通过写读后感，我们可以加深对书中角色的理解和情感的抒发。写一篇完美的读后感，首先我们要在阅读过程中保持专注，全神贯注地去感受和理解作者想要传达的思想和情感。要多与书中的人物和情节产生共鸣，用自己的生活经历和观点去解读和参与。读后感应该是个人真实的情感和思考的体现，不要过于刻意和做作，保持真诚和自然是最重要的。是时候写一篇读后感了，首先我们要先回顾一下读书时产生的感受和思考，然后再整理出一份清晰的结构和观点。写读后感不是简单的陈述和总结，它应该具备一定的观点和思考深度，要能够给读者带来新的思考和启迪。写一篇完美的读后感需要细腻的感受力和深入的思考，尽量去理解和还原作者的意图和思想。读书是一个相互交流的过程，写读后感也是如此，我们要试着去和其他读者分享我们的意见和感受，从中获取更多的反馈和启发。为了写一篇完美的读后感，我们可以参考其他人的读后感，从中汲取经验和灵感，但要注意保持独立思考和表达独特观点。在写读后感时，可以尝试从不同角度和维度去剖析书中的主题和意义，用更多元的视角去解读和评价。以下是一些老师和专家的读后感，他们对于这本书的评论和见解颇具启发性。
十万进士读后感篇一
“科举像一面巨大的筛子，本想用力地颠簸几下，在一大堆颗粒间筛选良种，可是实在颠簸得太狠太久，把一切上筛的种子全给颠蔫了，颠坏了。科举像一个精致的闸口，本想汇聚散逸处处的溪流，可是坡度挖得过于险峻，把一切水流都翻卷得又浑又脏。”初读课本的时候，我还曾经认为中国的科举制，为这个泱泱大国带来了多少精致的人才，创造了多少辉煌。
但有些东西就是不为人知的，科举制，这个富丽堂皇的名字背后竟有如此之多的肮脏；为我们的民族埋下了如此之多的隐患。也敲碎了多少才子的黄金梦。
“终身”的追求，只为金榜题名。现在看来在表面的坚韧背后，原来古人的心理早已病态了……而且是病入膏肓。
消消停停千余年，终于没有走通。科举制在清末消声灭迹了，与封建王朝一起封埋了。现在的我们只能在文字上感受那无数才子毕生的追求，但我们是幸运的，不用再在科举制这个翻卷得又浑又脏的水流中，辛苦地穿行了。
十万进士读后感篇二
进士中国古代科举制度中，通过最后一级考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。此称始见于《礼记・王制》。
目录简介科举制度科目形式简介。
中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。此称始见于《礼记・王制》。隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲：一甲3人，赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。明董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）戊子举于乡，己丑成进士。”
《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家许多都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。辽、金元时，士人经地方考试选拔后，赴京会考，经中央政府朝廷礼部试取录后，再由皇帝殿试以定名次。一甲授官六品，二甲正七品，三甲正八品。辽前朝无契丹人试进士之制，后渐有应试登第者。金朝则专设女直进士科。元朝时候会试落第则称乡贡进士。明清遵循前朝制度，举人需经殿试取录后方称进士，否则只称会试中式举人。进士多入为翰林官。一甲第一名为状元。授修撰，第二、三名分别为榜眼、探花，授编修。二、三甲可考庶吉士、给事中、主事、中书、行人、太常博士、国子博士，或授地方府推官、州、县。
科举制度。
中国科举制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300周年。
中国科举制度的产生是历史的必然和一大进步，它所一直坚持的是“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则，它对我国古代社会的选官制度，特别是对汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制，是一个直接有力的替代和否定，给广大中小地主和平民百姓通过科举的阶梯而入仕以登上历史的政治舞台，提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。因此说，科举制度是中国历史上，也是世界历史上最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度。
在漫长的13的科举考试中，曾产生出700多名状元、近11万名进士、数百万名举人（至于秀才就更不计其数了）。隋唐以后，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘和密切关系，从未参加过科举考试的是极少数。中国历史上，善于治安邦的名臣、名相，有杰出贡献的政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家、外交家、军事家等大都出自状元、进士和举人之中。
1300年的科举制度几乎占据了中国两千多年帝国历史五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，历史之长，影响之大，家喻户晓，妇孺皆知。它对于祖国的统一、社会的稳定、各民族的团结和融合，对于华夏文明的传播和建设，特别是对儒家文化和古代教育的.促进和发展都曾产生过巨大作用。我国的科举制度从宋元以后东渐西传，越南、日本、韩国、朝鲜，在其国内都较长时间仿照中国推行过科举制度；法国、美国、英国等国家的选拔官吏的政治制度也都直接受到中国科举制度的作用和重要影响。西方现代的文官选拔制度、我国现代的教育制度和干部选拔制度都是中国科举制度的继承和发展。因此，孙中山先生曾充分肯定中国的科举制度“是世界各国中所用以拔取真才之最古最好的制度”（《五权宪法》）。西方人将中国的科举制度称之为“中国第五大发明”（《五权宪法》）。它无疑对中华民族，对全人类都是一个了不起的贡献。
中国的科举考试内容到明代以八股为主，即“八股取仕”。它逐步成为僵化模式，特别是到晚清时成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。因此，吴敬梓才写出了《儒林外史》这部讽刺科场的不朽名著。到清朝末年，在封建社会制度行将灭亡之际，发生了戊戌变法，“废除科举，兴办学堂，”已成为历史的必然。19清政府颁布了停止科举的上谕。从此，1300年的科举制度宣告结束。
严格说来，中国的科举制度应分为文举和武举（文科和武科）制度。武举是专门选拔武官而设置的科目。武举制度是唐武则天长安二年（702）始置，清光绪二十七年（1901）废除，历时1200年。其考试程序与文举基本一样，只是内容与时间的不同。在中国科举史上，自唐以后，历来是文武两科，殊途并进。但是，中国的科举制度历来重视文科，文科一直占据科举的统治地位。
科目形式。
【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中...
十万进士读后感篇三
花了很长时间，读完余秋雨老师所作《十万进士》一文，想写些感受，留下点记忆。
这篇文章主要论述的中心是科举制。从中国奴隶制社会开始采用的世袭制，即上一代做官，下一代继而接着做下去，终因智慧无法遗传以及继承者无法效仿先辈们有效的利用手中权力，导致递交时朝廷对官吏的任免权降低，政治控制力被削弱而由“养士”所替代。所谓养士，则是君主将文采韬略极为优秀的人才招揽起来，需要录用时再从中选择合适的推荐去做官。这种方式固然令胸怀报国之志的才子们纷纷向往之，但总归这些食客与豢养者并无血缘关系，却深得重用，不得不受制于人，在管理制度上又免不了要听命于人，使得处事后的效果大大折扣。不得已顺次而生的是察举制，即由地方官员随时发现和考察所需人才，然后向政府推荐。但各级官员选拔人才的标准因人而异，免不了会导致小才任大职或者大才任小职的情况。继而被九品中正代替。九品中正制把推荐人物分为九个等级。由等级的大小来决定官位的高低，使得官位制度渐渐走向有序。而随着时间，这种制度的弊端渐渐暴露。负责选拔官吏的官员们手握重权，他们心中有一把标尺，被选者往往由这把标尺来划定自己所处之地，因而引发才子们全部被贵族笼络，朝廷丧失选拔的公平性。就这样隋唐年间，出现了科举制。科举制的出现避免了贵族势力在官吏上的霸占，使得普通平民百姓皆能凭借一己之力造福一方水土。
科举制的出现历经无数次的波折，尽管它的自身还存在着诸多弊端，但毕竟这是随着历史的实践而检验出来比较符合客观存在的选举制度。
