读后感是读完一本书、一篇文章或者观看一部影视作品后，对自己的感受、思考和体会的整理和总结。它可以帮助我们更深入地理解作品，并从中获得思想和心灵的启发。读完一本好书或者看完一部好电影后，写下自己的读后感，不仅可以记录下自己的感受，还可以与他人分享有关这部作品的见解和体验。读后感的写作，是对自己阅读和思考的总结，也是对作品的回味。要写一篇较为完美的读后感，首先要确保理解作品的整体内容和主题。这些读后感范文展现了不同读者对同一本书的理解和感悟。
追寻光与影的原点读后感篇一
《追寻生命的意义》的作者维克多弗兰克尔是精神医学家、心理医生、犹太人，二战时期被投入奥斯维辛集中营。出狱后他根据狱中经历，总结出一套意义疗法，用于治愈神经官能症，效果很好。这本书就由这两部分组成：狱中的劫难和意义疗法介绍。
读这本书缘于吴伯凡的推荐，在我眼中吴伯凡属于博古通今、世事洞明的大家。他每年要读三四遍的书，自然地引起了我的兴趣。
只是读到现在仍然不知道吴伯凡为什么如此钟爱这本书，但某些事还是触发了一些我的感悟。
狱中经常进行的“换营”，病弱及无力工作的俘虏被淘汰送往煤气间或火葬场，淘汰的方法是全体俘虏群殴或分队格斗，想想都觉得血腥；俘虏没有名字，只有编号，这编号就刺在皮肤上，或绣在衣裤上，在换营队伍即将离去时，如果有可能，每个人都会尽可能想办法弄到另一个“号码”来代替他加入换营行列。按照作者的描述，这些犹太人被关进集中营之前基本都是社会精英，道德感很高的人。在这屠宰场一样的集中营里，人被剥夺了尊严，道德就成为最没用的东西，每个人想的是自己或朋友尽可能活下去，为此不惜采取各种卑鄙的手段。
文明的行为只会发生在文明的社会，文明的社会会催生文明的行为，惟愿世界越来越美好。
作者说他们中的精英都没能挺过奥斯维辛的磨难。活下来的是三类人。
第一类就是“酷覇”们。一般来说，这些人是俘虏中最残暴的人，由纳粹警卫挑选出来或者他们毛遂自荐，他们的个性恰恰适合担当这酷虐的角色。如果工作不力，他们还会被刷下来，因此他们格外卖力，打起人来，比纳粹警卫还狠。因效忠纳粹，他们在狱中的待遇格外好，成为俘虏们羡慕的对象，只是不知道出狱后这些人境况如何。记得几年前看过《朗读者》，女主角因做过纳粹看守而受审，估计“酷覇”们后来的日子并不好过。人真的不能为了一时一事的好处，做丧尽天良的事情。
第二类存活下来的人是那些为了生存毫无顾忌，或偷或抢，甚至不惜出卖朋友以自保的俘虏，因为唯如此才能活下来。这或许解释了为什么那些劫后余生的人都不愿意谈论狱中的经历，因为不堪回首，因为再也不能接受过去的自己，没有那段经历的人是无法感同身受的。就连这本书的作者最初也想匿名出版的，但考虑到真实性才是其最大的价值，作者才鼓起勇气，公开陈述他的信念。
第三类人是像作者一样，尽快认清现实，适应环境而侥幸生存下来的人，如作者所言，带有很大的运气成分。为了让纳粹和酷覇相信自己能做苦工而不会被送往煤气间，他每天用玻璃刮脸，腰杆挺直，以使自己看起来气色良好，完全能胜任工作；作者还利用自己心理医生的特长帮助酷覇，分析他在爱情和婚姻上的难题，提出治疗建议，以此博得酷覇的关照，躲过了几次被送往煤气间的厄运；就餐时还能得到豌豆汤，得以度过了黑暗无光、忍饥挨饿的日子。
这才是真正有智慧的人，即使在夹缝中，仍能攻破缝隙，露头喘息，找到自己的天空。
被投入奥斯维辛的犹太人，入狱前大多生活水平较高，从他们入狱后被收缴的饰物就可以看出来。入狱后，最初的反应是震惊，等他们一步步被剥夺了人的所有权利，才意识到自己的处境，活着走出集中营成为他们的唯一的目标。为此他们忍受各种各样的身心折磨：无法刷牙、一件衬衫穿半年，直到毫无衬衫的样子、一连几天不能洗澡、用臭鞋当枕头。而就是这样恶劣的生活条件竟然治愈了作者的浅睡易醒症。等俘虏们适应了这样的生活之后，他们就进入了狱中生活的第二阶段：冷漠，就是情绪死亡的状态。因为冷漠是自卫的妙招。每当有人死去，众俘虏一哄而上，挨着那余温未散的尸体，有的抢到一盘吃剩的马铃薯、有的抢了死者的外衣，有的换下死者的木鞋，还有一个因抓到一根绳子高兴万分的，全然忘记了身边的死者。
人一旦冷漠，现实就变得模糊起来；俘虏们一切的心力和情感都关注在一件事上：活命。每天傍晚，当俘虏们由工地返回营区时，常常会松一口气地叹道：“又活了一天”。
此时有些俘虏们开始在饥饿中画饼充饥，谈论自己喜欢的美食以消解自己的饥饿感，但这种方法事与愿违，被想象中的美食挑动起来的味蕾绝不满足于每天只发一次的面包，这些人往往是最先挂掉的。反倒作者的做法比较英明：即使一片面包也分次吃完，在遇到任何难处的时候，他都会拿出一点面包来，放到嘴里大声咀嚼，靠食物所给的安慰支撑下去。
慢慢地俘虏们将狱中生活常态化了，他们开始了苦中作乐，以在绝望、孤独的集中营生活中，遁入过往的生活，找到一个避难的港口。于是狱中出现了“宗教热”、“招魂术”，大家聚在一起看夕阳，甚至还有艺术节，节目有歌曲、诗朗诵、讲笑话。
第一次听说奥斯维辛还有艺术节，真的印证了陀思妥耶夫斯基的那句话：人无论任何境遇，都适应得了。
作为一名心理学家和精神科医生，作者通过自己在集中营的亲身经历和自己的观察，发明了意义疗法。他发现，即使在奥斯维辛这样极端的环境中，人仍然有选择的自由：尽管有人选择做“酷覇“；有人选择苟且，但仍然有人选择将自己仅余的面包让给别人，并行走在各房舍间安慰别人。这些闪耀着人性光辉的行为让作者明白：人所有的东西都可以被剥夺，唯独人最后的自由——在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由———不能被剥夺。
而恰恰是一个人的选择决定了他会成为什么样的人。事实上，每个日子，每个时刻都在为人提供选择的机会。写到这里，我明白了吴伯凡每年读这本书的理由，所有的生活内容都是有意义的：忙碌而积极的生活，其目的在于使人有机会了解创造性工作的价值；悠闲的生活，使人有机会体验美；而既缺乏创意、又忙碌的生活，则使人有机会提升人格情操。人生的痛苦也有其意义，就像集中营的生活，使人体会生命的脆弱与坚强、人性的残暴与悲悯。作者则将狱中所受的一切苦难看作一项有趣的心理学实验，平静地迎接每一场苦难。
意义疗法在现实生活中取得了很好的疗效。其中一个例子，我印象深刻。一位夫妻恩爱的老先生因妻子去世郁郁寡欢，作者寥寥数语让老先生从痛苦中解脱出来。他说：“你和妻子感情深厚，如果你先她而去的话，她会怎么办”？老先生说：“她会很痛苦。”作者说：“对啊，现在你妻子不用遭罪了，由你代替她了。”老先生顿时觉得他所受的苦都是值得的。
我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的不同使命。
追寻光与影的原点读后感篇二
以前从未认真思考过生命存在的意义，活着的意义，当我读了弗兰克尔的《追寻生命的意义》之后，我感触很多，我想我对生命的意义有了新的定位，新的认识，新的理解。
我认为书中所贯彻的思想是弗兰克尔深信每个人都可以找到属于自己的生命意义，并为之而奋斗一生，倾尽心力。他将找到生命意义的方法总结成了三点：创造和工作,体验某种事物或爱一个人以及受苦。每个人都会有自己生命的意义，能在创造和工作中寻找到生命意义的人是幸福的，能在体验某种事物或爱一个人中寻找到生命意义的人是快乐的，能在受苦中寻找到生命意义的人是幸运的，所以正在苦难中的我们，要好好活着，不为自己，只为上帝在芸芸众生中选择赐予我们的那一份幸运。
在任何情况下，即使是在最悲惨的境遇中，生命始终具有其潜在意义。当长期处于一种极端恶劣的环境中，人的所有价值都被摧毁，时刻笼罩在死亡的'阴影下，这时人们的心理会在高压下发生什么样的改变?这种痛苦无望的生活还有任何意义吗?二战期间因弗兰克尔犹太人身份，遭纳粹逮捕，在奥斯维辛、达豪等集中营度过了三年艰难的岁月。除了妹妹，父母、兄弟、妻子都集中营死亡，不仅如此他每天还要经受着饥饿、寒冷和拷打的折磨，生命已经被集中营摧残地破败不堪，但是，他仍旧坚持活着，直到最后从集中营走出来。并且花了很长时间完成了《追寻生命的意义》这本富有特殊意义的作品。因为他知道活着的意义，正如尼采说的一句话：知道为什么而活着的人，几乎能承受任何怎样活着的问题。
在极端恶劣的条件下，一个人被剥夺到只剩自己的身体和心灵，他仍然有自由选择用怎样的态度面对环境，是积极地艰难地利用每一个条件活下去，还是放弃生的欲望，向命运低头。态度的选择，就是唯一的全部的尊严和意义。对妻子的爱以及完成这本书愿望就是支撑作者活下去的理由，对妻子的思念和爱，让他在脑海中无比清晰地勾勒出了她的形象，并与她生动有趣地谈笑。爱，超越了时空甚至生死的阻隔，给拥有爱的人带去了内心的充实和强有力的支持。
在艰难绝望的环境里保持对爱和美的感受，在黑暗中不懈寻找光明和希望，我想，这就是人之为人的特殊之处吧!也正是这种特殊性，反过来，给绝境中的人们带去了活下去的力量。他在开篇的第一句话：“无论在任何情况下，人，都还有选择自己态度的自由!”人都有选择的自由，与生俱来。我从未经历过死亡，但是我见证过濒临死亡的人，他们都还选择继续活着，不是苟延残喘。
在农村有很多中风的老人，身体大部分部位都动弹不得，但是他们依旧不做死亡的选择，甚至那些儿女不闻不问的老人，他们依旧顽强地活着。生活中的老人好像和主人公弗兰克尔的想法是类似的，我不知道会这样的理解对不对，但是貌似找到生命的意义所在，就是能够去选择更好的选择，在死亡与活着，显而易见，活着是更好的选择。
弗兰克尔是个毋庸置疑的哲学家，能够在集中营非人的生活中坚持活下来并且创立意义治疗法的哲学家，“刺激与回应之间有一段空间，幸福就在那里!”他在书中提到在集中营残酷生活中他经常能幻想看到自己的妻子，能与心爱的妻子对话，这便是存活下去的理由和意义，因为只有活着，才能有下一次与妻子的遇见，即便是幻想，那也应该是属于活着的人的幻想。至于到底是否能逃离集中营，弗兰克尔倒是不再去思考，因为太远，不能作为生命的意义所在。过去的甜美回忆，同样能给困境中的人们带来安慰，也许只是曾有过的微小的成功，也许只是一次普通的家庭聚会，可曾感受到的喜悦和满足，留在了这些回忆中，弥补和滋润了人们在现实中的空虚。
追寻光与影的原点读后感篇三
