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故乡的历史传说篇一
汉服，即中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服，主要是指约公元前21世纪在至公元17世纪中叶(明末清初)近40中，以华夏(汉后又称汉民族)民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，区别于其它民族的传统服装的装饰体系;或者说：“汉民族传统服饰(汉服)”是从夏商周时期到明朝，华夏(汉)民族所着的、具有浓郁华夏(汉)民族风格的一系列华夏(汉)民族服饰的总体集合。
汉服的历史和发展。
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。《史记》载，华夏衣裳为黄帝所制。“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”(《史记》卷一五帝本纪第一)约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。黄帝时代冕冠出现，服饰制度逐渐形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周时，逐渐完备。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
汉族的这一服饰制度自周代至明代，三千年来汉人服装的基本特征是没有大的该变。一直三百多年的清初，这一服饰制度才崩溃。1644年明朝灭亡后，清在与南明的战争中，清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感，以便于维护满洲贵族统治的目的，而大力推行满族发型和满族服装，并以残酷的手段禁止人民穿戴汉族服饰，史称“剃发易服”(“剃发”也作“薙发”)。这使得汉服逐渐消亡。当时孔子的后裔衍圣公孔闻謤上书多尔衮，请求保存孔府家服饰，说：“先圣为典礼之宗……定礼之大要莫于冠服……惟臣家衣冠，三千年来未曾变易……”，遭到多尔衮拒绝。今天的旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展，而非汉族传统的民族服饰。
辛亥革命推翻满洲贵族的统治之后，人们的思想趋于西化，改穿西式服装，没有恢复汉服。但在21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人又重新倡导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。对于这些人的行为，社会上有各种不同的看法，详见下面的争议部分。
汉服的特点和样式。
汉服的主要特点是交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(襦，即短衣)等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。
配饰。
头饰是汉族服饰的重要部分之一。
古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。
女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。
汉服对中国周边其他民族服饰的影响。
北魏孝文帝禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服北魏孝文帝禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服。
495年1月13日(太和十八年十二月初二日)。北魏孝文帝大力推行了一系列汉化政策，主要内容有：
禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服。
禁止说鲜卑话，以汉语为唯一通行语言。
凡迁到洛阳的鲜卑人，一律以洛阳为籍贯，死后葬在洛阳，不准归葬平城。
改鲜卑姓为汉姓。首先从皇室做起，把拓跋氏改为元氏，“其余所改，不可胜纪(记)”。还规定鲜卑族的八个大姓与汉人头等贵族崔、卢、李、郑四姓门第相当，鲜卑八个大姓以外的贵族也规定了品级。使鲜卑贵族也和汉族一样实行门阀制度。
禁止鲜卑族同姓通婚，鼓励鲜卑族按门第与汉人结婚。孝文帝还率先做起，纳汉族大姓的女子做后妃并为他的五个皇弟娶汉族大姓的女子作正妻，同时把公主们嫁给汉族大姓。
尽管遭到一部分鲜卑贵族的阻挠和反对。孝文帝的改革最终得以成功，极大的促进了民族融合，此后仅经过数十年时间，中原的鲜卑等各少数民族就基本上和汉族人民融为一体了。
故乡的历史传说篇二
历史神话传说故事创造了人类童年时期的产物，文学的先河。中国神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。下面是本站小编为大家准备的历史神话传说故事，希望大家喜欢!
物以稀为贵，天下牦牛多为黑色和杂色，而生存于天祝这块神奇高原的白牦牛，就自然成为世界牦牛珍稀畜种。“天下白牦牛，唯独天祝有”。白牦牛这一广告因而闻名于世。成为天祝高原。
奉献。
给人类的一件稀世珍宝。
关于天祝(亦称华锐)白牦牛，在民间曾有这样一个传说。
说是古时候，华锐人的祖先华秀居住在西方遥远的巴颜喀拉大雪山下，牛羊众多，草原就显得不够用了。华秀和哥哥阿秀商量，去寻找新的草场。于是华秀告别哥哥，祈祷山神给他和部落指出一条路。
这时，一个身穿战袍，骑着白骏马的神灵出现在天空中，他在半空中随一朵五彩云向东方飘动。华秀便告别故乡，带领部落的男女老少赶着大群牛羊向彩云飘去的方向出发。当部落和牛羊快要走出一个石峡时，那些黑色的牦牛们，叫出了一阵阵非常痛苦悲切的声音，人们都知道这些牲畜和人一样，对故土难舍难分。当时，整个牛群叫成一片，谁也不愿前行。牧民们见此情景，也禁不住泪流满面，放声大哭。
正在这时，从身后那巍峨的雪山深处出现了一头白牦牛，它像雪一样洁白，十分漂亮、威武，就像一团洁白的云。白牦牛大吼着，向石峡口奔去。说来也怪，看见了白牦牛，其它牛停止了哀叫，随着白牦牛一齐向峡口奔去。整个部落便又开始前行。
当人们尾随着牛群走出峡口时，眼前却一片惨景。其他的牦牛全倒下了，那头白牦牛正和一条黑色巨怪角斗，斗得大地沙石飞扬，天昏地暗。人们非常惊恐和紧张，都在为白牦牛担心。突然，黑色巨怪惨叫一声，不知去向。白牦牛用它的勇猛和尖利的犄角战胜了巨怪。
一头受伤的小牛不停地哀叫，白牦牛看见了，走过去用舌头，一下又一下舔着那可怜的小牛，舔着舔着，黑色的小牛突然变得通身雪白。
这时，天空中传来骏马的嘶鸣，大家仰头看时，那穿白袍的神灵重新出现在头顶。痛苦绝望的华秀和部落的牧民们，便又继续前行了。走啊走，不知经过多少艰难险阻，也不知走了多远、走了多长。
时间。
有一天，天空中的山神和白马突然降下地面，人们面前便横亘起一座雄伟壮丽的雪山，这就是马牙雪山华秀对大家说，这雪山下就是我们的家乡!大家便不再前进，永远在这儿定居下来这儿草场广袤，草盛林茂，溪水潺潺，山泉叮咚，确实是一块驻牧的好地方从此，华秀和他的部落便很。
幸福。
地
生活。
在这里，那喝了马牙雪山泉水的牦牛更白了，一群又一群，像天上飘荡的白色云朵。
天祝便成了白牦牛的故乡，白牦牛更是天祝(华锐)人的骄傲。白牦牛的美名扬天下，它被正式命名为“天祝白牦牛”，作为世界牦牛稀畜种，由畜牧科研部进行保种选育。
从前有个国王，家里供养着一个僧人。这个僧人很有点神通，能够预知许多事情。有一天，他跟国王说：“国王，请允许我报告你一件非常可怕的事情，这座城市很快就要被洪水淹没，你和你的臣民都要象鱼一样留在水底。唯一可以预知洪水来临的办法，是你要天天派人去察看市场上的石狮。如果石狮眼里流血，那么不出七天，洪水就会到来。”说完，不管国王如何挽留，他还是背起行装走了。
国王听信了僧人的话，天天打发自己的三个女儿，轮流到市场买肉，其实呢，是去察看石狮的眼睛。就在石狮旁边，有五个卖肉的高人。他们对公主亲自买肉这件事，感到十分惊奇。他们在一起，就相互议论道：“天呀!国王手下有几百个男女仆人，怎么叫公主来买肉呢?这里面一定有缘故。”有一天，他们向年纪最小的公主，提出了他们的疑问。小公主看看旁边没有人，便把石狮流血的事情，老老实实地讲了出来。
