读后感是在阅读一本书或者观看一部电影后，通过文字表达自己对作品的观点和感受。它是我们对作品内涵的理解和思考的产物，也是对作品的评价和倾诉。读后感既有个人情感和观点的表达，也可以从文学艺术、行为经验、生活哲理等多个角度进行分析和阐述。总的来说，读后感是一种对作品的思考和反思的展示方式，它可以让我们更深入地理解作品，从中获得心灵和思想的启迪。在写读后感时，可以自由发挥自己的个人见解和情感，展示独特的思考和观点。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，希望能够给大家一些启发和思考。其中包含了不同类型和风格的读后感，有励志感慨，有思辨探究，也有情感抒发。希望大家可以从中找到适合自己的表达方式和思考角度，写出一篇有价值的读后感文。让我们一起来看看吧，期待你们的分享和探讨。
阅读实践论读后感篇一
《实践论》是毛泽东同志于抗战初期著述的关于批判党内教条主义和经验主义的思想结晶。写作的大背景是1937年7月，中国的革命处于生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即经验主义和教条主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东同志写了这篇著名的文章。
这部精练的著作的主要内容是以认识和实践的关系为基本线索，系统的阐述了马克思主义认识论的主要内容本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在同志《实践论》中阐述了四个基本问题：
(1)时间的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。
(2)认识的辩证过程，即从实践到认识的过程，又从认识到实践的过程。
(3)批判“唯理论”和“经验论”。
(4)改造客观世界和主观世界的关系。
毛泽东同志在《实践论》中总结了通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识能动的发展到理性认识，又从理性认识能动的指导革命实践，在实践中改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、在认识，在这种循环往复以至无穷的运动中，实践和认识在每一环都得到了高一级的程度的提升。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的行知统一观。
《实践论》虽题为“实践论”，但其论述的过程却始终是实践和认识相统一的。通过不断的实践和认识的联系，从而能更深刻的表达实践，解释实践。
实践论首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其基本内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在实践中得到教训、改正思想，然后取得成功，正所谓“吃一堑长一智”，“失败是成功之母”。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚的了解到人的认识究竟是怎样从实践中产生，而又服务于实践。
首先，认识源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，及对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物内部的联系，感性认识达成飞跃，从而上升为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不可能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等都是既如此。
但是，认识的目的并不是认识本身，认识的目的在于通过实践来改造世界。因而认识源于实践，又要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践的又一次飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验认识，这是认识过程的继续。理论是否符合客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全的解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用于理论实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于时间并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化和发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践是一个无穷尽的过程，人的认识也是一个无穷尽你的过程。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动的发展到理性认识，又从理性认识能动的指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们可以得到辩证唯物主义的行知统一观：从实践到认识，再到实践，然后再认识，如此循环往复以至无穷，并且在每一个循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统的论述了认识与实践的密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿谈在没有把握。不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机遇与挑战，而面对到来的实践活动，我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来临时，我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面的知识与经验，当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也离不开实践。无论任何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有办法解决的。”这说法似乎平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会去游、不会去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能学会。又比如说我们学英语，因为说的不好就闭上嘴巴，是永远也说不好英语的。正所谓实践出真知，再好的认识，再看似完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。
