读后感可以帮助读者巩固阅读理解能力，培养批判思维和写作能力。写一篇较为完美的读后感要注意语言的精准和逻辑的合理。接下来，让我们一起来欣赏一些优秀读后感范文，探索阅读的乐趣和深度。
上学就看读后感篇一
很喜欢老先生在里面提到的自己对于读书的态度，借用了五柳先生中的话，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，读书本就不是一件功利的事情，所追求的不过是一时的快乐，喜欢什么，喜欢看什么，喜欢怎样去读，都是个人的选择。
不是说一本书读完会有什么实质性的改变，也不是说能够带来多少利益上的回报，很多事情本就不应该用金钱去衡量，不过就是追寻一时的快乐，记得住，记不住又有什么要紧的呢，看进去，看不进去也都没有多大的区别。
不过是每个人都有自己的人生，每个人都有属于自己的'选择，坚守好属于自己人生的课题就行了，不要去妨碍别人的人生。现在读着读着，发现很多不理解的事情也能够换得一种看开，大概也算是一种幸运吧。
上学就看读后感篇二
何兆武的《上学记》是一部与众不同的书，在于它是由何先生口述，由他人记录整理的。这是我第一次接触这种形式的书，刚开始读的时候，我还以为是由于何先生过世了，只能由旁人抄写。其实不然，我想何先生是有意而为之，这种写法有一种妙处，那就是有一种亲切感，平易近人，感觉就像是和作者本人面对面的交流，听老人讲着他独有的美好故事。
其中让我印象最深的，当属何先生在西南联大时的上学生活了，这也是《上学记》的核心、精华所在。西南联大的学习氛围非常好。
其一，是自由的学术氛围。当时的学生，各持己见，但是面对分歧，他们最多争辩，绝不会将情况恶化成吵架。然而，为什么会有如此自由自在的环境呢？我想主要是因为当时的社会背景和学生之间的友谊良好。何兆武先生这里指出，人的创造力由求知自由、思想自由和个性发展组成，而个人的独创能力实际上才是正真的第一生产力。自由的环境造就了学术的多产！
其二，就是西南联大的教学状况了。何先生对此有否定，但大体上是肯定的。这些教授们表现的也比较“自由”，很多教授上课不像现在的老师一样兢兢业业，讲义都不带，高兴讲到哪就到哪，更有甚者，像现在的学生一样，来上课还得看心情。我觉得这是对学生的不负责，教授的个性不应该在讲台上发挥的这么淋漓尽致。
西南联大出了很多大家，这是毋庸置疑的。对于其原因，我想有这么几点。首先，西南联大的生源较之其他大学，不能说最好，但绝对是数一数二的。其次，西南联大的周边环境比较偏僻，学生们除了在学校一心向学，毫无其他去处。然后，教授们虽然有点喜欢耍性子，但他们的水平非常不错，他们能传给学生知识，能开拓学生的视野，这对学生的成长十分重要，认知水平高了，在学术上才能有更高的造诣。最后，西南联大的教学规模属于小班教育，众所周知，这对提高学生的思维能力非常有利，学生和老师能处于更活跃的互动之中，很多新创意、新想法也随之迸发而出。
上学就看读后感篇三
暑假到了，我终于可以好好读书喽！妈妈给我买了四本《米小圈》，我一下子就看完了，又和我的好朋友借了8本，这下可以饱读一顿了。8本米小圈当中其中有一本是我最爱看的，名字叫做《班里有个小神童》。这本书主要讲的是一个和我们差不多大的小朋友叫王聪聪，他的年纪虽然才是一年级的小朋友，可是他懂的知识非常多，又特别爱学习爱动脑筋，做数学题的时候还会举一反三，连四年级的题目都不在话下，所以学校的校长同意他跨年级上课。
可是有一次王聪聪咳嗽很厉害，生病了，还在房间里大哭大闹，他的`爸爸也不知道该怎么办了。原来啊，因为他特别爱看书爱学习而忽视了锻炼自己的身体，所以才导致身体抵抗力差，被病毒悄悄地攻击了。读了这个小神童的故事，让我有了自己学习的榜样，也懂得学习的一些方法，更让我明白了一个重要的道理：就像妈妈说的，我们要快乐地学习，该学习就学习，该玩就玩，要劳逸结合，也要锻炼身体，这样才会全面发展，有了健康的身体才能更好地学习。
上学就看读后感篇四
《上学路上》其实是一部很多年前公映的电影了，我在初三便看过了。但它曾多次获得了国内外电影大奖，已经被教育部列为小学生必看的影片之一。这次我有机会又重新看了一遍。一句话，确实感人。它揭示了中国教育的辛酸和苦难。
在这里，我以文章中的一个线索为题，来表达我的感想，那就是：《二十四块八…》：
宁夏小学生王燕面临着交不上学费而辍学，她不想像好友三花一样早早嫁人，为了24.8元的学杂费，王燕开始了挣钱交学杂费的旅程：她要到几百里远的地方去帮人摘枸杞挣钱，摘一斤枸杞可以有两毛钱的报酬。可是到摘枸杞的地方需要的十元钱路费家里也没有，为了这笔路费，王燕从家里拿出10个鸡蛋，开始了一系列交易：她偷偷卖了家里的鸡蛋，买了因相亲而认识的小男孩的元珠笔，高价“卖”给了喜欢王燕的老师，然后又租了相亲小男孩的羊羔来养……最后王燕终于到了枸杞园，经过努力挣回了学杂费。
小演员吴旭的表演真实无华，当王燕气喘吁吁的跑到学校，摊开手里被汗水浸湿的二十四块八毛钱的时候，全片最后的一句台词“二十四块八，我挣够了”，可以说赚尽了观众的掌声和泪水。
这是一个很沉重很有震撼力的故事，一个孩子的绿色梦想与快乐王国竟然是在如此贫瘠的黄土地上开始生根发芽，也同时让我们再一次感受到了中国基础教育的窘迫。
记得一名记者曾前往贫困地区采访基础教育现状，感受最深的就是城乡差异变得越来越大了。城市的教育自不用说，虽然我们也在天天的不满意，但比较起来已经“相当的好”。拔尖的学校，如我采访过的北京四中，大学升学率100%，重点大学85%，清华北大50-60%。
而在贫困的地区，象王燕家供不起孩子上学的情况比比皆是。贫穷，让不少孩子的梦想早早地夭折。曾在网上看过这样一个报道，()在湘西记者曾遇到过一个全家五口只有一条不穿孔的“好”裤子的家庭，通常是谁出门谁穿这条裤子，两个光屁股的娃娃自然就没法上学。在黄土高原上，一个靠高粱秆子遮窗门的土窑洞里，居然养了6个孩子，当然揭不开锅。记者当时无意中问了一句，超生这么多没人管吗？结果随行的当地记者告诉他：“罚款呀，超生一个罚款30元！”老天，我真的无话可说了。
