常言道，实践出真知。我们需要思考并总结我们的经验与教训。发展创造力和创新思维，成为具有竞争力的人才。以下是小编为大家整理的一些总结写作技巧和经验，希望对大家有所帮助。
等待戈多为题篇一
剧中的情景在脑海中始终反复，两个衣衫破烂的流浪汉坐在树下苦苦等待，只管等待是令人烦躁和苦恼的，但他们仍然执着的等待着，守着那份宿愿，今天等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的决心，由于他们深信明天还有宿愿会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要不断等待戈多，而且只需不断等待就真的会等到吗？我有很多的不解和疑难，觉得那只不过是他们自我安慰的形式，事实往往是令人难以接受的，戈多只不过是一个意味，兴许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若隐若现、素昧平生而又不见其面的宿愿。
有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有一定道理的，由于能去等待，至少阐明还存在着宿愿，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的宿愿都没有了。所以，等待也会给咱们带来美妙的宿愿，无论结果怎么，至少咱们曾经幸福过，幸福真的很美妙。
还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同窗们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，兴许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甘美。渐渐的我长大了，明白了原来父母也一样是在等待，他们等待我回家的心境也是幸福的，这是一种很天然的生活景象，天然中浸透着等待的幸福。这不由让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，只管他们不知道结果会怎么，但是他们仍然坚定的去等待着不愿放弃。我不知道他们等待的意义是什么，兴许他们也不明白本人等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的惟一意义就是等待戈多，兴许只要等待才是他们的宿愿所在吧！
人生也好像一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，咱们不能预感明天会怎么，但咱们仍然都抱有幸福的宿愿。等待就像幸福的花开，咱们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那一定是最美丽壮丽的时辰。咱们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。兴许每个人都经历过等待，有的等待是甘美的；有的等待是苦楚的；有的等待是漫长的；有的等待是短暂的；有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。
《等待戈多》读完了，然而我还是没有弄清楚戈多到底时谁，这个人真的存在吗？只管他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的发展，兴许这就是荒诞意义的所在吧！而流浪汉的苦苦等待，只是愈加升华了文章的喜剧意义，事实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的宿愿难以实现，他们的处境是悲哀的，只能等待，由于生活自身就是荒诞的。
如果从另一个角度去考虑，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去自动寻觅"戈多"呢？兴许人们对本人的命运和本人所生存的世界是不可知的，认为只要选择等待才是必然的，但是，如果不断这样自觉的被动等待下去，真的可以等到幸福或者不断幸福下去吗？至少我觉得不会，我认为命运是掌握在本人手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有咱们想象中的那样幸福，但至少咱们是快乐的，在快乐中去等待，无论结果怎么，但至少过程是值得让人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得咱们学习，但他们的考虑形式和做事形式是不可行的。生活虽比较喜爱玩弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何加强生命的坚韧和生活的意义呢？所以，咱们要退缩不前的向指标奋斗，不能坐以待毙，麻痹不仁。
等待戈多为题篇二
从3035年12点09分算起，我已经在这里坐了21个小时35分钟57秒了。
我不知道我为什么要呆在这里，也许是因为我生来就与他人不同，我有一颗能思考的大脑，因此被视为另类当废品一样丢弃在这里，百无聊赖地看着人造天空和塑胶植物发呆。
大脑礼的芯片将信息清晰地呈现出来：那是法国作家贝克特的作品，讲得是两个流浪汉不舍昼夜地在路边等待戈多。
我也是如此，虽然不知道戈多是谁，但我依然坐在这里，权当等待戈多。
但我并没有等来戈多，而是一对母子，快步地走过小路。
“根据科学的计算，你每日学习的时间为10小时，每算出一道题的时间是5分钟。从你现在的成绩来看，你考上重点高中的概率是40%，考上重点大学的概率是30%，将来取得月薪1万以上的工作的概率是20%。因此，你将有60%的概率存活在社会底层，40%的概率被视为废人。”
母亲的话语和男生麻木的背影随着他们的脚步走远了。我虽不知道他们姓甚名谁，但一定不是戈多，因为他们和大部分人类一样，崇尚科学，相信计算，千篇一律，效率至上。
我回过头，继续等待，看见一个中年男子，把轮椅上的老人推至路边。
“根据科学的计算，你的死亡率在70%以上，而每天治疗所花费用在1000到20xx，请护工的花费在每天500，而你最多所活的天数在30天左右，因此所需的费用在75000元上下，而我每天的工资在4000元，以此推算，你的病会耗尽我的财产，无法让我继续生活。因此，遗弃是最好的选择。”
我低下头，却听见一个稚嫩的声音。
“你好，请问你有水吗？我的小草需要水。”
我抬起头，是一个小女孩殷切的期盼，手里捧着一把土，土里长着一株绿草，那样的生气，可爱，美好。
“有的，路的尽头就有，我带你去。”我指着路的方向。
“真的，太好了！”她笑得那么高兴，像初升的太阳，像希望的原野。
心里仿佛有什么东西被点燃了，我感受到一股激流在心头涌动。
因为我已无需等待，我的戈多已经出现。
等待戈多为题篇三
有句话是这样说的：“等待，是花儿的绽放；等待，是梦想的启航。但很多时候，等待却是一种迷茫。”
不知道大家是否记得著名作家、诺贝尔文学奖获得者贝克特，他曾写过一部有趣且无厘头的荒诞剧《等待戈多》。
剧中描写了两个人在等待戈多的过程中做出各种有趣的动作来打发无聊时光，时间一天天过去，直到剧的结尾，他们要等待的戈多也没有来。那么戈多是谁？为什么要等待他？这部荒诞离奇的戏剧起初并不被人所接受。但后来，人们慢慢领会到这部看似离奇、不知所云的戏剧主旨之一便是对生活中司空见惯的无谓等待而进行的辛辣讽刺。
初读此文时，我甚至怀疑评选诺贝尔文学奖的评审们是不是一个个脑袋发热，不开窍所至的呢！渐渐地，发现好像并不是这么一回事。没有明确地披露戈多的身份恰巧是贝克特的高明之处！可是一直都有人在探寻着戈多究竟是谁…为此，贝克特给了一个解释：“我们如果知道戈多是谁，那早就在剧本中写出来了。”
而今，越来越多的人读懂了《等待戈多》，越来越多的人喜欢上了《等待戈多》。
的确，在现实生活中，有很多人正是因为耽于无聊的等待而错了许多宝贵的机会。要知道，命运给予每个人的机会都是均等的，但幸运女神往往只眷顾那些有充分准备的人，只是坐着静静等待而不去积极争取的人能轻易成功吗？简直就是天方夜潭！
再者，如果赵匡胤在黄袍加身后稍做等待，必将以篡君谋权之罪而被诛杀；如果李世民在玄武门前稍做等待，恐怕“贞观之治”也就成了水月镜花……做事并非不需要耐心的等待，但无谓的盲目的等待却是一种消极颓废的态度，不免会让人错失良机，导致失败。
说到这里，如果你正为自己不见起色的学习成绩而懊恼，请不要等待，马上拿起书本，奋发苦读，因为青春经不起等待；如果你为自己即将毕业却无从就业而茫然，请不要等待，马上带上简历，整装出发，因为年轻经得起失败！
“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”朋友们，你我如果是那静卧马厩的千里马，与其等待伯乐的赏识，不如勇敢地驰骋赛马场，让人们惊叹你的英姿，让自己勇敢地对伯乐说：“伯乐，我们无需等待！”
等待戈多为题篇四
偶然间，在八卦看到经年前感动过自己的那篇《记那对住在我隔壁储藏室的大学刚毕业的小夫妻》，鼓起勇气想重新再看一遍，无奈看了一半，便难过的难以复加，心情好沉重，眼泪都要出来了。
读书时，看这个故事，想自己若是沦落到此，是否会似文中那对夫妻一样的坚强乐观地笑对人生，在工作还未有着落时，很害怕自己的将来一片渺茫。广州我去过，我记得那夜自己在天河公园对面马路上的徘徊，二面被刷的沮丧让我一下子老了好多岁。我心里一直都是做好毕业后从社会底层做起的准备的，缘于我的家世虽然清白，却也并不是什么大权大贵之家，我的父母并没有安排我进我家乡任何一家单位的能力，我不想他们把辛辛苦苦积攒一生的积蓄都消耗在那些噬血的当权者身上，所以早在本科毕业时我就明确告知家中我铁定不回故里，我想凭着自己，只要有单位能正正经经的录用我，哪怕会客死异乡，再艰难我也有活下去的理由。