小公主走后，五个商人便凑在一起，你一言我一语地商量起来，他们要抓住这个秘密，大大发一笔横财。晚上，他们把牛血羊血，偷偷地涂在石狮眼里。第二天，大公主来买肉，看见石狮两眼鲜血淋淋，吓得肉也顾不上拿，慌慌张张地跑去报告了国王。国王呢，连忙召集所有的大臣，宣布了这个可怕的消息，用最低的价钱，拍卖了王宫的财产，带着臣民百姓，逃到山上去了。
只有这五个卖肉的商人，肚子里暗暗发笑。他们用很少一点钱，买到数不清的财产和房屋。他们杀了许多牛羊，煮了大坛的酒，每家轮流请客三天，庆贺他们凭着聪明智慧，一夜之间变成了全城最大的富翁。正当他们饮酒作乐的时候，石狮眼里真正流出了鲜血，不过，因为上边被商人涂满了牛血羊血，很不容易看出来。等到七天之后，一场洪水淹没了整个城市，这五个商人连同他们的财产，都被滚滚的波涛冲得不知去向。
传说哈尼族祖先原来不会开田种地。后来天上有一位掌管五谷的神仙，他在天上有一丘栽种七十七种谷物的大田，耕耘这丘田，必须有一千二百个仙童，驾驭着一千两百头神牛梨耙一天，才能把整丘大田犁耙完。栽种的时候，必须有一万二千个仙姑，用七十七种谷物栽插一天，才能把整丘田栽种满。除草的时候，必须有一万二千个仙姑工作一天，才能把整丘大田的杂草除干净。收获的时候，必须有一千二百个仙童和一万二千个仙姑收割一天，才能把七十七种谷物收完。收回来的七十七种谷物，必须有一千二百个仙童和一万二千个仙姑翻晒，搬运一天，才能把七十七种谷物晒干扬净，装进仓库。因为那时凡间的人们还不会种出五谷杂粮，没有吃的，只好到深山老林里去采摘山果充饥，或者追捕野兽野禽。没有棉花和麻，人们就用兽皮蔽体，抵御寒冷。人们这样日复一日，年复一年的忍受着。
凡间人们的贫苦生活被天上的幺姑娘看见了。幺姑娘是一位聪明、贤惠、心地善良的美貌姑娘。她看见凡间的人们整天忙忙碌碌，东奔西跑，到头来还是吃不上饭，穿不上衣服，她实在看不下去了。回到家里，幺姑娘就忧心忡忡地对神仙说：“阿大，我们在天上有七十七种谷物，吃饭穿衣都不愁，但是凡间的人们过着吃不饱，穿不暖的生活，就是铁石心肠也看不下去啊。”说到这里，幺姑娘的眼泪都要流下来了。她看见神仙不吭声，就试探地问：“阿大，如果我们把天上的谷物种子送一些给凡间，那凡间就不会这么苦了。”谁知神仙听完了幺姑娘的话立即板起脸来，冷冰冰地说道：“幺姑娘，凡间的人们必须再等三年，才能得到这七十七种谷物的种子。”“还要等三年?”幺姑娘一听，脱口反问一句。天神很不高兴她的冲撞，狠狠地瞪了她一眼，然后说：“幺姑娘，这种事情不是你姑娘家管的。我可管不着凡间人们是否温饱，我只晓得服从天规天条。”说罢，转身走进屋里去了。幺姑娘看着神仙的背影，不由得皱紧眉头。
几天后，幺姑娘为了解救人间的痛苦，趁神仙叫她晾晒谷子的机会，悄悄地把一袋谷种带到人间。幺姑娘来到人间，变成人间一位的老爷爷，然后把稻谷种子分给了人们，还教给人们栽种人们栽种稻谷的办法。遵照她的指点，春节以前人们就忙着挖田开沟。阳雀叫了，人们又赶着翻犁田地、撒稻播种。燕子飞来的时候，人们起早贪黑地忙碌着，把稻秧移栽到精心梨耙过的田里。功夫不负有心人，雨季快要过去的时候，天气渐渐凉了，鱼雀快要叫了，人们就开镰收割了。燕子朝南方飞走的时候，人们又动手翻犁板田，开挖新的田地，为下一年收获做好准备。后来，神仙见到幺姑娘违反他的旨意，把稻种偷种凡人栽种，不由火冒三丈。当幺姑娘返回天上时，神仙就把她抓起来，吊打了一顿后，又把她送进天牢里。但是，幺姑娘为了让凡人都能吃到五谷杂粮，都能穿上棉、麻纱织的衣服，她想方设法逃出天牢。一不做二不休，她干脆把另外七十六种谷物种子也偷了，带到凡间教人们栽种，还教人们纺纱、织布、做衣服。从此，凡人才过上了人人有衣穿，个个有饭吃的好日子。神仙发现幺姑娘偷下凡间，一再触犯天条，就把幺姑娘捉回天上，吊起来狠狠打了一顿，并罚她永远不准再回到天上。说着，神仙就把幺姑娘变成一只母狗，贬下凡间。幺姑娘变成母狗以后，再也不能和人们一起。
劳动。
了，就帮人们看门守户。从那时起，我们哈尼族人每逢到了初秋时节，把第一批稻谷收割回来后，都要杀猪宰羊，煮上新米饭，举办一次尝新米节。过节时，在吃饭前，每家都要先盛一碗饭给家里饲养的狗吃，表示我们哈尼族人永远不忘记幺姑娘。
故乡的历史传说篇三
金山有许多优美而动人的神话和传说，几乎每一个景点都有一个相应的故事。这些故事从不同侧面反映了人们追求和谐幸福生活的愿望，起到潜移默化的教化作用。其中最有影响有的：
有关麒麟的'传说。如：金山西北脚下有个焦氏山。世传焦氏山产麟，因名麟山。因麟山太小，麒麟移居金山一洞中，即现在的“麒麟洞”。一日东去曲阜，“吐玉书于阙里人家”，文曰：“水精子继衰周而素王”。孔母颜氏十分惊异，取绣绂系其角。信宿而去，后十一个月，颜征在生孔子。金山遂名为“麟台第一峰”。后71年，即鲁哀公十四年（公元前481年）春，“西狩大野获麟”，孔子见而掩袂而泣，绝笔。故《春秋》又称为《麟经》《麟史》。所谓孔子是“天上麒麟儿”即本于此。此神话传说，与东晋王嘉《述异记》大致相同。另外还有“金牛产麟”的传说。
“麟山产麟”“麟吐玉书”“金牛产麟”的神话传说及“西狩大野获麟”的史实，既是国家非物质文化遗产“麒麟传说”的主要内容，也是巨野被命名为“中国麒麟之乡”的主要历史根源。
故乡的历史传说篇四
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河与渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的.桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。
故乡的历史传说篇五
传说远古时，伏羲时常盘坐卦台山巅，仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，苦思宇宙的奥秘。有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心的分心石上，通体卦卦分明，闪闪发光。这时分心石也幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的'意识之中。他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码：原来天地竟是如此的简单明了，唯阴阳而已。
为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
故乡的历史传说篇六
东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。
原为中国古代神话中的.男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
故乡的历史传说篇七
桑园峡内黄河水流湍急，而就在桑园峡中段黄河激流中却有一个屹立的大石。百姓称之为将军柱。
传说这个将军柱是鲁班修建的。
当年鲁班周游列国时，来到桑园峡边上，为方便两岸人民的来往。鲁班把桥墩的位置选在了将军柱的这个地方。从此，鲁班早出晚归，负责施工，半年过去了，桥墩在渐渐长高。
有一天，鲁班的妻子送饭到岸边，等了一阵不见鲁班，便到岸边看个究竟，谁知她在岸边看见一个巨人站在河中，一手拿着巨石，一个手拿着铁锤在干活，他的妻子哎呀一声惊叫。
鲁班一慌，一锤砸在了自己腿上。手中的石头也飞到了对岸的山上，桥也就没有建成。
至今在将军柱上有一个十分光滑的石头，好像是整个人的脊背印了下去，中间则是脊柱，把石头一分为二，好像是长期靠着休息时留下的'。
传说这就是鲁班造桥的时候所留下的。
故乡的历史传说篇八
孔雀舞是我国傣族民间舞中最负盛名的传统表演性舞蹈，流布于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、潞西及西双版纳、孟定、孟达、景谷、沧源等傣族聚居区，其中以云南西部瑞丽市的孔雀舞(傣语为"嘎洛勇")最具代表性，相传一千多年前傣族领袖召麻栗杰数模仿孔雀的优美姿态而学舞，后经历代民间艺人加工成型，流传下来，形成孔雀舞。
傣族的历史悠久，从公元1世纪，汉武帝开发西南后就与内地在经济和文化等方面一直保持往来。东汉时，傣族首领多次派遣使者率表演乐舞、魔术、杂技者到洛阳献艺。由此可见，傣族的乐舞文化早在两千年前已有相当高的水平。
在傣族人民心目中，"圣鸟"孔雀是幸福吉祥的象征。不但许多的人们在家园中饲养孔雀，而且把孔雀视为善良、智慧、美丽和吉祥、幸福的象征。在种类繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人们最喜爱、最熟悉，也是变化和发展幅度最大的舞蹈之一。