科举制被西方传教士大为赞叹，认为这是一种完善的“文官选拔制度”。而余秋雨老师则认为他们只是肤浅的进行考察，只是粗略的瞭望了一下科举制的程序和规则，未能窥觊深潜的隐患。科举制时常被加入太多的装饰和渲染因而显得不够纯粹。进士们先要拜谢考官，参谒宰相，然后游赏曲江，参加各种宴会，还要在雁塔题名，看杂耍戏场，果真是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。细细想来，这样厚重的犒赏，哪怕是铁石心肠之人，被如此折腾一番，怕也会暂时忘记这十年寒窗苦，致使原本高贵纯净的心灵淹没在世俗的`大染缸中，丧失继续奋斗的动力。这是考上之人的春风得意，那些不幸落地之人呢？则更加令我们惋惜，又有些许可怜。他们耳畔听着街道传来的阵阵敲锣打鼓声，眼里看尽中榜者脸上得意洋洋的神色，心中已经是万般苦涩。可哪知社会上人人都带着有色眼镜，昨日未发榜之时还被看做是天神小心供奉，要风得风，要雨得雨。今日榜单落下，一经失意人，众人皆不再拼命献殷勤，而是个个变得人五人六，对落榜者要来喝去，满嘴是些个不着边际的讽刺嘲弄，实在可恨。落榜者们不仅要默默安抚备受折磨的心灵还要忍受自尊心被践踏的悲剧。若是换个洒脱的，或者还能一笑置之，找个偏僻无人的角落痛苦一场然后接着卧薪尝胆，把旁人的废话当做耳边风也就罢了。可谁知不光旁人接二连三的打击，就连家人也跟着一起扔下无数个沉重包袱，这让瘦弱的书生们如何接招。
有这样一个记载，一个姓杜的读书人参加科举考试未中，正想回家，却收到妻子寄来的诗“良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若来时近夜来”，读来不禁令人心寒。只因考试未中，家人就觉得无比丢人。连回自己家也要等到夜幕降临，四面无人之时。这真是莫大的屈辱。试想如今的各种重要考试若是和科举考试带来同等的结局，那将又是现代人的悲哀。还有一记载，有位落榜者的妻子在与亲朋好友聚会时，因旁人误传自己丈夫名落孙山，羞愧的不得不用一块帷幕遮丑，以示见不得人。哪知宴会当中，快马加鞭传来消息，她丈夫及第了，话音未落只见那女子迅速将帷幕掀开，得意洋洋的样子，与几秒钟前那副悲催的神色判若两人。真是很滑稽。
说及第者没有范进中举一样夸张，也不差一二。中榜者有的万分兴奋，马上邀约去各大酒楼庆贺，摆脱书中的一切，大有笑傲江湖之态；有的走进青楼，寻找精神上的共鸣。古时的妓女们并不只是靠年轻美貌来赚钱营生，她们中却又才华横溢之才女，琴棋书画样样精通，可与那深宅大院里久居的书香世家小姐相比。进士们愿意同这些红颜知己谈天论地，在那书杳杳，梦悠悠的小天地里别有一番滋味。于是彼此有情有义，能否成为伴侣另当别论，至少各自享有灵魂上的平等；有的因知道自己即将被朝廷重用而向职位等级高的官员进行索取，要么就是爵位要么就是家眷。被索要者心中也是万般无奈，若是同意这类肆无忌惮的“搜刮掠夺”不但丢了面子也便宜了小人。若是不答应，那不日这类人自是要获得高官厚禄的，到时候再被以此来威胁岂不死的更惨。所以他们的态度我想众所周知；有的则像是没事人一样。真不知这类人是真的心中被磨砺的不再起波澜，完全领会“不以物喜，不以己悲”的含义，还是佯装出来，做出一副事不关己高高挂起的局外人形象，以谋求更多关注。我想凡是凭借自身才华高中者，绝不可能如此平静，因为不少中榜者早已经在发榜前就得知自己一定能中，若是这样，那便大可不必装出喜极而泣的样子。
余秋雨老师还分析了科举制给中国知识分子带来的心里痼疾。主要包括：其一伺机心理。即面对不知何时而来的机会伺机等待。其二骑墙态势。即在政治和文化之间的骑墙派，在两者之间游离徘徊，不知该停泊在何处。其三矫情倾向。科举把读书当做手段，把做官当做目的。科举的成败关系到家族伦理的全部荣誉，以致于很多人因失败而不敢回家。久而久之将会产生矫情和自私。在这样一种靠进士与否来判定人才的社会，自然会导致人格和心里上的不健康，考生们背负着过重的压力，社会却不为这些压力买单反而要加的更重更沉。努力奋斗者不能取得功名，而坐享其成这却欣然乐淘与市井间，这的确令人心气难平。不健康的现状将感染社会，社会又加深这些污垢，久而久之，恶性循环，科举制也该走向尾声。
每个产生一段时期的制度总是会渐渐暴露出问题，科举制也是如此。首先则是科举考试往往与推荐结合在一起。我们今日所熟悉的杜牧和李商隐皆是在未考前被推荐而最终及第。若说这有失公平，也不为过。但科举考试最重要的则是要为朝廷选拔人才。年年参加科考的人数之多，考官们面对成批的考卷，根本不可能耐下心来细细斟酌推敲，就有可能遗失人才。当年所考的题目也未必正中考生们下怀，若仅凭一次考试作为衡量人才的标准，未免过于绝对。那么提前来推荐某位真人才确实要比白白流失强百倍。杜牧正是凭借《阿房宫赋》征服了考官，我们今日读来这篇文章的确是佳作，而杜牧也确实是人才。若不是推荐，谁能保证他们不会名落孙山。除了推荐，考生们还可以进行自荐。把自己认为优秀的作品呈给主考官，作为被选拔的根据之一。皮日休，白居易正是通过自荐来证明自己。有趣的是白居易在给考官的自荐书里写的十分谦卑，没有一句过分夸耀的言辞。可呈上的杂文二十篇，诗一百首已经证明一切。
这种考前与主考官进行交流归根结底不算光明磊落，逐渐被控制。之后的科考，考官在考前几十天就被关进密室，不得与外界有所交流。细细比较，真与当今的高考很像。只是时代不同，如今高考的地位自是没有科考那般重要，所考的内容也进行大量创新，只是唯一不变的莫过于考生们一颗希望高中的心。
推荐与自荐虽然制止住，可上有政策，下有对策。作弊又是另一番景象。考生们将所作内容藏匿在各个角落，甚至是写在衬衣里。不仅如此，找人当枪手也是办法之一。诗人温庭筠就是个高超的枪手。据说在考官们紧盯之下，他依旧帮着八个考生完成了考卷。真是太不可思议了。现在想来心头还为之一笑，赞叹人才果真是人才啊。
看来无论古今的考生都会采取特殊方式应对考试。这也难怪，考试总是会牵扯诸多矛盾，利害关系更是复杂。今日尚且如此，古时更艰难。考官总会受到进士们的威胁，如果不听命与他们，不但自己多年的官位不保，家里人也会受到无辜的牵连。结果不少官员因此被陷害入狱或者调离。
这是落魄者的遭遇，自然还有“胜利者”的欣喜。考生们及第当天，要向曾经提拔自己的考官进行叩谢，这时候的考官们真是春风得意，看着同朝为官的同僚投来羡慕的目光，听着考生们频频的致谢以及各方人士的溢美之词，收到价值连城的贺礼和金银，感叹人生得意。这时候他们早已忘记如今的一切是如何昧着良心所得，为了求荣而将尊严置之度外，甚至当初颜面扫地，在一介书生面前卑躬屈膝的怂样如今也飞到九霄云外。或许他们手捧珠光宝气，眼珠子里写着大富大贵，嘴角流着口水，睡梦中梦见自己飞黄腾达的时候，还不忘嘲讽那些为了气节被放逐，被贬谪的有志之士。笑他们的迂腐，愚蠢，同时笑自己的睿智。
被科考害的失去官位，受科考而得以荣华。这都只是某个方面。除此之外，考官们的文化水平也是格外重要。有个小例子，有位考生看到两棵树中有一口井这个现象，便牢记于心。考试时候没有例证便随口说“自两槐夹井以来”，考官看到此不知这个典故出自哪里，又不好意思询问旁人，便在卷子上写下例证新颖等评语，这位考生竟然无意间成为解元。我们常说在知识的海洋里遨游，书籍总是读不完的。精力再充沛的人也只能在某几个感兴趣的知识范畴内通晓，绝不可能面面知晓。考官也是如此。不少考生文中所写的诗词，可能考官们并未涉及。这时候若是表明实情，不免有些丢失颜面。可若是不说，万一被同僚发现失误之处，将会落人话柄，遭人耻笑，真是两难。考官也是凡人，让他们必须万事皆同，这太不公平，况且也不可能做到。
科举的弊端真是不少，难怪会走向败落。最重要的则是内容的无用。所考的竟是些个治国无用的题目，很难选拔出人才不说，还闹出不少笑话。有一考生在回答“项羽拿破仑论”时写道“夫项羽，拔山盖世之雄，岂有破轮而不能拿哉？”看来这位考生并不认识西方的拿破仑是何许人也，自以为这是在说项羽的力气很大，能够拿起破轮子。类似这样的考题有何用呢？专门在误导考生。科举考试有议论题和基础题两类。基础题则是诗词歌赋，而议论就是针对当前国家面临的问题谈些解决办法或是心得体会。诗词歌赋固然重要，但背诵毕竟无法检测出一个人思维的能力。但背诵却是最公平的考题，对错只有一种判断准则。议论固然内容丰富，给考生们的发挥空间极大，可若是考生与考官的思维正直对立，也许一篇好文，也会流失。如此说来，只有进行彻底否定才是正确的法则。
科考早已过去很多年，我们如今的考试也依稀能看见当年科考的影子。历史总是有惊人的重复，存在于历史中的每个细节也是如此。应试教育存在弊端，却是唯一较为公平的手段。无论考生，考官还是每个社会人，都能够制定各自的评价准则。可现实中究竟采取哪一种作为时代的标杆，还需要进行长远的检验。站在应试之外来看科考或是高考，它都是必须经历的过程。如果没有考试的存在，将会失去更多人才。这是一种选拔的形式，可又不得不承认，我们都曾为了这个形式而存活。没有人不渴望通过这样一个哪怕不够公平的方式获得成功，既然它能引发广大学子的热情和为之奋斗的信念，至少证明还有存在的价值。至于弊端，凡事都不会一帆风顺，我们唯有且行且改变。
十万进士读后感篇四
“最近一个时期我对中国古代的科举制度产生了越来越浓厚的兴趣，其原因，可以说是“世纪性”的。