现在说这些，也许有人会以为我是矫情，似乎我的人生之路是如此风顺，但我确是体味过临毕业前那段茫然的痛苦的，我是生源扩招的第二届，“毕业就等于失业”在我大学二年级时就成为系主任开年级大会时每次的必谈，有时候觉得生活真是残酷，19岁，多么美好的年龄，就被灌输如此绝望的理念。那时候的我们躺在宿舍的床上，讨论着25岁的我们一定是意气风发的，有一个温婉的妻，而我们也该事业小成。
有时候觉得世事就是弄人，老子想回家，但却无人接受，愿意接收的单位领导无一不贪婪。最后阴差阳错的来到这千里之外的北国，八号回来那天恰是凌晨，我看到空无一人的马路上，清洁工人在清扫落叶，向她们问路，很热心的指路，那份热忱让我很温暖，其实有很多人都在城市的底层生活着，无奈着，却也在奋斗着。
想起那幕著名的话剧《等待戈多》，我忽然觉到了一点幸福。虽然目前的生活不是我想要的，但是我想明天不就像那个传说中的戈多，在被我无限的等待吗？无论它是否会到来，但是——希望在明天。
等待戈多为题篇五
剧中的情景在脑海中不断重复，两个衣衫褴褛的流浪汉坐在树下苦苦等待，虽然等待是令人烦躁和苦恼的，但他们依然执着的等待着，守着那份期望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的信心，因为他们坚信明天还有期望会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要一向等待戈多，并且只要一向等待就真的会等到吗？我有很多的不解和疑问，觉得那只可是是他们自我安慰的方式，现实往往是令人难以理解的，戈多只可是是一个象征，也许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若有若无、似曾相识而又不见其面的期望。
有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有必须道理的，因为能去等待，至少说明还存在着期望，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的期望都没有了。所以，等待也会给我们带来完美的期望，无论结果怎样，至少我们以往幸福过，幸福真的很完美。
还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，也许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甜蜜。渐渐的我长大了，明白了原先父母也一样是在等待，他们等待我回家的心境也是幸福的，这是一种很自然的生活现象，自然中渗透着等待的幸福。这不禁让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，虽然他们不明白结果会怎样，可是他们依然坚定的去等待着不愿放弃。我不明白他们等待的意义是什么，也许他们也不明白自我等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待戈多，也许仅有等待才是他们的期望所在吧！
人生也如同一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依然都抱有幸福的期望。等待就像幸福的花开，我们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那必须是最美丽缤纷的时刻。我们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。也许每个人都经历过等待，有的等待是甜蜜的；有的等待是痛苦的；有的等待是漫长的；有的等待是短暂的；有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。
《等待戈多》读完了，然而我还是没有弄清楚戈多到底时谁，这个人真的存在吗？虽然他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的发展，也许这就是荒诞意义的所在吧！而流浪汉的苦苦等待，只是更加升华了文章的杯具意义，现实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的期望难以实现，他们的处境是悲哀的，只能等待，因为生活本身就是荒诞的。
如果从另一个角度去思考，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去主动寻找"戈多"呢？也许人们对自我的命运和自我所生存的世界是不可知的，认为仅有选择等待才是必然的，可是，如果一向这样盲目的被动等待下去，真的能够等到幸福或者一向幸福下去吗？至少我觉得不会，我认为命运是掌握在自我手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有我们想象中的那样幸福，但至少我们是欢乐的，在欢乐中去等待，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得我们学习，但他们的思考方式和做事方式是不可行的。生活虽比较喜欢捉弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增强生命的坚韧和生活的意义呢？所以，我们要勇往直前的向目标奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。
等待戈多为题篇六
初读，你会觉得它太没“戏”了。你看，剧中人物就是两个衣衫褴褛，浑身发臭的流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季米尔。他们在乡间小道的一棵枯树下焦急地。戈多是谁?等他干什么?这两个流浪汉也不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，靠梦呓般的对白和无聊的动作消磨时光。最后，戈多没来，于是他们又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍没来，他们只好继续等待。如果说这也算是戏剧情节的话，情节就这么简单，就这么荒诞!如果说有所悟的话，只能说，剧中写的两个流浪汉卑微、低贱，生活毫无着落，他们迷离恍惚，浑浑噩噩，完全丧失了人的理性和尊严。
但是，当我们联系本剧的写作背景再次阅读，就可理解到，作者萨缪尔·贝克特以两个流浪汉为主要人物有深刻的用意。本剧写于1952年。20世纪50年代的西方，“二战”中骇人听闻的法西斯暴行，原子弹在广岛的爆炸，600万犹太人的被屠杀，使人们对传统的道德标准和价值观产生根本的怀疑。战后两大阵营无休止的军备竞赛和核威胁仍使世界局势动荡不安。新兴的现代z41,革命给人类带来巨大物质财富的同时，也加大了贫富差距，把一大批人甩入“无产者”的行列。整个西方经济萧条，社会混乱，道德沦丧，人们思想苦闷，精神空虚，对未来失去信心。面对这种现实，作者力图通过本剧反映这一“社会真实”，弹出“一个时代的失望之音”。如此看来，剧中的两个流浪汉正是被社会挤压扁了的“非人的缩影”；他们无聊的动作、莫名其妙的梦呓之言，正是人们精神空虚的外化；他们永无休止而又毫无希望的等待，揭示了世界的荒诞与人生的痛苦，表现了现代西方人希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。
在把握了作者的创作意图后，再次赏读作品，就会领悟到，剧作有意打破传统戏剧常规，既无扣人心弦的戏剧冲突，又无情节结构；有意让剧中人物说一些莫名其妙的对白和做一些无聊的动作，这恰恰是荒诞派戏剧作家贝克特独特的艺术手法。这种“荒诞”的艺术形式，正好表现出西方社会正经历着难以克服的精神危机；这种非理性夸张，再加上舞台、灯光、道具、剧中人物荒诞的外形，使隐藏于内心的痛苦与恐怖更深沉更强烈。难怪，西方不少观众觉得剧中人物真实可信，两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想到自己在失望中等待，却只能在等待中死亡的苦闷绝望的心态和惨淡的人生。
1.下面是两个流浪汉在乡间小道的一棵树下见面后的对白：
爱斯特拉冈在一条沟里。
弗拉季米尔(羡慕地)一条沟里!哪儿?
爱斯特拉冈(未作手势)那边。
弗拉车米尔他们没揍你?
爱斯特拉冈揍我?他们当然揍了我。
这段对话反映了他们的何种境遇？表现了什么样的社会现实?
探究学习：爱斯特拉冈无家可归，晚上只能在一条沟里过夜，而且还挨了打。对此，弗拉季米尔还表示羡慕，可见他的状况尚不如对方。从这番对话可看出他们的生活极其贫困。其实这两个流浪汉的境遇正是20世纪50年代欧美国家下层贫困的人们陷入生活绝境的写照。
探究学习：两人的对白虽然凌乱，颠三倒四，但仍可看出其基本意思是救世主不肯救人性命，同时对相信《圣经》者表示嘲弄。这反映了当代的西方，遭受“二战”身心摧残的人们对一贯尊崇的社会道德标准的怀疑，宗教的灵光已经褪尽。
3.剧中反复出现下列这段对白：
爱斯特拉冈咱们走吧。
弗拉季米尔咱们不能。
爱斯特拉冈为什么不能?