因此很多贫困地区实际上已经走上了一条恶性循环的路：贫困---无知---更贫困---更无知，这势必进一步拉大地区间的差异。所以，教育的问题，他不止是教育的问题，也不是希望工程、社会捐助和志愿者们所能解决的问题。
我们天天办教育，我们也天天骂教育，但我们是一个真正的缺乏教育的国度。希望能有更多贫穷的孩子加入到上学的路上来。
上学就看读后感篇五
很久没有去写读后感，之后一定要很快补上阅读的进度。
这一本，为数不多的读了第二遍的书，好书在不同的年龄段去读，会有完全不同的感受，常读常新，直至现在，才算是真正明白了经典的意义。更像是生活的一个回顾，这样的回顾在那个特殊的历史时代下，变成了个人眼中的时代记忆，从众生的角度去看当时的世界，多了几分无可奈何，也少了几分动荡变幻的迷惘。最初看并没有太大的感悟，现在去看，结合自身的情境，能够深刻的体会到为什么西南联大组建仅有短短的时间，却引得那么多人的怀念。
动荡的时代，似乎容不下一张安静的书桌，似乎打乱了人们所有的生活，却还是会有一群人，潜心学术，潜心研究。思想上的交融，没有标准的讲授，每个教授讲出的都是自己的研究，多年来深刻感悟的东西，没有那么多的规划与标准，也没有那么多的.限制，就好像只是思想上的冲突。会有学生与老师的辩论，会有老师之间相互的埋怨，会有言语上的冲突思想上的不一致，却也还是会成为很好的朋友，不因为思想观念相左就分离指责。
那样的生活，是现在达不到的，也是不敢去想的，自由，分散，或许不再会是当今大学所选择的目标了。
上学就看读后感篇六
中国现代化教育，只会葬送了孩子。
小明当时还是个孩子，他爸妈都是作家，他的语文特别好，尤其是作文。
他爸妈心一横，不上学前班了。就去找萍城的夏莲，托她找个关系，把小明托进小学。结果顺水推舟，就进了北门小学，而"我"和老公却因为还有一个书稿，要匆匆赶了回去，把小明交给了母亲。
读到这里，我觉得，把孩子置于一个陌生之地，真的可以吗？再说了，孩子只有五岁半，还没懂事，到了学校那正规的地方，闯祸的次数不也就多了吗？这也是"我"的顾虑。
第一个星期，还是比较心顺的，母亲说小明表现很好，心头的那块石头落地了，但是第二个星期，反馈出来的都是小明闯祸的"事实"，小明推倒了小龙，但是，母亲已经道过歉了，但小龙的妈妈还是不依不饶，直到听说到小明爸爸妈妈都在外地工作时，才放了小明。他们一直以为，萍城这条街一直是文明的，都是善解人意的，可是，突然蹦出了那么个泼妇，让他们感觉很不自然。
更糟糕的事接踵不断地来到——小明全身长满了天疱疮，许多泡都被他抓破了，流水、还流脓。作为一个母亲，怎么能不担心呢？"我"惶恐不安，认为小明处在非常危险的地位。就是这书能得诺贝尔奖，我也不写了，此时，"我"恨不得插翅飞回去。于是，我放下手头的笔，订了车票，回去了。
母爱是最伟大的，但是，谁又能像这位母亲一样为了孩子能抛开一切呢？就是世界的最高荣誉，在母亲的眼里，也抵不过孩子的喜怒哀乐，可见母爱多么得伟大。
到了那，挪动矮柜，"我"一下子就看见了两寸厚的狗毛，赶紧喊来夏莲，夏莲说："这一定是小狗茜茜掉的毛，放在这里七八年了，脏死了！"这时，突然传来一声惨叫，原来，小明拿着注射器，就对着小狗茜茜乱射，吓得小狗茜茜满屋乱窜，最后竟钻进了小明的床上。
在晚上，让小明睡觉时，"我"突然发现床上有一大片水渣，很难闻。小明的裤子却是干的，猛地想起白天小狗钻被窝那一幕，这尿，不可否认只能是他的。自此，"我"的顾虑又加深了一步。
小明现在还不懂事，很容易操控，就是"我"骂他的话，他也能听进去，也能接受。但母亲去了二弟家，于是，接送小明成了"我"雷打不动的责任。
校园里的空气还不错，校风也很好，只是外面，人来人往，汽车在撕心裂肺地叫，让人头皮发麻。放学后，"我"问小明：你觉得这所学校怎么样，小明一口咬定，好！看来，小明对这所学校的热情还是有的，很容易吊起小明对学习的兴趣。在这，是个明智的选择。
但是，意外的事却发生了。
"我"一跨进校门，就有一群孩子涌上来，把我围住，向"我"告状，"我"气愤不已，刚要一巴掌拍过去，可是，又忍住了。"我"只好去哄他们，让小明向他们道歉，他们才善罢甘休。
"我"本以为，小明不会再犯同样的错误了。可是，第二天，第三天，仍有小朋友过来告状。我只好这个哄哄，那个劝劝。当然，这段时间，小明没少挨揍，还挺坚强，揍了也还是直哼哼，可怜巴巴地望着你。
一天放学，"我"碰到了小明的班主任赵老师。她说她观察过小明，这孩子很好动，想帮别人，却又帮了倒忙，而小明又很喜欢和那些调皮的孩子混在一起，经常惹是生非，家长就要花时间调教了。
又是一次放学，"我"看到了惊人的一幕：小龙突然冲了过去，一下子，就给了小明一拳，小明当下就弯着腰，痛得大哭起来，哭了一小会儿，小明又还击，两个人扭打在了一起。放学了，小龙倒是恶人先告状，跑到"我"跟前，我那时还算温柔。那么，母亲说的小明推倒小龙也是有可能是由小龙引发的喽！而小龙的妈妈，她死死地护住小龙，接着，丝毫不讲理，就直接站在她儿子这边，要小明给小龙道歉。而"我"觉得这女人太不讲理了，拉着小明的手就要走。这是更吃惊的一幕——她居然还打了小龙一巴掌，分明是在指桑骂槐。有这样的泼妇，这"文化"街的气质就彻底支离破碎喽！
而后来，小明居然以高票当选学习委员。"我"当时也很意外，这么个爱闯祸的孩子，怎么可能当选呢？但"我"还是很高兴——这么说，小明在班上还是受欢迎的。可是，小明在一年级下册了后，作业量明显增多，连睡觉的时间都耽搁了。
"我"认为，小明明显可以减少一点，可是小明不肯，一定要拼了小命抄。连节假日陶冶一下性情的机会都没有。
在最后，老公看中了一条文化路上"文化"两个字，要求搬家，于是，也要转学，也就是说，小明又要置身于一个陌生的环境里，我们也像孟母一样，开始了第一迁。