尼采说，“知道为什么而活的人，便能生存。”在维克多《追寻生命的意义》的这本集中营自传小书中，叙述了奥斯维辛俘虏的苦难生活，以及表达“意义治疗法”的积极态度。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，一个普通人的一生将要追寻其独特的理想，普通人自有他所存在的意义。那假如是换成一个每天生活在集中营里的俘虏，失去了人身自由，经历了各种磨难，那他的人生还要追寻所谓的生命意义吗？而维克多用他的亲身经历告诉我们，那些集中营的俘虏们的心理历程与人生故事。
初到集中营的俘虏，从受一段时间集中营磨难后的挣扎到冷漠，最后是麻木不仁的绝望心境。人性不能简单地分为善与恶，尤其在极端恶劣的环境最深处的人性极其容易暴露出来，善与恶的边界变得如此模糊不清。恶劣的生存环境往往扼杀生存的希望，人在绝望之中走向死亡。
“每当看到狱友吸烟时，我们就知道他已经失去了活下去的勇气。勇气一旦失去，几乎不可能再挽回。”为什么人要活着？什么是人生的意义所在？维克多没有直接给我们答案，也因每个生命体的独特性而存在意义有所不同，但他阐述了三种方法：创造或从事能体现生命价值的工作，体验爱与被爱，忍受并超越痛苦的积极态度。
前两者人们容易理解并接受，但忍受并超越痛苦，也是生命存在的意义吗？我们为什么要活着？活着就是忍受不可避免的苦难采取积极态度。追问自己的活着的意义，便是一种自我精神上的升华了。
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追寻光与影的原点读后感篇四
一口气读完了《敬畏生命》一文，泪水模糊了我的眼睛，我被种子强烈的精神感动了。
我掩卷深思。人生最宝贵的是生命，因为生命对于我们每个人来说都只有一次，谁不万分珍惜它？但是查理？辛普森在自己非常年轻的时候，用自己弱小的身躯、微薄的力量，触动了人们内心深处最柔软的那一块地方。这究竟是为什么？是他不懂得生命的意义吗？不是，他对生命的意义了解得最清楚、最深刻。他知道，一个人活在世界上，绝不仅仅为了自己，而是为了他人的生命变得更美好，这样的生命，才是最有意义、最有价值的生命。
但是，现在，有些人却不是这样的。他们认为人的一生太过短暂，比不上行乐就会让生命的火焰白白地燃烧。因此，他们拼命地追求钱财和快乐，完全不顾他人的利益。站在我们的身上，我们根本看不到闪闪发光的生命，只会看到黑乎乎的灵魂。有些青少年虽然不是这样，但是他们追求享乐，谈到穿的、吃的，他们的兴趣爱好…他们只顾自己，这样的生命难道有意义吗？没有。
《生命的意义》一文，我深受启发。虽然生命很短暂，但是，如果我们在短暂的生命里做出有意义的事情，就会让我们的生命体现出价值，放射出光芒。生命中的.人遇到一点困难就退缩，有的人一不顺心就轻生，白白糟蹋自己的生命…这些都是不负责任的生命态度。生命对于每一个人来说都只有一次，我们决不能让他白白流失！
同学们，让我们像查理？辛普森那样用爱心为他人带来温暖和幸福时，我们的人生也将更有意义。生命短暂，愿我们的生命在有限的时间里创造出无限的价值。
追寻光与影的原点读后感篇五
随着阅读经历的逐渐丰富，看到书上前辈们的鼓舞更让我大受感动。也更加能体会冒险精神的厚度，对人生的意义！阅读这本建筑大师的著作，也让我更多思考艺术和生活的关系。安藤先生的为人处世态度和对艺术美的追求让我大为赞赏。
安藤先生总是不忘鼓励年轻人大胆去实验，去畅想！他认为努力可以得到很多意想不到的收获，尽管是一句人人脱口都能说出的道理，但是想到安藤先生一生都致力于建筑事业，实现自己的伟大梦想，便大受感动。
阅读这位见识丰富的大师的随笔，仿佛在与他面对面谈话，我相信这也是文人特有的气质，最好的语言应该是一种脱口而出的谈话语言。从书中的语句也能看出他的执着和坚韧的工作态度。他的经历也让我觉得人应该在工作中收获快乐，实现生命的价值。通过建筑师的视角去思考社会和周边的人文环境是一件很独特有趣的事，也让我在这个角度上思考中国社会，对人才的单一化培养！缺乏个性追求，想必很难出现像日本那样世界一流的大师。
日本社会总能在受到重创后觉醒，复苏。很大一个原因是日本社会的名人颇有人文关怀，对相关事宜都格外积极我还觉悟了一个道理，艺术的没有边界，不管是科学家，文学家，导演，建筑师，他们都有相似的艺术追求。拥有超越工作本生的力量。
追寻光与影的原点读后感篇六
生活中，我是个容易迷茫的人，亦可是想得太多。记得在我们小时候，常喜欢看一些动作片，那时我们叫武打片，当然大部分结局都是正义战胜邪恶，以坏人死为结局，这也是大家喜欢的圆满结局。但也不知道为什么，看完这些我不是在为正义的圆满而庆幸，而是在为死了的人难过，为他们见不到明天太阳而怜惜，让我认识到死亡是人生的终结，突然害怕一天我也要死，害怕明天的太阳与我无关。
岁月如梭，人已中年，但是关于人生依然有诸多不释，萦绕左右。在空间看到《北大清华推荐的经典书籍，有时间多看看书吧！》时，特别是推荐第一本书便是《追寻生命的意义》，即便是书名已把我征服。
准备买书时才知道此已绝版，只能买复印版，虽然书的质量不太好但也不影响阅读。但是作为翻译读物，总难免存在翻译的硬伤，加上书本身的逻辑性与理论性，有些地方让人读起来还是存在涩感，只可惜我外文太差，无法阅读原汁原味的文字。此书是维也纳第三心理治疗学派创始人弗兰克尔所著，作者以在二战集中营经历为例阐述意义疗法，以及其心理医学与精神学的理论。
对于这样一本书，像我这样一个门外汉，读一遍说皮毛也沾不到边一点也不过分。弗兰克尔是精神学与心理医学教授，他是从医生的角度来阐述自己治疗理论与理念。他的目的是治疗，并不是我最初想象的那样，但是读完此书我还是明白了为什么会迷茫，因为我以前一味追求抽象的生命意义，总以为有那么一条金科玉律能让我立刻找到生命的意义。
生命的意义总在变化，但是从未停止，意义疗法说有三种途径可以发现生命的意义，第一是通过创造一种工作或做一件实事，第二是体验某件事或遇见某个人，第三是通过选择我们这不可能避免的痛苦的态度。这段话读起来简单，但是却很难理解。弗兰克尔是这样解释的，第一条是指成功与实现的途径（在我理解其实应该就成就感与满足感），意思十分明显，第二和第三需要加以解释。
在生活中发现意义的第二条途径是通过体验某些事物——如真、善、美——通过体验自然、文化，或体验一个人——通过爱他。在意义治疗中，爱是与性一样的初级现象，正常情况下，性是一种表达爱的方法。但当性一旦成为爱的载体，也只有在成为爱的载体时，性才是合理的，甚至是神圣。因此爱不应仅仅理解为是性的副产品，相反的，性是一种用来表达被称之为爱的最亲密体验的方法。
发现生命的第三条途径是经受苦难。当我们面对绝望的情景时，当我们面对无法改变的命运时，我们也能发现生命的意义。因为那时可以最大程度地证明人的独一无二的潜力，它可以将一个人的悲剧变成一场极大的成功，把一个人的困境变成一种人类的成就。当我们不再能够改变一种情境时，我们将会面对改变自己的挑战。当我们改变不了命运的时候，受难是在所难免的，但是我们可以改变对待命运的态度，找到受难的意义。人关注的不是获得快乐或避免痛苦，而是发现生命的意义。当然受难并不是发现生命的意义的必要条件，只是说在受难的情况下，意义也是存在的。
生命的短暂性是无法改变的，生命的终极意义是完全超越了人的有限的智力。悲观主义者就像一个人，他看着日历每天撕去一页，随着一天天的过去越来越簿，而因为过去没有意义而害怕与悲伤。相反积极处理生活问题的人，每天从日历上撕下一页，将生命的意义写在其背面，并整齐仔细排列起来，对这些记录能够做出骄傲而愉快的反应。
如果他注意到他正越来越老，当这又有什么关系呢？他有什么理由去嫉妒年轻人所拥有的可能性呢？与可能性相比，我有过去的现实，不仅有已经完成的工作和被爱者的爱，而且还有勇敢承受的苦难。这些苦难甚至是我最自豪的事情，尽管它们是不能被引起嫉妒的事情。
追寻光与影的原点读后感篇七
将我像封条一样置于你的心上，爱，就会像死一样强壮。——弗兰克尔以前从未认真思考过生命存在的意义，活着的意义，当我读了弗兰克尔的《追寻生命的意义》之后，我感触很多，我想我对生命的意义有了新的定位，新的认识，新的理解。
我认为书中所贯彻的思想是弗兰克尔深信每个人都可以找到属于自己的生命意义，并为之而奋斗一生，倾尽心力。他将找到生命意义的方法总结成了三点：创造和工作,体验某种事物或爱一个人以及受苦。每个人都会有自己生命的意义，能在创造和工作中寻找到生命意义的人是幸福的，能在体验某种事物或爱一个人中寻找到生命意义的人是快乐的，能在受苦中寻找到生命意义的人是幸运的，所以正在苦难中的我们，要好好活着，不为自己，只为上帝在芸芸众生中选择赐予我们的那一份幸运。
在任何情况下，即使是在最悲惨的境遇中，生命始终具有其潜在意义。当长期处于一种极端恶劣的环境中，人的所有价值都被摧毁，时刻笼罩在死亡的阴影下，这时人们的心理会在高压下发生什么样的改变?这种痛苦无望的生活还有任何意义吗?二战期间因弗兰克尔犹太人身份，遭纳粹逮捕，在奥斯维辛、达豪等集中营度过了三年艰难的岁月。除了妹妹，父母、兄弟、妻子都集中营死亡，不仅如此他每天还要经受着饥饿、寒冷和拷打的折磨，生命已经被集中营摧残地破败不堪，但是，他仍旧坚持活着，直到最后从集中营走出来。并且花了很长时间完成了《追寻生命的意义》这本富有特殊意义的作品。因为他知道活着的意义，正如尼采说的一句话：知道为什么而活着的人，几乎能承受任何怎样活着的问题。
在极端恶劣的条件下，一个人被剥夺到只剩自己的身体和心灵，他仍然有自由选择用怎样的态度面对环境，是积极地艰难地利用每一个条件活下去，还是放弃生的欲望，向命运低头。态度的选择，就是唯一的全部的尊严和意义。对妻子的爱以及完成这本书愿望就是支撑作者活下去的理由，对妻子的思念和爱，让他在脑海中无比清晰地勾勒出了她的形象，并与她生动有趣地谈笑。爱，超越了时空甚至生死的阻隔，给拥有爱的人带去了内心的充实和强有力的支持。
在艰难绝望的环境里保持对爱和美的感受，在黑暗中不懈寻找光明和希望，我想，这就是人之为人的特殊之处吧!也正是这种特殊性，反过来，给绝境中的人们带去了活下去的力量。他在开篇的第一句话：“无论在任何情况下，人，都还有选择自己态度的自由!”人都有选择的自由，与生俱来。我从未经历过死亡，但是我见证过濒临死亡的人，他们都还选择继续活着，不是苟延残喘。