弗拉季米尔咱们在。
探究学习：从剧中两个流浪汉梦呓般的对白时时出现的“期望”“祈祷”“救世主”等词语可以看出，戈多其实并不是某一个具体的人，而是他们想改变处境的一种寄托物，一种虚无缥缈的不可实现的希望。
探究学习：两个流浪汉是被现代工业社会挤扁了的“非人”，他们永无休止地等待那不能够实现的希望，反映了沦为社会底层的一群人希望改变自己的生活处境但终究无法实现的绝望心理。再扩展范围，其实也是现代文明社会中不少人精神上失落、苦闷和迷惘的真实反映。
1.被认为是荒诞派戏剧的代表作之一。荒诞派戏剧是20世纪50年代兴起的一种现代派文学，源于法国，尔后迅速风靡于欧美其他国家，在20世纪世界文学领域中占有重要的地位。试收集相关资料对荒诞派戏剧作研究性学习。
研究方法：
(1)应从20世纪50年代欧美国家的社会情况探究“荒诞派戏剧”产生的原因。
(2)应理清它产生、发展的过程。
(3)应重点探究荒诞派戏剧的代表作家、代表作品，简述他们的创作情况。
(4)在研究具体作家作品的基础上，综合分析荒诞派戏剧的内容和艺术特点。
参读书目：
(1)《百部世界文学名著赏析》，北京燕山出版社。
(2)《写作知识辞典》，江西教育出版社。
(3)《外国现代派作品选》(第三册)，上海文艺出版社1984年版。
(4)金元浦等主编《外国文学史》，华东师范大学出版社。
2.荒诞派戏剧是一个反传统的戏剧流派，试研究荒诞派戏剧与传统戏剧的不同。
研究方法：
(1)可重点比较二者在戏剧的情节结构、戏剧冲突、人物设置与刻画等方面的不同。
(2)需采用点面结合的方法，即举出荒诞派戏剧的代表作品与传统戏剧的典范作品，并对之作具体分析，在此基础上比较二者的不同。
(3)应纵深比较，即从形式到内容，从作品到作家创作指导思想进行比较。
参读书目：
(1)金元浦等主编《外国文学史》，华东师范大学出版社。
(2)谭霈生《论戏剧性》，北京大学出版社1981年版。
(3)托比、柯尔选编《外国现代剧作家论剧作》，中国社会科学出版社。
等待戈多为题篇七
等待戈多是萨缪尔贝克特的一部戏剧。
萨缪尔贝克特是先用英语后用法语写作的爱尔兰作家，也是法国荒诞派剧作家的主要代表之一。他于1906年4月13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1923年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1927年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。
任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威胁后回到巴黎定居。他在二战期间参加了抵抗运动，替一个为英国收集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了盖世太保的追捕，逃到普罗旺斯的一个村庄里当雇工。和平刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。
等待戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁仅有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等待一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最终有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当明白戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无期望的等待下去。
等待戈多显然是一出荒诞剧，这种情景能够发生在任何时代，任何地方，因为戈多是谁，谁也不明白，它表现的只是人类等待的期望只能化为泡影的悲惨现实。那里的等待，在法语里是此刻进行时，所以它不是本义上的期待，而是一种生存状态，意味着人类永远再等待，却又不明白到底再等待什么，并且永远不可能等来什么。正因为这个剧本用荒诞的手段极其深刻地揭示了生活的荒诞和无意义，它才流传至今吧，并且成为法兰西喜剧院的保留剧目，并且被译成20多种语言。
等待戈多这部剧本反映了时代的杯具，表现了大战在西方人心灵下留下的创伤，以及他们在冷战中对社会现实的绝望。
这种用完全荒诞的手法来表现世界和人生的荒诞，在形式和资料上到达了完美的统一，因而能引起我们内心的震撼，像希腊杯具那样起到了净化心灵的作用。
等待戈多为题篇八
4.通过了解世界现代文学创作的绚烂色彩，进一步提高学生的文学审美能力。
第一课时。
一、导入 新课。
我们在上学期学过莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》，写了一对互相爱慕的青年在封建制度下双双惨死的悲剧，表现了当时英国社会封建和反封建两种社会力量的矛盾和斗争。课本节选了全剧的最后一场。先写了朱丽叶殉情，然后写劳伦斯长老叙述罗密欧与朱丽叶双双殉情的原因和经过，最终使两个仇家合解。剧本中的人物对话，语言简练，音韵和谐，蕴含着浓郁的诗情，表现出人物丰富的内心世界。这是文艺复兴时期的作品。
然而，世界现代文学发展到20世纪50年代，随着荒诞派戏剧在巴黎戏剧舞台上的上演，传统戏剧的写作手法被打破了，贝克特等作家创作了一批从内容到形式别开生面的剧作。我们今天要学的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗读课文，整体感知，了解剧情。
三、学生谈阅读过后的直接印象，尽量让学生寻找其与传统戏剧的不同之处。
荒诞派戏剧与传统戏剧的不同主要有以下三点：
1.传统戏剧有完整的戏剧情节，有丰满突出的人物形象，有人物之间的性格或其他方面的冲突，“冲突即戏剧”；而荒诞派戏剧则几乎没有完整复杂的戏剧情节，没有完整的戏剧程式。
2.戏剧场面、舞台形象的不同。荒诞派戏剧不关心是否具有现实生活的真实，强调象征意义。
3.戏剧语言与人物表演不同。荒诞派戏剧采用了一种支离破碎的语言，表明对传统戏剧语言的反叛。
四、介绍荒诞派戏剧。
教师有意识地利用学生初步阅读的感受，引入“荒诞派戏剧”这一概念，然后介绍荒诞派戏剧的由来、思想基础、表现主题的形式等。介绍重点应放在其与传统戏剧的区别上，如荒诞派戏剧不去表现人物的性格和人物的相互关系，不强调戏剧性的故事情节，不要求在舞台上展开尖锐的矛盾冲突等。
五、仔细阅读课文节选的第一幕，进一步体会荒诞派戏剧的特征。
这一环节主要是让学生通过阅读，在教师介绍的荒诞派戏剧的相关常识指导下，具体体会荒诞派戏剧表现主题的形式，从而认识这一现代文体。
六、介绍作者及创作背景。
学生对作品有了一定的了解之后，教师对作者作一些简要的介绍，重点介绍贝克特在荒诞派戏剧创作领域的地位与贡献，接着联系学生已有的现代知识，简要介绍一下第二次世界大战前后的社会现实，以帮助学生理解作品的主题。
七、布置课外阅读。
第二课时。
一、以问题：“两位流浪汉苦苦地等待着戈多，可是他们并不知道戈多是谁，那天，他们在等待什么呢？”导入 。
二、分析作品，讲解重难点。
教师可以对作品的主题、情节结构及语言等方面作较为全面的分析。
教师要讲清这部剧作一改传统戏剧的情节模式，剧中没有戏剧冲突，没有起因一发展一高潮一结局的情节结构，没有丰满、完整的人物性格的刻画，没有精彩富有哲理的人物对话，代之的是没有跌宕起伏的、无头无尾的情节，毫无人格魅力的卑微、肮脏、猥琐的“非人”和重复机械、单调乏味、不合乎逻辑的语言。虽然这是一出“什么也没发生”的戏剧，但却揭示了“人类在一个荒谬宇宙中的尴尬处境”，表现了“上帝死去”后人生意义和终极目标的失落造成了人存在的虚无与荒诞感。
三、布置课外任务。
1.将本文排演成课本剧。
2.根据学生的具体条件，布置学生课外阅读一些荒诞派戏剧作品，以加深对这类作品的认知。
荒诞派戏剧是一个反传统的戏剧流派,试研究荒诞派戏剧与传统戏剧的不同。
研究提纲：