傣族民间传统的孔雀舞有着很长历史，并被纳入了宗教的礼仪之中。孔雀舞是傣族人们最喜爱的民间舞蹈，在傣族聚居的坝区，几乎月月有"摆"(节日)，年年有歌舞。在傣族一年一度的"泼水节"、"关门节"、"开门节"、"赶摆"等民俗节日，只要是尽兴欢乐的场所，傣族人民都会聚集在一起，敲响大锣，打起象脚鼓，跳起姿态优美的"孔雀舞"，歌舞声中呈现出丰收的喜庆气氛和民族团结的美好景象。
历史传说1
孔雀舞具有广泛的群众性和悠久的历史。早在一千多年前，傣族人民中间就已经流传着许多有关孔雀舞的优美传说，召树屯与兰吾罗娜的故事，就是其中的'一个。民间在"赶摆"、过节以及各种喜庆日子里表演的孔雀舞，都是根据各种传说编成的。其中有一个传说是这样讲的：
在很久很久以前，有一个贫穷的傣族小伙子为了谋生，他每天都到江边的一棵空心树下钓鱼，并且每次都能钓到很多。可是，有一天他从早钓到晚，连个鱼影子地看不到。他感到万分奇怪。
正在这时候，突然一阵轻风刮来，吹到他身后那棵空心树内。发出了"嗡嗡"声响。这时，江边的果树上熟透了果了，也随风叮叮咚咚落入江中，发出清脆悦耳的声响。就在这一瞬间，他见江中映示出山坡上孔雀窈窕的倒影。见此情影，小伙子惊喜地回头观看，只见一对绿孔雀展开了美丽的翎羽，正随着动听的声响翩翩起舞。
当时，小伙子再也抑制不住内心的激动，他高声说道："啊!我今天到了神仙住的地方了!"于是，小伙子丢下钓竿，惊喜地跑回村寨，活灵活现地给乡亲们讲述所见到的一切。乡亲们听后了十分惊奇，都盼望自己也能亲眼看到那动人的情景。后来，小伙子带着众多乡亲来到江边，把那棵空心树砍倒，锯娄做成长鼓，蒙上一层黄牛皮，用手一敲打，顿时发出了"嘣-嘣叭-嘣"的悠扬声响，然后，小伙子又找来铜盆、铜锅盖，让其他青年随着敲的节奏声义织敲打。接着，小伙子在快乐的鼓乐声中，摹仿孔雀的一举一动，跳起惟妙惟肖的孔雀舞。当时，观看的群众都看得入迷，百看不厌。从那以后，乡亲们一致推选小伙子到"赶摆"的群众集会上跳孔雀舞。在"赶摆"的日子里，小伙子为傣家人首次表演人孔雀舞，艺术地再现了孔雀形象，博得傣家的赞赏。从此，这种在象脚鼓和锣伴奏一的孔雀舞，就在傣族人民中间流传开了。
历史传说2
关于孔雀舞的传说民间还有很多版本。比如有一个传说是这样讲的：据说，在很古老的时候，孔雀的羽毛并非像现在这样五光十色，也没有那美丽的"圆眼"羽翎。只因它驯良、温顺而被人喜爱。一次，在当地举行小乘教"摆帕拉"宗教节日庆典时，听说佛祖为此下凡此地。为能得到佛光的普照，虔诚的信徒们纷纷赶到寺院，把佛祖围得水泄不通。
有一只栖息在遥远天柱山上的雄孔雀得知佛祖下凡的音信后，急忙赶往寺庙可惜已经过迟无法靠近佛祖，而在人群外急得团团打转。孔雀的虔诚之心被佛祖察觉后，便向孔雀投去一束佛光。不巧这束神力无比的佛光，只落在了来回奔跑孔雀的尾部，使雄孔雀尾部的根根羽翎霎时缀上了镶有金圈的"圆眼"纹图案，成为人们所见到的样子。在佛祖离去时，特意叮嘱孔雀：在明年的"摆帕拉"节时再见。从此以后，每当"摆帕拉"节，佛祖释迦牟尼便会高坐于莲花宝座上，接受人们朝拜之后，观看从天柱山赶来的孔雀向佛祖献演的孔雀舞。同时，孔雀也将向人们展现佛祖赐予它羽毛的异彩。从此后，每当宗教节日和年节庆典，人们为了赕佛和祈求吉祥，就都要表演民间传统的孔雀舞。
历史传说3
另一个传说是，从前傣族有一个王国，国内有一个漂亮又高贵的王子，他是许多女孩儿的梦中情人，有一天王子和侍卫一起去打猎，他们追一只兔子追到了湖边，王子看到有七只孔雀从天边飞来，它们绕着湖打着圈，舞姿优美徐徐落下。七只孔雀褪下孔雀魔法羽翼，变成七位漂亮的公主，其中第七个长的最漂亮，舞跳的最好，王子爱上了这位七公主。回到王国王子整天想着这位漂亮的公主，有一天，王子再也忍不住自己的思念，再次来到了湖边，趁她们不注意，偷走了七公主的魔法羽翼，等到其他六位姐姐穿上她们的羽翼飞走的时候，只有这位最小的公主还在寻找自己的衣服，这时候王子走了出来把衣服还给了这位最漂亮的公主，她也立刻爱上了这位相貌英俊又高贵的王子，他们结婚后，公主教她的子民孔雀舞并教会了他们做孔雀衣，百姓们都很尊敬爱戴她，他和王子幸福的生活着，一直到最后。
传承演绎
传统的孔雀舞，过去都由男子头戴金盔、假面，身穿有支撑架子外罩孔雀羽翼的表演装束，在象脚鼓、锣、镲等乐器伴奏下进行舞蹈。舞蹈有严格的程式，其中有丰富多样、带有寓意的手形与各种跳跃、转动等舞姿，伴随着优美的"三道弯"躯体造型，塑造孔雀"林中窥看"、"漫步森林"、"饮泉戏水"和"追逐嬉戏"等神态和自然情景。虽然由男子表演的传统孔雀舞动作偏于刚健、挺拔少有阴柔之美，但流畅的舞姿与模拟孔雀的优美造型往往令观者沉醉，而忽略了表演者的性别。
为傣族舞蹈伴奏的重要乐器是"象脚鼓"，在傣族，从3、4岁的幼儿到古稀老人，没有不会击打象脚鼓的。象脚鼓的高级演奏者，不单纯只是打鼓的乐师，同时必定是一名优秀的舞者。
因为傣族舞者所能呈现出的表演水平与鼓手的演奏关系密切。作舞之前舞者和乐师一般没有合练，完全靠相互之间的感觉进行默契的配合与表演。击鼓乐师因熟谙舞蹈，会依舞者水平的高低选择和不断变换鼓点的节奏、速度，以至引导舞者亮出高难绝技。在恰当场合，乐师也会参与到舞蹈中来，用手的指、掌以及用拳、肘、头、脚各部位，敲打出各种摹仿自然界多种音响的鼓声技艺高超者，一槌下去，鼓音之长可以将中式上衣的扣襻全部解开，再击一槌，又可将扣襻全部扣上。乐师有时身跨长约80公分小象脚鼓，边击鼓边进行舞蹈。他们的舞姿灵活、欢快，跳跃性强，是青年男子表现个人鼓舞水平和技艺的极好形式。
故乡的历史传说篇九
我的故乡在闻名世界的佛教圣地法门寺以北六公里处的乔山脚下。乔山并不大，但它并排三个山头却非常出名，分称西观山、中观山、东观山，神话传说是《封神演义》中三霄兵败周原后在此成仙。
乔山西观山后面一条大山沟的名字叫碗儿泉，因沟崖上一汪泉水而得名，崖缝里一丝清流涓涓而下，在半人高处有一尺见方的平台，平台上有酷似小孩饭碗大小的石窝，清流至此聚集成一汪清泉，碗边有一小豁口，当碗内泉水集满而无人饮用时，泉水则会从豁口处溢出，行人、鸟兽等至此，口渴时，可稍微俯身将嘴贴在碗边豁口处饮用，极为方便，特别是打柴樵夫路过此处，不用卸担则可饮水，实乃生命之泉。
自乔山再向北三公里便是野河山。这里有多少美妙地传说，至今未从我童年的记忆中消失，而且随着近年来旅游开发，这种记忆愈来愈清晰。
野河山前身是国营林场，有万亩槐树林、万亩松柏林，每到冬天，群山缭绕，白莽莽一片，雾凇冰挂甚是好看；到了五月份，槐花飘香，香气诱人，是天然地负离子产生地和自然生态氧吧。南方的养蜂人一堆堆、一簇簇，追逐槐花的芳香，收获着味道醇美的槐花蜜。
野河山相传又是杨贵妃故里,有贵妃梁之地存在。贵妃杨玉环幼时嬉戏，常在山中游玩，不时被生长在山坡上的酸枣倒刺钩住衣裙,玉环便信口说酸枣不长刺钩该有多好啊,从此这道山梁上的酸枣不再长刺钩,而是直刺,这独特的自然现象活生生存在着。
野河山有个大王庙，据传人们早先发现此处有一大蟒蛇，仰山仗水，吸日月精华和乾坤灵气在此修炼，准备出山后，将良田村庄用大水淹没。山中农夫大王用犁地用的铁铧做箭，屋顶一根椽做弓，黄牛拉弦，一箭将巨蟒射杀。如今，巨石如蟒，无头爬卧在山中。传说后来，大王屋顶总有一根椽是断的，卧牛也出汗。人们为纪念大王将此处建成大王庙。
野河山有一墓,据记载是杨珣墓，唐玄宗时宰相杨国忠之父，贵妃杨玉环叔父。
野河山还有一封神台.。姜子牙在此处建台设法，竖杏黄旗一面，招来孤魂，封为地下人间各神，从此，天上、地下，人间诸神各司其职，朝阁安宁，百姓安居，使西周兴盛数百年不衰，故此处称为封神台，千百年来流传至今。据乡亲们讲，近年来，封神台不时有电影或电视剧组到这里取过景。
野河人民公社，是全国保存最完好的人民公社旧址，近年来，随着国家扶贫搬迁，已没有了人家，但留下了完整的人民公社办公设施和用品，供游人参观，感受时代的变迁，社会的进步。
小时侯，我对。
我的家乡。
就只有一个认同贫穷、落后、闭塞就想早日离开。童年时代伙伴们站在乔山之顶往下眺望山下一望无际我们对山外的世界充满憧憬。
如今，走过了祖国的山和水，回头品味自己的故乡，原来美就在身边，美在发现中，故乡处处是美景，处处是传说。随着经济发展，故乡野河山已成旅游区，知名度不断提高。每年春天，特别五一前后，万亩槐花竞相开放，香气诱人，形成一片白色海洋。我常独自留恋于槐树树林之中，采摘那醇香的槐花，让母亲用农家面裹拌槐花制作“麦饭”，醉爵故乡的味道。
故乡的历史传说篇十
劳动。
生命。
探索、部族。
战争。
劳动生活的稚拙的解说。下面是本站小编为大家准备的历史上的神话传说，希望大家喜欢!