上学就看读后感篇七
今天我看了一场感人的电影，《走路上学》。这部电影讲述了山区里的小孩渴望读书的故事。
里面主要讲得是：在云南怒江流域，交通不便出行困难，只能通过溜索道跨过波涛汹涌的怒江，就连小朋友上学也只能溜索过江，去对岸的学校读书。其危险性是不言而喻的。
在这里有对姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒着生命危险，溜索过江上学。而弟弟听着姐姐从学校带回来的知识，也想去上学，他不顾妈妈对他溜索过江的禁令，也偷偷的溜索到对岸看姐姐读书。
随后在城里支教聂老师来家访并送鞋的时候，意外将这件事全盘托出，瓦娃被痛打了一顿，不过后来瓦娃决定要了姐姐的鞋做为条件就不溜索过桥去学校。不过懂事的瓦娃还是把鞋还给了姐姐娜香。
有一天，满心欢喜的娜香。带着聂老师送给瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意识地翻身去抓住鞋子。可是意外的事情发生了。滑索断了，姐姐掉了下去，被无情的江水淹没了。瓦娃只找到了那双鞋。
六个月后，政府在怒江上修了一座桥。小朋友们终于可以走路上学了。
这部电影让我觉得：山区的小朋友们克服艰苦环境，不怕苦、不怕危险坚持去上学，渴望去上学的感人事迹深深地打动着我的心。跟他们相比，我们生活条件优越，交通便利，吃穿不愁，出门汽车，上学接送我们真是太幸运了，但我们却是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝饮料，住高档，不比学习，讲求物质，不讲节约，讲求奢侈。因此，我们要珍惜目前所拥有的生活，好好珍惜上学的机会，要知足才能常乐。
我们不但要学习他们吃苦耐劳的精神，要学习他们团结和睦的风格，更要有一颗爱心，去帮助山区里那些贫困的小朋友，让他们也像我们一样幸福快乐的成长。
“只要人人都献出一点爱，世界将变城美好的人间”同学们，让我们行动起来吧！
上学就看读后感篇八
《丁丁上学记》这本书是博客里的熙熙妈向我妈妈推荐的，于是妈妈也在当当网上给我订购了这本书。经过漫长的等待，我终于拿到了这本书。
这个星期，我一直都在看这本《丁丁上学记》，这本书使我爱不释手。甚至有时妈妈叫我吃饭，我也听不见。我很喜欢这本书，因为这本书里面讲了很多的学习方法。我的成绩不怎么优秀，我希望通过学习这本书中介绍的'学习方法，来提高我的学习成绩。
这本书主要讲的是丁丁在学校里发生的一些有趣的事情，并介绍了许多高效的学习方法。比如：“过电影”学习方法，复习要用“吃药片”法等等……书里面面有很多小故事，每种学习方法就是通过一个个有趣的小故事来告诉我的。这本书给我的启示：要想提高学习成绩不仅要学会思考，在学习和复习的时候还要掌握好的学习方法。以前我就是没有学会好的方法，在考试中才会考不出理想的成绩。我以后一定要用对方法，使我的学习成绩不断提高。我希望更多的小学生们都来看这本书，用对适合他们的学习方法，他们的学习成绩一定会得到很大的提高。
上学就看读后感篇九
一直认为自己是个不称职的学生，是个不合格的读书人。
也曾通过各种途径兴致勃勃的参考各所名校名师名人所开出的书单，分门别类的整理出来，去学校的图书馆网址上搜出索取号然后一本本的细细品读。或是某段时间里突然对某一个领域产生了强烈的兴趣，便会搜罗一整套有关的书籍囫囵吞枣地似乎恨不得马上成为“大师、专家”。如今回首过去，大学两年有余，在图书馆耗去的时间也不算少，但数来数去，给我带来关于“读书”、关于“求学”的最大触动的便是这本由何兆武先生口述，文靖撰写的《上学记》。
书中故事的背景是北洋政府、民国政府，经历的重要的历史事件有五四、民国的统一、抗战和内战。还记得那个时候，我先是忍不住花了一个下午的时间一口气看完了整本书，随即又深感后悔与不安，于是在接下来的几个月甚至是现在，我都经常会随手翻阅其中的几篇章节，细细品味。总的来说对其中两点深有感悟。一是何先生对北洋政府和国民党政府之间差异的观点，颇有发前人所未发之新颖。二是对当年西南联大读书生活的回忆，读来让人心驰神往。
我们以前所学的历史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都会想起军阀混战，民不聊生这样的词儿。混战自然是常态，但也正因为是军阀统治，是混战，所以，他们“没有，也拿不出任何意识形态的东西”。何先生提到有两件事，读来特别好玩儿。一是北洋军队的军歌，是“三国战将勇，首推赵子龙，长坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的国歌，竟然是先秦无名氏的《卿云歌》：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。和这些中国传统的东西相反的，国家的体制采取的则是完全的西方议会制。政治上的无意识形态带来的，是非常自由的思想和文化环境。所以，才会有类似五四运动的思想启蒙，才会有蔡元培在北大完全的自由开放，才会有他们那一代人“无故乱翻书”的轻松而随意的读书生活。
西南联大的七年读书生活是书中重点。何先生说，那七年是他一生中最惬意、最值得怀念的好时光。我们没福气，不能恭逢其盛，但看看何先生的回忆，亦足够幸福。
我们是不是也向往过这样幸福的学习生活：没有任何组织纪律，没有点名，早起晚睡没人管，不上课没有管，完全自由的转系，自由的讨论，喜欢听的课就听，不喜欢的就不听，当面提出质疑无所谓，甚至骂骂不喜欢的`老师也无所谓。