在农村有很多中风的老人，身体大部分部位都动弹不得，但是他们依旧不做死亡的选择，甚至那些儿女不闻不问的老人，他们依旧顽强地活着。生活中的老人好像和主人公弗兰克尔的想法是类似的，我不知道会这样的理解对不对，但是貌似找到生命的意义所在，就是能够去选择更好的选择，在死亡与活着，显而易见，活着是更好的选择。
弗兰克尔是个毋庸置疑的哲学家，能够在集中营非人的生活中坚持活下来并且创立意义治疗法的哲学家，“刺激与回应之间有一段空间，幸福就在那里!”他在书中提到在集中营残酷生活中他经常能幻想看到自己的妻子，能与心爱的妻子对话，这便是存活下去的理由和意义，因为只有活着，才能有下一次与妻子的遇见，即便是幻想，那也应该是属于活着的人的幻想。至于到底是否能逃离集中营，弗兰克尔倒是不再去思考，因为太远，不能作为生命的意义所在。过去的甜美回忆，同样能给困境中的人们带来安慰，也许只是曾有过的微小的成功，也许只是一次普通的家庭聚会，可曾感受到的喜悦和满足，留在了这些回忆中，弥补和滋润了人们在现实中的空虚。
追寻光与影的原点读后感篇八
上周刚看完毕淑敏的《心灵游戏》，对其内容我就不说了。我只说我读到的一些东西。作为一名心理医生，当然对来访者的任何相关资料都要保密。当有记者问及她一些相关的问题时，她当然坚守着自己的职业道德。她这样回答记者道：我可以明确的告诉你，在咨询室里我遇到的最多的问题是，生命的意义是什么，活着的意义是什么。就像弗兰克尔博士所说的：人们要关注的并不是获得快乐或者避免痛苦，而是发现生命的意义。
作为学应用心理学的我来说，也算是第一次听到咨询师这么直接的回答。我有的不止是震惊，也有了简单的.习惯，因为我开始了更广阔的视野。今天收到朋友发来的信息说他的生活中少了酸甜，更多的是苦辣的滋味，以前都不太喜欢雨天，现在却钟爱雨天，喜欢听雷声，听雨打落在地面的声音，他说生活变化的太快了。我说乐观的人感觉周围任何时候都是很活跃的，而悲观点的人则会感到周围变得冷清了很多。他说现在的自己喜欢独处却又害怕孤单，从来都很矛盾，却还不清楚自己究竟是为了什么而努力，为什么而活着，觉得生活太过简单。今天刚刚读完维克多e弗兰克尔的《追寻生命的意义》这本书，我相信毕老师的这番回答更是绝妙的。值得每个人去思考。而这个时候，我的好朋友又恰好遇到了类似的问题，虽然他没有到去咨询室的地步，没有重大的因生活事件的打击或生活的挫折而心灵被扭曲或者想不明白很多事。我很庆幸自己读了这样的书，我相信我可以帮助我的朋友寻找到些什么，或许他再也不会问任何人这样的问题了。
我想我可以作为中介者，来传达弗兰克尔教授的这些理念，让我身边的所有的带有疑惑与迷惘的人清楚自己现在的境况，自身心理的一种状态。弗兰克尔博士有时询问正在经受着许多或大或小磨难的来访者。
追寻光与影的原点读后感篇九
我们活着，我们存在着，从来都是理所当然，从来没有考虑过“我”为什么存在，是否有何特定事业或者使命等着“我”，我们就这样心安理得地活下去，而不知追寻生命的意义。
《追寻生命的意义》是精神病学家弗兰克尔博士以自己在集中营亲身体会为基础，通过三年之久集中营中的遭遇，向我们娓娓道来不断追寻生命的意义、爱的意义、受难的意义、超级意义，向我们阐述了生活是什么，如何活的问题。
虽然我从未经历过魔鬼般的集中营，但在作者的叙述中我能真切感受到活下去真的很艰难。在集中营中，人不仅受到身体和思想上的严重压迫，甚至压迫至处于最最原始的状态，要知道一个习惯于丰富的知识生活且思想敏锐的人，这会是怎么样一个巨大的痛苦。极度的营养不良，让对事物的渴望都变成了奢求，甚至作者曾经听见一位囚徒朋友的呻吟加上四肢的乱动，很明显囚徒朋友在做噩梦，当作者想要去将这个可怜的家伙唤醒的时候，才意识到，这远比不上集中营的现实，与让他回到更加恐怖的.现实相比，倒不如不唤醒他，这达到了一种什么样的惨境。对于活下去，谁都没有把握，或许一开始他们就没有考虑是否能够活下来。
其实，作者是相当强壮的；当然，我所说的只是指强大的内心。这就是为什么一些身体不太强健的囚徒比强健的人更可能在集中营中生存下去。当饥饿、严寒、虚弱、疼痛等各种恶魔死死缠住作者的同时，还要被人严厉的斥责着去干重重的活时，人随时都有可能当场倒毙，作者却用对妻子的思念来带动心中一丝丝力量；作者看见自己的妻子对自己的微笑的时候，这就是动力，动力的源泉；作者想要好好活下去，一边等到时候回去或者说能瞥见妻子给自己写的信，一点点惊喜就能满足作者小小的心愿，产生惊奇的力量，虽然可能永远也见不着妻子本人了，可是至少这样能够“活下去”。
这一真理就是，爱是人可以立志追求的、最终的、最高的目标，人的拯救是通过爱或者被爱来实现，在世上不再拥有东西的人，只要我们拥有短暂时间来思念我们的爱人，就可以理解幸福。爱远远超越被爱者的肉体存在。在我们精神存在和内心自我中，可以发现最深刻的意义，至于它是否实际存在，是否还活着，都不再重要。我想作者一定是这么想的，才会成功熬过那段黑色光阴。
如今人们都想知道作者到底是怎么勇敢地活了下去或者获得什么、得到什么。为此若要想活下去，就必须时刻提醒自己生活在等着我，我爱的人或爱我的人在等着我的归来；这些受难、这些苦痛，我要让他们用尖锐的刀子把价值刻在我的身上，把这当作一场梦，只是时间持续了久了一点而已，不断给予自己精神动力，这一切的一切就是帮助我们在恶劣环境下生存下来的秘诀。
就像中国当代著名作家周国平一样，他曾经在《人与永恒》里说过：寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就属于寻求的过程之中。本来生命的意义仅仅在于爱，如今生命的意义问题是无解的，爱的好处使人对这个问题不求甚解而已。
所以无论是劫后重生的伟大的弗兰克尔博士，还是活在当代的我们，或许生命的意义重在变化着，但从未停止存在过。根据作者的意义疗法，我们可以用三种不同的途径来发现生命的意义：
（1）通过创造一种工作或一件实事；
（2）通过体验某件事或遇见某个人；
（3）通过我们对于不可避免的痛苦的态度，甚至通过真、善、美，通过爱。
追寻光与影的原点读后感篇十
在集中营中，囚徒的所有财产和权利都被剥夺，不仅饥寒交迫，而且随时会有死亡的可能，被判定体弱有病的囚徒很快会进毒气室，在这里，生命显得格外渺小脆弱。可是据弗兰克尔观察，身体不那么强壮，却有丰富的精神活动的人，似乎更容易幸存下来，他本人就是实例。对妻子的思念和爱，让他在脑海中无比清晰地勾勒出了她的形象，并与她生动有趣地谈笑。爱，超越了时空甚至生死的阻隔，给拥有爱的人带去了内心的充实和强有力的支持。“将我像封条一样置于你的心上，爱，就会像死一样强壮。”
过去的甜美回忆，同样能给困境中的人们带来安慰，也许只是曾有过的微小的成功，也许只是一次普通的家庭聚会，可曾感受到的喜悦和满足，留在了这些回忆中，弥补和滋润了人们在现实中的空虚痛苦，更重要的是，指向了未来的`希望：将来，我们会再次拥有这些幸福时刻！
为了活下去，囚徒们小心地节省食物，从死者身上“交换”衣物，调换转移到其它集中营的名单，冷漠地注视着其它人的痛苦和死亡。即使在这种文化和道德“冬眠”的环境里，人们在动物式的生存本能外，却神奇地保持了对艺术和大自然之美的热爱，甚至感受更为强烈。“一位囚徒冲了进来，招呼我们去操场观看精彩的日落。站在外面，我们看见险恶的云在西边闪闪发光，整个天空布满了从铁红到血红、形状和颜色不断变化的云，然后，在几分钟的寂静后，一位囚徒对另一位囚徒说：‘世界多美啊！’”在艰难绝望的环境里保持对爱和美的感受，在黑暗中不懈寻找光明和希望，我想，这就是人之为人的特殊之处吧！也正是这种特殊性，反过来，给绝境中的人们带去了活下去的力量。
在极端恶劣的条件下，一个人被剥夺到只剩自己的身体和心灵，他仍然有自由选择用怎样的态度面对环境，是积极地艰难地利用每一个条件活下去，还是放弃生的欲望，向命运低头。态度的选择，就是唯一的全部的尊严和意义。对妻子的爱以及完成这本书愿望就是支撑作者活下去的理由，而他也用具体事例告诉读者：在任何情况下，即使是在最悲惨的境遇中，生命始终具有其潜在意义。
弗兰克尔把人的主观意志放在比较重要的地位。他希望用各种方法去帮助病人找到属于自己的生命意义。弗兰克尔深信每个人都可以找到属于自己的生命意义，他将找到生命意义的方法总结成了三点：创造和工作，体验某种事物或爱一个人以及受苦。我想他说得很对。一个人无论面对怎样的环境，都能决定用什么样的态度去应对。每个人都会有沮丧失意的时候，也不必为此感到羞耻。学会把自己从悲观的情绪中拯救出来，自信自尊得去面对，真的就能改变自己的命运。
正如集中营里那些相信自己尚需完成某种使命的人，他们最有能力生存。具有念想，有自尊的人才会是一个充实的人。我自己也应该好好反思一下，自己偶尔会产生的悲观的情绪，的确会对自己造成很大的影响。我想，找到自己的生命意义，做一个真正有价值的人，才不枉在这个世界来辛苦地走一遭。因为至少，我们的存在并不会因其短暂而失去意义。
当我把这本书一气读完，掩卷沉思：生命的意义是什么？我想，是拥有并珍惜所有那些能给我们带来勇气和力量的美好事物，是对过去生活的甜美回忆和对未来的希望，是对伴侣和家人深深的爱，是对自己将发展成长为怎样一个人的好奇。无论任何职业、地位、财富和种族，当一个人有所担负、认真投入地生活着，并给其他人带去了幸福时，他自己也会感受到充实满足，此时，生命的意义就存在于生活过程本身！
追寻光与影的原点读后感篇十一
在集中营中，囚徒的所有财产和权利都被剥夺，不仅饥寒交迫，而且随时会有死亡的可能，被判定体弱有病的囚徒很快会进毒气室，在这里，生命显得格外渺小脆弱。可是据弗兰克尔观察，身体不那么强壮，却有丰富的精神活动的人，似乎更容易幸存下来，他本人就是实例。对妻子的思念和爱，让他在脑海中无比清晰地勾勒出了她的形象，并与她生动有趣地谈笑。爱，超越了时空甚至生死的阻隔，给拥有爱的人带去了内心的'充实和强有力的支持。“将我像封条一样置于你的心上，爱，就会像死一样强壮。”