阅读实践论读后感篇二
读完这篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深层次的含义。
就像我们考试，只是在考试之前发狠的背知识点，背公式，背单词，背作文，而不是实践它们。初级的学习阶段，学的是哑巴英语。只做题，从不开口说，所以我们单词背了忘，忘了背，却没什么效果，数学公式也是这样。
我的一个数学成绩好的同学曾经跟我说，他其实不怎么背公式，碰到了需要公式的题目，再去翻公式。做的题多了，公式自然就记住了，所以往往数学学渣们是背了公式，却不知在哪儿运用。最重要的是知识不运用于实践，你会忘记，就像现在给我一张考卷，我肯定考不上这个学校。
对于我们学汉语言文学专业的学生来说，实践就是讲课，因为我们是师范类的专业。曾经不止一个老师跟我们说过讲课的重要性，相信我们对老师讲的好坏也有深刻体会吧。
至今令我印象最深刻的老师是我的初中数学老师，他完全浇灭了我对数学的希望。他只要我们背公式，卖给我们一本公式书，告诉我们，只要将这本书背下，他包我们能上120。他讲考试卷的时候简单的题不耐烦讲，用轻蔑的眼光看着我们，仿佛在说这种题智障才会错吧。只是快速提一些重要的点就过了，于是就算我没有听懂，也不敢下课去找他再给我讲一遍。更可笑的是，难的题他又不会，就让我们自己看答案，于是我的数学成绩一落千丈，从此打消了学理的念头。
而我最喜欢的老师是我的初中英语老师，他是一个狡猾且奸诈的人。他的课业，从来都很重，我们每天都要听写单词，从一面到一个单元再到整本书。刚开始我很不习惯，因为只要每天听错的单词超过三个，他就会把我们的本子收上去，重新听写过关才将我们的本子还回来。我从农村的初中升上去，本来英语基础就薄弱，于是每天的本子都被收上去，积压在他那里。后来他看我的本子实在太多了，就把我叫到办公室去了，原以为会被批评，但他只是耐心的告诉我，记单词要多听看多写。后来在他的影响下，我的英语水平也有不少的提高。
学校开展的社团活动，修满第二课堂的速度分才予以毕业，都是为了让我们更好的将学到的知识，运用到实际的生活中，去大三的校企合作也是为了培养学生在以后的工作中可以更好的教学，但是我们也不能迟到，理论进行实践，这样就尊敬了叫条主义的葡萄字，要懂得变通，就像孔子的因材施教数学题，光公式也是得不了高分的，要学会转弯，灵活运用。
总之，实践论教会了我们正确的实践方法和正确的认识方法，俗话说，百闻不如一见，闻之而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽教必困，故世虽有学，而行为本焉。
阅读实践论读后感篇三
用了几天的时间，读了毛泽东的《矛盾论》。开始时，以为那矛盾就是我们平常生活中所说的矛盾，后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更加具有普遍性和特殊性，对我们看待事物问题，更加具有指导意义。
我相信，我们每一个中国人都认识毛泽东，我们都知道，没有毛泽东就没有新中国。因此，我们的老师家长们在我们很小的时候就让我们认识到了毛泽东同志的伟大。毛泽东同志究竟有什么与众不同之处，为什么古往今来这么多人都失败了，而他却成功的解放了中国，建立新中国，给中国以及无数社会主义国家带来了希望。我认为，这都与他的先进的思想脱不了干系。
在以前，我的正义感是我对光明与黑暗、善与恶能够明确分辨，追求前者而厌弃后者。但我从没有想过怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我知道依靠个人奋斗，掌握实在的技能、本领，在社会上争得一席之地，做一个清白的、有用的、争气的人。读了本文，我的思想也有了一些改变，我感到要改变一些东西，一个人的力量是远远不够的，还要团结周围的人，一起努力才有可能改变。
主要还在于改变同学们的看法。课程老师要给同学们讲清该课程对其将来发展的帮助，而不是只强调点名，挂科。
人生之中，处处有矛盾，时时有矛盾，矛盾无处不在，无时不有。矛盾贯穿于我们人生的全过程，存在于我们人生生活的方方面面。在人与自然、人与社会、人与他人等一切关系中，无处无时不存在着矛盾。
作为二十一世纪青年的我们，正处于热情与激情似火的时期。这也意味着我们在生活中面对的矛盾更是复杂多样，这在一定程度上就要求我们必须学会正确的运用矛盾分析法去对待所遇到的问题。特别是当我们在理想与现实、情感与理智、物质与精神等这些方面上的矛盾时，更要学会运用既对立又统一的矛盾分析法去对待和处理。
在理想与现实之中，我们应该认识到理想是根植于现实之中的，但同时，我们的理想又指引和推动着我们现实生活的前进。我们大学生应在人生中创造出自己人生的特殊性。
大学生活最重要的任务是学习，然而学习是个不断前进的过程，我们不可能从头到尾都是一马平川的，在这期间总有这样那样的问题在阻碍我们前进。我们需要解决一个又一个学习矛盾，我们才能不断进步，达到我们自身的要求，才能达到给我们自己设立的目标。
事物的矛盾法则即对立统一，要求我们大学生既要看到问题对立的一面，又要看到问题统一的一面，这样才能做出正确的人生选择。
阅读实践论读后感篇四
马克思认为：世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用。马克思还认为：一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，仅有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功。
小时候学过一篇课文叫《小马过河》。老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路。河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿。松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴。小马不明白怎样办，仅有回去问妈妈。妈妈亲切地对小马说：“孩子，光听别人说，自我不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就明白了。”最终的结果是：河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务。
这个故事告诉我们：实践是检验真理的唯一标准。
毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得十分透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述。
中国有个“闭门造车”的成语，比喻做事不研究客观情景，脱离实际。至于我们此刻所说的“闭门造车”，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不研究门外的实际情景和实际需要，结果就不合规格，不能适用。
当然，意识对物质起能动作用。列宁说过：没有革命的理论就没有革命的运动。革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利。
联想到最近的“”事件。日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片。异常是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论。
是列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积4、3平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。本岛面积狭小，没有能够供大部队部署的基础设施，异常是缺乏机场设施。必须注意的是，东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离仅有170公里，面积到达了222、6平方公里，能够部署大型雷达设备和机场，是日方距离最近的重要前进基地。对我方不利的是，八重山列岛处于台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区。尽管是两岸中国人的共同利益，但目前台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本必须程度上拥有了一个能够不受惩罚的安全后方。
当然，有人说，直接攻击日本本土。毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害。所以，应对之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法。
阅读实践论读后感篇五
在高中的政治课本中就学过与实践有关的一些理论，通过阅读毛主席的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。毛主席的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一，是在1937年7月，在中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展的情况下，毛主席为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，写了这篇著名的文章。毛主席在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。第二，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。我认真阅读了毛主席的《实践论》，深受启发，以下是我读完这篇文章的感悟。
实践是认识的前提和基础，实践是认识的来源。对于同一事物，不同的人可能会有不同的认识和评价，如果我们想知道正确的答案最好自己去实践一下。就如我们想知道葡萄是酸是甜，就可以去品尝然后得出答案，而不是光听被人讲。毛主席认为，人是一切社会关系的总和，生产实践活动是人首要的基本的实践活动。人类为了生存，就必须进行物质资料的生产活动，人类也在这种活动的过程中不断获得自身的发展。无论是在什么样的社会形态下生存，无论是什么形式的活动，都离不开人。因此，实践是认识的来源和基础，是认识发展的`动力，只有从实践中得出的认识才是有根据的认识。正所谓“实践出真知”，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。但一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。所以，我们在日常生活中要注重实践，从实践中获得新的认识，丰富自己，不断增加自己的头脑储备。
理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能够服务于实践的认识是一种理性认识，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而得出对事物本质和规律的认识。理论是源于实践的，只有亲身投入实践，才能获得对事物的理性认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都亲自去实践，但我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能沿着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。
实践是检验真理的唯一标准。经过感性认识达到的理性认识是否具有科学性，是否能成为真理，判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践，需要把它放回到实践中去检验，看是否符合预定的目的。如果预定的理论在同一实践过程中变为事实，这种理论就会成为客观真理，这个认识的过程也就随之完成了;如果这种理论经过实践检验与客观现实不符合，则还需要继续认识，不断纠正错误认识，最终获得真理性认识。毛泽东的军事思想，如工农武装割据思想，就是经过实践检验的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”这就强调了实践的重要性。其实我们每一个人都要重视实践，动手实干，因为许多事情看明白了，行动计划制定出来了，但是不干就不能落实，更不能实现目标。就好像我自己经常会为学习制定计划，但是我并没有毅力去实践，所以我一直都不能享受到计划实现的成果。于是我深深明白要勇于实践，这就要克服畏惧情绪。很多事情都是这样，当你接受一项任务时，刚开始时可能是困难重重，就退缩。但是，如果你埋下头，不气馁、不抱怨、踏踏实实、一步一个脚印地坚持到底，就没有干不成的事情，这样，我们就会有成就感了。
其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。