在那个时候确是真真实实的存在过的自由，在西南联大里培养出那么多大师的那种风骨到底去哪里了?在这里，我并不是要提倡完全的自由主义，我也明白无规矩不成方圆的道理，只是我认为，大学不是九年制义务教育，更不该还像高中一样有那么多条条框框，我们有权利要求应有的自由。我们应该站起来看看这个世界，我们应该能自由的在书海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日复一日的学着一模一样的知识，成为学校工厂流水线培养出来的学习机器。我们应该能够大声的讲出自己的所闻所想，能够跟全世界的青年人甚至忘年之交们自由的交流思想，而不是被困在小小的局域网里，在随时会被和谐的贴吧里小心翼翼的发出自己的声音，甚至在暑假和寒假，很多学校的贴吧还会被封掉!要知道自由是学术的灵魂!试看如今学生的自由何在?学术的灵魂何在?就像何先生自述的，那是一个艰难的时代，但大家都怀揣着希望。在这艰难的时代的背景中，名家大师却灿若星辰，为什么?我想何先生就是在思考其中的缘由吧。何先生可能进一步在思索何谓好时代。何先生说，每个人对所处时代都有不满，都怀揣希望，我也真实的希望以后，时代会更好。
只是那已经是一段逝去的岁月，同时远去的，还有那个时代的精神和理想。
而今天的我们，需要重拾先辈的信仰。
上学就看读后感篇十
今天，陆老师又给我们推荐了一部电影——《走路上学》。
刚听到电影名字的时候，我掩着嘴偷偷笑了起来，心想：“走了上学？哪个学生不用走路上学啊，这部电影能好看吗？”有点怀疑，这次陆老师是不是推荐错了。
带着怀疑，我开始了观影。这部电影讲述了，娜香每天都要冒着生命危险，越江溜索上学的故事。让我印象最深刻的片段是弟弟瓦娃给姐姐娜香穿新雨鞋的那个部分。瓦娃把娜香穿的鞋脱了下来，用自己的衣服轻轻地擦拭娜香的脚，再细心地给娜香穿上聂老师朋友捐的新雨鞋。这时姐姐娜香高兴地合不拢嘴。这时我的眼眶湿润了，心头为之一震，他们穿个新雨鞋都那么高兴，山区的孩子们实在是太可怜了啊！后来，老师知道了他们的生活艰苦，就帮他们买了新鞋。这时，我的脸上也露出了笑容。当我正为他们高兴时，娜香在溜索时，一不小心，怀里的新鞋露了出来，娜香不假思索地探出身子，想拿回鞋子，手一松，这时，悲剧发生了，溜索的钩子没有挂住，娜香掉入了滚滚江水中。就这样，娜香死了，看到这里，我的眼泪抑制不住地流了出来。一双鞋，一条命。看完后，我的心久久不能平静。
同学们，我想说，让我们一起努力，帮助山区的孩子吧！我们可以把我们平时穿不了的鞋子，洗洗干净放进小区的回收站。一起寄给山区的孩子，让他们有鞋穿，让电影里的悲剧不再发生。我们还可以把我们的压岁钱捐给山区，帮他们造桥，让他们不再冒险溜索上学。
让我们行动起来，为山区的孩子献出我们的一份爱心，让世界充满爱！
上学就看读后感篇十一
中国儿童百科全书《上学就看》这本书让我深深入迷，因为我从中学到了许的科学知识。里面大的天文地理，小的生活琐事，每一篇文章都告诉我一个科学的小道理。它帮我开阔视野、增长知识，真是我的好帮手。
以前，我一点都不知道地球内部是什么样子的，现在我知道了地球有地壳、地幔、地核三层，我们居住的地方只是地球的表面，它就像鸡蛋的鸡蛋皮一样那么薄。它也给我介绍了一些有趣的自然现象，比如风、雨、雷电、雪、雾是怎样形成的？火山喷发的道理和类型？海底的地貌是怎么样的？等等。
还有为什么会地震呢？这是因为地壳在运动中断裂发生碰撞，就形成了我们现在所看见到的地震了，比如青海玉树地震、汶川地震。地震可以导致房屋倒塌，人员伤亡，山体滑坡，雪崩……这些答案都可以在这里找到！这本书让我明白了许许多多的道理，它是一位无声的老师，给了我无穷的知识，让我知道了自然的知识，生活的道理，科学的发展，社会的进步。
上学就看读后感篇十二
暑假里，我看了一套中国儿童百科全书《上学就看》。这是一套有趣和有用的书，它分为四本，分别介绍了8个方面。
这8个方面分别是植物园、动物园、科学宫、文体馆、世界公园、中国家园、太空馆和地球村。其中我最喜欢的是一本关于植物园和动物园的。它讲述了很多关于植物和动物分类，生活环境。生活习性以及和我们人类的关系。
让我知道了植物可以进行光合作用，给我们人类提供氧气。同时还纠正了我以前一个错误的观点，我一直以为美人蕉是香蕉的一种，通过阅读了这本书，我知道它其实是一种花。通过阅读这套好玩有趣的书，让我了解很多以前不知道的东西，知道了很多世界上奇妙的事情。
上学就看读后感篇十三
我很小的时候，便对科学产生了浓厚的兴趣：没事就喜欢拆玩具，喜欢在大自然中找昆虫。爸爸看了没办法，见我那么喜爱科学，就买了一套《上学就看》的百科全书给我。这套书分为8个类别，分别是中国家园、动物园、科学馆、太空馆、科学馆等。我最喜欢的是动物园这一本，当我看到观赏鱼时，做梦都想自己能饲养这些小鱼。
我知道，科学探索需要实践。很快我从市场上买回了3只小金鱼，第一天它们还在水里游来游去，到了第2天它们便没精打采，不肯动了。到了第3天清晨，可爱的小金鱼便肚皮朝上了，我既伤心又疑惑，她们为什么会无缘无故的死了？我绞尽脑汁地想。正无计可施时，我打开了《上学就看》，很快我找到了答案，呀，原来是鱼缸中的氧气不够才让小鱼死去的。有了科学知识指导，我便又买了一个大一点的鱼缸和几条金鱼回来饲养。这一回，小金鱼陪我度过了约半个月的快乐时光。
我心中暗暗高兴，可好景不长。一天，我放学回家，发现小金鱼竟不吃食了，在水里也不肯游动了，我开始担心起来。于是我认真细心的观察，发现小鱼的腮上有细细密密的小白点。我问妈妈，妈妈告诉我不喂食就会好的。可是过了一天，小金鱼的白点更多了，我觉得还要用科学去救活它。我翻阅大量的资料，在知识的大海洋里，我找到了病因：小金鱼得了白点病，必须用盐水消炎，用药物白点净才能救治它。我严格按照科学的方法每天不厌其烦的为小鱼加药换水，大约3天左右，小金鱼痊愈了，看着它们又能快乐，自由自在地在水里游来游去，我真高兴啊！现在，小金鱼已经长得很大了，可以说它们已经真正地成为我们家幸福的成员了！
在喂养小金鱼的日子里，爱思考、爱探究的我真正明白，大自然真是一本无字的书，科学在生活中谁也离不开它，如果没有科学，不去探索，我们的世界将变得多么黯淡无光。相信科学，热爱科学，才会使我们的生活更加丰富多彩。当然，在探索的过程中，我们的生活将会变得有声有色！我们的爱和梦想将由童话变得真实。