女娲造人累极了，躺在潮湿的河边，看着她这些亲手造的泥人身边在越来越多。啊!手臂好酸，怎么才可以加快造人的速度呢?她于是找来一根枝条放在泥浆里搅动。随着枝条的挥动，一个个小泥珠跳到岸上，他们变成了活生生的人，喊叫着叫着女娲为妈妈。女娲于是破涕为笑，她搂搂这个，抱抱这个，口里喃喃着：“我的孩子们，你们让我感到太。
幸福。
了!”
当女娲她已经是个老祖母的时候，地球上终于有了那么多她的子孙，真是欣慰极了。可是她的孩子们一个个逐年老去离去，怎么办呢，怎么样让他们生生不息地传下去呢?她问清风，清风不语，她问星辰，星辰不答。有一天，正当她冥思苦想之际，红红的太阳下山时，冒出万道霞光。对了，要是让人类能够繁衍下去，就得有新的人类产生，那怎么能够产生呢?普通的人没有她的魔力不能够造人啊!对了，那根树条她经过她的手就富有魔力了。她口中念动咒语，暗暗施展魔法，它根枯枝施展开来，长满了了青枝绿叶，慢慢地一朵娇艳的花盛开了，芳香四溢。多美啊!一个男子持着一朵花兴冲冲地放在一个女子面前，很快她被玫瑰的魔力征服了，娇羞地低下了头，任他挽着手……女娲真是太高兴了：“我要有孙子了。”
就这样有了玫瑰这种植物，她被女娲施了魔法，被成为一种。
爱情。
的东西产生了。可谁知道，竟然是人类祖母女娲的一种子孙昌盛的一种手段啊!娇艳的玫瑰，人类的种子!手拉着手，被玫瑰牵引着到他家的院子里却是做菜养娃。
狐，素有仙人之称，后花园院内的狐仙，据说都很懂礼貌。逢年过节，常有小银孝敬，还有几盘时令鲜果。惯常与人交往的是那位须眉皆白的老者，言谈举止爽朗文雅，很讨人敬爱，因此，遵化历任道台，都与狐仙交好，和睦相处。一晃几十年过去，丘公调任到遵化任道台。丘公山东诸城人，出身行伍，因平叛有功，被委为道台。丘公五十开外年纪，生得英武挺拔，血气方刚，他带着一家二十几口，来到遵化道台衙门，前任道台已做好移交手续，待丘公接任后，临走，丘公见他欲言又止，就问前任有何相托，尽管直言。
“衙门内有一个偌大花园，丘公可能也早有耳闻!”前任道台说。
“衙门有个花园，这有啥奇处?”丘公说。
“花园内有一狐仙居住，是付了租金的，平时也懂礼貌，知书达理，还望丘公能善待之。”前任道台诚挚地托咐说。不想丘公哈哈大笑：“道听途说，无中生有，人世间真有狐仙?”
“有的，有的，丘公你以后就知道了!”
“好!好!如真有狐仙居此，我也一定礼貌待之。”丘公口里如此说，心里很不以为然。
数日后的一个傍晚，丘公正在观看一把龙泉宝剑，蓦地有人敲响了门。“笃笃笃”轻轻三声，丘公随手打开门，见一须眉皆白的老者出现在门口，一见丘公，忙将双手一拱，说：“丘大人好，小的胡三，特来拜访!”
“胡三，我好像不认识你!”丘公瞥了老者一眼，淡淡地说：“找我有事?”
“无事，无事，我是丘大人近邻，租了道台衙门房已住了几十年啦，这是三年的租金!”老者抖开黄色包裹，两只偌大的金元宝放到了桌子上。见黄灿灿的金子一百两，丘公也奇了，他一愕后又问：“住哪几间屋里?”
“我一家就住在花园假山后，这黄金——”丘公这才猛然记起，“是老狐?”丘公也奇了，两眼炯炯有神地盯了老人几眼，心里琢磨：“人耶?狐耶?”确实一时难定。
清晨，丘公腰挂龙泉剑，来到后花园细察，他要弄个明白。正逢清明时节，清风徐徐，一园花木生气盎然，鸟语花香，蜜蜂嗡嗡，假山、池塘、流水，一派勃勃生气的景象。丘公兜了一圈，一走走到了围墙旁，正要拉开小门出园而去，只见昨晚来访的那位老人，正向小院门匆匆走来，蓦地，两人扑面相逢。
“丘大人，有闲来敝居!”老人忙说。
“我来回拜，正寻不到你家居处，正好正好，就去你家看看吧!”丘公故意如此地说。
老人大喜，忙说：“好，请随我来!”两人来到一假山旁，老人头一低，钻进假山洞里，回头招呼丘公说：“有劳丘大人了!”丘公也想看个究竟，把头略一低，也钻入山洞。转过两个弯后，突然，面前一派光明，犹如到了另一个天地之中。丘公一呆，心想：想不到假山这一边还有如此去处!这时，老人已打开两扇满是铜钉的大门，说：“丘大人，请进!”
走进大门，一眼望去是高厅大厦，丝丝仁纹的石板路，厅堂很宽敞，摆设着全套红木家具，古色古香。厅堂后开着一个小门，后院人影晃动，男女之声不绝于耳，还是一个大家庭。老人立即吩咐下去，贵客来了，准备招待。侍者奉上香茗，没聊几句，一桌丰盛的酒菜须臾间已摆上了。菜肴全是山珍海味，有好几味菜丘公还是头一次尝到。酒至半酣，老人的妻子出来相见，老人向丘公介绍说：“这是拙妻!”丘公笑了笑，又有儿孙辈陆续拜见，喊丘公为“丘爷爷”!最后是媳妇、孙女拜见，一个个都生得天姿国色，端庄，大方。丘公眼睛都看花了。酒是琼浆，清甜爽口，醇香四溢。这餐酒直喝得丘公曛曛然，最后老人将他送回寝处。
丘公一觉醒来，天已大亮，回忆晚间奇遇，像似梦境一般。丘公忙完公事，常赴朋友私宴，无意中他就说及这桌酒菜，和狐仙的美貌，害得他的一些友人和同僚也都想见见狐仙，纷纷前来回拜丘公，每次来都要丘公陪着去后院转转，但是，只见花木，哪见狐仙。如此几次，狐仙也烦了。一天晚间，老人来辞丘公，说：“因家中人员增多，住宅太小，今已另租了一处，几天内搬迁出去。”丘公说：“你不是付了三年租金了?”又说，“难道我丘某不好相处?”
“非也。实是人丁有增，男女混杂，住处太小，不好再住下去了。租金算了。”老人再次说明道理。
丘公沉思后问：“何时搬走?”