很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。
阅读实践论读后感篇六
在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听教师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下头我想就此阐述一下个人观点。
这篇文章的重大理论意义，不仅仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。可是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不细心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。
重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。
同时，我们也能够理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们经过理解外部信息，经过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不必须是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。仅有被实践证明了是正确的理论，才能够推广应用。
可是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它能够找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。
综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。
我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最终阶段还未到来，还无这种实践，仅有列宁和斯大林才能担当此项任务。”下头我想就此再举一例，谈一下自我的见解。
1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。
而1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。
可是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济构成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，异常是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江泽民提出了“三个代表”的重要思想。他指出，.....应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是.....的立党之本、执政之基、力量之源。而.....第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。
我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。
阅读实践论读后感篇七
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种十分不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径。
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，仅有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，仅有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们到达了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，必须要使自我的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自我的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识--实践--再认识”是《实践论》的实践路线。
实践，就是一个怎样验证真理是否贴合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性:实践的资料会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不必须适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性:某种局部实践的结论不必须适用于全局实践，某种偶然实践的结果不必须体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性:此一层次实践的结论不必须适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性:人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不一样，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则构成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维本事(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地构成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。可是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不细心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻子一酸眼泪流下来”。
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自我的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情景，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见构成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，构成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的提高和积累，人类的实践永远是猴子的实践生存过程。没有实践的提高和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。