上学就看读后感篇十四
丁丁是光明小学的一名小学生，他活泼、淘气、还有那么点儿小智慧。爸爸妈妈想，他上学肯定一点问题也没有！谁料到刚入学的时候他像很多新同学一样，在学习中经常会犯一些小错误，丁丁头都大了。后来在老师父母和同学们的`帮助下，丁丁不断努力，逐渐养成了良好地学习习惯。掌握了高效的学习方法，提升了各科的学习成绩。学习成绩有了明显提高，在这个过程中，丁丁身边发生了很多好玩的故事，他用自己的故事告诉大家，学习原来真的这么轻松有趣。
看完这本书，对学习还是很有帮助的。它可以教会我们怎样才能集中精力听讲，上课不开小差。上课之前要预习，只有在预习时弄明白一些词意，这才是真正的预习。做作业也是学习中的一个非常重要的环节，它是我们把握知识的一次测验。如果作业做错了，还能从中学到更多的知识，把它们牢记住。
《丁丁上学记》是一本教会我们从快乐中学习的一本好书。
上学就看读后感篇十五
《上学路上》这并不是出自作家之手，也不是名著，只是一个小学四年级同学的作文。但读了这篇作文后，真的觉得世界很美丽，让人觉得很欣慰。
一个多么简朴的故事，一个多么平凡的举动，一个多么触动人心的一刻。这个世界因人而美丽。在这篇作文中，有三个值得人敬佩的人。老奶奶人穷而志不穷，能够抵制诱惑。小作者和老板娘就更值得人尊敬，为了一个毫不认识的人，能过帮助她，无论事情有多小，那都是可贵的，是品德的升华！是伟大的！真的让人觉得很感动，很欣慰。
真的希望所有人都能有善心，那么地球会由于我们而放光！
上学就看读后感篇十六
自实证主义兴起之后，形而上学便不断面临各种形式的诘难1。20世纪的后期，随着"后形而上学"2等提法的出现，形而上学似乎进一步被视为已经终结或应该终结的历史现象。然而，作为对存在的"总的看法"(康德：《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆，1982，第168页)，形而上学的消亡与否，并不仅仅取决于哲学家的拒斥或疏离;人类思维的历史早已表明："世界上无论什么时候都要有形而上学"(同上，第163页)。在这里，更有意义的也许并不是对形而上学表示哲学的轻蔑或憎恶，而是从理论的层面沉思形而上学何以存在(何以会有形而上学)，历史上的某一种形而上学能否归结为形而上学的惟一形态，把握真实存在的形而上学是否可能，等等。这种哲学的追问，也可以看作是对形而上学本身的进一步反思。
在其逻辑学中，黑格尔将存在视为起点，并由此展开了他的本体论的学说3。黑格尔所讨论的"存在"，首先具有逻辑范畴的意义，而有别于具体的实在，从"存在"出发的本体论，也相应地主要表现为逻辑的分析。然而，本体论的逻辑展开并不仅仅是一种思辨推绎，它在某种意义上植根于现实的关系;以"存在"为本体论的逻辑出发点，同时也折射了现实世界中"存在"的本原性。
存在着这个世界或有这个世界，这是对存在作进一步追问的逻辑前提。从常识的层面看，"有这个世界"是不断为生活实践所确证的事实;从哲学的层面看，关于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，总是基于世界本身的存在，绝对地否定世界的存在，往往很难摆脱哲学的悖论：如笛卡尔已注意到的，当一个人否定或怀疑世界的存在时，这种否定或怀疑本身已确证了某种"在"(怀疑者及其怀疑活动本身的"在")。海德格尔曾将"为什么在者在而无反倒不在"视为形而上学的基本问题或最原始的问题，(参见《形而上学导论》，商务印书馆，1996，第3-4页)这一问题同样以存在的本原性为前提：惟有"在者"已在，追问在者之"在"才有意义。
对存在的探究，既展开为"为什么在者在"这一类终极根源或原因的追问，也涉及具体的知识领域，后者与经验之域有更切近的联系，其形态往往呈现多样的特点。在近代的知识分类系统中，知识领域通常被区分为所谓自然科学与社会科学、人文科学等(前近代的知识系统虽然不一定有这种近代意义上的学科分类，但按近代的分类标准，亦可归入相应于以上类别的形态)，而每一种知识的分支又常常对应于存在的某种形态。以自然科学而言，物理学主要把握存在的物理形态(波、粒子等)，生物学以生命存在为主要对象，化学着重考察原子的化合和分解，如此等等;若进一步细分，则物理学、生物学、化学等学科尚分别包括电磁学、量子力学、核物理学、植物学、动物学、分子生物学、物理化学等分支，这些学科领域各自又指向不同的存在形态。同样，作为社会科学的经济学、政治学、社会学等学科，往往也分别地指向社会存在的相关方面(如社会的经济结构或经济运行过程，社会政治体制，个体、家庭、社区及其相互关系等)。
以存在的某一或某些形态为对象，特定的知识领域总是有其界限，物理学把握的是光、波、粒子等物理现象，生命的新陈代谢、原子的化合分解等往往在其视野之外;同样，生物学、化学、以及经济学、社会学、政治学等学科，也有各自确然的对象，彼此之间往往界线分明、各有定位。知识形态的这种特点并非仅仅见于近代，在近代的知识分类尚未形成之时，"知"即已表现出对存在加以明分别异的趋向，庄子早已注意到了这一点："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。"(《庄子·天下》)百家众技，可以理解为不同的知识形态，它们各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，无法涵盖其他(皆有所长、不该不遍)。广而言之，每一特定的知识领域所指向、所达到的，都只是存在的某一方面或某一层面;当人的视域限于这一类特殊的知识领域时，存在也相应地呈现片面的、分离的形态。