老人弯腰，说：“三、五天就可搬完。”
经过两天准备，丘公暗中备齐了许多硫磺、火屑、干柴之类易燃之物，半夜子时，喊了十几名衙役，丘公亲自指挥，将这许多易燃物品全堆放在假山四周，倏地举火引燃，兀地一片火光，自烧到天明才熄灭。丘公悠哉游哉来到后院，在假山旁四处察看，焦臭味儿扑鼻而来，大小狐狸死伤无数，叫衙役捡到一处堆放，共有九十多头，有的烧成焦炭一般，有的焦头烂额，重伤的也都奄奄一息，正捡点间，老人从围墙小门匆匆而入，一见如此场面，脸色大变，猛跨几大步，来到堆尸处，围着尸堆转了几次，站起时已扭曲了脸形，他踉跄着脚步，来到丘公面前，用手指着，颤抖着声音说：“丘、丘公，我与你无冤无仇，你因何杀我全家?”丘公坦然地答：“你是异类，又非人类，变人作怪，搅惑人心，死何足惜!”
“你、你还有人性吗?”老人接着又说，“我去了新宅一趟，已与你说过，几天后就搬走，你因何还要下此毒手?像你如此恶心肠的人，也决无好下场!”
丘公听后吼道：“大胆!住口。你这老东西，也活得不耐烦了，啰嗦啥，还不走，连你也一锅端!”丘公“刷”的一声，抽出龙泉剑来。
“好，我走!你等着吧!”老人一晃而去。
“哈哈哈!”丘公见老人怕了哈哈地狂笑起来。
光阴如白驹过隙，一晃数年过去，丘公已升巡按，调到山东老家地面上做官。那是明末崇祯年间，天下大饥荒，农民军遍地烽烟，群雄割据。丘公遵朝廷旨意，又兼任了总兵职务，手下军马十几万人，辗转数地，剿、抚各地造反义军，因天下大乱，东平西又反，丘公疲于奔命，还要受上司责骂，说他平叛不力。丘公心里很烦，他手下许多心腹将佐，也叫丘公独立为王，省得听人指斥。丘公还不敢贸然造反。一天，丘公闲暇无事，在街巷间漫步，一位算命先生手擎一白布幌子，自号“铁口”，迎面而来，兜头碰上丘公，直着眼看了会儿，忙跪倒在地上，倒头就拜，口称：“万岁!”丘公一愣，急忙上前扶起，止住说：“岂可胡言乱语!”
“小的阅人多矣，今天才见到真命天子，你双手悠长，两耳垂肩，面上龙嘴星鼻，双目灵光闪闪，威武英俊，是万岁无疑!”算命先生说完，跪倒又拜。丘公心里一动，又说：“切莫多言，跟我回营细说。”因他的心腹将领都想封王拜相，早有拥丘公称王之心，今听算命先生也如此说，正合心意，于是就一锤定音，扯起旗号，丘公也反了。算命先生年近不惑，正当壮年，丘公拜他为“军师”，为丘公出谋划策。“军师”第一策如此说：“造反对朝廷来说，就是谋反，为了防止朝廷知道诛杀家属，赶快将合家老小，连同近亲，都迁来军营中，以防不测!”
丘公频频点头，深以为然，立即照办。
“军师”第二策又说：“要想夺取天下，无非天时地利人和。天时人和已占，只是地利不对，一旦朝廷来剿，这里，我们无险可守，上九宫山去，再慢慢地发展壮大。”丘公颔首，认为不错，一声令下，军马开上九宫山。“军师”第三策又说：“扫平近地烽烟，为我所用，也清理了外围，有利攻守!”
丘公言听计从，立即派出大将，将近地一些大大小小的群雄割据者一一剿平，并入自己队伍。眼见地盘扩大，队伍增多，兵强马壮，丘公日日醉酒，喜气洋洋。“军师”又献一策：“已到当皇帝的时候了，封相封将封皇后，众志成城，才能胜利!”由此，丘公登上皇帝位，封了皇后妃子、丞相、将军，又大摆宴席，军中一派乐和生升景象。朝廷也来剿了几次，因兵马不足，都败走了。朝廷下了决心，派了五十万军马前来征讨，向九宫山逼来，丘公忙向军师讨教对策，军师却坦然处之，说：“皇上切莫担心，高枕无忧好啦，我已算定，我们以逸待劳，管叫他有来无回!”丘公宽了心，拥着皇后美妃做美梦去了。半夜时分，五十万大军开到了九宫山下，团团围住，又断绝水源，山上军粮只能维持几天了，军心动摇。丘公急寻军师，遍寻不见踪影，朝廷兵马已攻上山来。一场恶战，众将领眼看不敌，为了保命，纷纷倒戈投降，丘公合家被擒，上了囚车，全家数十口，全被斩首。
临刑时，丘公大惭，说：“真后悔听了军师之言!”这时，天上有隐隐的话语传了过来：“报应，这是报应!”丘公猛抬头望去，只见天上白云间有狐仙老人须眉皆白，隐隐在云端之中，脸色愤愤然。丘公这才大悟，认错说：“我错啦，我不该无缘无故地杀了您老一家!”
诚是，可已经迟了。
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故乡的历史传说篇十一
广州是一座历史悠久的城市，关于广州的历史传说也有不少，下面小编就介绍介绍。
中国的许多城市都有自己的别名。比如广州吧，就有五羊、五羊城、穗垣的别称。
广州为什么被称为五羊城呢?这还要从一个古老的传说说起。
很久以前，广州发生过一次大饥荒，人们已经几天没米下锅了。可是做官的老爷却象强盗一样，照旧向老百姓要粮食。那时候，城里的坡山脚下住着父子二人，因为交不出粮食，父亲被抓走了，官老爷让儿子三天之内把粮食交齐，不然就要他父亲的命。
这少年十分孝顺，但是却没有一点办法能救父亲，他急得痛哭失声。一天过去了，两天过去了，他的哭声感动了天上的五位仙人。仙人们骑着五只不同颜色的羊，拿着谷穗，来到了少年的家里。他们把谷穗交给少年，让他赶快把谷粒种进土里，明天天亮时，就能收获很多的稻谷。他们还告诉少年，以后如果遇到了困难，就到坡山脚下找他们，说完仙人就不见了。少年按照仙人的吩咐种下了谷粒，第二天果然收获了几大筐稻谷。
少年把稻谷如数交给了官府。官老爷简直不相信自己的眼睛，他感到很奇怪，就板起面孔追问这稻谷的来历。少年毕竟是个孩子，在他威逼之下，只好如实相告。官老爷听后心中暗自盘算:如果把五个仙人抓到手，不就可以发大财了吗?于是，他释放了少年和他的父亲，马上命令差役去坡山脚下捉拿仙人。
少年感到事情不妙，急忙跑到坡山脚下，告诉仙人们快快离开。仙人们点点头，感谢少年的关照，然后告诉少年，快把剩下的谷种撒到地里，这样官府就抢不走了，老百姓就可以有吃的了。说话间，差役们到了，五位仙人腾空而起，差役们一点办法也没有。仙人带来的五只羊留在了草地上，差役们刚要去抓，五只羊簇拥在一起，变成了一块大石头。今天，我们仍然能在广州的越秀山上看到那五头石羊呢，中间的一只公羊，口衔谷穗，昂首天外。不过，这不是仙人的五只羊变的，而是艺术家的杰作。传说中五只羊变成的石头，在坡山脚下的五仙观里，你不妨前去一看。
广州大佛寺坐落于广东省广州市越秀区惠福东路惠新中街21号(北京路西侧、广州百货大厦正南方)。广州大佛寺始建于南汉(公元920xx年-971年)，名新藏寺，为南汉王刘龑上应天上二十八宿而建。明代扩建为龙藏寺，后改为巡按公署。清顺治元年(1649年)公署毁于火。平南王尚可喜于康熙二年春，自捐王俸，仿京师官庙制式，兼具岭南地方风格重建殿宇，具有较高的文化艺术观赏价值。
从西湖路光明广场旁的小巷进去，看不到震撼神秘的山门，循着袅袅香烟，很容易就找到惠福东路惠新中街21号，在高楼林立之间的这片净土就是历千年而不衰的大佛寺了。
据记载，广州大佛寺始建于南汉(公元920xx年~971年)，为南汉王刘龑所建，当时名新藏寺，至今已经有上千年历史。清朝康熙年间，著名的“少林十虎”之首洪熙官被清兵追杀，从泉州南少林寺逃到广州，便与方世玉等高手藏身于大佛寺中。从此，大佛寺成为了广州人学武的“少林寺”。
关于方世玉和洪熙官，人们更多是从武侠小说和影视作品中了解到过度渲染的形象，事实上，两人在历史上都是有记载的。当时，“少林十虎”会集广州，洪熙官等人为了实现前辈蔡九仪匡扶明朝、逐出“清廷”的遗嘱，除了聚集大佛寺外，还在城外的西禅寺设置据点。从那时起，洪熙官借助大佛寺的掩护，广收门徒、招兵买马，以图大业。由于习武之人好打斗，武馆之间的冲突从未中断，导致洪熙官等形迹暴露，被特务机构觉察，方世玉等人逃回家乡肇庆，而洪熙官则不知所终。
洪熙官晚年醉心武学，除创洪拳之外，还创立虎鹤双形拳，都是属于少林风格。“少林十虎”下广州，百家武技入岭南，这也是广东民间武术之所以兴盛不衰乃至名人辈出的重要原因。坊间传闻，洪熙官高寿93岁，他是在没有提防的情况下被一名女子以暗拳击中而死。
1920xx年，著名武术家黄啸侠在大佛寺内创办“国民体育会”，大佛寺成为当时广州体育运动的宝地。自古有“南拳北腿”的说法，看来绝非妄言，至少在洪熙官之后，广州人习武的传统得以沿袭。这些故事细节在电影《一代宗师》中有所反映。
说起大佛寺和武林门派的渊源，不能不提新中国首个世界纪录创造者陈镜开。
原来，陈镜开最早是在惠福路的健身房练举重的，在很多人看来，他的师傅谭文彪是位拳师，陈镜开自然也是“武馆出身”。13岁那年，陈镜开从东莞到了省城广州。