1.可重点比较二者在戏剧的情节结构、戏剧冲突、人物设置与刻画等方面的不同。
2.需采用点面结合的方法，即举出荒诞派戏剧的代表作品与传统戏剧的典范作品，并对之作具体分析，在此基础上比较二者的不同。
3.应纵深比较，即从形式到内容，从作品到作家创作指导思想进行比较。
参读书目：
1.金元浦等主编《外国文学史》，华东师范大学出版社。
2.谭霈生《论戏剧性》，北京大学出版社1981年版。
3.托比、柯尔选编《外国现代剧作家论剧作》，中国社会科学出版社。
等待戈多为题篇九
论坛精华帖:。
liyunqiu。
一、教学目标 。
1、知识目标：了解荒诞派戏剧的艺术风格及本剧在西方现代派文学中的地位。
2、能力目标：培养学生对西方现代文学流派的客观的评价观，提高研究性学习能力。
3、心理目标：调和学生的心理需求，形成健康向上的人生观。
二、教学重点难点。
1、理解戈多的含义。
2、理解本剧的主题。
三、教学设计：因为民族的文化积淀不同，学生在理解上有困难，要联系法国文学发展史进行引导。
四、教学手段：flash课件。
五、教学时数：一课时。
教学流程。
对者之间发生了激烈的争吵，那场面虽然比不上一百多年前雨果的剧作《艾尔纳。
尼》引起的争论那样激烈，却也在观众和评论家中间引起轰动。
这出剧就是用法语写作的爱尔兰人萨缪尔·贝克特的《等待戈多》。出乎一。
般人预料的是，《等待戈多》竟然赢得了挑剔而又猎奇的巴黎观众，连演了30。
0多场。以至于人们在街头、地铁、咖啡馆、办公室，到处都在谈论这出戏，甚。
至当人们打招呼时问：“你在干吗？”有人竟然回答：“在等待戈多”。
二、分角色表演课文：
课文节选部分只有两个人物，爱斯特拉冈，弗拉吉米尔。（一般的设计可能是先介绍作家与作品，荒诞派戏剧艺术特征，我想反其道而行之，让学生先获取感性的材料，抽象出理性的规律。）。
三、学生质疑。
由学生提出问题，全体讨论。
1、戈多指什么？
作者说：我要是知道，早在戏里说出来了。
西文评价家有的认为代表上帝，有的认为代表永生、理想和幸福。
正是由于这种不确定性才会引起人们的共鸣。
2、两个流浪汉在做什么，有什么用意？
他们是人类的象征，软弱而无力，无法改变生活，充满了空虚和绝望。
3、本剧的主题是什么？
一般的西方评论认为，《等待戈多》的主题是“等待”。贝克特在剧中所揭。
示的世界是荒诞的、残酷的、不可思议的。而在这个荒诞的、残酷的、不可思议。
的世界中，人的处境是尴尬的，人的寻求和期待是无望的。戈多应是人们正在等。
待的某种希望，但这种希望老是不来，或者说，老是答应要到明天才来……于是。
希望也渐渐变成了无望。
四、深入理解探究（借助资料和网络）。
1、贝克特： （1906～ ）爱尔兰小说家、戏剧家。长期居住在法国，兼用英、法两种文字写作。生于都柏林一中产阶级家庭。曾学意大利文、法文，当过教师。1938年长篇小说《莫非》出版。同年定居法国，二战时参加了法国抵抗运动。1942年又一长篇小说《瓦特》出版，之后又有长篇小说三部曲《马洛伊》、《马洛纳之死》、《无名的人》。剧作有成名作《等待戈多》（1952）以及《结局》（1957）、《啊，美好的日子》（1963）、《喜剧与小戏数种》（1972）等。在它的作品中找不到具体的社会主题，最突出的题材是对资本主义社会中人的无望的寻求和期待所进行的思考和描绘。他认为"只有没有情节、没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术"。所以有人称他的小说是"反小说"，戏剧是"反戏剧"或荒诞派戏剧"。他被公认是法国荒诞派戏剧的主要代表人物之一，《等待戈多》被视为荒诞派戏剧的"经典"作品。1969年获诺贝尔文学奖，评语是：“他的具有新奇形式的小说和戏剧，使现代人从贫困境地中得到振奋。”。
2、荒诞派戏剧：
（1）荒诞派戏剧一般没有故事，不讲结构。
（2）剧中没有具有个性的人物形象。
（3）舞台形象支离破碎。
（4）语言非理性，非逻辑，混乱、矛盾，不合语法，枯燥重复。
3、讨论为什么本剧法国人看得如痴如醉，在中国上演时观众走了一大半。
（这个问题其实就是在探讨荒诞派产生的原因，生存的土壤）。
五、总结升华：
每个人都在等待什么，现在大家说说你的等待。
你所等待的一件事，一个人，一段美好的生活，一张录取通知书等，我们和作者的、等待有着本质上的区别，因为我们的等待是希望的代名词，而作者是一个无望的等待，绝望的等待。
六、开阔眼界。
1、阅读全剧。
2、阅读荒诞派戏剧的有关文章。
七、由学生朗读两首诗结束本课的学习。
伊沙 。
实验剧团的。
小剧场。
正在上演。
左等右等。
知道他不在。
没人真在等。
有人开始犯困。
可就在这时。
有人冲上了台。
出乎了“出乎意料”
在令人振奋。
此来者不善。
乃剧场看门老头儿的傻公子。
拦都拦不住。
窜至舞台中央。
喊着叔叔。
哭着要糖。
“戈多来了！”
全体起立热烈鼓掌 。
一出戏 1953年。
在巴黎上演。
掌声把巴黎掀翻。
掌声一直拍下去 拍到地球的。
另一面。
巴黎人的掌心 变红。
地球人的掌心 出汗。
一棵枯树下的两个流浪汉。
寂寞给枯树注入了水分。
两个流浪汉 围绕着。
一个中心。
促成这出戏的上演。
两个流浪汉 分别拥有。
世上最漫长寂寞时光的一半。
两个流浪汉。
在长长的道路和时光里走。
在长长的寂寞和等待里走。
两个流浪汉 他们在树下 一动不动。
他们进入蓝色星球上的某个黄昏。
某个黄昏 身旁这棵枯树。
突然生出了叶片。
某个黄昏。
流浪汉变成了聋子和哑巴。
变成了快乐的宇宙人。
一个男孩儿来报信 说：
"戈多今晚不来了。"。
两个流浪汉 等待一个。
一棵枯树下的两个流浪汉。
寂寞给枯枝注入了水分。
注入冥冥之中的处境和命运。
戈多就在这颗蓝色星球上。
就在茫茫宇宙里 像一粒灰尘。
宇宙里的人都在等待。
等待戈多为题篇十
《等待戈多》这部剧也许看过的人不一定多，但是知道的人一定不少。爱尔兰著名剧作家塞缪尔·贝克特的《等待戈多》是荒诞派戏剧中最具代表性的一部，这部戏剧的诞生确立了荒诞派戏剧作为一个文学流派的意义。但是正是它的荒诞性与意识流，使得许多人都放弃了阅读，不得不说我曾经也是这其中的一员。我们只是知道，它以荒诞的形式向人们昭示了一个真理：人只要活着，就有一种不可磨灭的需求，那就是对希望的渴求和等待。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，答案有太多太多。有人在剧中找，戈多就是出场过的波卓；有人在其他著作中找，戈多是巴尔扎克剧作《自命不凡的人》里一个统一在剧中不出现的人物“戈杜”。从具体来猜，有人说那是一个著名的摩托车运动员，从虚幻的象征来理解，有人说戈多就是象征死亡。其实，我更相信更愿意理解的说法，戈多（godort）就是上帝（god），更提出西蒙娜·韦尔的《等待上帝》为证。其实我倒并不是这么详细的考证之后得出结论，只是上帝这个寓意，更能便于理解等待的含义。
一个连作者也不不知道的形象，不管是故弄玄虚还是确实如此，这样的安排却正好丰富了该剧的一层内涵。我们对于生存对于命运，始终还是一无所知的。无论戈多是谁，从作品中都能明显感觉到，这样一个可以让人无止境等待下去的人，他的到来，将带给等待者的，必然是如同新生一般的改变。不然何以让人放下所有的生活，只执着于这样一个虚无缥缈的行为。
然后即便戈多即是上帝，但上帝最终抛弃了他的某些信徒，就像戈多永远不会出现一样。两个流浪汉一幕幕的只记得重复坚持等待这个行为，于是，等待上帝就是后上帝时代部分人的宿命和使命，以两个流浪汉为代表。
简单来说，戈多就是上帝。第二次世界大战在打碎了世界秩序的同时，也打碎了不少西方人心中信念。我们都曾经有信仰有梦想。可是崩塌的世界同时带走了我们关于生活的全部向往。于是，我们等待着上帝的拯救，将手放在圣经上默念主的恩赐，但是上帝的救赎迟迟不来，在一片黑暗之中等不到希望之光的招摇。于是，戈多也不是那个上帝，上帝已死，人们倔强的把命运交给戈多，等待的是对未来生活的呼唤和向往，是希望是憧憬，是我们在痛苦和失望中的曙光。