二十世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的一群了。能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数，而能够头脑清醒地跨过去的人当然就更少……”
“能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数”败笔也！余先生没有仔细想过这个问题！
按余文《十万进士》“二十世纪已接近末尾”的写作时间，取美国商务部1997年的统计结果：全球人口平均寿命为62.27岁。世界各国和地区中最长寿的是日本人，平均寿命达79.66岁。中国人的平均寿命为69.98岁，台湾人的平均寿命为76.33岁。
全球最长寿的前10名国家依次为：日本、澳大利亚、加拿大、法国、西班牙、新加坡、希腊、以色列、意大利和瑞典，这些国家的人口平均寿命都超过了78岁。
按照每个世纪的总出生人口，平均分摊分布到每年：(.)。
世界人口的平均寿命62.27岁，那么62.26％以上的人类能够横跨两个世纪！
中国人的平均寿命69.98岁，那么69.97％以上的中国人能够横跨两个世纪！
余秋雨先生怎么能说“能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数”？想必是凭了直感就那么顺势直接写来，文章写毕也丝毫没觉得有何不妥。
多年前读金文明先生着《石破天惊逗秋雨》专挑余秋雨散文文史差错的百例考辩，颇感趣味。今作小文只为提醒自己和众朋友众博友，在写到具体事实的时候，不能凭了隐隐直感信手写来，还应仔细斟酌一下为好。
瑕不掩瑜！余秋雨先生的《十万进士》仍不失为一篇值得阅读的好文！
十万进士读后感篇五
目录基本简介相关等级基本简介。
百度百科头衔之一，原名中级编辑。月2日新版头衔上线后更名为进士。进士为第四级别头衔，在百度百科获得积分达1201积分到2500积分的用户可获此头衔。自209月15日下午百度知道和百度百科拆分后，百度百科拥有独立的积分体系。此积分体系共分15个等级。
相关等级。
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十万进士读后感篇六
科举制度给中国知识分子带来的心里痼疾和人格遗传。
其一便是伺机心理：面对那些很多人不情愿放弃的显然是被放大了的机会，苦熬，承受困厄与屈辱，早已成为一种被充分肯定的社会意识形态，但是当有一天及第，那种憋了那么久，终于报仇雪恨般涌出来的强烈翻身感，常常让人们心甘情愿的'在“隐忍中期待，在期待中隐忍”，然而也是这种感觉，常常让人在及第后丧失了之前那么一个谦恭的自我，而变的嚣张起来。“终于熬出头了”、这句话在中国人身上，往往可能是对自己多年努力的一种评价，也可能是对那些曾经有过于自己的人的挑衅的开始。所有的一切，大致都是来自于，一种从第一天读书开始，就并不追求自然渐进，而企盼一朝发迹的扭曲的社会心里。
其二，骑墙态势，中国读书人多数是政治和文化之间的骑墙派，两头牵连，都不着边际，难以落地。及第之后便能处置行政，裁断诉讼？调停钱粮，管束赋税？他们或许根本就不具备协调组织能力。然而作为文人和书生呢，大部分的人自从与文化接触开始，便是为了通过科举而做官，素日人生感触往往与落第入仕有关，一旦及第，吟咏又成了一种手段与消遣，以便在官吏间互相唱和，在民众间，加以点缀。在文人与官吏间，皆无以定位，不着边际，无所谓政治品格，也无所谓文化良知，于是在中国，常常也会因为百无一用而变的百无禁忌，虽萎弱却圆通，圆通在没有支点的无所作为中。
其三，矫情倾向。科举的成败关及家庭的全部荣誉，于是因此，家庭伦理的亲情牵累也就必须顾全大局，暂时分割，奉献给那种没有期限的苦读、别离和期待。这本身就是一种与文化相矛盾的了。那些未及第而不敢回家的读书人，可以置年迈的双亲于不顾，可以将新婚的妻子扔于乡间，只怕面子不好看，这样的科举显然开始与正常的人情格格不入，开始可能是出于无奈，但在这种无奈中必然会滋生出矫情与自私。这便是决策者怎么也洞悉不透彻的弊端，一种制度，倘若要以损害多方面的正常人情为代价，那么它就不会长久是一种良性的社会存在。而这种对人性，亲情，面子，荣誉扭曲的社会存在，消消停停了千余年，甚至一直影响到了现在。当年唐代新及第的不少进士，一高兴就到长安平康里的青楼玩乐，却常常发现这些妓女才貌双全，在诗文修养，历史知识，人物评价各方面不比自己差，只是她们没有资格参加科举，面对这些妓女，新科进士多年苦求，一朝得意的全部内容都立即褪色，唯一剩下的优越只不过自己是个男人。长久下去看似，官方，有着规范制度的科举，就会遇到越来越多的麻烦，开始像是一屋子喝醉酒的人，谁也没有意识到自己醉了，只是那些物品的摇晃与倾斜。却有越来越多的人，奔着荣誉与面子，乃至于抛妻弃子，而乐此不疲，毕竟少年及第者少。
读了这些，抄了这些，又写了一些，并不是否定批判科举，只是跟随着先生探究，科举在一定程度上，对一部分中国人格的弊病所造成的长久影响。方面一加的主观内容较多，方面二与方面三，是在匆匆中，摘自先生之文，以便自己以后继续感悟，还会修改。
十万进士读后感篇七
向睡屋顶的美国校长鞠躬蒋家平美国新泽西州一名小学校长戴维斯先生为遵守对学生的承诺，7日傍晚爬上校舍屋顶，度过一个寒冷的夜晚，作业：读后感《“一千张糖纸”与“十万本书”》。此前，他曾对学生说，如果他们在几个月内读完一万本书，他可以任由学生处置作为奖励。学生提前完成读书任务，他们选择的奖励是，把戴维斯的头发剃出学校名称缩写“hp”字样，并让他在屋顶住一个晚上。笔者看到这则报道，禁不住轻声笑了出来：这些孩子想出的处置校长的法子也太绝了点，典型的捉弄人嘛！可你不得不承认，这个法子很有创意，从捉弄人中透出了孩子们的顽皮可爱。我猜测，当戴维斯校长在屋顶上冻得哆嗦的时候，屋子附近的篱笆墙外，肯定有不少孩子忽闪着大眼睛在偷着乐呢。这种事儿，搁中国或许根本不会发生。中国的校长们在斥责孩子不上进时，也常说“这道题你要是会做，我认你做老师”一类的狠话，不过，这只是火冒三丈时的言不择词，根本没打算兑现，被“承诺”的孩子即便做出题目来了也不会想到要校长“认师”，读后感《作业：读后感《“一千张糖纸”与“十万本书”《。就算真有倔强的孩子盯住不放，中国的校长不但不大可能“住屋顶”，反倒可能大光其火，学校老师、学生家长也会反过来批评孩子不懂得尊敬师长，伤了校长的面子的。可人家戴维斯校长就不是这样。尽管当天气温降到零摄氏度以下，他仍然很坦然地主动带了帐篷、睡袋和一些冬用装备，自己爬上校舍屋顶，住了下来。事后还说“冷”得值，如果这样能鼓励学生们阅读，他下次还会照做。戴维斯校长之所以觉得“冷得值”，我看有以下几个原因：一是自己在屋顶上住一宿，换来的是学生读完一万本书，大大增长了学生的知识，这笔“生意”做得值；二是兑现自己的承诺，给学生树立了榜样，有助于学生养成诚信守诺的良好品格；三是“住屋顶”期间，收获了学生和家长送来的.热巧克力、甜点，以及路人的友好问候，不但没有让自己失去尊严，反而融洽了校长和学生、家长的关系，用我们现在时髦的话来说，体现了师生间的“和谐”。诚信的说教再多，抵不上老师、家长的一句自食其言。从这个意义上讲，戴维斯校长“睡屋顶”的行为，给我们所有为人师表者树了一面镜子，我愿为之深鞠一躬。
十万进士读后感篇八
近几天拜读了余秋雨老师的作品集受益匪浅，其中对科举制度的描述和见解让我顿时觉得眼界开阔。对科举制度也有了更深刻的认识。
首先，从历史发展的长河中可一看到科举制度是从探索期——辉煌期——没落期的曲线发展变化。从另一方面看由人性化——理性化——非人性化的发展。至于说打到孔夫子就是打到了科举制度的的说法我很不敢苟同，我认为这其实是冤枉好人了。再次，从古至今圣人无几，芸芸众生都为生存机关算尽，危急时候更是违背道德和良知。
先是世袭制度。这种方法是我国奴隶社会种采用的办法，后来在封建社会中也局部实行，称为“恩萌”。这当然是不公平的。后来是汉代“察举”制度，即由地方官员随时发现和考察所需人才，然后向政府推荐。但是还不算正规。到了三国时候就形成了“九品中正制度”。这种制度是国家委派专门的选拔官吏“中正官”，把各个推荐人物评价为九个等级。这些可以看成是科举制度的探索期。隋唐年间出现了科举制度，余秋雨老师认为：“科举制度从根本上打破了豪门贵族对政治权利的垄断。使国家行政机构的组成向尽可能大的社会面开放。”我很是赞同。开放以后问题就出现了。我认为中国历史上最大的失败是对商人的轻视。不但阻碍了社会的发展，也限制了人们的生存空间。几乎所有人涌向科举考试，一时间竞争激烈就可想而知了。又刻意宣传和烘托进士及第的虚荣心和地位。更给人留下了非参加科举不足以的到世人认同的地步。这是科举制度的辉煌期，也为他的没落留下伏笔。
科举中也出现了不少杰出人物，但是我认为那不是科举之功劳。科举制度考试内容越来越单一，到最后竟然出现了八股文。到这个时候科举考试意义已经不大了。不尽是一种人才浪费，还造就了很大的人才缺口，国家发展步幅艰难。与列强的交锋让我们彻底的惊醒，看到科举制度已经是垂老之年，作为一个被器重了千年的臣子也在人们的不满声中悄悄离去。