学习。
之余，他迷上了健身。当时，广州市五仙观边上有一家“谭氏健身院”，老板是归国华侨谭文彪。1953年中学毕业后，陈镜开就留在健身院做杂工。
1954年底，中南军区体工队举重教练李启龙物色举重运动员，到老朋友谭文彪的健身院里寻访，当时19岁的陈镜开身高仅1.49米，两腿奇粗，全身肌肉发达。那时粮食供应比较紧张，陈镜开饭量大，常常吃不饱，谭文彪希望李启龙收下陈镜开，解决其生计问题。
1956年，21岁的陈镜开在上海打破56公斤级挺举世界纪录，这是中国人在竞技体育中创造的第一个世界纪录。此后，他在运动生涯中10次打破世界纪录(其中一次未宣布)，成为中国历史上打破世界纪录次数最多的男子举重选手。对于这段历史，岑秉湘有着深刻的印象，因为在惠福路大佛寺、五仙观一带，鼎盛时期云集了100多家武馆，而陈镜开正是在这种氛围中涌现的大力士。
故乡的历史传说篇十二
电母是中国神话传说中雷公的助手。雷公是司雷之神,属阳，故称公。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称“金光圣母”或“朱佩娘”。电母主要掌管闪电。雷电崇拜，起自上古。
二、电母概述。
电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，据《十驾斋养新录》引《管辂别传》，则当时已经有“雷公电父”之称了。后来，按照人们阴阳对立男女配对的心理特征，电父摇身一变成为女性，电母之称至迟出于宋代，苏轼有诗云“麾驾雷车呵电母”，《元史》云“电母旗，画神人为女人形”，明代都昂用易经理论来解释，说“易离为电，为中女阴也，而电出地之阴气，故云母”。神怪小说中都有闪电神(《封神演义》中说是金光圣母)、闪电娘子(《西游记》)之说，《搜神大全》则说天大笑时开口流光为闪电。除了一般职务之外，据说当雷公与电母吵架的时候，天上也会雷电交加。除此关于电母的来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。元代军中有电母旗。《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。电母形象还出现在《西游记》和《封神演义》等小说中，后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代中国民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。总之电母为雷神属部神，与雷神相配，中国民间信仰中多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、电母、风伯、雨师恃立其下。
在往昔雷鸣时，是不先发出电的。它击死人的时候，又不十分审慎，猛然地隆然一声，就把人击死了。后来错击死了一位好人，这个人，是个很有孝心的寡妇。这个寡妇，丈夫早死，既无儿子，家里又贫，堂上只有一个老姑，她很孝顺服侍着老姑度日，不肯改嫁。
电母有一次，她的老姑病了，很想食肉。但是她哪里有钱去买肉孝敬她呢?她左思右想，就想起古时有“割腕供姑”的事，她也就毅然地把手股上的肉割下来，煮熟去孝敬她的老姑。可是她的老姑哪里能够吃得下这坚韧的手股肉呢?她还不知体谅她媳妇的孝顺，反而以为她的媳妇不孝敬，把买来的好肉留起来自己吃，将那近皮的肉煮来孝敬她。她就叫骂起来，还请了五雷要将她的媳妇打死。怎知五雷真正应命了，猛然地一声，把她的媳妇打死了。将殓，才发现她的媳妇的股上割下一块肉，尚有血疤，她这时才猛醒反悔。然而人已被击死，又无法可叫她活过来。她就啼哭哀求着雷公，度她的媳妇超生，而雷公也后悔自己的不审慎，听了那老妇人的一面之词，竟错击死好人。于是雷公就奏了玉皇,请命将这个寡妇，赐为电母。在它未发雷之前，电母可以放光，先明亮世间的善恶，以明黑白，以免再错击人。所以现今呜雷的时候，先有电光闪一闪，就是这回事了。
故乡的历史传说篇十三
金吒，又称君吒、金咤。是民间信仰的神仙，道教俗神。神格可能源于古吠陀与密教，跟军荼利明王(甘露明王)、毗沙门甘露太子等有关。
金吒在《封神演义》中为文殊广法天尊的弟子，曾下山助武王伐纣，之后成仙。其父为托塔天王李靖，其弟为木吒(木叉)、哪吒，金吒是天王的大太子。据资料看，金吒最早源于唐代信仰里的密宗神灵。多见于明代多部古典神魔小说的记载里。
二、金吒概述。
按佛经记载，金吒的称号是甘露太子(见《北方毗沙门天王甘露太子经》等)。南方沿海的祠庙通常称他为大太子。他有随军护法仪轨，被视为一位军神。金吒的名字意为“旋绕、宝瓶、灵蛇”等，引申义为“甘露”。他原本是密宗的五大明王之一，甘露明王军吒利(军荼利明王)，司职长生医疗净化驱魔的神祗。宋元时期，金吒与其弟弟哪吒被道教吸收为护法神。道教封号是报应飞捉元帅。其形象为面目清秀的青年，其父为托塔天王李靖，其母为殷夫人(一说为玉帝的二公主金花女转世)，其弟为木吒、哪吒，其妹为李贞英(出现于西游记)，义妹为地涌夫人(西游记中的鼠精)。常见于多种古代文献里。在《三教源流搜神大全》中称军吒，名字出现在哪吒的故事之内。在《西游记》中是托塔天王的大太子，当时在灵山如来佛祖之处任职为前部护法，明代世德堂本《西游记》称君吒。在《封神演义》中是主要人物之一，从小为阐教仙人文殊广法天尊的弟子，修仙于五龙山云霄洞，为玉虚第三代门人，性格较为理智冷静，智取游魂关之时，懂兵法能谋划，应该继承了文殊广法天尊的智谋向门风。法宝为“遁龙桩”(又名：七宝金莲)，兵器为宝剑。奉师命帮师叔姜子牙和周武王伐纣，灭商后与师兄弟七人不愿留在人间当官享受富贵，主动向周武王请辞，继续回山修道，封神榜上无名，最终肉身成圣。
宋朝末年，北方的金国逐渐强大，完颜阿骨达统一草原后，产生觊觎中原之心。金兵屡犯宋朝，烧杀抢夺，无所不为。
金吒和哪吒掳得徽钦二宗之后，赵构被迫南迁建立南宋。从此金兵更是气焰嚣张，有一气吞并南宋之心。当时身为天神的金吒看到下界这凡情景，非常气愤，早有帮助宋军，替天行道的念头;但是由于姜子牙封神之后，玉皇大帝看到众神插手人间之事竟然又把人间之争引向天庭，把天庭也弄得硝烟弥漫。玉皇大帝想起女娲大神临行时的嘱托，不许天神插手人间争斗。于是就此规定天神都不得参与人间争斗，一经发现驱出天庭，做灭掉灵魂处理的严刑。金吒有心下凡拯救百姓于水火，却碍于上天诫律森严不敢轻越雷池半步。有一天，正赶上金吒要到人间替换赤脚大仙巡界，查看人间情况，有没有妖孽为匪作歹的情况发生，然而鬼使神差，他竟投胎到江南名宦李家，起名李茂春。
要想神不知，除非己莫为。虽然玉皇大帝统领三界后，各方天帝相安无事，但是他们还是经常惦记他们原来管辖的人间区域，惟恐自己人吃亏。只要人间有风吹草动，立即警觉四起，报告玉帝。金吒作为天界大神，投胎凡间自有不同天象，当时就被北方天帝察觉。
于是北方天帝上天奏报玉帝，“好像有天神下凡参与人间的争斗，请玉帝查个祥实。”玉帝听北方天帝上报，不敢怠慢，担心这件事处理不好，波及上天安宁，立即派太上老君下凡调查实情。查实之后一定从严从快处理。
太上老君来到凡间左查右访，弄了半年也没调查出个所以然来。原来每次天神到人间巡界，为了怕人间的妖孽发现自己。他们都要根据巡界的天数，吃不同量可以隐去仙气的隐仙丹。金吒这一次也不例外，为了隐秘自己的行踪，他也吃了玉帝给他的隐仙丹。当然太上老君没法找到任何踪影。
无奈，太上老君只好返回天庭向玉帝交旨，把调查的情况一五一十作了详细汇报。玉帝心想，这一定是北方天帝看到自己管辖的北方人类占有优势害怕天神相助南方对他所辖子民不利，神经紧张造成视觉错乱。象这样的事天庭是屡屡发生，都以不了了之而告终。玉帝想这次一定又是空穴来风，既然太上老君没有发现异常，也就把这事放在一边淡忘过去。
由于隐仙丹的作用，金吒从小到大与普通人没有什么异同，只是李家时代兵家出身，所以金吒从小也学的一身非凡武艺，长大后投军从戎于韩世忠门下，转战于抗金前线。
转眼人间过去，也就是天上的20天，金吒也在人间娶妻生子。由于归天期限临近，金吒服用的隐仙丹效用开始慢慢减退，金吒的非凡能力也不断显现，仙气渐露。此时金国大帅兀术带领10万大军大举犯宋，得胜后想回军北撤，休整军队来年再犯。等兀术率领的10万大军来到黄天荡，正巧遭遇韩世忠率领的8000水军拦截。金吒独率1000名勇士作为先锋队，硬是将兀术10万大军阻在黄天荡不能前进半步。