过去的甜美回忆，同样能给困境中的人们带来安慰，也许只是曾有过的微小的成功，也许只是一次普通的家庭聚会，可曾感受到的喜悦和满足，留在了这些回忆中，弥补和滋润了人们在现实中的空虚痛苦，更重要的是，指向了未来的希望：将来，我们会再次拥有这些幸福时刻！
追寻光与影的原点读后感篇十二
奥地利心理学家弗兰克尔，以二战集中营幸存者的身份，在《追寻生命的意义》这本自传体的书中，弗兰克尔博士现身说法，讲述他如何亲身经验，发明了“意义治疗法，”并从心理学的角度来解释关押在集中营里的囚徒对待生命的表现。也解释了为什么有的人在集中营这样环境中能够坚强的活下来，而有的人早早放弃了自己的生命！
弗兰克尔博士在进入集中营以前是一名医生，每当他回忆起那些治病救人的情景，他是快乐的。他想活着，哪怕他只剩下光秃秃的身体，并且随时会有死亡的可能，但当回忆起那片刻的美好，便会整个人都兴奋起来，他想沉浸在这个世界里，因为这个世界给了他太多的美好回忆，他不舍的离开这个世界。
活着，只为现在的爱与被爱。弗兰克尔在集中营里的时候，他并不知道妻子的死活，但是每当他想起妻子，他就仿佛在和妻子对话，是那样的快乐美好。爱，超越了时空甚至生死的阻隔，给拥有爱的人带去了内心的充实和强有力的支持，他爱着他的妻子，他也知道如果妻子活着也一样在牵挂着他。是牵挂，是爱，让他一次又一次的坚持，直到活着离开集中营。
活着，还有对未来的希望。有的时候，我们总会想明天会怎么样？在集中营的他们一样，就是这样一个又一个念头，支撑着他们活下去。因为谁都不知道未来会怎么样，但对于一个乐观的人来说，未来一定是充满希望是幸福的，是希望和乐观让他们坚持活着。幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。如果你觉得这一切太遥远，那么你去了解一下大冰笔下武汉商学院2014级一个叫白玛的学生，顺便翻翻他2016年9月22日的微博，他很好的诠释了希望这一词，看完这篇文章让我有一种冲动，一种想要飞去武汉拥抱他的冲动。
在极端恶劣的条件下，一个人被剥夺到只剩自己的身体和心灵，他仍然选择乐观的活下去，不向命运低头。这样的选择，就是唯一的全部的尊严和意义。对妻子的爱以及完成这本书愿望就是支撑作者活下去的理由，而他也用具体事例告诉读者：在任何情况下，即使是在最悲惨的境遇中，生命始终具有其潜在意义。
同时弗兰克尔把人的主观意志放在比较重要的地位。他希望用各种方法去帮助病人找到属于自己的生命意义。弗兰克尔深信每个人都可以找到属于自己的生命意义，他将找到生命意义的方法总结成了三点：创造和工作，体验某种事物或爱一个人以及受苦。我想他说得很对。一个人无论面对怎样的环境，都能决定用什么样的态度去应对。每个人都会有沮丧失意的时候，也不必为此感到羞耻。学会把自己从悲观的情绪中拯救出来，自信自尊得去面对，真的就能改变自己的命运。
正如集中营里那些相信自己尚需完成某种使命的人，他们最有能力生存。具有念想，有自尊的人才会是一个充实的人。我自己也应该好好反思一下，自己偶尔会产生的悲观的情绪，的确会对自己造成很大的影响。我想，找到自己的生命意义，做一个真正有价值的人，才不枉在这个世界来辛苦地走一遭。因为至少，我们的存在并不会因其短暂而失去意义。
我想，是对过去生活的甜美回忆和对未来的'希望，是对伴侣和家人深深的爱。无论什么样的环境，只要你认真投入地生活着，并给其他人带去了幸福时，自己也会感受到充实满足，此时，生命的意义就存在于生活过程本身！
追寻光与影的原点读后感篇十三
《追寻生命的意义》，此书是一位旧友推荐给我的，拿到书时，我被它的红色亚光封面惊吓到了，舌根泛起了微微的铁锈味。其中的黑色实心圈就像一个个无尽的深渊吸引着我去书中探索。本书的作者弗兰克尔来自二战时期的奥地利，他是一位心理与精神病学家，在饱受集中营之苦后，幸运地活了下来。他还大量引用集中营的经历来完成此书。可以如此说，如果没有二战，就不会有这本书。
本书分为两部分，第一部分是弗兰克尔在集中营的`自传（虽然他本人并不认为这是自传），他将囚徒对于集中营生活的精神反应分为三个阶段：初入，适应，及解放后。他对各个阶段囚徒行为上的不同进行精神上的解释，从而引出第二部分，来说明自己的观点。
自古以来，许多中外文人学者都在思考一个宏大的命题，生命的意义到底是什么？我很清楚这本书是作者对于“意义疗法”的论证，大部分都是在写生命的意义的本来意义。不过我能从中得到一些思考，便通过此文来表达了。
在这个金钱至上的时代，许多人都疲于奔命，而又有多少人知道自己活着的意义呢？
生命的意义是一种美好的状态。
匈牙利诗人斐多菲曾作诗“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”可见自由是比生命和爱情还要重要的东西。而对于集中营的囚徒们，别说自由了，就连基本的人权都被剥夺了，他们被迫与世隔绝，见不到自己的家人，甚至被关入毒气室，面对死亡。难道这样的情形下，囚徒们就失去了生的希望吗？没有，因为他们仍旧在寻找生命的意义。
在这里弗兰克尔提到了，内心丰富的人，往往会比较乐观的面对人生的苦难。就如苏东坡，被贬海南时，还能在羊肉的剩骨中剔出山珍海味，在奔波中履行为人民服务的义务；如司马迁，在牢狱中，即使受到最耻辱的宫刑也不会轻易结束生命，因为他有完成《史记》的重大使命；又如熊顿，在与癌症抗争期间积极、乐观，著成漫画《滚蛋吧！肿瘤君》，给癌症病房送来阳光。他们都拥有丰富的内心世界，不是学识渊博，就是有某些未完成的使命，或是为自己而活，亦或是为他人而活，他们的生命就是有意义的。
作者弗兰克尔，在进入集中营的时候，被没收了一份重要手稿，他认为这份手稿的丢失，是他坚持下去的原因之一。他是个心理学家，深知“习惯于丰富的知识生活且思想敏锐的人，可能会遭受很大的身体痛苦，但是他们的内心则较少受伤害。”所以就算他不太健壮，也活了下来。
生命的意义在于受难。
托斯绥夫斯基曾经说过：“我所惧怕的只有一件事情：他们的难受没有价值。”囚徒们所经历的苦难是有价值的，他们承担痛苦的方式是一种真正的内在成就。每个人都在不断地面对挫折，但是如果一点点挫折都能把某人击倒，那他的内心实在是太脆弱了。“没有杀死我的，使我更加强大”，尼采如此说道。
生命的意义在于爱。
当一个人通过爱去了解另一个人的时候，你能发现被爱人的本质和特征，你会发现自己的重要性，从而升华了自己的感情，融入了生命。被爱的人，会通过对方的爱，发现自己，能够实现潜在的可能性。
生命的意义不仅在于此，追寻生命的意义是每个人终其一生所要做的事情。在这个娱乐至死的年代，何不静下心来好好地读几本书呢？也许在其中，你就会发现生命的意义。
追寻光与影的原点读后感篇十四
这是一个永远使人铭记的日子。
这是一个使人心潮澎湃的时刻。
在习习的夏风中。
在淡淡的清香里。
开发区人走向一个神圣的'地方。
——莱州红色革命教育基地。
去重温，去思索，去升华。
我们的队伍浩荡又整齐。
我们的步伐坚定又豪迈。
“两学一做”指引着方向。
让革命的烈火燃烧。
重新感受艰苦的奋斗历程。
让鲜红的党旗。
再来荡涤我们的灵魂。
陈列馆内摆放的文物一幅幅，一件件。
讲述着革命的故事。
你听!玉皇顶起义的号角还在吹响。
七十八年前，一群血气方刚的共产党人。
不怕被抓不惧死亡。
点燃了莱州革命的熊熊烽火。
凭着一腔的热血怀着忠诚的理想。
奋不顾身前仆后继。
建立起了胶东第一个抗日民主政权——掖县抗日民主政府。
成立了胶东最大的抗日武装——胶东抗日游击第三支队。
开辟出了胶东乃至山东全省第一个红色抗日根据地。
创办了山东根据地最大的银行——北海银行。
你看!血浓于水的拥军场景展现眼前。
那低矮潮湿的地道。
是莱州的大叔大哥冒着生命的危险。
一锨一锨深挖出来的。
那从地下医院重上战场的伤病员。
是莱州的大婶大嫂一粒米一勺汤精心喂出来的。
那滚滚南下的支前大军里。
涌动着太多太多莱州的小车扁担和担架。
莱州的乡亲啊用双手托起了地下的太阳。
看今朝新征程。
市委市政府惠及民生。
市民之家全面开放。
这里浓缩着莱州的飞速发展。
经济民生文化科技展现。
提升着莱州人的幸福感。
继往开来，奋发图强。
我骄傲!我们是莱州人。
追寻光与影的原点读后感篇十五
尊敬的叶阿姨：
您好！
我是丽霞，我非常感谢您一直以来对我的帮助和支持。是您在我最困难的时候给了我最大的鼓励，我一定会将您的恩情常记于心。
因为有了您的帮助，我爸爸妈妈的负担减轻了许多，老师常说：“没有人一定要对你好，但是若有人对你好了，你就得有所回报，人贵有一颗感恩的心！”我一定会好好学习，我会用最好的成绩来回报您的。
自从上次一别后，我无时无刻不在思念您。上次去看您，没带什么好东西，只有一点小特产，这是我们家的一点心意，希望您不要嫌弃。
这个学期，义工叔叔阿姨来了，可是我却没有看到您的身影。我知道，您的工作非常忙，没有时间来看我。可是，我多么希望您能来看我啊！
虽然您没有来看我，可是，你却委托义工叔叔阿姨给我带来了许多东西，我真的很感动。我与您素不相识，而您却把我当作女儿一样来关心照顾，不仅每个学期给我寄来学费，还给我买衣服，说到这里，我不禁流泪了。谢谢您，亲爱的叶阿姨！
我是一个山区的孩子，家庭经济困难，家有年迈的爷爷奶奶，还有一个乳臭未干的妹妹，我又在读书，妈妈也因为身体不好不能外出赚钱，这个6口之家全靠我爸爸打零工维持生计。若不是您的帮助，说不定我早已经辍学了，谢谢您，叶阿姨，是您给了我学习的机会，真的很感谢您！
叶阿姨，在我忧伤的日子里，是您拨开了我心头的乌云，给我带来明媚的阳光；在我开心的日子里，有您和我一起分享这种喜悦。谢谢您！
放心吧，叶阿姨，我一定不会辜负您对我的期望，努力学习，做一个对社会有用的人，做一个像您一样的爱心人士。
祝您身体健康，工作顺利，全家幸福！
此致
敬礼！
追寻光与影的原点读后感篇十六
总想写些东西，但是要写时又总是无法理清思绪!不过记忆总是会随着时间而消逝，或许我们记得发生过什么，但一些原本应该留下的痕迹却永远消失了，记忆变得不完整。当这些支离破碎的画面浮现时，心中竟然那样的彷徨，只因原本应该连贯的岁月，而今却只留下断痕!不要担心语句俗气，俗气的语句一样可以留下不致使自己记忆断裂的画面，一样可以记录那些自己身边的过客，一样可以深刻心灵的那一份纯净!