从隋唐以来科举制度中有允许自荐的规定，其实是很值得后人借鉴和赞扬的。对考生偶尔的作弊行为惩罚也不是那么严厉。我称这段时间是人性化时期。到后来推荐已经不允许了，但是还不至于说让监考老师关在贡院不让出门，还不至于说阅卷时候不让看考生姓名。于是科举变的理性了。再后来就出现了上面的情况而且对作弊考生可能是处死，也可能是流放，而且是株连九族。走向了非人性化的道路。
可是我要说罪不在“科举”，在当时的社会制度黑暗；在于科举制度内容的局限：在与对科举外其它事业的轻视；在于人性中原始本性的丑陋。我在这里只能为科举制度感到悲哀，为孔夫子的大起大落感到无奈。
十万进士读后感篇九
偶阅余秋雨先生《十万进士》一文：“最近一个时期我对中国古代的科举制度产生了越来越浓厚的兴趣，其原因，可以说是“世纪性”的。
二十世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的一群了。能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数，而能够头脑清醒地跨过去的人当然就更少……”“能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数”？败笔也！余先生没有仔细想过这个问题！
按余文《十万进士》“二十世纪已接近末尾”的写作时间，取美国商务部1997年的统计结果：全球人口平均寿命为62。27岁。世界各国和地区中最长寿的是日本人，平均寿命达79。66岁。中国人的平均寿命为69。98岁。
全球最长寿的前10名国家依次为：日本、澳大利亚、加拿大、法国、西班牙、新加坡、希腊、以色列、意大利和瑞典，这些国家的人口平均寿命都超过了78岁。
按照每个世纪的总出生人口，平均分摊分布到每年：世界人口的平均寿命62。27岁，那么62。26％以上的人类能够横跨两个世纪！中国人的平均寿命69。98岁，那么69。97％以上的中国人能够横跨两个世纪！
余秋雨先生怎么能说“能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数”？想必是凭了直感就那么顺势直接写来，文章写毕也丝毫没觉得有何不妥。
多年前读金文明先生着《石破天惊逗秋雨》专挑余秋雨散文文史差错的百例考辩，颇感趣味。今作小文只为提醒自己和众朋友众博友，在写到具体事实的时候，不能凭了隐隐直感信手写来，还应仔细斟酌一下为好。
瑕不掩瑜！余秋雨先生的《十万进士》仍不失为一篇值得阅读的好文！
十万进士读后感篇十
作者是余秋雨，余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
一
最近一个时期我对中国古代的科举制度产生了越来越浓厚的兴趣，其原因，可以说是“世纪性”的。
二十世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的一群了。能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数，而能够头脑清醒地跨过去的人当然就更少。称得上头脑清醒，至少要对已逝的一个世纪有一个比较完整的感悟吧?因此我们不能不在这繁忙的年月间，让目光穿过街市间拥挤的肩头，穿过百年来一台台已经凝固的悲剧和喜剧，一声声已经蒸发的低吟和高喊，直接抵达十九世纪末尾、二十世纪开端的那几年。在那儿，在群头悬长辫、身着长袍马褂的有识之士正在为中华民族如何进入二十世纪而高谈阔论、奔走呼号。他们当然不满意中国的十九世纪，在痛切地寻找中国落后的原因时，他们首先看到了人才的缺乏，而缺乏人才的原因，他们认为是科举制度的祸害。
他们不再像前人那样只是在文章中议论议论，而是深感时间紧迫，要求朝廷立即采取措施。慈禧太后在19夏天颁布上谕改革科举考试内容，有识之士们认为科举制度靠改革已不解决问题，迟早应该从根本上废止。19的一份奏折中说：
科举一日不废，即学校一日不能大兴，士子永远无实在之学问，国家永无救时之人才，中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国。
说这些英气勃勃的冲决性言词的是谁?一位科举制度的受惠者、同治年间进士张之洞，而领头的那一位则是后来让人不太喜欢的袁世凯。于是大家与朝廷商量，能不能制订一份紧凑的时间表，以后三年一次的科举考试每次都递减三分之一，减下来的名额加到新式学校里去，十年时间就可减完了。用十年时间来彻底消解一种延续了一千多年的制度，速度不能算慢了吧，但人们还是等不及了。袁世凯、张之洞他们说，人才的培养不比其它，拖不得。如果现在立即废止科举、兴办学校，人才的出来也得等到十几年之后;要是我们到十年后方停科举，那么从新式学校里培养出人才还得等二十几年，中国等不得二十几年了——“强邻环伺，岂能我待”!
这笔时间帐算得无可辩驳，朝廷也就在19下谕，废除科举。因此不妨说，除了开头几年有一番匆忙的告别，整个二十世纪基本上已与科举制度无关。
二十世纪的许多事情，都由于了结得匆忙而没能作冷静的总结。科举制度被废止之后立即成了一堆人人唾骂的陈年垃圾，很少有人愿意再去拨弄它几下。唾骂当然是有道理的，孩子们的课本上有《范进中举》和《孔乙己》，各地的戏曲舞台上有《琵琶记》和《秦香莲》，把科举制度的荒唐和凶残表现得令人心悸，使二十世纪的学生和观众感觉到一种摆脱这种制度之后的轻松。但是，如果让这些优秀动人的艺术作品来替代现代人对整个科举制度的理性判断，显然是太轻率了。
科举制度在中国整整实行了一千三百年之久，从随唐到宋元到明清，一直紧紧地伴随着中华文明史。科举的直接结果，是选拔出了十万名以上的进士，百万名以上的举人。这个庞大的群落，当然也会混杂不少无聊或卑劣的人，但就整体而言，却是中国历代官员的基本队伍，其中包括着一大批极为出色的、有着高度文化素养的政治家和行政管理专家。没有他们，也就没有了中国历史中最重要的一些部位。有一种曾经风行一时的说法，认为古帮考上状元的那些人没有一个是有学问的，情况好像并非如此。考状元的要求过于特殊，难于让更多的杰出人物获得机会是事实，但状元中毕竟有一大批诸如王维、柳公权、贺知章、张九龄、吕蒙正、张孝祥、陈亮、文天祥、杨慎、康海、翁同〔龠禾〕、张謇这样的人物，说他们没有学问是让人难以置信的。这还只是说状元，如果把范围扩大到进士，那就会开出一份极为壮观的人才名单来。为了选出这些人，几乎整个中国社会都动员起来了，而这种历久不衰的动员也就造就了无数中国文人的独特命运和广大社会民众的独特心态，成为中华民族在群体人格上的一种内在烙印，绝不是我们一挥手就能驱散掉的。科举制度后来积重难返的诸多毛病，其实从一开始就有人觉察到了，许多智慧的头脑曾对此进行了反复的思考、论证、修缮、改良，其中包括我们文学界所熟知的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡、王安石等等，不能设想，这些文化大师会如此低能，任其荒唐并身体力行。
在我的藏书中，有关这一课题的专著不多，很容易一本本找出来集中研读。读了程千帆先生的《唐代进士行卷与文学》(上海古籍出版社)、鲁威先生的《科举奇闻》(辽宁教育出版社)、张晋藩、邱远猷先生的《科举制度史话》(中华书局)，特别是读了傅璇琮先生那部蓝底银纹的厚实著作《唐代科举与文学》(陕西人民出版社)之后，想的问题就更多了。其中有不少问题，世纪初的有识之士来不及细想，甚至来不及发现。我们现在来弥补，有点晚，但还来得及，而且时间既久，态度也可平静一些。
二
谈论中国古代的科举制度，有一个惯常的误会需要消除，那就是，在本质上，这是一个文官选拔制度，而不是文学创作才华和经典阐释能力的考查制度。明白了这一点，对它的许多抱怨就可能会有所缓和。
世袭是一种。这种方法最简便，上一代做了官，下一代做下去。中国奴隶制社会中基本上采取这种办法，后来在封建制社会中也局部实行，称之为“恩荫”。世袭制的弊病显而易见，一是由于领导才干不能遗传，继承者能否像他的前辈那样有效地使用权力越来越成为严重的问题;二是这种权力递交在很大程度上削减了朝廷对官吏的任免权，分散了政治控制力。
世袭强调做官的先天资格而走进了死胡同，因此有的封建主开始寻求做官的后天资格，而后天资格主要表现于文才和武功这两个方面。平日见到有文才韬略的，就养起来，家里渐渐成了一个人才仓库，什么时候要用了，随手一招便派任官职，这叫“养士”，有的君主在家里养有食客数千。这种办法曾让历代政治家和文化人一想起都有点心动，很想养一批或很想被养，但仔细琢磨起来问题也不少。食客虽然与豢养者没有血缘关系，但是养和被养的关系其实也成了血缘关系的延长，由被养而成为官吏的那些人主要是执行豢养者的指令，很难成为平正的管理者，社会很可能因他们而添乱。更何况，君主选养食客，无论是标准还是审查方法都带有极大的随意性，所养的远非全是人才。至于以武功军功赏给官职，只能看成是一种奖励方法，不能算作选官的正途，因为众所周知，打仗和管理完全是两回事。武士误国，屡见不鲜。