曾有学者读了《实践论》后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”
阅读实践论读后感篇八
我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。
《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。
阅读实践论读后感篇九
毛泽东第一次到陕北公学讲哲学课时，一开头就说：“今天跟你们讲一个翻天覆地的大问题。”把唯物论和唯心论的哲学问题，说成是“翻天覆地”的大问题，学员们真是闻所未闻。毛泽东先讲唯物论和唯心论，后讲反映论和辩证法。这个讲稿后来整理出来，就是我们所熟知的《实践论》和《矛盾论》两篇文章了。这两篇文章都是毛泽东的代表著作，今天重点就《实践论》谈谈自己的三点读后体会。
《实践论》指出，“生产活动是人的认识发展的基本来源。”其实，从我们嘤嘤学语到长大成人，我们的认识无不都是源自实践，不同的实践让我们在脑海中形成了对不同事物的认识，也就构成了我们不同人的性格，这也就是人们常说的，“性格与一个人的经历有关”。包括当前人们对生产活动、政治活动以及科学艺术活动的认识，都是源自实践，源自于自身思想与客观事物规律的契合过程。
2.实践才能出真知。
《实践论》指出“一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。联想到最近的云南“孙小果”案，对于孙小果是如何逃离死刑，“死”而复生的，外界舆论一度认为其一定有一个强大的家族背景，但最终他的家庭背景并没有想象中的那么强大，只不过是一连串的“经办人”因为熟悉体制懂得如何“运作”最终帮助孙小果“死”里逃生的，也可以说是司法系统的体制漏洞造成的。这个结果出乎舆论的意外，也正是因为大众凭借臆测代替了实际调查这个“实践”。
3.知行合一是循序渐进的反复过程。
知行合一最早是明朝思想家王阳明提出来的，而毛泽东是第一个用马克思主义理论将知与行进行阐述的中国人。《实践论》指出，“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这充分反映出知行合一是一个螺旋式上升过程，只有不断在实践中发现问题，又通过实践解决问题，最终知和行才能在实践的运动中达成合一。
阅读实践论读后感篇十
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法。
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结。
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
阅读实践论读后感篇十一
在老师的要求下读了《实践论》。感觉真是半晕半懂，大约是个人水平实在有限吧，在这里我就随便说说第一感想好了，请读者多多包涵。
《实践论》，顾名思义以实践为中心展开论述。开篇先说明了实践的重要性，然后又详细的从各方面分析“实践”这个词语。全篇当中引用了许多理论和马克思主义的思想，也打了一些比方使得论证更为具体。这是**的代表作之一，上网搜索便可知道这篇文章还有着很强的政治地位，在革命中起了引导思想的重要作用等等。几十年过去它依旧被人们传送着，以科技的手段出现在我面前的电脑上供人研读，自然也是对它价值的无声肯定。
但是对于我来说，假若没有人告诉我它的价值，可以确定，我是根本看不出它有这么高的社会地位的，因为我很少接触这么专业的哲学，通俗的说，就是不懂行情，所以发现不了它的价值所在。
它是俞伯牙，可我却不是钟子期；它是千里良驹，可我却不是它的伯乐。
让人有一种悲哀的感觉啊。
人世间千千万万的人，又有多少只是生命的过客，匆匆的来，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
实践论读后感不过，幸好，世界上还是有许多可以理解你的人的，要不然，又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢？《实践论》也不会有如此高的地位了吧。
再回过头来，谈谈我对“实践”的看法吧。
众所周知，实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行，最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。“马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的；再一个就是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”可见实践的重要性。
然而面对不同的事，实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失，不可为了好奇心而实践所有的事情，例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的；实践过程中还要细心谨慎，认真执行，不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里；也不可半途而废，坚定了目标就没有放弃的道理；实践完成后，应该认真总结，让这次实践发挥它应有的价值。
实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意，但是，应该尽力去克服解决，才能有所收获。
请大胆的去实践吧！
阅读实践论读后感篇十二
学校:内江师范学院。
姓名：于顺。
学号：2012034306。
4学院：工程技术学院。
专业：通信工程。
班级：2012级3班。
毛泽东同志的这篇实践论主要论述的是认识和实践的关系——知和行的关系。这篇实践论是毛泽东同志将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想是我们党执政的指导思想，具有伟大的历史意义。在今天，对于指导我们构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会和坚持科学发展观仍然具有重要借鉴意义。我们作为一名当代大学生，借此寒假的时间，能够了解这篇文章，了解这一理论，并用这一理论，武装自己，是一个很好的自我反省，自我改进的机会。我们有责任去发扬实践的精神，通过实践检验理论，检验自己。应我们应该研读这篇文章，从中学习辩证唯物的看待事物的方法和思想，来武装自己的头脑，为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量。