想起暮云，心里就会出现这样一句话：“弯月孤星泪，暮云树影情”这是我在暮云见过的最美风景，却在我最伤心的时候出现。伤心也罢，现在我想写下的只是我生命中的一个过客!
我在暮云的工作，或许将是这一生最辛苦的工作!这份工作的经历，肯定会影响我的一生!
我当时是工地的小工。那时正是酷热的时候，住在只建成毛培的别墅中，卫生条件很差，身上还长了一身的痱子!晚上常常因为痱子的困扰而睡不着觉，一个人静静的忍受!这段时间我的搭档是一个五十多岁的老人，名字我已经记不起了，不过他只是我生命中的一个过客，名字倒不像他的故事重要。他个子不高，常年辛苦的劳作使他更加显得瘦小。岁月像刀一样，无情的在他脸上雕出了不该有的苍老。疲惫的双眼中隐含了太多的沧桑，岁月应该就是用这样的方式见证人生的经历吧!
一个下午，天难得出现凉爽，我和他在离班组较远的地方做清理材料的工作，工作量不大，所以我们可以偶尔悠闲的坐着聊聊天，享受一下被风吹拂的舒爽!他像往常一样，一歇下来就会来吸一根自己的卷烟，我在他的影响下也会偶尔吸一根!给我印象最深刻的是他望着天空的时的眼神，虽然并无多少生活经历的我无法读懂这份深邃，但这个时候我也会情不自禁的变得深沉起来，这或许就是人心灵本有的交流方式吧!
那时，他的妻子已去世5年了，儿子18岁，和我当时一般年纪，在我们市的一所职业中学上学!说起儿子，他情不自禁的深深叹息了一声!都说穷人家的.孩子早当家，其实很多时候，命运悲惨的人比其他人更不明白自己的处境，或者是因为去面对需要太多勇气，所以选择逃避!据他的了解，儿子在学校根本就没有读书，成天在混日子，就像很多在职业学校的学生一样，因为大环境的影响而变得堕落!其实我的高中又何尝不是呢，因为没有正确对待成长和挫折，慢慢也变得堕落，失去了自己的信念，放弃了自己的理想，天天在外边混日子，从不去思考未来将如何?每一次听到父母从远方电话里传递的叮嘱，我总是不知怎么去回答!甚至，我一次又一次的用谎言来应对他们对我学习的询问!
每个人的成长都会有曲折，而重要的是，自己最终能够感悟，!五十多岁的年纪已不适合做这种辛苦的工作。虽然生活确实常常让人很无奈，但心中的爱和责任却足以给予支撑面对一切的力量!还有什么是一个在最艰苦环境下沉淀了半个世纪的人不能面对的呢?老人的儿子并不明白父亲的艰辛，也并不理解父亲的爱!无言的爱真的很难让未经世事的人理解，很多时候，我们都太自私，只想着得到爱，而且还认为亲人应该让自己轻松地感受到这份爱!可是我们并不是矫情的孩子，我们的父母也不是善于将爱直接表达出来的人，朴实的他们更多的是把爱体现在生活的细节中，或许一句并不温馨的关切话语，或许一个并不温柔的关爱动作…….
老人提起他儿子时，脸上并没有责怪的神色，虽然有一声深深的叹气，可我总觉得这是对他自己的责备，这叹息声附带了太多，无论如何也我无法完全明白的!我想，每个父亲在对自己孩子失望时都会有一声这样的叹息!不知道父亲看到我那年高考成绩时的叹息，是不是也是这样沉重!
很多时候是我们误解了太多，所以有了许多的遗憾，可能这就是生活的必修吧!
总想更好的体会，总觉得生活的追求在远方!其实，我们都是活在现在的时光中，现在的每一个细节，每一副画面，每一份感觉或许都会成为将来的怀念!总想得到更多的爱，总觉得爱应该不断去追求!其实，爱更应该去细心维护，去用心升华!
追寻光与影的原点读后感篇十七
我们知道小学科学课程是以培养学生的科学素养为宗旨，其中包括科学知识和科学探究两部分，强调探究式学习活动是科学课程的一大特色，建构主义理论认为教学中要让学生先用已有的知识和经验大胆猜测，为了验证猜想，建立科学的概念，学生就要收集大量的信息获取自己所需要的证据。获得证据的途径通常有观察实验，实地考察，调查访问，查阅资料等。而信息技术课则是着力培养学生的信息素养，为学生获取信息，处理信息，传播信息提供了有效的途径。因此，为了实现以上教学目标，在设计时我准备以学生自行探究为主线，网络资源为素材，培养学生的科学素养。
我设计的教学思路是这样的：1、看动画片找出时间老人留下的痕迹；2、出示大树的年轮图片让学生进行观察并对观察到的现象进行猜想；3、利用网络资源进行论证；4、再说说生活中时间留下的痕迹；5、最后用辨论的形式探讨恐龙灭绝的原因。
具体的教学过程如下：
（1）创设情境找出时间老人的痕迹。
课的开始，创设富有激情的情境：流星划过天空会留下美丽的痕迹，骆驼走过沙漠会留下深深的脚印，你们听“滴答滴答”，时间在流逝，流逝的时间会留下什么呢？这里为学生追寻时间的痕迹营造良好的心境和氛围。考虑到时间留下的痕迹的抽象性，我制作了一段动画片（出示课件），看完动画片提问：你们发现了什么？学生通过观察看出，随着时间的流逝，小树长成大树，种树的小孩也变成双鬓斑白的老人。接着让学生谈谈时间在自己身上留下的痕迹，学生将课前收集的信息在这里交流，用实物展示仪展示出学生小时候穿的衣服，鞋子和出生已来的照片，脚印，找出时间老人留下的痕迹。
让学生直观地寻找到时间的痕迹。
（2）出示大树的年轮图片让学生进行观察并对观察到的现象进行猜想。
为了研究记录时间留下痕迹的方式，课文是从大树的年轮入手，大树的年轮记录了大树的生长情况，研究年轮的秘密是学生感兴趣的话题，也是本课的难点之一，为了突破难点，我借助动画技巧，从树干中取出一幅年轮的照片，学生在各自电脑上进行放大观察，小组里边进行交流，让学生说出：对于年轮你已经知道了什么？仔细观察这张图片你又发现了什么？为什么会出现这些情况？让学生大胆地去进行猜测，猜想这些现象形成的原因。
这里设计的意图是为了培养学生发现问题的能力和假设的能力。《小学科学课程标准》中明确地把能通过对身边自然事物的观察，发现和提出问题；能运用已有的.知识作出对问题的假设答案都列入科学研究目标之中。“假设”行为是一种科学探究的“前奏”，是准备。要让学生真刀真枪地搞科学，搞研究，“假设”要先行。没有假设，就没有探究；没有探究，也就没有科学的进步。遵照这个思想，我们在科学教学中应大力提倡学生的假设行为，努力使学生充满问题。这也是科学探究的第一步。
（3）利用网络资源进行论证。
学生对年轮上的现象有了猜想，就象科学家有了科研论题一样，他们急于想验证自己的猜想。考虑到学生知识面的深度和广度不够，学生仅凭直接经验获得证据是很难的，考虑到网络环境的优越性，我充分利用网络资源让学生去查找相关资料来证明自已的猜测是否正确。向学生介绍安定小学的校园网，，在校园网内部链接下面有寻找时间痕迹的专题网，打开专题网进入到动植物生长栏目中有关于年轮的专题网页，学生进行浏览，这里还可以向学生介绍通过超级链接可以获取更多的信息。然后学生交流信息，验证猜想，当然至此并不能解决学生的所有猜想，让学生感受到科学探究是无止境的。同时向学生介绍，专题网上还有其它丰富的内容也记录了时间留下的痕迹，比如动植物的生长过程里面还有昙花的开花过程，君子兰的开花过程等等，化石的栏目里有化石的形成，鸟的进化过程，人的进化过程等，还有人的成长过程和宇宙的形成等等栏目，让学生选择自己感兴趣的栏目进行浏览。在这些栏目中，我有意设置了一些容易引起学生触动和震撼的信息，如周总理和巴金爷爷的成长经历，学生获得一些信息也必将产生一些想法，比如他们的音容笑貌，他们的丰功伟绩，这些体会将在交流中提升在提升中产生共鸣。
“使学生充满问题”转变。美国心理学家布鲁纳说：“最好的学习动因是学员对所学材料有内在的兴趣。”通过观察，发现问题，激发学生的积极思维。让他们带着兴趣、带着猜想、带着期望，进行积极自觉的探索，获取正确的信息，延续探索的时间，进而提高探究的能力。
（4）说说生活中时间老人的痕迹。
最后让学生放眼周围的世界，提问：在生活当中，到处都有时间留下的痕迹，细心的同学们，你们发现了吗？这里采用的方法是先让学生讨论，然后再进行交流汇报。这样设计的意图拓宽学生的思维角度，让学生探索的触角与身边的世界拉近距离，学生经过了形象直观获得直接信息和利用网络资源获得间接信息这样一个探索的过程，对于生活中时间留下的痕迹以及记录时间痕迹的方式便不难发现。
（5）用辨论会的形式辨别恐龙灭绝的原因。
了降低学生上网查询的难度，我设计了一个专题栏目，把网上有关恐龙的资料集中到这个专题网页中，让学生在有限的时间里获得更充分的信息，然后在这里设置了一个辩论的场景，用辨论会的形式进行辨论。辩论的过程其实就是交流信息的过程，学生要根据获得的信息证实自己的猜想，还要根据获得的信息去反驳别人的猜想。这样预设的目的并不是为了得到一个定论，因为这样的辩论本身没有定论，但是这样没有定论的争论将会继续影响学生的后继学习，也许是今后一段时间，甚至是一辈子，学生在这样的活动中锻炼了口头语言表达能力，提高自己的信息素养和科学素养，养成敏锐的获取信息的能力和追求证据的科学态度，这正是我们科学教育所致力追求的。
追寻光与影的原点读后感篇十八
一组未拍摄图像的旅行者，和一组看到吸引的景象便会拍摄的旅行者，哪一组对于所看之物记忆更加牢固呢？这正是由美国学者进行的一项实验。研究者招募了297名测试者参观博物馆，其中一组带上了拍摄设备，要求至少拍摄十张照片，而另外一组被要求不带任何东西，包括拍摄设备。当两组被试者参观完毕，均要在电脑上进行图片选择测试，要求他们选出所看到的艺术作品，排除未看到的。两组被试者在进行参观前并未知晓要进行此项测试。研究者原本以为不拍摄而专注于用眼睛、“用心”观看的旅行者记忆会更加牢固，但结果出人意料，拍摄照片组成员在未回顾设备内照片的情况下，能够识别出比未拍摄照片组成员更多的视觉信息，在统计结果上高出6.68%。研究者得出结论，拍照以及找出哪些事物值得拍摄的行为加固了我们头脑中的记忆[1]。