这种分离的形态，也体现在对人本身的理解上。人既是追问、理解存在的主体，又是"为它的存在本身而存在的"存在者，(海德格尔：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在与时间》，三联书店，1987年，第15页)作为存在者，人同样也以整体性为其特征，并包含多方面的规定。然而，当人成为知识的对象时，他往往同时也被分解为互不相关的不同方面。对生物学而言，人无非是具有新陈代谢等功能的生命体，在经济学中，人主要是财产关系、生产活动等承担者，在社会学中，角色往往被视为人在社会结构中的存在方式，在心理学中，意识及其活动则构成了人的主要规定，如此等等。可以看到，知识层面的人，主要呈现为某种单一或特定的形态：他或是生物学领域的对象，或是生产过程中的劳动者;或呈现为意识的主体，或定位于某一或某些社会角色;是此则非彼，彼不能易此。在这里，存在的分离伴随着人自身的单一化或片面化。
宽泛而言，作为对存在本身的研究，形而上学或第一哲学的特点在于越出特定的存在视域，从整体或总体上对存在加以把握。亚里士多德在其《形而上学》中曾指出："有一种学科，它研究作为存在的存在以及这种存在因自身而具有的属性。这种学科不同于任何其他特殊的学科，那些特殊的学科没有一个普遍地将存在作为存在来对待。它们把存在的某一部分加以截断，研究这一部分的属性，例如数学便是这样做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亚里士多德将一般的存在理论与特殊的学科区分看来，并注意到特殊学科的特点在于以分门别类的方式，对存在加以研究，一般的存在理论则从普遍的(总的)方面把握存在;后者(研究作为存在之存在的学科)，也就是后来所说的形而上学。亚里士多德的以上看法，同时也彰显了第一哲学整合存在的理论特征。在谈到哲学与存在的关系时，黑格尔也曾有类似的论述："哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。"(《哲学史讲演录》商务印书馆，1981年，第一卷，第93页)这里所说的哲学，即包括作为存在理论的形而上学1，而"整个的存在"，则指存在的统一形态。在逻辑的层面上，对"整个存在"的把握，无疑适合了扬弃存在分裂的理论需要。
康德曾指出："人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都需要形而上学。"(《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆，1982年，第163页)但他同时又区分了独断的形而上学与科学的形而上学，认为只有通过批判，才可能使形而上学成为科学。(同上，第160-161页)康德的以上看法既对形而上学是否必要的问题作了肯定的回答，又注意到了形而上学的形态并不是单一的。相应于对存在的不同理解，以存在为沉思对象的形而上学确乎可以区分为不同的形态，其中，抽象与具体之分无疑更具有实质的意义;而对抽象形态的形而上学的批判考察，则是澄明具体形态的形而上学的逻辑前提。
以存在的整体或总体把握为旨趣，形而上学每每展示为多重进路。历史地看，在哲学思维滥觞之时，对存在的统一性的探求便已开始，而这种探求往往又以追问存在的终极本原为形式。中国哲学史上的五行说，便可以视为对存在本原的较早追寻。《尚书·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"这里所涉及的是五种物质元素，《洪范》分析了这些元素所具有的润下、炎上等不同功能，并将其理解为事物的性质(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此从一个方面表现出对存在本原的追溯。西周末年，五行说又有了进一步的发展;作为基本的物质元素，五行往往被理解为万物之源。(参见《国语·郑语》)。
在中国哲学尔后的演进中，万物之源往往被归结为气。王充已指出："万物之生，俱得一气。"(《论衡·齐世》)"天地合气，物偶自生"(《论衡·自然》)即现象世界中的一切存在，都以气为其实体，万物均为气运行作用的结果。气与万物的关系具体表现为气聚而为万物，万物又复归于气："两仪未判，太虚固气也，天地既生，中虚亦气也，是天地万物不越乎气机聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾运》)"有聚气，有游气，游聚合，物以之化。化则育，育则大，大则久，久则衰，衰则散，散则无，而游聚之本未尝息焉。"(王廷相：《慎言·道体》)万物终始于气，气构成了存在的终极根源;特定事物有衰有散，但作为本源的气则始终存在。
类似的观念也存在于西方哲学的传统之中。古希腊米利都学派的泰利斯即把水视为万物的原质，认为一切事物均由水构成;1赫拉克利特以火为万物之源，认为世界在过去、现在和未来永远是一团永恒的活火;恩培多克勒进而作了某种综合，肯定万物都由土、气、水、火四种元素构成。这些元素与中国哲学中的五行无疑有相通之处。在德谟克利特那里，多样的元素开始为单一的原子所取代，原子论与中国哲学的气论虽然有所不同(前者趋向于对世界的机械理解，后者则蕴含着某种有机的、辩证的观念)，但作为构成万物的基本单位，则又彼此趋近。
对存在本原的如上追寻，可以看作是试图在始基或基质(substratum)的层面达到存在的统一性1。水、火、原子、气等元素尽管有本原程度上的不同(原子、气相对于水、火等似乎更为基本)，但都属构成事物的质料，以质料为始基，意味着将物质元素视为宇宙之砖。不难看到，这里首先涉及世界或存在的构成：把宇宙之砖理解为存在的基础，也就是从世界的构成上，把握存在的统一性。按其实质，世界或存在的构成属于科学的论域，把存在的统一性归结为存在的终极构成，同时也意味着将哲学层面的问题转换为科学领域的问题。当哲学家把原子或气理解为事物的本原时，他们所作的，其实是一种关于世界构成的科学假设，建立于这种设定之上的存在统一性，似乎亦未能完全超出特定的科学论域。事实上，如现代的基本粒子理论对世界构成的解释属于物理学等具体科学一样，以原子、气等说明存在的本原，在相当程度上也带有科学解释的意义：尽管解释具有某种思辨的形式，与严格意义上的实证科学有所不同，但透过其自然哲学等思辨外观，我们所看到的，仍不外是一种与科学处于同一序列的特定视界。