毛泽东在这篇文章中论述到“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”这也是当今社会主义现代化建设过程中检验一切理论成败的方法。人们要想实现自己的理想，一定要是自己的思想符合客观外界的规律，如果不符合，就会在实践中失败。人们要想知道自己的认识或理论是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。就好比如我们做应用题一样，要想知道我们做的是否正确，就必须把我们的结果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的基本观点——理论的基础是实践，又转过来为实践服务。所以，真理的标准只能是社会实践。毛泽东同志在《实践论》中还论述到认识的过程，“第一步，是开始接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”
这告诉我们，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。同样文章还提到，“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法”。这就教导我们，无论做什么事情，都必须从感性的认识经过深入的思考，然后跃进到理性认识。
识的指导下的社会主义建设实践取得了丰硕的成果，而对于社会主义的认识并没有完成，《实践论》中指出认识是一个反复不断深化的过程。构建和谐社会理论，是一个综合的理论体系，涉及到社会主义建设的各个方面，这样的认识，必将推动我国社会主义建设不断的前进。
学习毛泽东同志的《实践论》，让我受益匪浅。实践论是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”以毛泽东同志在《实践论》中的精辟概括自勉！
阅读实践论读后感篇十三
《实践论》的命名主要是毛泽东揭露看轻实践的教条主义这种主观主义。而这篇文章也很好的阐述了实践活动的重要性。是决定其他一切活动的东西。我在读这篇文章时，也让自己陷入了深深的思考。
中国的发展是将马克思主义原理与具体国情相结合。坚持实践是检验真理性的唯一标准。强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践又转过来为实践服务。列宁也曾说过:“实践高于理论的认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”
真理的标准只能是社会的实践。实践出真知，这些话都是得到了证实，而不是随意编造出来的。马克思主义原理的出现，发展与完善也是经过了实践的锤炼。把马克思主义原理运用到实践上去的是巴黎公社，由于封建势力过于强大，资本主义发展不够完善，除此之外，还有一个非常重要的原因，是因为马克思主义原理在指导实践的过程中还有需要完善的地方，需要根据实际情况加以完善修改。
马克思主义是马克思与恩格斯根据当时的社会现状而写出的理论。他们把理论与实践相结合。再次使用到这一原理的便是俄国的十月革命，在各方面都相对成熟的情况下，马克思主义发挥了指导作用。让俄国成功摆脱了封建沙皇的统治，赢得了胜利。这一事例无不向我们证明社会的实践对真理产生的影响。
理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这是辩证唯物论的认识论。感性和理性二者的性质不同，但又不能互相分离，它们是在实践的基础上统一起来的。任何领域的发展都离不开实践的指引，两弹一星、载人航天的建造是由程开甲、钱学森、邓家先等人在无人指导的条件下，对照自己所学的理论知识和实践经验，一步一步摸索出来的。这个过程并不是一蹴而就的，是需要在长期的实践过程中探索到正确的方法。
客观规律的认识能动地改造世界。为了更好的去适应环境，中国也在探索，所采取的政策也是依据客观规律，运用主观能动性更好的去造福世界，造福人类。许多时候需反复失败过多次，才能达到和客观过程的规律性相符合。才能够改变主观的东西为客观的东西。即在实践中得到预想的结果。
实践中不断地开辟认识真理的道理。在历史上有右倾机会主义，他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了。企图把它向后拉开倒车。中国从成立到至今，指导理论仍在不断的发展完善，从马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观到现今的习近平新时代中国特色社会主义思想。这些都是随着时代的需求而不断地加以完善。我们应该坚持主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的和右的错误思想。
通过实践而发现真理，又通过实践检验和发展真理，从感性认识能动地发展理性认识，又从理性认识指导实践，改造主客观世界。这便是《实践论》的大致内容。而我们需要的是从前人的实践经验中汲取教训，更好的运用在我们自己的实践活动。更好地运用在我们的实践活动中。少走弯路、分叉路、歪路。
阅读实践论读后感篇十四
经典之所以经典，因为它是不同时代的智慧结晶，凝结了社会意识，能反映社会的现实，引发人们无限的思考和回忆。阅读红色经典，汲取红色营养与智慧，让我们前行之路走得更加坚定、更加自信、更加成功。
毛泽东的《实践论》写于1937年，由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端，科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题，为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生，为确立党的实事求是的思想路线，澄清党内错误思想，提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。于是我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践到认识到再实践到再认识，如此循环往复不断发展，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么样。事实证明，空想对社会变革并没有实质上的推动作用。实践出真知，唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。