在旅行的途中，或参观展览的时候，人们都会有意识地用手机的拍照功能记录下眼前所见的“记忆”。虽然拍摄的一刻占据了人们用视觉直接感知观看内容的时间，但却不能认为这项行为干扰了人们的记忆。
然而拍摄图像对于记忆的帮助远不及此。对于拍摄照片组来说，经过时间的流逝，他们有更多的客观维度来帮助某种程度上的再现及塑造记忆，而对于未拍摄照片组来说，记忆成为逐渐离开远去之物，成为难以恢复之遗忘的记忆。
一、记忆的投映质料。
苏格拉底认为凭借任何工具如文字，记录记忆都是对记忆的一种污染。真理只能栖居在内在言说即直觉和灵魂的回忆中，而不能栖居在文字这种不可靠的摹写中[2]。苏格拉底强调的是主观维度的记忆。当记忆产生时，记忆主体将声、画、感集合，储留在意识之中。随着新记忆的不断加入，大脑自我保护机制开始生效，不可避免地遗忘某些信息。新加入的记忆和处于遗忘中的记忆在生物的大脑中处于此消彼长的状态。
处于时间中的状态或事件，进入记忆主体意识中始于原印象，进而成为连续统一样的滞留。“印象意识流畅地向一再更新的滞留意识过渡……我们始终具有一个属于起始点的滞留系列。”[3]每个滞留并不是原本的翻版，而是基于时下进行的连续的变异。在“原生回忆”完结之后，便会出现胡塞尔认为的“次生回忆”。次生回忆会根据原生回忆进行必要的修正，“过去是被回忆的过去、被当下化的过去，但是却不是被当下真正拥有的过去，不是被感知的、原生被给予的和被直观的过去。[3]”次生回忆是感知伴随想象而生，却不单纯是感知或是想象，而是两者相互杂糅的产物。但无论是感知还是想象，均缺少了客观维度的记忆技术作为记忆的代具，基于原生回忆和次生回忆的“第三记忆”不仅可以修正记忆偏差，同时获得常新的意义。基于技术是人的代具，斯蒂格勒认为第三记忆是至关重要的，它是人类意识的代具，这种代具是一种客观的记录技术，可以是文字、录音等，但影像在斯蒂格勒体系中的位置高于其他记录技术。
自拍本质上是一种记录技术，相较于其他类别的摄影，自拍能够被拍摄者掌控、调整，能够记录拍摄主体相貌及所处的事件、环境，用自拍这种摄影中重要类别之一将真实保留，是记忆的投映质料，是一种客观维度的记忆。“现代社会已经拥有了一种特殊的通向过去的技术，即以影像为中心的记忆技术。而影像本身，为我们打开了通向过去的一个绝对的入口。[4]”伴随着手机拍摄功能的普及，自拍也成为个人记忆的物质载体，借由自拍图像，人们不断重溯失落的自我和仪式。
二、自拍践者访谈。
自拍实践者怎样记录记忆？自拍带给自拍者哪些真实的体验？研究者选取了经常自拍并实践记录记忆者进行访谈，除了第二位被访对象以外，均是自拍实践的积极参与者，而第二位被访对象也讨论到自拍的意义，可以从另一个角度来看待自拍实践。
本研究主要使用深度访谈法来进行信息收集。（如表1所示）以上五位被访者大部分与研究者有较长的朋友关系，其余在进行访谈前均进行了一段时间的熟悉，保证收集到的信息真实、丰富。访谈方法为电话访谈和单独一对一面谈，访谈时间从30分钟至60分钟不等，在征得采访者同意的前提下，进行了全程录音，随后研究者对录音进行了分析和整理。
三、自拍图像在真实中建构记忆。
（一）幸存的记忆。
没有任何一个人的次日和今日是一样的，对于衰老一事也是绝对不可避免的。一切都处于流动之中，不断地产生和消亡。“永恒的记忆”本身是一种谬论，所有的记忆在产生后的下一秒即通往遗忘，脑海中的印象并不能承载所有的事情和细节。自拍照片是流动着的生命中的制动，是最有效的驻颜术，是事件发生的凭证。当历史已经淡去的时候，给记忆幸存的能力。
29岁的美甲师许程悦在谈到自拍的时候，把它当做一件寻常之事，她认为今天的普通民众，只要手机有拍照功能，便会自拍。“比如说出去玩，或者心情特别好的时候就自拍。或者是有什么特别一点的事的时候，然后也是自拍一下，然后记录一下，就跟日记似的。记录一下不同时期的样子，然后呢去记录生活的点点滴滴。”高中男生吴雨林基本上不会在独处的时候自拍，但是和家人朋友在一起的时候一定会自拍。“就是为了纪念啊，就是比如说我们家小区花开了，然后我妈特别想下楼照相，然后我就会跟她下去照一两张，算是留一种纪念，跟家人和朋友聚会的时候，我们都会自拍，因为请别人来拍不方便，也会尴尬。”我们已经从语言文化主导的时代，进入到视觉文化主导的时代，图像在某种程度上代替了从前的日记，手机相册成为了人们的日记本。
（二）建构的.记忆。
“无论呈现在图像中的事物是何等的无可非议，它都不是事实本身。在这方凝固的小小黑白影像中，很多事物被过滤掉了，有些东西清晰得不自然，或重要得夸张。物体和图像不是一回事，尽管它们看上去相同。”[5]拍摄是在时间和空间中进行切片，将切片保存下来的过程，这是事物在成为图像时必经的改变。图像本身不能预设前因，更不能预示后果，只是脱离了语境的拍摄者的诠释。自拍图像受自拍者控制，在成为储存的图像之前经过了对事实的三次建构。
第一次建构即自拍过程中自拍设备的介入。在两者的相互影响下，对事物进行改变。因为预设了自拍的纪念功能（如果并没有展示功能的话），人们举起手机，对准自己和朋友，此种行为使被摄者意识到拍摄行为，而加强了表演的性质。这种表演包括对背景的选取、对物品的摆放和主体人物的妆容及表情，即使照片的观众只有拍摄者本人，以上表演也是情境之下的产物，是经过个人组织安排之后的建构。
第二次建构即主观思考后的内容筛选，这也是摄影的本质。可以看到自拍照片并不是人物和事件本身，只是关于人和物的数字序列像素。因自拍照片是空间切片，不能容纳所有客观真实，相纸或手机边框切割了环境。同时拍摄过程加入了拍摄者的主观意识，如思考、选择，且这种主观意识有时以不自知的方式灌注进影像空间。
第三次建构即成像后的图像处理手段。直到第二次建构，仍旧可以说是某种程度上再现事实，但第三次建构颠覆了传统自拍照的意义，赋予自拍成像更多社会意义。茗茗是一名在校大三学生，对身边的各类事件都敢于表达自己的观点。在访谈中，她谈及了很多对他人自拍照的负面印象，认为自拍照几乎都是修饰过的自己，已经超出了自拍原本的意义。茗茗在充分认同自拍具有相通记忆的功能之后，还提及“想要留作纪念，记录自己的容貌，那你也得真实啊，现在普遍修图都是挺过的，你看美图秀秀，它那个专门的修图功能，你会发现其实记录不了真实。我有的时候也会修图，但太过的都不会发出去。”美图软件可以帮助自拍者擦掉脸上的瑕疵，并加上增加效果的滤镜，将自拍内容进行打磨和重新创造。自拍照从自拍主体到环境、事件，均可以被重新诠释，有了不同的意义内涵，等待被唤醒。
（三）唤醒的记忆。
自拍照是生命的碎壳，是记忆的客观物质载体，但却无法保存意义，在其中意义被悬置。众所周知，记忆是人的主观感受，是区分有生命体和无生命物质的重要区别，那么，客观的记录技术又是如何激发记忆，唤醒记忆的？是如何“保存并传递物质世界所不知晓的能量的一种形式”[6]的呢？两者之间需要一种“记忆痕迹”来唤醒。
不像其他四位自拍者自拍的那么频繁，巩静自拍的情况相对较少。她自拍的目的基本上不是为了记录容貌上的改变，而是记录特殊意义的时刻。比如她翻及手机中仅有的几张自拍照来介绍当时的情况。“这张是我自拍的，是的时候，就是我对我自己当时的状态特别满意，看那个时间点是我刚刚博士入学的时候。当时我对我自己未来的道路特别期待。我觉得我想把@个记录下来，就把它拍下来。”在翻手机找某些照片的时候，巩静可能会翻看自拍照。“有时候感觉失落就看看当时的自己，觉得也是一种激励。其实我能从中再一次感觉到当时的自己，想想那时候比较开心的状态，觉得算种鼓励吧。”
瓦尔堡和阿甘本在客观物质激起旧时感受时都使用了意象――“宁芙”来表达。宁芙是古希腊神话中的仙子，她们不是人，没有人的所具有的灵魂，她们不是动物，因为她们可以像人一样思考，她们也不是神，并不能永生。宁芙唯一获得救赎的方式是，“倘若她们与男性交媾，并与之产出孩子，那么她们就能获得一个灵魂。[7]”如此，宁芙便成为真正的人类。
借由阿甘本的阐述，宁芙便是图像化的记忆。它无法通过自身获得拯救，必须要经由记忆主体来获得意义。一旦记忆的物质呈现与记忆主体交织，进而产出游离在意识与物质之间悬置的、激起记忆主体感受的微观能量，如同宁芙与人类的孩子。
克罗齐曾说，所有的历史都是当代史，那么也就没有一个基于自拍的回忆不是与此刻相联的。人们面对过去的任一时刻，都是基于主体在此时此刻的重建。
从根本上来看，过去是虚拟的。“这些影像一旦进入我们，便不停地变换和生长。[7]”被唤起的记忆一旦生成，会和当前的语境高度相关并在一定程度上结合。此处言说的语境不仅包括自拍照片再次浏览和观看的叙事语境，同时也包括观者的价值观及对自拍的反应。语境的不同使得记忆抵达的状态产生差异，但都无法切实回到原始鲜活的生命，最终状态都是当下的回忆。由此，记忆获得了再生的能力。
对于当下的记忆还有一层不能忽视的意义，是自拍照呈现的物态介质。不同的物态介质也会加入进当下的记忆中，如自拍究竟是在数码介质上还是在感光纸上观看，自拍照的周边环境也加入意义的再生产，同时成为记忆的一部分。
四、结语。