那么，我们所作所为到底有何意义，上帝不存在，戈多更不会来，如果要赋予“等待戈多”一种意义，意义只能在于“等待”本身。“戈多”只是我们为了自我救赎制造的幻影而已，等待他毫无意义。上帝也并不能拯救世人，磨难重重的人类史得以发展，靠的是人类无畏的勇气和坚韧的毅力。所以但其实，等待的本身，就已经是一种救赎了，自我的救赎。
等待戈多就是获得救赎的方式，但戈多不来，救赎不来，人生的意义便只在于“等待”本身。如果消极而直白的来看待我们的生命旅程，每一次生命过程于我们而言都是一次流浪。我们在这世上流浪，找到一个地方开始扎根。就像两个流浪汉找到一个地方开始等待戈多一样，我们则开始思考生命的意义。戈多对我们而言就是生命的意义，我们终其一生也许都在寻找的就是生命的意义，而且不一定就能找到。就像是一场无望的等待。
在作品中，两个流浪汉通过上吊、相骂等一些荒唐无聊的手段来打发“等待戈多”的过程，消磨时间。我并不认为这是不必要的手段，相反，这正是必须的。如果将寻找生命的意义作为我们人生的最终目标，那么我们并不能一开始就找到它，所以在这漫长的旅途当中，我们所需要的是尽力来充实我们的生活。
就如同这幕剧，尽管观众的初衷是为了看戈多的出现，但是最终看见的，还是流浪汉的自娱自乐。也许看到最后还是念念不忘戈多，但是这幕剧的主角已经毫无疑问的是这两个流浪汉。所以，我们为什么要让所谓生命的意义来主宰我们的生活呢？难道每一天的生活不该才是主角吗？到最后，我们会发现，戈多并不是生活的必需品。我们为了它而等待而坚持，最终忘掉了初衷。
的确，每个人来到这个世界上都是不能自主的被动，死亡就像达摩克利斯之剑一样，永远高悬于头顶。等待过程中所玩的第一个和最后一个游戏都是上吊，面对着死亡这样一个同样的重点，我们在小频率的重复着同样的生活。在剧中，第一、二幕在时间、地点、内容几方面都相似，尤其是内容，到了最后又回到了开始的地方。这不就是人生的重复性和无奈吗？生在这样的循环中，我们不能自已。但是生活也会时不时给我们惊喜，就像第二幕中，那棵树长出了几片叶子，这正是一点微不可察的惊喜和改变啊。在单调、刻板的人中里，在没有尽头的煎熬里，我们也应该也能够找到快乐的。
在没有等到戈多之前，生存没有方向，即使想要远行，也不知道将去向何方。戈多的出现，必将颠覆两人的生活，由此可以堵上现有的生活来寻求一个结果。多少人为生命意义这个问题所困，或者碌碌无为的终其一生，或者选择宁要真相不要平庸。而一旦找到了生命的意义，找到了死亡以外的标点，总是能爆发出无限的动力去达到。我认为，这才是等待戈多的真正意义所在。
一般的文学评论，总是强调戈多强调等待体现出的西方社会的人们的迷惘、绝望与茫然的痛苦。但是，人类的困惑总是一体的，不会因为地域和种族而有本质区别。因此，这两个流浪汉是人类的缩影，一个源自内心深处的声音在质问，在寻求真相，因此他们将获得拯救或者走向毁灭。尽管他们身上散发着口臭和脚臭，但等待戈多这个神圣的行动却使他们有权利以人类的名义说话：“可是在这地方，在现在这一刻时间，全人类就是咱们，不管咱们喜不喜欢。”代表全人类等待戈多是孤独，也是一种冒险。但是在他人还在纠缠于世俗的关系时，他们已经做这样一件可以自豪骄傲的事情了：“咱们尽了自己的职责。”
每个人都怀抱着希望而生活。因为人必须有所追求有所希冀才能使得个人的活着变得有意义和有价值。剧中两个流浪汉狄狄和戈戈就是因为有希望地等待着，在希望中等待所等的东西使得他们的等待和等待的人生有意义。他们选择了一个痛苦的过程，用兼着血泪与痛苦的过程来证明自己等待的意义和存在的价值。
人要有信仰才会有所畏惧，等待戈多是一种坚守，在浮躁中坚守内心的那一份沉净，即使做了最坏的人，也要坚守内心的那一份纯净的心灵。是啊，大家都说，没有戈多的，你看你等了这么久，有见过吗，没有的，但是我依然等待着，等待着。等待戈多就是在浮躁、光怪陆离的社会中保持住最基本的纯真，那是一块柔弱的心。等待是一种状态，戈多代表一种可能从不会出现的东西，等待戈多是一颗满怀期望却注定失望的心。等待是希望与幻灭的结合体，人类应该怀抱希望，相信幸福就在等待里藏着，像一枚果核，在果子里面默默地守候发芽的日子。
“戈多”不来，那是他的选择，但是我仍能坚持我等待的选择。我等的不是戈多，我只是等待我内心想要追寻的一个答案，汲汲一生，我寻求的也只是这样一个救赎而已。跟“戈多”无关，我们有权利选择我们是否“等待”。
等待戈多为题篇十一
3.结合以前学过的戏剧类课文，分析荒诞派戏剧与传统戏剧的不同;
4.通过了解世界现代文学创作的绚烂色彩，进一步提高学生的文学审美能力。
教学过程
第一课时
一、导入新课
我们在上学期学过莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》，写了一对互相
爱
慕的青年在封建制度下双双惨死的悲剧，表现了当时英国社会封建和反封建两种社会力量的矛盾和斗争。课本节选了全剧的最后一常先写了朱丽叶殉情，然后写劳伦斯长老叙述罗密欧与朱丽叶双双殉情的原因和经过，最终使两个仇家合解。剧本中的人物对话，语言简练，音韵和谐，蕴含着浓郁的诗情，表现出人物丰富的内心世界。这是文艺复兴时期的作品。然而，世界现代文学发展到20世纪50年代，随着荒诞派戏剧在巴黎戏剧舞台上的上演，传统戏剧的写作手法被打破了，贝克特等作家创作了一批从内容到形式别开生面的剧作。我们今天要学的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗读课文，整体感知，了解剧情。
三、学生谈阅读过后的直接印象，尽量让学生
寻找
其与传统戏剧的不同之处。荒诞派戏剧与传统戏剧的不同主要有以下三点：
1.传统戏剧有完整的戏剧情节，有丰满突出的人物形象，有人物之间的性格或
其他
方面的冲突，“冲突即戏剧”;而荒诞派戏剧则几乎没有完整复杂的戏剧情节，没有完整的戏剧程式。2.戏剧场面、舞台形象的不同。荒诞派戏剧不关心是否具有现实
生活
的真实，强调象征意义。3.戏剧语言与人物表演不同。荒诞派戏剧采用了一种支离破碎的语言，表明对传统戏剧语言的反叛。
四、 介绍荒诞派戏剧。
教师有意识地利用学生初步阅读的感受，引入“荒诞派戏剧”这一概念，然后介绍荒诞派戏剧的由来、思想基储表现主题的形式等。介绍重点应放在其与传统戏剧的区别上，如荒诞派戏剧不去表现人物的性格和人物的相互关系，不强调戏剧性的故事情节，不要求在舞台上展开尖锐的矛盾冲突等。
五、 仔细阅读课文节选的第一幕，进一步体会荒诞派戏剧的特征。
这一环节主要是让学生通过阅读，在教师介绍的荒诞派戏剧的相关常识指导下，具体体会荒诞派戏剧表现主题的形式，从而认识这一现代文体。
六、 介绍作者及创作背景。
学生对作品有了一定的了解之后，教师对作者作一些简要的介绍，重点介绍贝克特在荒诞派戏剧创作领域的地位与贡献，接着联系学生已有的现代历史知识，简要介绍一下第二次世界大战前后的社会现实，以帮助学生理解作品的主题。
七、 布置课外阅读
阅读《等待戈多》全剧
第二课时
一、以问题：“两位流浪汉苦苦地等待着戈多，可是他们并不知道戈多是谁，那天，他们在等待
什么
呢?”导入。二、分析作品，讲解重难点。
教师可以对作品的主题、情节结构及语言等方面作较为全面的分析。
教师要讲清这部剧作一改传统戏剧的情节模式，剧中没有戏剧冲突，没有起因一发展一高-潮一结局的'情节结构，没有丰满、完整的人物性格的刻画，没有精彩富有哲理的人物对话，代之的是没有跌宕起伏的、无头无尾的情节，毫无人格魅力的卑微、肮脏、猥琐的“非人”和重复机械、单调乏味、不合乎逻辑的语言。虽然这是一出“什么也没发生”的戏剧，但却揭示了“人类在一个荒谬宇宙中的尴尬处境”，表现了“上帝死去”后人生意义和终极目标的失落造成了人存在的虚无与荒诞感。
三、布置课外任务
1.将本文排演成课本剧。
2.根据学生
学习
的具体条件，布置学生课外阅读一些荒诞派戏剧作品，以加深对这类作品的认知。荒诞派戏剧是一个反传统的戏剧流派,试研究荒诞派戏剧与传统戏剧的不同
研究提纲：
1.可重点比较二者在戏剧的情节结构、戏剧冲突、人物设置与刻画等方面的不同。
2.需采用点面结合的方法，即举出荒诞派戏剧的代表作品与传统戏剧的典范作品，并对之作具体分析，在此基础上比较二者的不同。
3.应纵深比较，即从形式到内容，从作品到作家创作指导思想进行比较。