正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用，必须坚持一切从实际出发，实事求是。言之有物，不说空话；付诸行动，不做空想。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，就必须认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力，尤其是实践能力，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场，不能人云亦云。
阅读实践论读后感篇十五
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。这本书论点鲜明，语言简单明白，说理逻辑清晰严谨。里面的许多观点让我联系到了自己的人生发展中遇到的一切及自己将来发展的道路。
是啊！人生的发展道路又何尝不象一个社会的发展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其实人生的发展也符合从实践到认识，再从实践到认识这种形式。饱读兵书的赵括再怎么样也比不上一位大字不识却打了十年战的将军。现在大学里很多学长学姐以及老师说学习要摆在首要地位，这一说法在中学阶段是有依据的。中学阶段我们在学校里唯一要做的就是学习，初中我们努力最直接的目的就是中考，高中我们努力最直接的目的就是高考。在高三的备考阶段，每天都是刷不完的题，背不完的知识点，听不完的心灵鸡汤，“教室-食堂-寝室”每天三点一线，然而进入到大学后我们的日常生活形式多样化了。不仅要学习课内的，更要参加社团活动来锻炼自身各方面的能力。有的学生重在校内发展自我，有的则相反。在校内校外的发展形式又有很多种。
因此，基于发展自我的形式是多样化的，就形同于《实践论》中所说的，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的活动。然而根据我本人的发展情况来看，与以前相比，已经成了一个有主见较有勇气比较有思想的大学生，我喜欢现在的自己。这一切都是因为我从课外活动，校外活动和书本中学到的。校内参加了各种面试，加入了团学会，校外做爱心支教的志愿者，而且从书上学到许多以前从未接触过的东西。不仅仅自己，而且发现身边的许多同学比刚来学校都要强。因此我认为并且更坚定而亲身体验到了实践的魅力。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。，实践出真知，而实践带给人们的利处远远不止于此。
认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。爱迪生发明电灯，期间经历过1600次失败，从实践中汲取经验，最终为人类带来了夜晚的光明；屠呦呦几十年如一日带领团队提取青蒿素，终为治疗人类疟疾事业做出极大的贡献。科研的道路都是崎岖不平的，但是科研的成果往往都会为这个社会带来不一样的色彩。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对当今社会的一种思考，也是我对当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
阅读实践论读后感篇十六
姓名：向晨曦学号：011060052011级法学一班。
认识产生于实践，而又要通过实践来证明其正确性。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践、改造主观世界和客观世界，无限循环。
【关键字】。
一．写作背景。
《实践论》是为了总结中国共产党人从1921年到1935年所走过的曲折道路的历史经验而作的，是为了清算曾经严重危害党的事业主观主义特别是教条主义而作的，是为了论证马克思主义普遍真理必须同中国革命具体实践相结合而作的。也就是毛泽东本人说的，“是适应当时的需要而不能不写的”哲学著作。
主义的观点和立场出发，具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。这种正确思想的确立，为新民主主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。
二．主要内容。
《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，结论是通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和矛盾之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
实践论指出了马克思主义认识论只是将认识依赖于物质的生产活动，而实际上人的社会实践，不仅限于生产活动一种形式，政治生活和文化生活都属于社会实践，因此要正确地把握人的社会性和历史性，才能正确了解认识对社会实践的依赖关系。
物全体的、本质的、内部联系的东西。所以认识是一个由感性到理性，由浅到深的过程，无论认识什么事物，都必须通过实践才能够被认识。
关于认识，《实践论》中还着重指明了两个要点：
一、理性认识依赖于感性认识。理性认识通过整合和改造，将感性认识的表面事物和外部现象深化到概念和本质的阶段，所以，认识开始于经验。
二、认识有待深化，这也是认识论的辩证法。感性认识有待于发展到理性认识，只注重于感性认识便是犯了“经验论”的错误。所以在我们接受外界事物的同时，不要只是盲目的学习，我们要经过自己的大脑思考判断外界事物的正误，对外来事物选择性吸收，在经验和理性的基础上去认识。
和发展真理。
我们要始终坚持认识和实践的辩证统一为中心，脱离实践的认识则会导致严重的损失。1958年“大跃进”以至后来的“文化大革命，都是违背了理论与实践的统一，没有清楚的意识到社会的发展状况和主要矛盾，所以导致在国家建设中出现了严重的障碍，阻碍了乃至倒退了整个国民经济。到了十一届三中全会，党中央又一次拨乱反正，纠正了党内众多错误思想，重新恢复和确立了“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”为内容的党的思想路线。
三．历史地位及其意义。
毛泽东的《实践论》具有崇高的历史地位。第一，《实践论》是奠定我党的正确的思想路线的哲学基础著作，从而也是中国革命胜利的奠基之作。第二，《实践论》标志着毛泽东哲学形成，从而也是中国马克思主义哲学的开山之作。第三，其也是马克思主义中国化大业指明方向的著作，从而也就是民族现代化新思维和现代新文化的开创之作。