故乡的历史传说篇十四
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
二、女娲概述。
女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。
称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风(或为凤、女)姓，是古代传说中的大地之母。
一说她的名字为风里希(或为凤里牺)，是中国历史神话传说中对万物救助巨大造物造人的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。
在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：
1、作为上古贤王，人族先灵，圣母祭祀的女娲：肯定其作为人类之母与地母三皇的身份;。
3、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。
《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始，未有一切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体。
学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论，认为神话传说人物之一的女娲，最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫妇”等。但有一点却往往被人们所忽略，那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。
在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地，骨头变成了山岳，头发变成了草木，血液变成了河流，就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说，乃是古老信仰在当今民间的延续，值得人们格外重视。
古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”这就是说，女娲不但是炼石补天的英雌和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。
根据《长沙子弹库楚帛书》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲，生子四，命名万物。
故乡的历史传说篇十五
每一个。
成语。
的背后都有一个含义深远的故事，是我国几千年以来人民智慧的结晶。下面是本站小编给大家整理的古代成语历史传说，供大家阅读!
俗话说“不如意之事十有八九”，在每个人的一生当中，根本就不可能永远都是风平浪静。人生遭际不是个人力量所能左右的。而在诡谲多变、不如意事常存的环境中，唯一能使我们不觉其拂逆而使得心情轻松的办法，那就是要做到使自己“随遇而安”。
“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，是何缘故成了如此?水土不同是也。想一想，人如果像此橘，应该如何应对呢?当今这个社会，千变万化，每个人一生当中所处的环境不会一成不变，我们怎么去面对呢?有大智慧的人都认为，坚持自己的信念，随遇而安吧。
在很久以前，有一个寺院，里面住着一老一小两位和尚。
有一天老和尚给小和尚一些花种，让他种在自己的院子里，小和尚拿着花种正往院子里走去，突然被门槛绊了一下，摔了一跤。手中的花种洒了满地。这时方丈在屋中说道“随遇”。小和尚看到花种洒了，连忙要去扫。等他把扫帚拿来正要扫的时候，突然天空中刮起了一阵大风，把散在地上的花种吹得满院都是，方丈这个时候又说了一句“随缘”。
小和尚一看这下可怎么办呢?师傅交代的事情，因为自己不小心给耽搁了，连忙努力地去扫院子里的花种，这时天上下起了瓢泼大雨，小和尚连忙跑回了屋内，哭着说，自己的不小心把花种全撒了，然而老方丈微笑着说道“随安”。冬去春来，一天清晨，小和尚突然发现院子里开满了各种各样的鲜花，他蹦蹦跳跳地告诉师傅，老方丈这时说道“随喜”。
对于随遇、随缘、随安、随喜这四个随，可以说就是我们人生的缩影，在遇到不同事情、不同情况的时候，我们最需要具有心态就是“随遇而安”。而且，一个人如能不管际遇如何，都保持快乐的心境，那真比有百万家产还有福气!
大文学家苏东坡曾经多次被流放，可是，他说，要想心情愉快，只需要看到松柏与明月也就行了。何处无明月，何处无松柏?只是很少人有他那般的闲情与心情罢了。如果大家都能够做到随遇而安，及时挖掘出身边的趣闻乐事，甚至于去找寻苍穹中的闪耀星星，这样，就是环境没有任何改变，你的心境从此也会大不一样了。
环境往往会有不如人意的时候，问题在个人怎么面对拂逆和不顺。知道人力不能改变的时候，就不如面对现实，随遇而安。与其怨天尤人，徒增苦恼，就不如因势利导，适应环境，从既有的条件中，尽自己的力量和智慧去发掘乐趣。从容地由不如意中去发掘新的前进道路，才是求得快乐与安静最好的办法。
有个叫田饶的人，在鲁哀公身边做事已经好几年了，可是鲁哀公并不了解田饶的远大志向，总是待田饶平平的。田饶的才智得不到施展，他决意离开鲁哀公到别国去。
田饶对鲁哀公说：“我打算离开您，像鸿雁那样远走高飞。”
鲁哀公不明白田饶的意思，问道：“你在这里不是很好吗?为什么要走呢?”
田饶说：“大王您经常见到那雄鸡吧!你看它头上戴着大红的鸡冠，非常文雅;它双脚长有锋利的爪子，十分英武;它面对敌人时毫不畏惧敢斗敢拼，格外勇敢;它看见食物时总是‘格格’叫着招呼同伴们一起来享用，特别仁义;它还忠于职守，早起报时从不误事，极其守信。尽管雄鸡有着这么多长处，可是大王还是漫不经心地吩咐把它煮了吃掉。这是什么原因呢?因为雄鸡经常在您身边，您每天见惯了它，习以为常，它的光彩在大王眼里便黯然失色，大王感觉不到它的那些杰出的优点与才能。而那鸿雁，从千里之外飞来，落在大王的水池边，它啄吃大王池中的鱼鳖;落在大王的田园里，毁坏大王的庄稼。鸿雁尽管没有雄鸡的那些长处，可是大王依然很器重鸿雁。这又是为什么呢?因为鸿雁是从遥远的地方来的，大王对它怀有一种神奇感，它的一切作为，大王都认为是非常伟大的。所以，请大王让我也像鸿雁一样远走高飞吧。”
鲁哀公说：“请你别走，我愿意把你说的这些话都记下来。”
田饶说：“您认为我平淡无奇，并不觉得留下我有什么大用，即使写下我的话，也不起什么作用。”于是田饶就离开鲁国前往燕国去了。
燕王让田饶做了相国，田饶从此有了机会施展自己治国安邦的本领。3年以后，田饶把燕国治理得井井有条，国内富足安定，边境平安没有盗贼。田饶名声大振，燕王也十分得意。
鲁哀公知道了这些情况后，万分感叹，对当年没能留下田饶真是后悔莫及。为此，他一个人独居3个月，深刻反省;又降低自己的衣食标准，以示自责。鲁哀公发自内心地慨叹道：“以前由于不能知人善任，才使得田饶离我而去，以至于造成了今天的悔恨。真希望田饶能再回到我身边，可是，我知道已经很难了。”
其实生活中也有很多这样的事情。人们往往对自己身边的优秀人才视而不见，只是一味好高骛远，崇拜引进的人才，认为他们才有真才实学。特别是做领导的人，应该善于发现身边的人才，知人善任，不要舍近求远，放跑了本来就在手边的人才。
庄子家已经贫穷到揭不开锅的地步了，无奈之下，只好硬着头皮到监理河道的官吏家去借粮。
监河侯见庄子登门求助，爽快地答应借粮。他说：“可以，待我收到租税后，马上借你300两银子。”
庄子听罢转喜为怒，脸都气得变了色。他忿然地对监河侯说：“我昨天赶路到府上来时，半路突听呼救声。环顾四周不见人影，再观察周围，原来是在干涸的车辙里躺着一条鲫鱼。”
庄子叹了口气接着说：“它见到我，像遇见救星般向我求救。据称，这条鲫鱼原住东海，不幸沦落车辙里，无力自拔，眼看快要干死了。请求路人给点水，救救性命。”
监河侯听了庄周的话后，问他是否给了水救助鲫鱼。
庄子白了监河侯一眼，冷冷地说：“我说可以，等我到南方，劝说吴王和越王，请他们把西江的水引到你这儿来，把你接回东海老家去罢!”