从另一方面看，在质料的层面追寻万物的始基或基质，同时展开为一个还原的过程，即从事物既有的、完成的形态，向其最原始的构成回溯。当哲学家试图从始基出发建构存在的统一时，他们同时也将存在的统一归结为从既成的形态向其原初形态还原。按其本来意义，肯定存在的统一，包含着对多样性的合理定位，而多样性的定位则以确认事物的丰富性为前提。然而，向原初始基的还原，却意味着回归某种单一的存在形态。在"水"或"火"成为万物的始基时，统一的世界便被归结为单一的"水"或"火";以"原子"为构成万物的基本质料，则存在的统一性便被理解为其原子构成的单一性。把握存在的统一性的本来意义在于超越一维或单向的视域，但在还原的形式下，存在似乎依然被置于一维或单向的视域。
以质料为存在的始基，主要是从对象世界本身寻找存在的统一性。对统一性追寻的另一种方式，是以观念性的存在为出发点。中国哲学中所谓心外无物论，便含有在"心"的基础上达到存在的统一之意。当然，"心"也可以指一种意义视域，而以心为本，则相应地指存在惟有进入意义视域，才构成意义世界。但就其在"心"的基础上整合存在而言，似乎仍带有向某一类存在形态(观念的存在形态)还原的性质。另一些哲学家以感觉为最本原的存在，所谓"存在即是被感知"即表现了这一趋向。尽管感觉论的立场在一些哲学家(如休谟)那里导向了对传统形上学的存疑，但化存在为感觉，本身也体现了对存在的理解。相对于涵盖诸种精神现象的"心"，感觉无疑具有更特殊、更特定的性质，将感觉视为本原性的存在，意味着将存在统一于某种特定的精神现象。
水、火等质料与"心"、感觉等精神现象尽管有观念形态与非观念形态的分别，但当二者被理解为存在的本原时，蕴含于其中的思路又具有了某种相关性：二者都表现为在一种或一类存在之上建构世界的统一性。当然，以质料为统一始基，体现的是一种质料的还原，它在向初始的存在形态返归的同时，又渗入了某种科学的视域;以"心"、"感觉"为终极的存在，则可以视为精神或观念的还原，相对于质料的还原，向特定精神形态的返归无疑更多地显示了一种思辨的趋向。
扬弃存在的分离性、把握存在统一性的另一种形式，是预设和确认普遍的大全(thewhole)。大全是其大无外的总体，它往往被视为存在的最高统一形态。在这方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷对现象(appearance)与实在(reality)作了区分，认为关于现象的知识是不真实的，终极的实在是绝对(theabsolute)。从形式的层面看，"绝对"不包含逻辑矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作为整个存在，它包含着差异，但又并不为关系所分离，相反，关系形式在任何地方都指向统一，这种统一蕴含着超越关系的实质总体(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差异都和谐地存在于作为整体的绝对之中，在它之外，什么也不存在。(参见appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又见theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)这里首先可以看到对个体间分离形态的扬弃及对统一性的追求，而存在的这种统一性，又是通过无所不包的绝对而达到的。作为整体或总体(thewholeortotality)，绝对既统合个体，又将个体间的关系纳入自身，具有凌驾于一切特定存在的性质。
在中国哲学中，同样可以看到指向整体的思维趋向。《老子》一书便有如下论述："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。"(《老子·二十五章》)这里包含着《老子》一书对道的理解："混成"，表明道具有统一而未分化的特点;"先天地生"，指出其在时间上的超越性或无限性;"寂兮寥兮"，彰显了道无特定的、感性的规定;"独立不改"意谓道不依存于他物而以自身为原因;"天下母"隐喻着万物对于道的从属性，"大"则从总体上突出了道的统一性、整体性或普遍的涵盖性。未分化、超时间、超感性等等，或多或少凸现了道与特定存在之间的距离，《老子》在此前提下强调道的整体性、涵盖性(大)，无疑使道同时成为超然于具体存在的大全，而由此实现的统一，也相应地呈现出某种抽象的形态。
无论是布拉德雷的绝对(theabsolute)，抑或《老子》的道，作为统一的大全，显然都具有封闭的性质。这种封闭性表现为绝对或道将一切存在置于自身之中，无一物能出乎其外。在这种存在形态中，事物之间的关系往往仅仅具有内在的性质，而无外在性，布拉德雷便直接了当地指出了这一点。在他看来，关系只有在整体(thewhole)的基础上才有意义，一旦承认关系的外在性，便会陷于逻辑上的无穷后退：将关系r视为关系项a与b之外的一种存在，则r本身也成了关系项，于是在a与r之间又会出现关系r1，而根据同一道理，在a、r、r1之间又会有r2，以此类推，将导致层层后退，因此，外在关系缺乏实在性。1对关系外在性的截然否定，往往使个体的实在性很难得到定位：当个体与关系完全合而为一时，它便同时融合于大全之中而失去其相对独立的性质。事实上，在各种形式的大全中，我们确实可以一再看到整体对个体的消解。