看来，寻求做官的后天资格固然是一种很大的进步，但后天资格毕竟没有先天资格那样确证无疑，如何对这种资格进行令人信服的论定，成了问题的关键。大概是在汉代吧，开始实行“察举”制度，即由地方官员随时发现和考察所需人才，然后向政府推荐。考察和推荐就是对做官资格的论定，比以前的各种方法科学多了。但是不难想象，各个地方官员的见识眼光大不一样，被推荐者的品位层次也大不一样，如果没有一个起码的标准，一切都会乱套。为了克服这种无序，到了三国两晋南北朝时期，便形成了选拔官吏的“九品中正”制度。这种制度是由中央政府派出专门选拔官吏的“中正官”，把各个推荐人物评为九个等级，然后根据这个等级来决定所任官阶的高低。这样一来，相对统一的评判者有了，被评判的人也有了层次，无序走向了有序。
但是明眼人一看就会发现，这种“九品中正”制的公正与否完全取决于那些“中正官”。这些在选拔官吏上握有无限权力的大人物的内心厚薄，成了生死予夺的最终标尺。如果他们把出身门第高低作为划分推荐等级的主要标尺，那么这种看似先进的制度也就会成为世袭制度的变种。不幸事实果真如此，排了半天等级，没想到最后拿出来一看，重要的官职全部落到了豪门世族手里。
就是在这种无奈中，隋唐年间，出现了科举制度。我想，科举制度的最大优点是从根本上打破了豪门世族对政治权力的垄断，使国家行政机构的组成向着尽可能大的社会面开放。科举制度表现出这样一种热忱：凡是这片国土上的人才，都有可能被举拔上来，而且一定能举拔上来，即便再老再迟，只要能赶上考试，就始终为你保留着机会。这种热忱在具体实施中当然大打折扣，但它毕竟在中华大地上点燃了一种快速蔓延的希望之火，使无数真正和自认的人才陡然振奋，接受竞争和挑选。国家行政机构与广大民众产生了一种空前的亲和关系，它对社会智能的吸纳力也大大提高了。在历代的科举考试中，来自各地的贫寒之士占据了很大的数量，也包括不少当时社会地位很低的市井之子。据《北梦所言》记载，唐代一位姓毕的盐商之子想参加科举考试，请人为他改一个吉利一点的名字，那人不无嘲谑地把咸味化进了他的名字，为他取名为毕〔讠咸〕，毕〔讠咸〕没有恼怒，快乐接受。后来他不仅考上了，而且逐级升官一直做到了宰相。这说明科举制度确实是具有包容性和开放性的，不太在乎原先家族地位的贵贱。白居易在一篇文章中表述了这种科举原则：
唯贤是求，何贱之有……拣金于沙砾，岂为类贱而不收?度木于涧松，宁以地卑而见弃?但恐所举失德，不可以贱废人。(《白居易集》卷六十七)。
科举制度的另一个优点是十分明确地把文化水准看作选择行政官吏的首要条件。考来考去主要是考文学修养和对诸子经典的熟悉程度，这种考法当然未必合适，越到后来越显现出很多的负面效应，但至少在唐宋时代，无疑对社会重心和人格重心产生了有趣的引导。大批书生从政，究竟是加重了社会的文明，还是加速了社会的腐朽?我偏向于前者。此外，由于做了书生才能做官，这种诱惑也极大地扩充了书生的队伍，客观上拓宽了社会的文明面。
由于科举考试制度重视文化，考试中要写作诗赋文章，因而天南地北的无数考生就要长久地投入诗赋文章的训练，这对文学本身倒未必是一件好事。有的研究者认为科举考试对社会补益不大而对唐宋文学的发展有推动作用，我的观点正恰相反，认为科举考试最对不起的恰恰是文学。文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。韩愈后来读到自己当初在试卷中所写的诗文，“颜忸怩而心不宁者数月”，简直不想承认这些东西出于自己的手笔。他由此推衍，“若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒进于是选，仆必知其辱焉。”(《答崔立之书》)但韩愈并不因此而否定科举。
进士试卷中有时也会偶尔冒出来一些佳句，以我看，千余年来科举考试中写出来的诗，最好的是唐代天宝年间的钱起在《湘灵鼓瑟诗》的试题下写出的两句：“曲终人不见，江上数峰青”，直到二十世纪鲁迅、朱光潜还为这两句诗发生过口舌，真不知当年坐在考场中的钱起是如何妙手偶得的。但也就是这两句，整首诗并不见佳。可以理解的是，科举以诗赋文章作试题，并不是测试应试者的特殊文学天才，而是测试他们的一般文化素养。测试的目的不是寻找诗人而是寻找官吏。其意义首先不在文学史而在政治史。中国居然有那么长时间以文化素养来决定官吏，今天想来都不无温暖。
三
外国传教士褐绿色瞳仁中埋藏着的疑问，直到今天还对我有巨大的吸引力。我知道，这些疑问，不仅属于科举，也不仅属于古代。
中国古代科举制度所遇到的最大悖论，产生在包围着它的社会心态中。本来是为了显示公平，给全社会尽可能多的人递送鼓励性诱惑，结果九州大地全都成了科举赛场，一切有可能识字读书的青年男子把人生的成败荣辱全都抵押在里边，科举考试的内涵大大超重;本来是为了显示权威，堵塞了科举之外许多不正规的晋升之路，结果别无其他选择的家族和个人不得不把科举考试看成是你死我活的政治恶战，创设科举的理性动机渐渐变形。遴选人才所应该有的冷静、客观、耐心、平和不见了，代之以轰轰烈烈的焦灼、激奋、惊恐、忙乱。不就是考了一点文化知识么?不就是看看哪些人有担任行政官员的资格么?竟然一下子炒得那么热，闹得那么火，一千多年都凉不下来，几乎把长长的一段历史都烤出火焦味来了。
我们中国从很早开始就太注重表层礼仪，好好的一件事情被极度夸张的方式一铺陈，也就变了味。早在唐代，科举制度刚刚形成不久就被加了太多的装饰，太重的渲染，把全国读书人的心情扰乱得不轻。每次进士考试总有一批人考上，不管对国家对个人，庆贺一下、宣扬一番都是应该的，但不知怎么一来，没完没了的繁复礼仪把这些录取者捧得晕头转向。进士们先要拜谢“座主”(考官)，参谒宰相，然后游赏曲江，参加杏园宴、闻喜宴、樱桃宴、月灯宴等等，还要在雁塔题名，在慈恩寺观看杂耍戏场，繁忙之极，也得意之极。孟郊诗中所谓“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”，张籍诗中所谓“二十八人初上第，百千万里尽传名”，就写尽了此间情景。据傅璇琮先生考证，当时的读书人一中进士，根本应付不了没完没了的热闹仪式，长安民间就兴办了一种牟利性的商业服务机构叫“进士团”，负责为进士租房子，备酒食，张罗礼仪，直至开路喝道，全线承包。“进士团”的生意一直十分兴隆。
这种超常的热闹风光，强烈地反衬出那些落榜下第者的悲哀。照理落榜下第也十分正常，但是得意的马蹄在身边窜过，喧天的鼓乐在耳畔鸣响，得胜者的名字在街市间哄传，轻视的目光在四周游荡，他们不得不低头叹息了。他们颓唐地回到旅舍，旅舍里，昨天还客气地拱手相向的邻居成了新科进士，仆役正在兴高采烈地打点行装。有一种传言，如能够得一件新科进士的衣服，下次考试很是吉利，于是便厚着脸皮，怯生生地向仆役乞讨一件。乞讨的结果常常讨来个没趣，而更多的落第者则还不至于去做这种自辱的事，只是关在房间里写诗。这些诗写得很快，而且比前些天在考场里写的诗真切多了：
年年春色独怀羞，强向东归懒举头。莫道还家便容易，人间多少事堪愁。(罗邺)。
十年沟隍待一身，半年千里绝音尘。鬓毛如雪心如死，犹作长安下第人。(温宪)。
落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书。(赵嘏)。
为什么“莫道还家便容易”?为什么“泪血滴来千里书”?因为科举得失已成为一种牵连家庭、亲族、故乡、姓氏荣辱的宏大社会命题，远不是个人的事了。李频说“一第知何日，全家待此身”;王建说“一士登甲科，九族光彩新”，都是当时实情。因此，一个落第者要回家，不管是他本人还是他的家属，在心里上都是千难万难的。据钱易《南部新书》记载，一个姓杜的读书人多次参加科举考试未中，正想回家，却收到妻子寄来的诗：
良人的的有奇才，何事年年被放回?如今妾面羞君面，君若来时近夜来!
这位妻子的诗句实在是够刻薄的，但她为丈夫害羞，希望丈夫趁着夜色偷偷回来的心情也十分真实。收到这首诗的丈夫，还会回家吗?因此不少人硬是困守长安，下了个死决心，不考出个名堂来绝不回家。这中间所造成的无数家庭悲剧，可想而知。《唐摭言》卷八载，有一个叫公乘亿的人一直滞留在京城参加一次次科举考试，离家十多年没有回去过。有一次他在城里生了场大病，家乡人传言说他已病死，他的妻子就长途来奔丧，正好与他相遇。他看见有一个粗衰的妇人骑在驴背上，有点面熟，而妇人也正在看他，但彼此相别时间太长，都认不准了，托路人相问，才知道果然是夫妻，就在路边抱头痛哭。
由于屡试不第给读书人和他们的家人带来了长久而广泛的心理压力，一旦中举之后的翻身感也就不言而喻。喜报到处，怪事丛生，但次数一多，怪事也被适应，反被人们看作正常了。我在《玉泉子》中读到一则记载曾颇觉惊异，但那则记载的语气却非常平静，像是在谈一宗日常小事。一位级别很高的地方官员设春社盛宴，恭邀一位将军携家人参加。将军的家属人数不少，还带来一位已出嫁的女儿，这女儿嫁给一个叫赵琮的读书人，赵琮多年科举不第，穷困潦倒，将军的女儿抬不起头来，将军全家也觉得她没脸见人，今天既然一起跟来参加春社盛宴了，便在她的棚座前挂一块帷障遮羞。宴会正在进行，突然一匹快马驰来，报告赵琮得中科举的消息，于是将赵琮妻子棚座前的帷障撤去，把她搀出来与大家同席而坐，还为她妆扮，而席间的她，已经容光焕发。使我惊异的是，在赵琮考中之前，他妻子也是将军的女儿，竟然因丈夫落第而如此可怜，而对这种可怜，将军全家竟也觉得理所当然!