参读书目：
1.金元浦等主编《外国文学史》，华东师范大学出版社。
2.谭霈生《论戏剧性》，北京大学出版社1981年版。
3.托比、柯尔选编《外国现代剧作家论剧作》，中国社会科学出版社。
等待戈多为题篇十二
读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真思考读后感如何写了哦。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编帮大家整理的等待戈多读后感，欢迎大家分享。
全剧分为两幕。第一幕中，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉基米尔来到了一条空荡荡的小路上，周围只有一棵光秃秃的树，他们自称要在树的附近等待戈多的到来。但是戈多是谁、什么时候来、为何要等待戈多，两个人不明缘由，可他们又执意要等下去。在等待的过程中，两个流浪汉各自做着无聊的动作，并且进行着杂乱无序、逻辑不通的对话，一会聊到《福音书》里救世主的.故事，一会说自己做了个梦等等。这时候来了一对主仆――波卓和幸运儿，主人波卓用绳子牵着幸运儿，幸运儿拿着沉重的行李。两个流浪汉一开始把波卓错认为戈多，随后与波卓发生了一系列无聊的对话。最后他们等来了戈多的信使，一个男孩，男孩告诉他们戈多今天不来了，明天准来。第二幕中，场景几乎相同，只是树上多了四五片叶子，两个流浪汉依旧在等待戈多，为了打发寂寞的时光，他们一起说些无聊的话、做些荒唐可笑的动作，这时，波卓和幸运儿再次出现了。仅仅过了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸运儿变成了聋子。最后，昨天出现的那个小男孩又来了，他告诉两个流浪汉戈多今晚不能来了，明晚准来。至此，两个流浪汉十分的绝望，想死没有死成，想走，最后却都站着不动。
整部剧表面上看来十分荒诞可笑，是一个无休止的一直等待的循环，戈多是剧中永恒的主题，但戈多到底指什么，作者却自始至终都没有给出答案。我认为戈多就是一种希望，一种人们在等待中所趋向和寄托的美好未来。等待是我们一生中必要的生活状态，在车站，等待着公交车缓缓地驶来；在课室，等待着一次次的上课与下课；高中等待着大学，压迫等待着解放，渺小等待着辉煌……从某种意义上说，我们都在“等待戈多”。在这些等待的过程中，我们往往感觉烦躁、苦闷，但心中又不断期盼着事情朝自己所想的发展，不安与希望并存着，心中无比矛盾，可以说这是生活给予我们的力量，也可以说生活给予我们得考验。剧中两个流浪汉麻木地生活着，虽然看起来毫无生机的生活，但是他们仍然坚持等待下去，第二幕中有交代那棵光秃秃的树长出了一点点新叶，说明了两个流浪汉的等待并不是白费，希望正在慢慢降临。“戈多”是支撑他们的动力，是他们不轻易放弃的力量，所以我们每个人也要找到自己的“戈多”，等待生命之树长出新芽。每个人等待的东西只有自己知道，我们不需要去探寻别人的“戈多”，不需要攀比谁的“戈多”来得早，更不需要去斤斤计较“戈多”为你带来了什么，我们要做的是积极的等待，永远保持昂扬精神，在等待中不断充实自己，丰富自己的内心，别让自己迷失在无止境的循环中，为了“戈多”的到来做好准备。
反思一下：我们能做到无休止的等待吗？看着周围行色匆匆的人们，我们很容易会迷失在繁华的大都市中，不知道为什么努力，要怎么努力，总因看不见自己的未来而忧心忡忡。然而，每个人心中一定都要有属于自己的“戈多”，虽然我们不知道他什么时候会到来，即使在一次又一次的挫败后，我们依然需要再次漫长的等待，但仍不能轻易的放弃他。
“戈多”好像虚无，但他确是我们生活中不可缺少的元素，总被我们殷殷地期待着，无论他会不会到来，我们都应该相信，自己所苦苦等待的“戈多”正在路上。
等待戈多为题篇十三
一、以问题：“两位流浪汉苦苦地等待着戈多，可是他们并不知道戈多是谁，那天，他们在等待什么呢？”导入。
二、分析作品，讲解重难点。
教师可以对作品的主题、情节结构及语言等方面作较为全面的分析。
教师要讲清这部剧作一改传统戏剧的情节模式，剧中没有戏剧冲突，没有起因一发展一高潮一结局的情节结构，没有丰满、完整的人物性格的刻画，没有精彩富有哲理的人物对话，代之的是没有跌宕起伏的、无头无尾的情节，毫无人格魅力的卑微、肮脏、猥琐的“非人”和重复机械、单调乏味、不合乎逻辑的语言。虽然这是一出“什么也没发生”的戏剧，但却揭示了“人类在一个荒谬宇宙中的尴尬处境”，表现了“上帝死去”后人生意义和终极目标的失落造成了人存在的虚无与荒诞感。
三、布置课外任务。
1．将本文排演成课本剧。
2．根据学生学习的具体条件，布置学生课外阅读一些荒诞派戏剧作品，以加深对这类作品的认知。
等待戈多为题篇十四
《等待戈多》是爱尔兰作家塞缪尔？贝克特于1952年创作的一部荒诞派戏剧，虽然只有两幕，却在当时的欧洲掀起了轩然大波，直到现在都还在影响着人们的思想，意义非凡，是荒诞派戏剧中的经典之作。
故事发生在两个黄昏，第一天，两个流浪汉爱斯特拉冈（戈戈）和弗拉季米尔（狄狄）在乡间小道的一棵枯树下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隶幸运儿，进行了一系列无聊的谈话和无意义的举动，等到傍晚，一个小孩子跑来告诉他们戈多先生今天不来了，明天来。第二天，他们又在原地等待戈多，不同的是，枯树长出了几片叶子，波卓瞎了，幸运儿哑了，最后仍旧是以小孩子相同的传话结尾。戈多究竟是谁，能做什么，连他们自己都不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，靠梦呓般的对话和无聊的动作消磨时光。
贝克特这部戏剧的写作背景是第二次世界大战后的西方世界，战争给人们带来了深重的苦难，战后的世界混乱无序，荒谬丑恶，人们的生存环境极其恶劣。这在剧本中人物活动的背景中就表现了出来，荒原、沼泽、枯树、黑夜等等，都体现出了凄凉、孤独、恐怖的生存环境。两个主人公戈戈和狄狄就生存在这样的环境中，他们地位卑微，行为荒唐，精神状态恍惚迷离，整日浑浑噩噩，百无聊赖。荒诞派戏剧的精神内涵与存在主义哲学有着密切的关系，剧中也体现出了存在主义的基本原理：终极价值已经没有了，人必须为自己寻找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己该做些什么，却每天都在等待着所谓的“戈多”，这成为了他们活下去的唯一目的，是他们赖以生存的精神支柱。仿佛只要戈多来了，他们就会被解救，从此结束如今这痛苦的生活，他们热切地盼望着，等待着。然而生活总是不尽如人意，荒诞的生活一次次打击着他们的希望，他们能等来的只有失望，甚至是绝望。戈戈和狄狄这两个流浪汉永无休止却毫无希望的等待反映了当代人，而不只是西方人，迫切希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。放眼望去，现今的社会上像戈戈和狄狄这般浑浑噩噩，百无聊赖度日的人可谓是数不胜数，纵使物质世界的发展再迅速，也弥补不了人们精神世界的空虚和迷茫。剧中的戈戈和狄狄虽是两个有些神经质的流浪汉，却也是整个人类的缩影，生存在荒谬混乱的环境中，于孤立无援、生死不能、痛苦绝望的境地里渴望着、等待着一份不曾谋面也不知何时出现的希望来将我们救赎。我们徘徊在虚无缥缈的人生道路上，茫然而不知所措，忍受着生与死的痛苦折磨，默默等待着遥不可知的命运中的希望。
贝克特没有告诉我们戈多是谁，是什么，但每个人对于戈多都有自己的理解，每个人心里都有属于自己的戈多。因为戈多并不特指某个人或某种事物，可以说他并不是真实存在的，他只是人们为了安慰自己编造出来的幻想，是人们在精神迷茫状态下的一种寄托，就像是即将掉入悬崖时抓住的那一根救命稻草，哪怕再微弱，再渺小，那也是支持着人们坚持活下去的希望。每个人的需求不同，等待的事物也尽不相同，所以才会有很多不一样的戈多。然而这样的戈多实在是太渺茫了，那种无法抓住的感觉有时会令人感到绝望，于是人们认识到等待只能换来无望而又无可奈何的结局。人的一生不就是在等待中度过的吗？或许是等待一件事物，或许是等待一个人，甚至也可能是等待死亡，这个等待的过程正是荒诞的人生所经历的过程，于无尽的等待中渐渐走向毁灭的黑暗。