在几个世纪以前，自画像者通过自我描绘，不断地对自我观看和探索，仿若画下了自我的内心世界。几个世纪以后，几乎每个人都可以用自拍来留下岁月的气息。“图像……都源自缅怀思念。[8]”自拍是图像记忆中重要的分支，与其余图像不同的是，自拍照具有更强的主观性、私人性，并且同自像一样，可以记录、留存自我审视后的身体，成为记忆的重要组成。
自拍照通过建构后的图像，以及当下的语境，再次唤起失落的记忆。以此，记忆渐渐出现在人们的脑海中，它的轮廓逐渐清晰，色彩逐渐显现，带着往昔的气息，重新置入进我们的生命。
追寻光与影的原点读后感篇十九
对大部分人来说，让他们互相靠拢的并非观点的一致，而是精神上的契合。
(摘自《追寻逝去的时光》第二卷《在少女花影下》)，对单纯以精神的愉悦为目的的阅读来说，对我的阅读来说，也是如此。
《追寻逝去的时光》共七卷二百万字，被誉为二十世纪最伟大的文学作品，对大部分读者来说，它也是一部纯粹考验耐力不具备可读性的小说。
我却甘之如饴，花了一个月的时间读完了第二卷——在一天的浮躁生活之后，陪着祺祺的作业时间，临睡的安静时刻。
令他晕头转向，摸不着北?有些评论家认为普鲁斯特此举是为了挽救记忆，对于作为阅读者的我来说，这更是一种现世生活在精神世界的沉淀，有些事情在我们的生活发生了，过去了，当时不以其为然，也没有时间去细细品味其中蕴含的影响力。
可是也许在很久以后的某些瞬间、在某种情况下那个场景突然浮现了，带给你的是新鲜的快乐或加倍的痛苦，甚至它会影响到你的生活，你的选择。
普鲁斯特就是如此这般地深入到过往生活的每一个细节，探寻其中所深藏的意义。
那种在不知不觉中悄然流逝的意蕴
多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。
一个十几岁的小男孩，感受和认识却是一个老男人，穿越时空、洞明世事、挞伐人性，在这种叙述中，时间不存在了或者说时间被永恒地凝固在了那一刻。
普鲁斯特从一块玛德莱娜小点心寻回了逝去的时光，这也是被公认的《追寻逝去的时光》的写作主旨，其实，普鲁斯特对时间的哲学思索不仅限于寻回逝去的时光，它还包括了对现在的时间、对此刻的探寻。
有如小说的人物一样，当我在贡布雷把身子埋在遮阳柳条椅里读小说，关注着那些人物的生活那会儿，我曾为他们无法摆脱时间的摆布而伤心过。
从道理上说，我们知道地球在转动，可事实上我们感觉不到这转动。
我们行走时，脚下的地面看上去根本没在动，让人尽可放心。
在生活中，时间也正是如此。
小说家为了让读者感觉到时间的流逝，非得把时针拨的飞快，叫人在十分钟里过完十年、二十年、三十年不可。
在这一页的开头，某人还是个充满憧憬的恋人，可到了下一页的末尾，我们看到他已是八十老翁，在一座养老院的院子里步履蹒跚地散步，往事已不记得，人家的问话也不答理了。
由着作者以漠然(因而更残忍)的口吻在书末告诉读者：“他离开乡间的次数愈来愈少，就在这儿终老了……”
现在的时间被工作、家务、女儿分割的零零碎碎，因此我的阅读通常是见缝插针式的，最近开始看普鲁斯特《追寻逝去的时光》第一卷，上海译文出版社出版，周克希翻译。
精致的印刷，译文感觉也很舒服。
突然间电话响了;我在睡前等着女儿找书来要我讲故事时也拿起它，“我”在往盖尔芒特家那边散步时想象着和一个农家女的邂逅，突然间女儿来了。
这本书前半本的阅读基本上是在这样一种状态下。
这样的阅读过程经常使我感觉处于一种介于现实与非现实之间的状态。
这正如开篇时普鲁斯特在早上醒来时或晚上睡觉时的.一种似醒非醒在现实与梦的世界之间的来回游走。
都能带来持续的快乐，比如，每周六因为女仆去购物，他们的午餐要提前一小时，碰到个不解内情的客人看到他们十一点钟就吃午饭而显得惊愕不已，事后他们讲起这事会笑得眼泪都流出来。
生活更加一成不变的是因病隐居的姑妈，姑妈长年不离开她的房间，可是她却知道小镇上发生的任何一件细微到某位夫人做弥撒迟到了诸如这般的小事。
直到他遇到了奥黛特，一个交际花和小姐，斯万从被引诱而爱上她并且娶她为妻。
追寻光与影的原点读后感篇二十
《追寻生命的意义》是一部令人鼓舞的杰作，本书作者奥兰克尔是一个十分了不起的人，我深信信任何读过此书的人，都能从他无比痛苦的经历中，获得拯救自己的经验。他因犹太人的身份，被德意志纳碎关进了臭名昭著的集中营，漫长的牢狱生涯，使得他除了一息尚存之外别无余物。他毕生视为生命的手稿，被挺进队员撕毁。他的双亲，兄弟姐妹、新婚不久的妻子，不是死在牢营里，就是被送进煤气间。像这样一个丧尽一切，饱受饥寒，随时都可能死亡的人，凭借着超人的精神意志追寻着生命的真谛，不断的实现自我、超越自我。因此，他的话必然值得我们洗耳恭听。
书中处处流露着他真实的自我，有大多的感悟，值得我们去学习。
人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，也就是在任何境遇中选择生活态度和生活方式的自由不能被剥夺。有待抉择的事情，随时随地都会有的，人无时不刻不在做出抉择。而你的抉择，恰恰决定了你究竟会不会屈从于强权，任其剥夺你的真我及内在的自由。从这个角度上说，一个人之所以变成怎样的人，其实是他内心抉择的结果，而非纯是环境因素使然。环境只能影响人，但不能决定人。任何人无论处在什么样的环境中，根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样的子。
如果人生真有意义，痛苦自应有其意义。痛苦正如命运和死亡一样，是生命中不可抹杀的一部分。没有痛苦和死亡，人的生命就无法完整。
一个人若能接受命运及其所附加的一切痛苦，并且肩负起自己的十字架，则即使处在最恶劣的环境中，照样有充分的机会去加深他生命的意义，使生命保有坚忍、尊贵、与无私的特质。否则，在力图自保的残酷斗争中，他可能因为忘却自己的人性尊严，以致变得与禽兽无异；险恶的处境，提供他获致精神价值的机会，这机会他可以掌握，也可以放弃。但他的取舍，却能够决定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。
一个人如果懂得为何而活的人，那么他几乎“任何”痛苦都可以忍受。看不出个人生命有何意义、有何目标，因而觉得活下去没什么意思的人，最是悲惨了。这种人很快就会迷失，而这种人一听到鼓励的话，典型的反应便是，“我这辈子再没什么指望了”。因此，我们应该认清一个事实。真正重要的不是我们人生有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该认清自己无时不刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。不仅如此，每个人都必须认清：即使身在痛苦中，他也是宇宙间孤单而独特的一个人。没有人能替他受苦而解除他的重荷，他唯一的机遇就在于他赖以承受痛苦的态度。
一个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。所以每个人都是独特的，也只有他具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。生命中的每一种情境向人提出挑战，同时提出疑难要他去解决，因此生命意义的问题事实上应该颠倒过来。人不应该去问他的生命意义是什么。他必须要认清，“他”才是被询问的人。每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。
纵观全书，书中的故事，其实就是在探讨人类最深切的问题。书中没有干涩的说教和无病呻吟的呐喊，打动我的是那些赤裸裸的生存境况和闪耀其中的人性光辉。
追寻光与影的原点读后感篇二十一
《追寻记忆的痕迹》，记得这本书是当年从勇哥那接手的，断断续续的快看了2年了吧，书中很多东西都已淡忘，但希望就这几天晚上读的感触、体会写下来。
因为自己高中选的是物生，所以书中作者提到的针对大脑细胞的研究的基础知识还是有所了解的。其实看着书，一度感觉如果当初自己大学选择了生物专业，也去搞个研究，会不会也得个诺贝尔奖，这可能就是如今不得志少年的yy吧。书中提到，当作者到瑞典的首都斯德哥尔摩时，接待他的人对他说了这么一句话“我们对你的了解不一定比你夫人少，我们已关注了你十几年了”。成功不是一蹴而就的。
其实让我感触很深的是写在书的背后的一段文字“信念与决心，好奇与进取，狂喜与艰辛，幽默与智慧贯彻他科学探索生涯的始终”。其实不仅仅是科学，做任何事其，都需要这些，成功是每个人都希望的.，但其中的付出又有多少人乐于接受呢。发现自己这1年来，做事拖拖拉拉，能拖的尽量拖，晚上玩游戏看视频，早上睡懒觉，就这样，还想着自己的生活有所好转，幸福不会自己你找上门，做什么事情都需要作出相应的付出。
还好最近也知道了这个，开始慢慢做着改变，晚上10点左右上床，早上6点跑步，我相信自己会慢慢的改变自己，向着更好的自己前进。说到这，又想起了前段时间看到的一段话，“你什么都不需要做，()你只要坚持”。虽然只有2个字，但这2个字所代表的，希望自己能体会。
书中还提到过，当初作者想直接研究弗洛伊德的自我本我超我，但一个前辈告诫他，做东西应该从小的做起，后来他着手从神经细胞开始研究，终有所成。希望自己也从小事做起，打好基础，可能有时自己会觉得自己都25了，还来得及吗。其实学习不分先后，读书学习解惑，更好的提升自己。