监河侯听傻了眼，对庄子的救助方法感到十分荒唐：“那怎么行呢?”
“是哇，鲫鱼听了我的主意，当即气得睁大了眼，说眼下断了水，没有安身之处，只需几桶水就能解困，你说的所谓引水全是空话大话，不等把水引来，我早就成了鱼市上的干鱼啦!”
远水解不了近渴，这是人们的常识。这篇寓言揭露了监河侯假大方，真吝啬的伪善面目。讽刺了说大话，讲空话，不解决实际问题之人的惯用伎俩。老实人的态度是少说空话，多办实事。
故乡的历史传说篇十六
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。下面一起来看看中元节的历史传说吧！
根据古书记载、“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五汉族称中元节，祭祀先人;十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
中元节与除夕、清明节、重阳节(除、清、九)等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载、“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱”。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。
有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。
按传统俗谚有这样说法，“年兜不回家无某(老婆)，七月半不回家无祖”，由此可见七月半是祭祖祀先重要活动，否则便会被笑为“无祖”。海外华侨，平常月令家信批银可以疏漏不寄，但清明、中元节、冬至和年兜这四节批银一定要寄，否则便会被人认为是对祖宗不敬，对长辈不孝，对妻子不负责任的不成器之下等人。由此可见中元节祭祖祀先之重要性。
中元节祭祖祀先活动一般在当天中午进行，家家备办丰盛的菜肴酒饭，在各自的厅堂中的大八仙桌上摆满24味全席，摆上七双筷子、一壶酒七个爵杯，正中又摆上果盒馔盘，果盒一般为六棱柱型坚木雕刻花饰，馔盘也用坚木雕成长方形，上方六格，格中放了香菇、木耳、松菇、黄花菜、干笋丝和红枣等六味素菜，俗称“六味斋”。前述东石玉记船行就为祭祖祀先特地打造一整套由白锡铸成的.筵碗、酒瓶爵杯等等祭器，以示对祭祖祀先之虔诚、重视。筵席摆好，主人点了三条炷香，点了大红双烛、拈香跪拜如仪，请祖宗来享祭宴，并希保庇儿孙一家康健平安、家景发达等等，稍停方卜杯讨得允准，才焚烧金银冥币，待金纸焚烧殆尽才可以撤筵。
同日对供奉在厅堂的神佛，则敬献三牲，所谓三牲即一项主牲配两种边牲，主牲一般是煮熟的五斤带蹄大猪脚，边牲通常是煮熟了的鱼、鱿鱼、目鱼和鸡，如厅中奉有观音佛祖，因观音妈不茹荤，经常用新鲜水果供奉。因神佛比祖先级别高，所以只能供献“金纸”，银服之类较不值钱不能体现善男信女的诚心，所以不在奉献之列。
中元节祭祖祀先敬神佛之外，主人还顺便孝敬厝主、地基主、灶神、床母，乃至牛棚、马厩、羊圈和猪栏诸神祗，以五味筵碗及银服奉敬即可。
农历七月俗称“鬼月”，鬼节当天是阴气最重的一天，也特别多，来看看万万不能触犯的。鬼节禁忌：避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。
一、床头挂风铃。风铃容易招来好兄弟，而睡觉的时候是最容易被“入侵”的时刻。
二、夜游。八字轻的人千万不要夜游，否则只会自找麻烦。
三、非特定场合烧冥纸。冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟。
四、偷吃祭品。这些是属於好兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄运。
五、晚上晒衣服。当好兄弟觉得你的衣服好看，他就会借去穿，顺便在衣服上留下他的味道。
六、喊名字。夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被好兄弟记住你的名字。
七、游泳。不可去危险水域戏水，传说中“水鬼”会找人当替死鬼，以便投胎。
八、乱看。好兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候。
九、榕树放在家门口。因为榕树是聚阴的植物，同时也是好兄弟的最爱，除非你希望好兄弟来家里坐坐。
十、熬夜。人气最虚的时候是在深夜，鬼气最旺的时候也是在深夜，熬夜很容易致泄气入侵。
十一、靠墙。好兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息，此举很容易引起鬼上身。
十二、捡路边的钱。这些钱是用来买通牛头马面的，如果侵犯了他们东西，就很容易被他们教训。
十三、轻易的回头。当走在荒郊野外或人烟稀少的地方时，觉得“好像”有人叫你，不要轻易回头，那可能是好兄弟。
十四、不能随地勾肩搭背。人的身上有3把火，头顶一把，左右肩膀各一把，只要灭了其中1把，就容易被好兄弟“上身”。
十五、拖鞋头朝床的方向。好兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里，如果鞋头朝床头摆，那麽好兄弟就会上床和你一起睡。
十七、一个人。一个人容易引起好兄弟的觊觎，是真的。
十八、晚上拍照。此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家。
十九、玩碟仙。平常时刻玩碟仙就很容易发生事情，更何况在这鬼节时分。
二十、拖鞋整齐的放床边。在外旅行时，拖鞋整齐的放在床边，会招来灵界朋友的好奇，造成他们的闹床。
故乡的历史传说篇十七
在《封神演义》中为殷商的太子，学道于广成子，因食用仙豆，有了三头六臂神能，且拥有恩师所传的番天印、落魂钟、雌雄剑、方天画戟等多件法宝兵器护身，后因违背誓言抗周，受犁耕而死。武王灭商结束后，被姜子牙以封神榜收录至其中，并奉命太上老君及元始天尊敕令封之为“值年岁君太岁之神”。
二、殷郊概述。
殷郊，或作殷交，是道教著名的护法神之一。
“殷郊”斯名晚出，较早见于文献的是“殷元帅”一名，载宋代、元代之间成书的道教经书《太上三洞神咒》卷五的〈召殷元帅咒〉中。
南宋咸淳十年(1274年)作序的彭元泰《天心地司大法》(收录于《道法会元》)，在当中有“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”的全名称号，以及若干关于召请殷郊降临的咒法。由此可知，道教中以殷郊为太岁之神的说法，至迟在南宋以前已经出现。
元代秦子晋的作品《绘图三教源流搜神大全》记载中有一神人，唤作“太岁殷元帅”，该传略长达六百五十余字，而大部分的故事与《封神演义》内容非常相近(且其早期设定与封神中的哪吒略同)，可知殷郊的神话传说在宋代已经成形。
殷郊，殷商太子，纣王长子，姜王后所生，死后封神。
妲己为谋取王后之位，用计害死了姜王后。殷郊激愤之下欲杀妲己，惹怒了纣王。纣王命晁田、晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟二人，被方弼方相所救。在逃亡途中，殷郊兄弟和方弼方相分别，最终被纣王追兵捉住。
纣王命将殷郊兄弟在午门外斩首，结果太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子二名阐教仙人恰巧经过朝歌，将他们救下。殷郊遂拜广成子为师，留在九仙山学艺。
后来殷郊艺成出师，奉命下山，协助武王伐纣。临行之前，殷郊在山中吃了仙豆，化为三头六臂，并得广成子传授方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝。还发下毒誓，言若日后助纣，愿受犁锄。
殷郊下山后，收伏温良、马善，后遇上申公豹，得知其弟殷洪死讯后策反，决意为弟报仇。于是殷郊违背誓言，帮助张山攻打西岐。和多名阐教门人相斗，殷郊变出法身，施展六件武器，在阵前生擒黄飞虎、黄天化，打伤哪吒，结果被杨戬看破来历。
杨戬请出广成子说劝，殷郊仍不从命，几乎打伤恩师。仗着番天印屡反阐教师门和同门，欺师灭祖。最后燃灯道人借来玉虚杏黄旗、玄都离地焰光旗、西方青莲宝色旗、瑶池素色云界旗，将其引入岐山，用耕犁将其锄死。
殷郊死后，阴灵不灭，托梦于纣王，让其”修仁政……任用贤相，速拜元戎，以任内外大事”。可惜纣王被妲己所惑，未能醒悟。
武王灭商后，姜子牙封神，封殷郊为“值年岁君太岁之神”。敕令曰：“今奉太上元始敕命，尔殷郊，昔身为纣子，痛母后至触君父，几罹不测之殃;后证道名山，背师者有逆天意，酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使，亦尔自作愆尤。……特敕封尔殷郊为值年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。……尔等宜恪修厥职，永钦新命!”
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