希望在神话中是潘多拉魔盒打开后最后出来的事物，这正意味着希望是绝对存在的，然而要等待希望的实现却是未知而不可控制的，等待只能意味着幻灭。所以我们不能在原地傻傻地等待着希望的到来，而应该鼓起勇气朝前方探索，或许希望就在离我们不远的地方。“戈多迟迟不来，苦死了等他的人。”那么，我们就不要等了，开始动身去寻找戈多！
等待戈多为题篇十五
“望人生如浮云虚无，叹岁月如白驹过隙”，黑暗，世间真正的黑暗恐怕便是存在于人内心深处那“失名”与“失明”的迷茫吧！内心的“失名”与“失明”，便是给我们带来了那所谓难以摆脱的，无病呻吟的人性无奈之苦。
那是在一个黄昏，至于是星期几，就连主人公爱斯特拉冈和佛拉圾米尔也是模模糊糊的说不清。是在一条乡间小路之旁，那茫茫无人烟，只是一棵树给两位主人公暗示着这还是一个“生机勃勃”的世界。坐在一个低土墩上，满心期待的着他们的救世主“戈多”出现。（纵然主人公还没见过他）也或许是这个缘故吧，使他们久久等待在毫无结果之后，仍始终是不肯离开，甚至不肯睡下。他们怕一不留神他就走啦，虽然那荒凉偏僻的乡间难得出现一个身影。
在等待解救人生痛苦的期望到来之前，异常是苦苦等待多时仍不见任何象征着期望就要出现时，人们总是盼着发生点什么事。或许那样便能够给迷茫的灵魂，在“失名”与“失明”之际，减轻一些痛苦和沉闷吧！
弗拉季米尔和爱斯特拉冈是“无名”与“无明”的结合体“找不到自我，也找不到光明”。而在这我想说波卓便是那结合体中“无名”的另一层面的反应，而幸运儿恰如其当的充当着“无明”的身份。主人公的“二合一”，配角的“一分二”，但都是迷茫中的“失名”与“失明”的精神寄托，都是介于“存在”与“虚无”之间困惑的符号。
空荡的存在的期望，把戏剧中的人物膨胀得像孤魂野鬼一般。凄凉的乡间小路上，孤独与无聊相和，高高低低，浓浓淡淡，没有音符。铺天盖地的愁闷的空气中若隐若现地充斥两个字“虚无”，零零碎碎又密密麻麻。越是祈求，“期望”越是从主人公的生命中流逝，“失名”与“失明”的黑暗越死缠他们不放，让那疲倦的心灵摆脱不了那沉重的负荷。
等待戈多为题篇十六
等待着明天，因为明天才有新的希望：等待成长，因为有成长才会懂得更多的人情世故：等待成功，因为有成功才能体会到经历失败后的成功的喜悦。
等待是一种很好的处世态度，等待青春，等待时间，等待机遇，等……无论等待什么，都有一个等待的过程。在这个过程中，有人开心，有人悲伤，有人寂寞。
爱斯特拉冈与弗拉季米尔是寂寞的。寂寞于那个黄昏的大树下，寂寞于那种苦苦的等待，而这种等待的结果却是个未知。所以爱斯特拉冈与弗拉季米尔应该悲伤。因为戈多的不来而悲伤，因为饥饿而悲伤，以为寂寞而悲伤。爱斯特拉冈和弗拉季米尔也应该开心的，因为有彼此的陪伴，因为有彼此的相知，因为友谊呵护善良的光辉。
幸运儿是悲伤的。或许它不懂得悲伤，不敢悲伤，更或许它已经没有了悲伤这一情感。但让人悲伤于它的麻木，悲伤于它自己的无奈。它麻木得不知疼痛、不知饥饿、不知自尊，让人觉得可怜中带点悲愤。
波卓，一个伪善者，一个更应该悲伤的人。猪——是他对幸运儿的称呼；鞭打——是他对幸运儿最友好的方式。他双眼失明后，却未把老爷的身份放下，摔倒了，不是自己起来，而是用钱买来一个“扶我起来”！一个资本家势力的丑陋面孔。他是最孤独的。
等待是无言的，把那等待者心跳声无情的放大。
等待是静止，唯独那时间在一分一秒的流逝。
坚持对于等待，正如轮子对于杠杆，那是支点的更新。夕阳西下，把等待者的人影拉得冗长，延伸到远方，而戈多真沿着影子走来！
等待戈多为题篇十七
重读《等待戈多》，一部不长的荒诞戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。每个人都在问，戈多是谁？他代表什么？象征什么？有人求疑于作者贝克特，他很高明地继续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。”
春天的阳光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧着无暇享受阳光的各色人等，突然想到，这个世界上其实有三种人。当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了《等待戈多》。这部剧只有五个角色，两个流浪汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等待的人，自始至终没有出现。用这几个人为三种人佐证，再合适不过了。
第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。听起来很有闲、很小资。不过，小资只是一种情调，那些光顾必胜客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、seven(怎么象在做广告？)……喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有广告的嫌疑！)的人，未必能够入列。还是看一看波卓的派头，这位爷一出场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。幸运儿两手提着一只沉重的口袋、一个折凳、一只野餐篮和一件大衣。幸运儿打开折凳，波卓坐下，打开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来……不想再描述了，这就是第一种人。
第三种人，追赶太阳的人。夸父逐日的结局是，他渴死了。夸父逐日的现代版是，很多人为了追逐梦想而倒在路上。戈戈和狄狄两个流浪汉，曾经也非常体面，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。他们最终沦落了，无力再追求，只能把希望寄托于戈多，他们不认识戈多，不知道戈多是谁，甚至搞不清究竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的要求，只是一种祈祷、一种泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，虽然都丧失了追逐梦想的能力，但狄狄没有放弃自尊，没有失去生存的能力，他还能为自己找到萝卜。而戈戈已经丧失了羞耻心，他天天挨打，但是抱怨保护他的人；他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃；他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与需要帮助的人讨价还价。
有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有一定道理的，因为能去等待，至少说明还存在着希望，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的希望都没有了。所以，等待也会给我们带来美好的希望，无论结果怎样，至少我们曾经幸福过，幸福真的很美好。
还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，也许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甜蜜。渐渐的我长大了，明白了原来父母也一样是在等待，他们等待我回家的心情也是幸福的，这是一种很自然的生活现象，自然中渗透着等待的幸福。这不禁让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，虽然他们不知道结果会怎样，但是他们依然坚定的去等待着不愿放弃。我不知道他们等待的意义是什么，也许他们也不明白自己等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待戈多，也许只有等待才是他们的希望所在吧!