家属尚且如此，中举者本人的反应就更复杂了，一般是听到考中的消息欣喜若狂，疑是做梦。“喜过还疑梦，狂来不似儒”(姚合)，狂喜到连儒生的斯文也丢得一干二净。有的人比较沉着，面对着这个盼望已久的人生逆转，乐滋滋地品味着昨天和今天。你看那个曹邺，得了喜讯之后首先注意到的是僮仆神情的变化，然后想到换衣服，而从旧衣服上又似乎还能看到前些年落第时留下的泪痕，他把这些都写在诗里，心思和笔触都相当细致。有的人故作平静，平静得好像什么事都没有发生，例如韩〔亻屋〕及第后首次骑马去赴期集，这本是许多进士最为意气昂昂的一段路程，他竟是这样写的：
轻寒著背雨凄凄，九陌无尘未有泥。还是平日旧滋味，漫垂鞭袖过街西。
他把得意收敛住了，收敛得十分萧洒。
不过这种收敛的内在真实性深可怀疑，或许韩〔亻屋〕确实是个例外。对于多数士子来说，考上进士使他们感到一种莫名的轻松，长久以来的收敛和谦恭可以大幅度地解除，虽然官职未授，但已经有了一个有恃无恐的资格和身份，可以比较真实地在社会上表现自己了。这中间最让人瞠目结舌的例子大概要算《唐摭言》卷二所记的那位王泠然了。王泠然及第后尚未得官，突然想到了正任御史的老熟人高昌宇，便立即握笔给高昌宇写了一封信，信的大意是：您现在身处富贵，我有两件事求您，一是希望您在今年之内为我找一个女人，二是希望您在明年之内为我找一个官职。我至今只有这两件事遗憾，您如果帮我解决了，感恩不尽：当然您也可能贵人多忘事，不帮我的忙，那么说老实话，我既已及第，朝廷官职的升迁难以预料，说不定哪一天我出其不意地与您一起并肩台阁，共处高位，到那时我会侧过头来看您一眼，你自然会深深后悔，向我道歉，请放心，我会给您好脸色看的。
这封无赖气十足的信，可以作为心理学研究的素材。是变态心理学还是社会心理学?都可以，但我更看重它隐藏在特殊文词后面的社会普遍性。当年得中的士子们如果有机会读到王泠然的这封信，也许会指责他的狂诞和唐突，但就他们的内心而言，王泠然未必孤独。
四
面对着上述种种悲剧和滑稽，我们不能不说：由一代又一代中国古代政治家们好不容易构想出来的科举制度，由于展开方式的严重失度，从一开始就造成了社会心理的恶果。
这种恶果比其他恶果更关及民族的命运，因为这里包含着中国知识分子群体人格的急剧退化。科举制度实行之后，中国的任何一个男孩子从发蒙识字开始就知道要把科举考试当作自己的人生目标，除了不多的少年及第外，他们都将为这种考试度过漫长的年月。一种在唐代就开始流行的说法叫“五十少进士”，意思是五十岁考上进士还算年轻，可见很多知识分子对科举的投入是终身性的。这样的投入势必会产生坚硬的人格结果，不仅波及广远，而且代代相传。现代文化史家总习惯从先秦诸子的各种论说中来考索中国知识分子群体人格的哲学构成，这固然无可厚非，但据我们的切身经验，人格主要是由一生的现实遭遇和实践行为塑造成的，大量中国古代知识分子一生最重要的现实遭遇和实践行为便是争取科举致仕，这当然会比曾在先秦典籍中读到过的某一种学说更强悍地决定他们的人格构成了。
科举制度本想对中国知识分子作一番选择的，没想到选择过程变成了塑造过程，而这种塑造有很大一部分是恶性的。
科举像一面巨大的筛子，本想用力地颠簸几下，在一大堆颗粒间筛选良种，可是实在颠簸得太狠太久，把一切上筛的.种子全给颠蔫了，颠坏了。
科举像一个精致的闸口，本想汇聚散逸处处的溪流，可是坡度挖得过于险峻，把一切水流都翻卷得又浑又脏。
在我看来，科举制度给中国知识分子带来的心理痼疾和人格遗传，主要有以下几个方面：
其一，伺机心理。科举制度给中国读书人悬示了一个既远又近的诱惑，多数人都不情愿完全放弃那个显然是被放大了的机会，但机会究竟何时来到又无法预卜，唯一能做的是伺机以待。等待期间可以苦打苦熬、卑以自牧，心中始终暗藏着翻身的一天。“吃得苦中苦，方为人上人”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”等等谚语，正是这种心理的通俗描述。历来有这种心理的人总被社会各方赞为胸有大志，因此这已成为一种被充分肯定的社会意识形态。伺机心理也可称作“苦熬心理”和“翻身心理”。本来，以奋斗求成功、以竞争求发达是人间通则，无可非议，但中国书生的奋斗和竞争并不追求自然渐进，而是企盼一朝发迹。成败贵贱切割成黑白两大块，切割线前后双重失态：未曾及第，连家也不敢回;一旦及第，就成了明明暗暗的王泠然，气焰蔽天。王泠然满口泼辣，只因为前些天还是一个苦熬者，憋了那么久，终于报仇雪恨般地突涌出强烈的翻身感。由此倒逆回去，可以推知中原大地上无数谦谦君子、温文儒者，灵魂未必像衣衫那么素净，心底未必如面容那么详和。他们有世界上最惊人的气量和耐心，可以承受最难堪的困厄和屈辱，因为他们知道，迷迷茫茫的远处，会有一个机会。然而，机会只是机会，不是合理的价值选择，不是人生的终极关怀。所以，即便在气量和耐心背后，也隐潜着自私和虚伪。偶尔，气量和耐心也会碰撞到无法容忍的边界，他们就发牢骚、吐怨言，但大抵不会明确抗争，因为一切合理的社会竞争都被科举制度归拢、提炼成一种官方竞争，而且只有这种竞争才高度有效，于是中国书生也就习惯了这种怪异的平衡：愤世嫉俗而又宣布与世无争，安贫乐道而又为怀才不遇而忿忿不平。从总体而言他们的人生状态都不大好，无论是对别人还是对自己，他们都缺少透彻的奉献、响亮的馈赠。他们的生活旋律比较单一：在隐忍中期待，在期待中隐忍。
其二，骑墙态势。科举制度使多数中国读书人成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都不着实，两头都难落地。科举选拔的是行政官员，这些前不久还困居穷巷、成日苦吟的书生，包括那位除夕夜误入宫廷演了通宵傩戏的老人，一旦及第之后便能处置行政、裁断诉讼?这些从春风得意的马背上跳下来，从杏园宴、闻喜宴的鼓乐中走出来的新科进士，授官之后便能调停钱粮、管束赋税?即便留在中央机关参与文化行政，难道也已具备协调功夫、组织能力?是的，一切都可原谅，他们是文人，是书生。但是，作为文人和书生，他们又失落了文化本位，因为他们自从与文化接触开始，就是为了通过科举而做官，作为文化自身的目的并不存在。试卷上的诗赋固然只是手段而已，平日有感而发的吟咏也常常脱离文学本体，因为他们的人生感触往往与落第和入仕有关，许多吟咏成了攀援政治的文字印痕。一旦攀上政治的台阶，吟咏便从一种手段变更为一种消遣，一种自身文化修养的标志，官吏间互相唱和，宴集时聊作谈资。文化的尊严，知识分子的使命，只有偶尔闪光，未能一呼百应。结果，围绕着科举，政治和文化构成了一个纠缠不清的怪圈：不太娴熟政治，说是因为文化;未能保全文化，说是为了政治。文化和政治都只是用狂热的假相装点起来的标帜，两面标帜又互为表里：从政治角度看是文化，从文化角度看是政治，文人耶?官吏耶?均无以定位，皆不着边际，都无所谓政治品格，也无所谓文化良知。“百无一用是书生”，这或许是少数自省书生的自我嘲谑，但在中国，常常因百无一用而变得百无禁忌，虽萎弱却圆通，圆通在没有支点的无所作为中。
其三，矫情倾向。科举既然把读书当作手段，把做官当作目的，文化学和政治学上的人性内核也就被抽离;科举的成败关及家族伦理的全部荣誉，于是家族伦理的亲情牵累也就必须顾全大局，暂时割舍，奉献给那种没有期限的苦读、别离、期待。一来二去，科举便与正常人情格格不入，上文所引一系列家庭悲剧，皆是例证。那些不敢回家的读书人，可以置年迈的双亲于不顾，可以将新婚的妻子扔乡间，只怕面子不好看，这样做开始是出于无奈，但在这种无奈中必然也会滋生出矫情和自私。《西厢记》虽然描摹了张生一旦科举高中、终于与莺莺门当户对地结合的远景，却也冷静地估计到此间希望的渺茫，因此为张生别离爱人去参加科举考试的那个场景，动用了最为悲凉的词句：“晓来谁染霜林醉?总是离人泪!”然而《西厢记》长久被目为不经的黄书，只有铁石心肠地痴想金榜的男人才被充分赞扬。铁石心肠不要感情，却并不排斥欲望，那位王泠然开口向老朋友提的要求，第一项就是要一个女人。俗谚谓“书中自有颜如玉”，也是这个意思。要欲望而不要矫情。又把不要感情装扮得堂而皇之，这便是矫情中的矫情，中国书生中的伪君子习气，也大多由此而生。在我看来，科举制度对社会生活的损害，也是从它离间普通的伦常人情开始的。一种制度，倘若势必要以损害多方面的正常人情为代价，那么它就不会长久是一种良性的社会存在。终有一天，要么因它而阻碍社会的健康发展，要么有健康发展的社会来战胜它，别无他途。同样，一批与正常人情相背逆的人，哪怕是万人瞩目的成功者，也无以真正地自立历史，并面对后代。应该说，这是科举制度在中国书生身上留下的又一遗憾。
