正懂得人生的价值和意义，把生活看做是一种责任、一种使命、一种创造的人，才能真正自觉地鞭挞自我，克服惰性。
谈谈自私心篇十八
事物的发展遵循着量变到质变的规律。青少年失足，走上违法犯罪道路也有一个发展过程。青少年时期过于追求实惠性，结群性，撒谎性，懒惰性，好斗性，冲动性，这些往往是不良的习惯和行为。有人把习惯叫做“第二天性”不良习惯如不及时矫正，久而久之，长此发展很容易走上犯罪道路。在130名青少年犯中，竟有96%的人说他们在犯罪之前，就已经养成了种种坏习惯。可见，矫正青少年的不良习惯行为，这对于避免和减少青少年违法犯罪时重要的心理预防。
培养青少年健康发展是全社会应高度重视的，家庭，学校，社会各部门都应协同配合，共同做好青少年的思想教育工作，从心理上预防他们违法犯罪。
家庭式青少年生活最多的场所，父母是第一任老师。家庭环境对青少年心理健康影响极大，大量资料表明，父母死亡，离婚，对子女心理创伤以致走向犯罪的比例甚高;另外独生子女，长子，么子中犯罪率也特别高，外国研究指出，违法犯罪行为者的出身家庭往往具备以下六个条件中的一个以上：1，家族中有犯罪，品行不端的人;2，父母死亡，离婚和缺陷的家庭。3，父母无知，残废，疾病，游手好闲，4,父母专制，偏爱，过分干涉，严厉，放任，妒忌;家庭居住过密，气氛不和睦;5，宗教和习惯不同的影响;6，失业，贫困，经济压力。可见一个家庭的心理氛围，结构情况，文化水平，经济状况和家族史等，对于下一代的成长关系甚大。父母要严慈得体，既养护又教育，这对子女身心健康发展，长大成才是最基本的环节。
学校不仅是青少年长知识，长身体的重要阶段，而且是青少年树立理想，建立人生观的关键时期。教育工作者要对青少年学生动之以情，晓之以理，导之以行，这都是至关重要的。
社会各团体：司法部门，党政机关，群众团体都应重视青少年的教育，对他们进行社会公德和法制观念的教育，开展适合他们发展的各种文体活动，寓教于活动之中，占领业余时间的活动阵地。使他们生活充实，丰富，以防为主，防患于未然。对于个别已经失足的青少年，则应满腔热情，“解剖麻雀”深层分析导致他们失足的具体原因，耐心督导，让他们的生活重新补上正轨。
谈谈自私心篇十九
浮躁心理是当前一些青少年的通病之一，表现为行动盲目，缺乏思考和计划，做事心神不定，缺乏恒心和毅力、见异思迁，急于求成，不能脚踏实地。比如，有的孩子看到歌星挣大钱，就想当歌星；看到企业家、经理神气，又想当企业家、经理，但又不愿为了实现自己的理想努力学习。
还有的孩子兴趣爱好转换太快，干什么事都没有常性，今天学绘画，明天学电脑，三天打鱼两天晒网，忽冷忽热，最终一事无成。
1、与遗传有关。
心理学的研究表明，具有强而不灵活、不平衡的神经类型的人，容易急躁，沉不住气，做事易冲动，注意力易分散。
2、家长的影响。
我国正处于社会转型期，社会利益和结构在进行着大调整，在改革带来的社会变化面前，不少家长的心理处于矛盾状态，既对改革的成果表示赞成和满意，又担心和忧虑在新体制带来的震动和冲击面前无法适应，因而患得患失，心神不安。也有的家长急于脱贫或改变生活的现状，表现出急功近利，出现急躁的心态，恨不得一眨眼成为“先富起来的那一部分人”，这种心理也影响到子女。
3、意志品质薄弱。
有的父母只知给孩子灌输知识，却不知培养孩子的意志品质，因而造成有的孩子学习怕苦怕累，做事急躁冒进，缺乏恒心。
谈谈自私心篇二十
自私已经被大多数人所认为是一个负面的特征。然而，在现实生活中，许多人都会严重缺乏自私的能力和精神。特别是对于孩子们，似乎教育他们变得自私似乎是一种违反自然的做法。但事实上，我们应该承认自私的重要性并把它作为我们教育孩子的关键方面之一。
第二段：自私有助于孩子的身心健康。
为什么自私有助于孩子的身心健康？我们知道，孩子们通常会感到焦虑和担忧。他们经常承受来自各个方面的压力和强烈的情绪。如果孩子太注重其他人的需求和感受，会为自己的情绪带来负面影响。因此，我们应该教育孩子们关注自己的感受和需要，并允许他们做一些价值观认同的事情，甚至这些事情可能会让别人不高兴。这样做能够增加孩子的自信心和幸福感。
第三段：自私能够增加孩子的独立性。
当孩子学会关注自己的需要时，他们也会更加独立。孩子们不再依赖他人来满足自己的需求，而是学会自己去努力争取。这对孩子的发展是非常有益的。一个有独立心和自主精神的孩子将更有可能在未来的人生中迈出更成功的一步。
第四段：自私能够让孩子了解个人责任。
随着孩子成长，他们应该意识到自己对周围环境和他人的责任。当孩子意识到自己所做的一切对其他人和环境也产生了影响之后，他们就应该对自己的行为负起责任。如果孩子只关注别人的需要，那么他们就会忽略自己的责任。而与其放任自己，不如教导他们更加关注自己的行为，并对其行为负责。
第五段：教育孩子如何成为一个有爱心的自私者。
最后，我们应该教导孩子如何成为一个有爱心的自私者。这不仅仅意味着坚持自己的权利和需要，同时也意味着关注别人的存在。我们应该教育孩子们如何平衡自己和他人的利益，如何像真正的自私者一样，利用自己的力量和资源来实现自己的愿望和目标。同时，也应该保持对他人的同情和善良心，去关心他人的感受和需求。这些将使得孩子们具备一个受人尊敬的强大自我认知和高尚的自私精神。
结论：
自私在我们的生活中扮演重要的角色，并且将孩子们自私的态度转化为一种积极的力量无疑是很重要的。让孩子们学会关注自己的感受和想法，努力争取自己的希望和审慎地对待别人的需求和感受，这将有助于让孩子们成为一个合格的自私者和高尚的人。
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