人生也如同一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花开，我们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那一定是最美丽缤纷的时刻。我们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。也许每个人都经历过等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。
如果从另一个角度去思考，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去主动寻找"戈多"呢?也许人们对自己的命运和自己所生存的世界是不可知的，认为只有选择等待才是必然的，但是，如果一直这样盲目的被动等待下去，真的可以等到幸福或者一直幸福下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是掌握在自己手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有我们想象中的那样幸福，但至少我们是快乐的，在快乐中去等待，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得我们学习，但他们的思考方式和做事方式是不可行的。生活虽比较喜欢捉弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增强生命的坚韧和生活的意义呢?所以，我们要勇往直前的向目标奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。
等待戈多为题篇十八
怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。
贝克特通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清楚它到底是个什么样子。弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，知道天黑离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。
戏剧结尾的时候。
埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走？”
弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”
他们坐着不动。
多也不会来，也许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，如同《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。
戈多也许就是我们的理想，人们期盼着自己的理想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着理想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活一定是充满激情，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。
与君共勉！
等待戈多为题篇十九
上大学时就很喜欢《等待戈多》，很简单，很荒诞，很深刻。
我们是一群凭经验生活着的`动物我们无法精确感知周围的事物，我们感知的范围仅仅限于伴随我们进化的环境，我们无法感知超生波和次声波，无法感知红外和紫外线，无法感知神经阀觉以下的所有感觉，我们无法感知时间，我们用所谓的理论弥补我们感知的不足，如果无法感知人就不能生存。
很早就有人问感知即是实在吗?甚至有人说我们不能证明感知，所有的感觉都是大脑的生物化学反应，我什么都不能确定，所有的一切都不过是我脑中之物，甚至只是存在于我这个概念之中。
开始觉得新鲜，后来是无所适从。因为我发现自己不能证伪。
或许自己就是上帝?
我们和周围环境的关系，和宇宙的关系，本来就不应该这么简单，因为人类天生就是自大狂。为什么杯子不说话?因为杯子有自知之明，人类就太唠叨。
看着这个剧本就像在看xx了的自己，想笑又笑不出来。或许生活就是很多人在那里荒诞，互相荒诞造成的一种可喜的假象吧。
等待戈多为题篇二十
没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。
怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上头那句话来概括再恰当可是，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。
贝克特经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经历着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清楚它到底是个什么样貌。
弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，明白天黑离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。
戏剧结尾的时候。
埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走？”
弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”
他们坐着不动。
我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍然坐着不动。等待戈多，永远仅有等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都明白也许明天戈多也不会来，也许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，如同《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。
戈多也许就是我们的梦想，人们期盼着自我的梦想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着梦想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活必须是充满活力，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。
与君共勉！
等待戈多为题篇二十一
弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面向的是死亡，一步步地走过去，期望在半途遇上戈多获得梦想里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是继续的支撑，因为没有绝望的理由，只好漫无边际地等下去。
戈多是谁，是无所不能的上帝，不可抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他究竟是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多究竟是什么人时他们给出的却是这样的回答，“能够说是一个相识的人”，“哪里说得上，我们简直不认识他”，“就是见了面也不认得”。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的憧憬中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不可见的期望，或者一个又一个让人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说“咱们老是想出办法证明自我还存在”，等待就是那证明的途径。“期望迟迟不来，苦死了等的人。”弗拉季米尔的话里透露着浓重的杯具色彩，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的期望根本不会到来，这期望又是什么，我认为那是一种对“被救赎”的强烈渴盼，剧中主人公始终坚持“戈多来了我们就得救了”。他们说到“把每个人都钉上他的小十字架”，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴高采烈嚷着“救兵最之后啦！”的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧充满了宿命的影子。“难道我们没给系住？”“拴在谁身上？”“拴在你等的那个人身上”，他们认为自我该被捆绑在命运上，也许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。
个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有个性，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的品格他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态展现出来。当然，从剧本里不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈则显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以猜测作者是否让他们承担着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的讨论，“天生的`脾气”，“挣扎没有用”，“本性难移”“毫无办法”，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克服自身的弱点，于是寄期望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期待发出对悲惨命运的反抗。
波卓的出现一向是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相似，于是让我不禁猜测他的身份，他是否是作者安排的另一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自我靠近人类，他沾染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地恐惧，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高贵通通地消失，连流浪汉也能够对他任意蹂躏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了所有能够依仗的东西，他和流浪汉再没有区别，或者他显得更落魄些。原先所谓的那个上帝，和凡人的距离并不远。
至于幸运儿，实在像个陷入“罗网”的哲人，他是所有人中唯一有思想本事的人，也是唯一不惧怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉咙，然而这个唯一终究失去了帽子，随之失去了嗓音，随之失去了生命，最终一个会思想的人死去了。都说人类一思考上帝就发笑，而人类总是不屑于去思考的，幸运儿的思考无法被理解是注定了的。
两幕戏时间地点结构都出奇相似，故事的结尾都又回到开始的地方，第二幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否定，人们丧失了记忆，失去了宝贵的依靠，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的绝望，漫长得让人无力感觉。梦想的沮丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不可理喻的漩涡。时间的无限延伸，等待的永无尽头。
全剧没有情节，没有矛盾冲突，甚至没有完整的人物形象，在剧中一切事物都荒诞化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道“瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！”，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又相互隔膜的状态，两个流浪汉想分手又无法分开，波卓想离开又迈不动步子。荒诞之中，反映出得却是如此深刻的状态。
人在生活里谜失了，在作品中人既不知自我从何而来，也不知自我向何处去。人无从预测自我的明天，完全失去了自我的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多永远不会到来，可他又一向存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不可救药却又无能为力地继续等下去。
等待戈多为题篇二十二
读过这本书后，我的感觉仅有两个字——荒诞。有些难，不宜读懂。人们能够认为，它展示了一个没有时间、循环往复的世界，或者意在说明“在人类存在中并不真的发生过什么”，再或者，它展示的是当代西方人在失去信仰及形而上追求后的荒诞世界中的尴尬处境。这些都对。连贝克特也不能说明其身份的那个“戈多”，已在很大程度上赋予了这部戏以某种非实在性：它肯定不是在展示情节，更像在演绎一个或者一群走向理念——这理念是什么，大家见仁见智。每个人都有自我的戈多。
靴子、帽子、绳子、鞭子的无理性的组合，让这本书拥有了另一种魅力。“期望迟迟不来，苦死了等的人……”这句在高中课本中的名句，似乎有一种深于表层的含义。
密闭的空间，思想是幻象，荒诞才是真实。也许，没有了等待，人生真的就没有了意义……。
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