男人有家眷而抛舍亲情，失足妇女有感情而无以实现，两相对视，谁的眼睛会更坦然一点?幸好发现一条史料，说福建泉州晋江人欧阳詹，进士及第后到山西太原游玩，与一失足妇女十分投合，相约返京后略加处置便来迎娶。由于在京城有所拖延，女子苦思苦等终于成疾，临终前剪髻留诗。欧阳詹最后见到这一切，号啕大哭，也因悲痛而死亡。这件事，好像可以成为戏曲作家编剧的题材，而我感兴趣的只是，终于有一位男人，一个进士，在他的人格结构深处，进士的分量不重，官职的价值不高，却可以为爱情付出生命的代价，即便这种爱情的外部形象并不高雅。他的死亡，以一种正常人情的力量，构成了对许多进士残缺人格的嘲笑。
科举制度在人格构建上的诸多弊端，至少不可能被当时的决策者彻底洞悉。他们中有不少人也是从科举的路途而踏上高位的，无法看透自己和同道们身上的根本性隐疾，但是他们却感到了科举制度所遇到的麻烦。就像一屋子喝醉的人谁也没有意识到自己喝醉了，只感到桌面的倾斜、杯盘的摇晃。他们开始整治科举制度，只在具体操作规程上着眼，出了很多新点子，又遇到很多新障碍，消消停停千余年，终于没有走通。
十万进士读后感篇十一
科举制度给中国知识分子带来的心里痼疾和人格遗传。
面对那些很多人不情愿放弃的显然是被放大了的机会，苦熬，承受困厄与屈辱，早已成为一种被充分肯定的社会意识形态，但是当有一天及第，那种憋了那么久，终于报仇雪恨般涌出来的强烈翻身感，常常让人们心甘情愿的在“隐忍中期待，在期待中隐忍”，然而也是这种感觉，常常让人在及第后丧失了之前那么一个谦恭的自我，而变的嚣张起来。“终于熬出头了”、这句话在中国人身上，往往可能是对自己多年努力的一种评价，也可能是对那些曾经有过于自己的人的挑衅的开始。所有的一切，大致都是来自于，一种从第一天读书开始，就并不追求自然渐进，而企盼一朝发迹的扭曲的社会心里。
中国读书人多数是政治和文化之间的骑墙派，两头牵连，都不着边际，难以落地。及第之后便能处置行政，裁断诉讼？调停钱粮，管束赋税？他们或许根本就不具备协调组织能力。然而作为文人和书生呢，大部分的人自从与文化接触开始，便是为了通过科举而做官，素日人生感触往往与落第入仕有关，一旦及第，吟咏又成了一种手段与消遣，以便在官吏间互相唱和，在民众间，加以点缀。在文人与官吏间，皆无以定位，不着边际，无所谓政治品格，也无所谓文化良知，于是在中国，常常也会因为百无一用而变的百无禁忌，虽萎弱却圆通，圆通在没有支点的无所作为中。
科举的成败关及家庭的全部荣誉，于是因此，家庭伦理的亲情牵累也就必须顾全大局，暂时分割，奉献给那种没有期限的苦读、别离和期待。这本身就是一种与文化相矛盾的了。那些未及第而不敢回家的读书人，可以置年迈的双亲于不顾，可以将新婚的妻子扔于乡间，只怕面子不好看，这样的科举显然开始与正常的人情格格不入，开始可能是出于无奈，但在这种无奈中必然会滋生出矫情与自私。这便是决策者怎么也洞悉不透彻的弊端，一种制度，倘若要以损害多方面的正常人情为代价，那么它就不会长久是一种良性的社会存在。而这种对人性，亲情，面子，荣誉扭曲的社会存在，消消停停了千余年，甚至一直影响到了现在。当年唐代新及第的不少进士，一高兴就到长安平康里玩乐，却常常发现这些才貌双全，在诗文修养，历史知识，人物评价各方面不比自己差，只是她们没有资格参加科举，面对这些，新科进士多年苦求，一朝得意的全部内容都立即褪色，唯一剩下的优越只不过自己是个男人。长久下去看似，官方，有着规范制度的科举，就会遇到越来越多的麻烦，开始像是一屋子喝醉酒的人，谁也没有意识到自己醉了，只是那些物品的摇晃与倾斜。却有越来越多的人，奔着荣誉与面子，乃至于抛妻弃子，而乐此不疲，毕竟少年及第者少。
十万进士读后感篇十二
在这个寒假我看了一本科普书，书名是《十万个为什么》，这本书奥妙无穷，让我深深的入了迷。因为我从中学到了很多知识，知道了很多原理。
在早晨喝牛奶时，牛奶的表面会有一层薄薄的皮，而这层皮是什么呢？我翻开了我们的＂好老师＂《十万个为什么》，原来那层皮浮在牛奶表面自的皮是凝固了的蛋白质。牛奶中含有牛生长发育的所有必须的营养成分，蛋白质就是其中非常重要的一种营养成分。蛋白质一旦受热就会凝固。煮熟的鸡蛋之所以会凝固，就是因为鸡蛋里的蛋白质凝固了。
在动物园看到保温柜里的变色龙，就会好奇，变色龙为什么会变色呢？在回到家后，我又翻开了我们的＂好老师＂《十万个为什么》。是因为变色龙之所以会变色，取决于它皮肤的.三层色素细胞。变色龙身体颜色的转变取决于皮肤表层内的色素细胞，在这些色素细胞中充满着不同颜色的色素。
《十万个为什么》这本书，它让我认识到科学世界是那么丰富多彩，知识是了那么益智有趣，它让我知道了科学就是力量，知识就是财富。
十万进士读后感篇十三
在我的书架上，我第二喜欢年历的就是《十万个为什么》（海洋与天文）。这本书里面的内容有很多，下面我就来说一说吧。
《十万个为什么》这本书上面有关于太空的事，有关于大海的事和地理的事。比如说：慧星撞上地球怎么办？答：慧星撞击地球的可能性是存在的，但这种可能性微乎其微。尽管如此，天文学家对此仍十分重视。现代科学技术高度发达，一旦发现有慧星将与地球相撞，可以发射飞船携带核弹改变它的运行轨道，避免它撞上地球。
又比如说什么是航天飞机？答：航天飞机是运载火箭、宇宙飞船、和飞机巧妙的“混血儿”，具有三者的优点，特别是当它返回地球时，能像滑翔机一样在传统的飞机跑道上降落。对于使用一次就“报销”的宇宙飞船来说，航天飞机可以重复使用上百次，这真是航天技术的一个重大飞跃。
再比如说：海星是怎样捕食的？答：一旦海星发现猎物，它就用腿将猎物死死缠住，从嘴巴里伸出胃来，用胃液将猎物的壳软化，然后美餐一顿......
小朋友们，我说的好听吗？你们也可以买一本看看。
十万进士读后感篇十四
《十万个为什么》这本书，从科学的角度解释了许许多多的为什么。通过阅读这本书，我知道了很多以前不知道的知识，比如：因为地球有着得天独厚的条件，使生命能够在这里繁衍生存，所以只有地球有生命。
因为引力和物质是并存的，有物质就有引力，所以地球上有引力。
因为铁的化学性质很活泼，再加上外界的条件，所以铁容易生锈。
因为在高山上，水在不到100°c的情况下酒开始沸腾，所以高山上饭煮不熟。
因为自然界中氧气的消耗与补偿始终是动态平衡的，所以氧气不会用完。
因为女性的生理和生活习惯与男性不同，所以女性的寿命比男性长……。
这本书的内容十分丰富，真是令我大开眼界！
十万进士读后感篇十五
读完这套《十万为什么》，我想起了高尔基说的一句话:书是人类进步的阶梯。这句话太对了！同时，我也深刻认识到科学家是伟大的。他们用自己的`智慧和力量研究丰硕的科技成果，真是令人钦佩！最后，我也明白了一个大道理:知识永远学不完。如果你想学得更多，你必须付出更多。
那是星期六下午，我去书店买了一套书：“十万为什么”。回到家后，我打开包装皮，好奇地小心地打开书，开始仔细阅读。
这套书包括动物王国、植物园、生活百科全书、地理气象学和人类奥秘。书中的知识并不像我想象的那样密集，而是既有文字又有漫画。
非常漂亮！为什么大象的鼻子这么长？为什么人们在太空中衰老得很快？植物也会感冒和发烧吗？这些问题在中文书中找不到答案，但我在书中找到了。在这套书中，插图生动有趣，不仅可以帮助我们拓宽视野，学习更多的知识，还可以提高我们的素质和成功能力的培养。这真是我沉默的小老师！
以后一定要做一个认真细致，爱动脑的学生，仔细观察身边的事情，掌握更多的知识。
十万进士读后感篇十六
相信大家一定都听过“牛顿与苹果”的故事吧！没错，伟大的物理学家牛顿发现“万有引力”也是从一个小小的疑问开始的。据说有一次，牛顿去郊外游玩，累了就靠在一棵苹果树下休息。忽然，一个苹果从树上掉了下来。牛顿看了看手中的苹果，觉得很奇怪，心想：为什么苹果会从树上往下掉而不是往上升？带着这个疑问，牛顿急忙赶回家里研究，后来经过他的不懈努力和探索，终于通过论证发现，原来地球是有引力的，从而能把物体吸住。随后，就出现了《牛顿物理引力学》。
问，是成功的起点。科学如此，文学亦如此。春秋时期著名的大教育家孔子也是善问的代表。他学问渊博，可是仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得十分新奇，就向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”他的弟子问他：“孔圉死后，为什么叫他孔文子？”孔子道：“聪明好学，不耻下问，才配叫‘文’。”弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！”后来，人们把这种虚心求教，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问”。