鉴于当时的年代，毛泽东同志在《实践论》中主要把阶级斗争作为认识和实践结合的范例阐述，但是《实践论》中体现出来的毛泽东思想是我们每个时代都适用的：通过实践发现真理，通过实践而证实真理和发展真理。这个结论在中国革命、建设、乃至改革过程中都起着重大的指引作用，我们通过实践证明了实践的真理，《实践论》也将会指导着中国特色社会主义建设的正确道路。
四．结语。
虽然新中国的成长过程不是一帆风顺的，但如今我们党坚持“解放思想“，随着社会发展，我们的认识也不断推移和发展；共产党以“实事求是“为精髓，理论联系实际，不断在实践中探索。一代代中国共产党领导人沿着马克思主义的道路，带领中国人民在实践中发现和发展真理，把主观和客观，理论和实践，知和行具体的统一起来，为中国特色社会主义发展开辟一条崭新的道路。
【参考文献】。
《毛泽东文选》毛泽东著。
《马克思主义基本原理概括》高等教育出版社。
《实践论》，《矛盾论》毛泽东著。
阅读实践论读后感篇十七
在中国共产党内，曾经有一部分同志长期坚持教条主义，拒绝中国革命的经验，生吞活剥马克思主义的只言片语；另有一部分经验主义的同志据守于片面，看不见革命的全局。这两类错误思想曾经在一九三一到一九三四年间给中国革命带来了巨大的损失。为了纠正错误思想，毛泽东同志在一九三七年七月通过《实践论》一文，从马克思主义的观点和立场出发，具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。这种正确思想的确立，为新民主主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。
首先，实践论指出了马克思主义认识论只是将认识依赖于物质的生产活动，而实际上人的社会实践，不仅限于生产活动一种形式，政治生活和文化生活都属于社会实践，因此要正确地把握人的社会性和历史性，才能正确了解认识对社会实践的依赖关系。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。所以实践是对于外界认识的真理性的标准。
其次，毛泽东在《实践论》一文中将实践过程中认识的发展分为两个阶段：第一阶段称为感性阶段，即对事物感觉和印象产生的阶段，感性认识是事物之间片面的、现象的、外部联系的东西；第二阶段为理性认识阶段，这个阶段在对事物的认识过程中产生了概念，所以它是事物全体的、本质的、内部联系的东西。所以认识是一个由感性到理性，由浅到深的过程，无论认识什么事物，都必须通过实践才能够被认识。
关于认识，《实践论》中还着重指明了两个要点：
一、理性认识依赖于感性认识。理性认识通过整合和改造，将感性认识的表面事物和外部现象深化到概念和本质的阶段，所以，认识开始于经验。
二、认识有待深化，这也是认识论的辩证法。感性认识有待于发展到理性认识，只注重于感性认识便是犯了“经验论”的错误。所以在我们接受外界事物的同时，不要只是盲目的学习，我们要经过自己的大脑思考判断外界事物的正误，对外来事物选择性吸收，在经验和理性的基础上去认识。
说明认识还要在实践中不断去完善，纠正，直到认识被所有实践都证实的时候，它就成了真理。然而，无论什么时候，事物内部的矛盾和斗争也是向前推动和发展的，所以毛泽东提出真正的革命领导者需要善于随事物发展改变自己的主观认识，适应新情况的变化。如果过于守旧，不会适应事物发展，就会成为顽固的右倾机会主义；反之，过于幻想超前，就会成为“左”翼空谈主义。不管左倾还是右倾，都是把主观和客观相分离，认识和实践相分离。总之又回到了本文的主题，就是要把知和行相统一，在实践中不断认识和发展真理。
我们要始终坚持认识和实践的辩证统一为中心，脱离实践的认识则会导致严重的损失。1958年“大跃进”以至后来的“文化大革命，都是违背了理论与实践的统一，没有清楚的意识到社会的发展状况和主要矛盾，所以导致在国家建设中出现了严重的障碍，阻碍了乃至倒退了整个国民经济。到了十一届三中全会，党中央又一次拨乱反正，纠正了党内众多错误思想，重新恢复和确立了“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”为内容的党的思想路线。
断在实践中探索。一代代中国共产党领导人沿着马克思主义的道路，带领中国人民在实践中发现和发展真理，把主观和客观，理论和实践，知和行具体的统一起来，为中国特色社会主义发展开辟一条崭新的道路。
鉴于当时的年代，毛泽东同志在《实践论》中主要把阶级斗争作为认识和实践结合的范例阐述，但是《实践论》中体现出来的毛泽东思想是我们每个时代都适用的：通过实践发现真理，通过实践而证实真理和发展真理。这个结论在中国革命、建设、乃至改革过程中都起着重大的指引作用，我们通过实践证明了实践的真理，《实践论》也将会指导着中国特色社会主义建设的正确道路。
客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。我们的任务是改造客观世界和自己的主观世界，让认识和实践相统一，不断向前推动着主观世界和客观世界的发展！
阅读实践论读后感篇十八
毛主席的实践论是第一次读，说实话，读来晦涩难懂是有那么一点，但是呢！主旨大意还是能够看懂的，而且呢！还是有所感悟吧可以说。
这部书中不缺乏有好多的经典语录，比如“实践是寻求真知的唯一途径”、“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准”。《实践论》告诉我们认识是怎样产生的，他告诉人们关于人的认识，不论对于自然界、对于社会方面，都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。一方面，我们要注意积累工作中的认识和经验，另一方面，正向《实践论》中所说的那样，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。我们要注意需学习他人的经验，采取拿来主义，取人之长补己之短，帮助我们工作的完成。认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。
认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
人们不但常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论，因此，不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实，这就是我们所要学习的地方。
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