追寻光与影的原点读后感篇二十二
在集中营待过的我们，都还记得那些在各房舍之间安慰别人，并把自己仅余的面包让给他人的人。这种人即使寥如星辰，却足以证明：人所拥有的任何东西，都可以被剥夺。唯独人性最后的——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由不能被剥夺。
痛苦正如命运和死亡一样，是生命中无可抹杀的一部分。没有痛苦和死亡，人的生命就无法完整。
他忘了艰困的外在环境通常能给人一个机会。让人超越自己，从而得到精神上的成长。他不把集中营的困境看成是考验内力的试金石，他不看重自己的生命，反而轻蔑他，当他是无足轻重的万一，他宁可阖上眼皮，耽溺于过去，这样的人自然觉得人生没有意义了。
一个人一旦了解他的地位无可取代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚未完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。他了解自己为何而活，因而承受得住任何煎熬。
愿我一直能谨记，在任何境遇下，我都有选择生活态度和生活方式的自由。
不要盯着成功——你越是盯着它并把它当成靶子，你就越容易脱靶。因为成功就像幸福一样可遇不可求；它一定是自然而来的，而且，只有作为一个人对于一种比他自身更大的事业的奉献的无意识的副作用，或者作为对于他人而非自己的奉献的副产品，它才能够产生。
尼采的话存在着许多的智慧：知道为什么而活着的人几乎能承受任何怎样活着的问题。
尽情地享受生活，好像你已经获得重生；而不要像你初次那样，错误地来做今天的事。人主要关注的不是获得快乐或避免痛苦，而是发现生命的意义。
追寻光与影的原点读后感篇二十三
正如作者所说：事情总是不一定能如人意的。
生长在高山上洁白的山百合，我们只能拥有那一刹那而已。在那些山百合眼里，我们只是一个过客，必得离开。就算采下它们带下山去，我们仍然无法把握住那些逝去的时刻，他们终究逃不过凋谢的命运。而那些留在高山上的百合花，却永远展示着我们无法触及的美丽。作者对百合花的渴望正如对青春美的渴望，虽然好像一直没得到，可是走着走着，回首一看，好像都已经过去了。在这之前，我们没料到我们将会有，在这之后，我们又会忘记我们曾经拥有。
作者对百合花怀着一份嫉妒的心思，因为她明白眼前的美景不会永远属于她，这让作者产生了一种必须得到的心理。她强行地将只属于高山上的百合花带离这里，但其实作者并没有真正拥有心里的百合花，它最终还是枯萎了。正如青春一样，它不会永远属于我们。但我们不想失去它，于是我们想尽一切办法留住它，留住我们生命中的美好，但最终还是徒然。它永远只属于那些快乐无忧的年纪，我们终有一天会失去它。
青春来临时，我们并不能马上感觉到。可是，随着时光的流逝，我们会蓦然醒悟：原来，这就是青春。虽然我们终会失去它，但却拥有了一段美好的回忆，而且我们仍然可以从其他人身上感受到它的美丽，这就该知足了。如百合花一样，作者不能永远拥有它们，但每当回想起来的时候，他们却总是长在那有着淡淡斜阳的高山上，盛开着，清纯而又洁白，永远展示出一种无法触及的美丽。
我们都是青春的过客，但青春会给我们留下一段温柔而又凄怆的美丽，终有某天，我们会猛然发觉：原来青春如此美好，它将永久地留在记忆深处。
追寻光与影的原点读后感篇二十四
一、作者没有用大量笔墨放在奥斯维辛的酷刑、苛责及死亡，而是通过几个事例说明了狱中生活的残酷与磨难。
狱中经常进行的“换营”，病弱及无力工作的俘虏被淘汰送往煤气间或火葬场，淘汰的方法是全体俘虏群殴或分队格斗，想想都觉得血腥；俘虏没有名字，只有编号，这编号就刺在皮肤上，或绣在衣裤上，在换营队伍即将离去时，如果有可能，每个人都会尽可能想办法弄到另一个“号码”来代替他加入换营行列。按照作者的描述，这些犹太人被关进集中营之前基本都是社会精英，道德感很高的人。在这屠宰场一样的集中营里，人被剥夺了尊严，道德就成为最没用的东西，每个人想的是自己或朋友尽可能活下去，为此不惜采取各种卑鄙的手段。
文明的行为只会发生在文明的社会，文明的社会会催生文明的行为，惟愿世界越来越美好。
二、什么样的人能活着走出集中营呢？
作者说他们中的精英都没能挺过奥斯维辛的磨难。活下来的是三类人。
第一类就是“酷霸”们。一般来说，这些人是俘虏中最残暴的人，由纳粹警卫挑选出来或者他们毛遂自荐，他们的个性恰恰适台担当这酷虐的角色。如果工作不力，他们还会被刷下来，因此他们格外卖力，打起人来，比纳粹警卫还狠。因效忠纳粹，他们在狱中的待遇格外好，成为俘虏们美慕的对象，只是不知道出狱后这些人境况如何。记得几年前看过朗读者》，女主角因做过纳粹看守而受审，估计“酷霸”们后来的日子并不好过。人真的不能为了一时一事的好处，做丧尽天良的事情。
第二类存活下来的人是那些为了生存毫无顾忌，或偷或枪，甚至不惜出卖朋友以自保的俘虏，因为唯如此才能活下来。这或许解释3为什么那些劫后余生的人都不愿意谈论狱中的经历，因为不堪回首，因为再也不能接受过去的自己，没有那段经历的人是无法感同身受的。就连这本书的作者最初也想匿名出版的，但考虑到真实性才是其最大的价值，作者才鼓起勇气，公开陈述他的信念。
第三类人是像作者一样，尽快认清现实，适应环境而侥幸生存下来的人，如作者所言带有很大的运气成分。为了让纳粹和酷霸相信自己能做苦工而不会被送往煤气间，他每天用玻璃刮脸，腰杆挺直，以使自己看起来气色良好，完全能胜任工作；作者还利用自己心理医生的特长帮助酷霸，分析他在爱情和婚姻上的难题，提出治疗建议，以此博得酷霸的关照，躲过3几次被送往煤气间的厄运；就餐时还能得到豌豆汤，得以度过了黑暗无光、忍饥挨饿的日子。这才是真正有智慧的人，即使在夹缝中仍能攻破缝隙，露头喘息，找到自己的天空。
三、人的适应能力超乎我们的想象。
被投入奥斯维辛的犹太人，入狱前大多生活水平较高，从他们入狱后被收缴的饰物就可以看出来。入狱后，最初的反应是震惊，等他们一步步被剥夺3人的所有权利，才意识到自己的处境，活着走出集中营成为他们的唯一的目标。为此他们忍受各种各样的身心折磨：无。法刷牙、一件衬衫穿半年，直到毫无衬衫的样子、一连几天不能洗澡、用臭鞋当枕头。而就是这样恶劣的生活条件竟然治愈了作者的浅睡易醒症。等俘虏们适应了这样的生活之后，他们就进入了狱中生活的第二阶段：冷漠，就是情绪死亡的状态。因为冷漠是自卫的妙招。当有人死去，众俘虏一哄而上，挨着那余温未散的尸体，有的抢到一盘吃剩的马铃薯、有的抢了死者的外衣，有的换下死者的木鞋，还有一个因抓到一根绳子高兴万分的，全然忘记3身边的死者。
人一旦冷漠，现实就变得模糊起来；俘虏们一切的心力和情感都关注在一件事上：活命。每天傍晚，当俘虏们由工地返回营区时，常常会松一口气地叹道：“又活。
此时有些俘虏们开始在饥饿中画饼充饥，谈论自己喜欢的美食以消解自己的饥饿感，但这种方法事与愿违，被想象中的美食挑动起来的味蕾绝不满足于每天只发一次的面包，这些人往往是最先挂掉的。反倒作者的做法比较英明：即使一片面包也分次吃完，在遇到任何难处的时候，他都会拿出一点面包来，放到嘴里大声咀嚼，靠食物所给的安慰支撑下去。
慢慢地俘虏们将狱中生活常态化了，他们开始了苦中作乐，以在绝望、孤独的集中营生活中，遁入过往的生活，找到一个避难的港口。于是狱中出现了“宗教热”、“招魂术”，大家聚在一起看夕阳，甚至还有艺术节，节目有歌曲、诗朗诵、讲笑话。
第一次听说奥斯维辛还有艺术节，真的印证了陀思妥耶夫斯基的那句话：人无论任何境遇，都适应得了。
四、意义疗法的由来。
作为一名心理学家和精神科医生，作者通过自己在集中营的亲身经历和自已的观察，明3意义疗法。他发现，即使在奥斯维辛这样极端的环境中，人仍然有选择的自由：尽管有人选择做“酷霸“；有人选择苟且，但仍然有人选择将自己仅余的面包让给别人，并行走在各房舍间安慰别人。这些闪耀着人性光辉的行为让作者明白：人所有的东西都可以被剥夺唯独人最后的自由——在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——一不能被剥夺。
而恰恰是一个人的选择决定了他会成为什么样的人。事实上，每个日子，每个时刻都在为人提供选择的机会。写到这里，我明白3吴伯凡每年读这本书的理由，所有的生活内客都是有意义的：忙碌而积极的生活，其目的在于使人有机会了解创造性工作的价值；悠闲的生活，使人有机会体验美；而既缺乏创意、又忙碌的生活，则使人有机会提升人格情操。人生的痛苦也有其意义，就像集中营的生活，使体会生命的脆弱与坚强、人性的残暴与悲悯。作者则将狱中所受的一切苦难看作一项有趣的心理学实验，平静地迎接每一场苦难。
意义疗法在现实生活中取得了很好的疗效。其中一个例子，我印象深刻。一位夫妻恩爱的老先生因妻子去世郁郁寡欢，作者寥寥数语让老先生从痛苦中解脱出来。他说：“你和妻子感情深厚，如果你先她而去的话，她会怎么办”？老先生说：“她会很痛苦。”作者说：“对啊，现在你妻子不用遭罪了，由你代替她了。”老先生顿时觉得他所受的苦都是值得的。
我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的不同使命。
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