且不说这些拥有伟大成就的科学家们，我对“问”也有切身的体会。那是暑假里的一天，我独自在家，突然窗外蜻蜓成群地低飞，我很是好奇，便到阳台上去看个究竟。谁知，不过一会儿，竟下起了倾盆大雨，我觉得十分不可思议，为什么下雨前蜻蜓会这样低飞呢？于是我便上网查找有关资料，后来才知道通常在下雨之前，空气中的湿度相当高，而在蜻蜓飞翔的时候，一遇到潮湿的水气，往往会把翅膀沾湿，尽管蜻蜓的飞翔能力再强，由于沾湿的身体较重，也就很难像往常般的在较高处飞，而只能作低空翱翔。这时，我豁然开朗，心里有了一种从未有过的感觉，虽不清楚是什么感觉，但，是甜的。
的确，当你提出的问题找到了答案，你会体会到一种莫名的快乐和满足感，我想这应该就是问的魅力所在吧。合上《十万个为什么》这本书，我似有所悟。作为新一代的中学生，我们应该学会问，敢于问，善于问，将学与问结合起来，才能真正成为学习的主人。
十万进士读后感篇十七
我从小到大，心里有成千上万的原因，也有自己的书，我也有一本书叫《十万为什么》。
我在这本书里知道。海洋中有许多蛋白质，人们熟悉：褐藻海带、裙带菜、羊栖菜、马尾藻；红藻紫菜、鹧鸪菜、石花菜；绿藻石盾、浒苔等。在精心的人工养殖下，产量不断增加，其中只有一条海带。目前，年产量比早期野生状态提高了20xx多倍。可见增产潜力有多强！除海藻外。海洋中还有人们肉眼看不见的浮游生物、鱼虾，所以海洋被称为未来的粮仓。
这本书里不仅有这个问题，还有很多问题。如果你也有上千万个为什么，那就去看看“十万个为什么”吧！
十万进士读后感篇十八
自我识字之后，我便喜欢读书。我最喜欢读的一本书是《21世纪儿童版十万个为什么》。
《21世纪儿童版十万个为什么》是一本非常好的书，一套共有四本，分别介绍了“海洋与天文”、“人体与日常”、“动物与昆虫”、“植物与地球”等方面的知识。
当我翻开书本认真阅读时，我仿佛进入了无比奇妙、无比神秘的王国。可爱的动物、有趣的昆虫、奥妙的太空、蓝色的海洋、多彩的植物、神秘的地球……我就像蜜蜂进入了五彩缤纷的百花园中，忘情地采花、酿蜜。
读了《21世纪儿童版十万个为什么》，我懂得了许多科学知识，知道了“天有多高”、“地有多厚”、“树叶为什么要长叶”、“鸟儿为什么要长翅膀”……的道理。它让我改变了偏食的坏习惯，也让我懂得了近视的.道理，学会了如何保护好眼睛、防止近视的方法。它让我了解了更多大自然的奥秘，也让我懂得了大自然是无边无际的，学习也是无止境的。我觉得自己学习的知识不多，以后要多看些课外书，多点阅读各方面的书籍，增加自己的知识和阅读能力，不懂的字及时查字典或问长辈，直到弄懂为止。
十万进士读后感篇十九
《十万个为什么》是一部有许多知识和科学的科普读物，里面的知识包罗万象，上至天文，下至地理，科学、地理、动物、植物。
有许许多多的科学问题都可以在《十万个为什么》里面找到答案。
以前，每次下雨过后我都会在天空看到一道道美丽的彩虹，在我没看《十万个为什么》的时候我不知道彩虹是怎样形成的，读了《十万个为什么》以后，我知道：其实彩虹是飘浮在空中的小水珠反射太阳光而形成的，这是因为下雷阵雨，水珠也比较大。
往往一阵雨过后，很快转晴，水珠在空中反射太阳光，所以成了彩虹。
读了《十万个为什么》以后，我还知道雨和雪是怎样形成的。
由于太阳照射，使水变成水蒸气升上天空，在天空上形成了云，当云积满水后就会有雨水来，这就形成了雨;雪的形成是因为：水蒸气在天空遇到冷空气，凝成了一点一点的小冰点，落下来就成为了雪。
看了《十万个为什么》，我还知道了为什么石头有毒、什么是三角洲、沙为什么会鸣叫，《十万个为什么》真是一本百读不厌的科普书!
我读了《十万个为什么》后觉得这一套书很好，这套书有数学分册、物理分册、化学分册、动物分册、人体科学分册、地球科学分册、宇宙科学分册、环境科学分册、信息科学分册、工程科学分册和索引资料分册。
《十万个为什么》十分适合青少年，他里面有各种各样的问题和答案。
比如说，为什么投掷硬币很多次后出现正面和后面的次数大致相等的问题。
在工作或学习过程中，肯定会有什么问题，应该多翻翻类似《十万个为什么》的书，现代科学的发展越来越迅猛，人们为了认识已知世界所需要掌握的科学知识将越来越多。
如果在新的历史条件下，愚昧落后，缺少起码的知识，就可能被一些假科学、伪科学所愚弄，陷入盲目和迷信。
为此，我必须加强学习，提高素质，用正确的科学思想、科学方法、科学知识和科学技术来揭穿形形色色的伪科学的真面目。
总之，《十万个为什么》是一套很好的书籍，《十万个为什么》，一辈子用得着，几代人忘不了!
高尔基说过：“书是人类进步的阶梯”。
是啊!一本好书会使我们受益匪浅。
现在，我读了 《十万个为什么》，从中增长了不少知识。
《十万个为什么》内容非常丰富，包括天文、地理、生物、人体、健康、医药等好多好多方面的.内容，是一本让你开阔视野、增长知识的科普读物。
书中一个个新奇的知识，有问有答会让你感到大千世界的五彩缤纷和自然界中的千变万化。
令人废寝忘食，手不释卷。
比如：“古代人是怎样计时的?”。
古时候，聪明的人类发明了多种利用测量影子来计时的方法，这就是各种各样的“日晷”。
就是把一根木棍直立在地面上，周围按一定的距离再摆放些石头，无论太阳在天空中什么位置，直立的木棍都会在石头上留下影子，看了影子的位置，就知道当时的时间了。
可是，这种方法在夜晚和阴雨天气就不管用了。
所以后来人们又发明了用水计时的“滴漏”的方法。
直到1657年，荷兰数学家惠更斯根据伽利略1583年发现的摆动定律，制成了世界上第一个带摆的时钟。
到今天，这种钟颇受人们的欢迎。
读了《十万个为什么》我明白了，我们身边还有许多神秘未知的事物等待我们去观察、思考、探究，也只有有心人才会发现身边奇异的现象。
我们的生活中少不了小小的科普知识，也少不了许许多多的生活常识，如为什么苹果既能通便又可以止泻?原因是苹果含有丰富的有机酸和特别多的果蔬胶;为什么晚上要刷牙?因为口腔里的细菌会使食物碎屑发酵;一年中的“四季”是怎样形成的?海底下是什么颜色?海水为什么发蓝?等等。
这套书就像一位经验丰富的老人，无论你问些什么，上至天文、下至地理、风土人情、锦绣河山、科学疑案等很多使你疑惑不解的问题，都可以在这套经典的书中找到答案。
它让我认识到世界是那么丰富多彩，知识是那么益智有趣;它让我知道了科学就是力量，知识就是财富。
我喜欢《十万个为什么》，当你翻开书卷，趣味盎然的知识故事让你扑朔迷离，这套丛书集趣味性、知识性、启发性于一体，深深地吸引住我。
《十万个为什么》丰富了我的知识，开阔了我的视野，真是我的良师益友!
十万进士读后感篇二十
小时候，我总会有许许多多离奇古怪的问题向外公。有的问题外公可以答出个“子丑寅卯”，有些却问得外公丈二和尚摸不着头脑。譬如我在读学前班时，汶川发生了特大地震，我在电视上看到场面十分恐怖。我问外公，为什么会发生地震？外公支支吾吾地也没有说出个道理来。这个问题一直在心里困扰着我。
20xx年10月17日，是我当小学生过第一个生日。这天，外公带来一个大包，神秘地对我说：“猜猜这是什么？”“芭比娃娃？游戏机？”我好奇地回答。外公摇摇头打开了包，啊，原来是一套《十万个为什么》丛书！外公笑眯眯地对我说：“这回外公可是帮你请了一位很好的老师回来。”这一刻，好多问题一下子涌上了心头，我第一个就想，我要马上找一找为什么会发生地震。
在《地球》这一册里我找到了答案。原来地震是地壳物质不断运动，板块之间产生相对运动，当大板块相撞时，岩石收到内应力的作用，产生巨大的能量。当能量一旦超过岩石所能承受的最大极限，就会使岩石在一刹间断裂。一部分能量传到地表，就形成了地震。其实地球上天天都在发生地震，一年约有500万次，只不过大多数地震非常微弱，我们感觉不到。而汶川发生的是8。0级地震，具有极大的'破坏力。看到这儿，我终于解开了地震这个谜题。
这些书大大拓展了我的知识面，也大大增加了我求职的欲望。《十万个为什么》随时帮我解疑答难，真是我身边的好老师！
十万进士读后感篇二十一
《十万个为什么》是由许多问题给出详细的答案，再编成一套书。
这套书分家禽鸟类篇、大地地理篇、气象天候篇和文化历史篇、健康保健篇五本。
就拿大地地理篇的岩石和矿物有什么不同这一问来说吧，有些人会说：“当然是矿物少岩石多呗，这有什么稀奇呀！”但书上是更细致地进行了比较。
物质都有自己的化学名字，如盐叫氯化钠，是由氯和钠元素组成的。石英就叫氯化硅。岩石却没有化学名字。还有一点，就是结构不同。岩石结构松散，只有一种成分，而矿物石结构紧密，由不同的矿物组成。如花岗岩，它是由石英、云母、长石组成的。
这样一比较，我们就明白。而且这本书能告诉我们许多知识，是深奥的知识。
只要读懂这套书，那么遇到问题就会迎刃而解了。同学们，你们买了吗？
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