如前所述，作为存在的统一形态，大全同时被规定为终极的实在。终极既有至上之意，又意味着已完成，后一意义上的终极，与大全的封闭性彼此相关。完成表明存在过程的终结，在此意义上肯定大全的终极性亦包含着对过程的漠视。当《老子》强调道"先天地生"时，作为统一形态的道便被赋予非过程的性质。同样，布拉德雷的绝对(theabsolute)也略去了时间之维，表现为既成的、静态的存在形态。
在如何扬弃存在的分离、达到存在的统一这一问题上，以质料为本原与预设大全、总体固然呈现不同的思维趋向(前者试图通过向始基的还原而达到存在的'统一，后者则通过大全、总体对个体、殊相的超越而实现统一)，但二者同时又包含着某种共同之点，即不同程度地将存在的统一理解为同一。向质料的还原，意味着在某一种或某一类存在形态上，整合全部存在，其中蕴含着从多样性到单一性的转换1;以大全、总体为统一的形态，同样以消解个体、殊相等等为前提。在此意义上，无论是向质料的还原，抑或对大全的追求，都以存在的自我同一为实质的内涵，二者在试图克服存在分离的同时，似乎都未能对差异、多样性等作出合理的定位。
形而上学的以上形态，无疑具有较为传统的特征。较之传统的形而上学，当代的分析哲学表现了不同的视域。从注重语言分析的立场出发，分析哲学对传统的形上学较多地持批评的态度，但与逻辑实证主义截然拒斥形而上学有所不同，分析哲学的一些代表对形而上学表现出某种宽容性。首先可以一提的是奎因。奎因认为，科学的理论都蕴含着某种本体论的立场，本体论的问题则可以简要地概括为何物存在的问题。关于本体论，奎因同时区分了两个不同的问题，其一是何物实际存在的问题，其二则是我们在言说中涉及的存在问题;前者属本体论的事实问题，后者则属语言使用和表达中的本体论承诺(ontologicalcommitment)问题。本体论承诺的核心观念是："存在就是作为一个变项的值(tobeistobethevalueofavariable)。(参见fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所说的变项，也就是约束变项或带有量词的量化变项，在命题中，这种变项是不确定的代词，它可以代表一类事物中的任何一个，但未特指某一个，而这一类事物就是变项的变域。"我们的本体论不管取得何种形式，都在’有些东西’、’没有东西’、’所有东西’这些量化变项所涉及的范围之内。""被假定为一个存在物，完全只是被视为一个变项的值。"(ibid.p13)例如，当我们说"有些狗是白的"时，指的是有些东西是狗并且是白的，要使这个陈述为真，"有些东西"这一约束变项所涉及的事物必须包括"有些白狗"，而这同时也就承诺了白狗的存在。
就其肯定命题或陈述蕴含着对存在的承诺而言，奎因的以上看法无疑肯定了形而上学话语的意义，然而，奎因同时强调，本体论的承诺并不论及"实际上什么东西存在"，而仅仅关涉"某种陈述或理论说什么存在"，因此，"这差不多完全是与语言相关的问题，而什么存在则属另一个问题。"(ibid.p15-16)换言之，奎因的本体论承诺所讨论的，主要是对存在的言说和表述，而不是实际的存在本身，在此意义上，奎因将"存在就是作为变项的值"这一断论理解为"语义学的公式(semanticalformula)"，并认为关于什么存在的争论可以在语义学的层面展开(ibid.p15，p16)。在这里，语言的逻辑分析似乎取代了对存在本身的把握。
从分析哲学的角度进一步探讨形而上学问题的，是斯特劳森(on)。在《个体》一书中，斯特劳森区分了两种形而上学，其一是描述的形而上学(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上学(revisionarymetaphysics)。在他看来，"形而上学一直常常是修正性的，而较少是描述性的。描述的形而上学满足于描述我们关于世界的思想所具有的现实结构，修正的形而上学则关注于产生一个更好的结构。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所谓"描述我们关于世界的思想所具有的结构"，也就是分析与形而上学思维相关的语言所具有的意义，即它不是对世界本身加以描述，而是对我们把握世界的思维结构和语言结构加以分析。尽管斯特劳森将亚里士多德和康德都归入所谓描述的形而上学之列，但这种形而上学按其实质主要应归属于分析哲学的论域，事实上，斯特劳森在其主要的形而上学论著《个体》中，即标上了《论描述的形而上学》这一副题。
与奎因的本体论承诺一样，斯特劳森的描述形而上学所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的语言及其结构。不难看到，在分析哲学中，语言取代传统形而上学中的质料或观念的形态，成为研究的基本单位，而在语言分析的层面上建构统一的世界图景，则构成了分析的形而上学的特点，这里似乎同样可以看到某种还原：存在的结构通过逻辑的分析被还原为语言的结构。与质料的还原在于追溯存在的本原有所不同，语言的还原往往导致与存在的脱节：如前所述，分析的形而上学所注重的并不是实际的事物本身，相反，在以语义为分析对象的同时，它又要求将语言的结构和世界的结构区分开来，其中蕴含着形而上学与存在本身的分离。同现实存在的这种脱节与分离，常常使分析的形而上学陷于另一种意义上的抽象。
从追求存在的始基，到以观念为存在的本原，从预设终极的大全，到建构语言层面的世界图景，形而上学呈现传统形态与现代形态、实质与形式等区分，但上述意义上的形而上学同时存在着某种共同的趋向，即对世界的抽象理解。关于世界的看法运用于考察世界，往往便转化为思维的方法;在作为存在理论的形而上学与作为思维方法的形而上学之间，同样存在着这种联系。当形而上学以某种或某类存在形态为本原，以终极的存在为统一的大全时，它也蕴含着对世界的静态、片面等看法：向某种质料或观念形态的还原，意味着对世界的片面规定;对终极存在的追寻，则导向静态的、封闭的观念，这种抽象的存在理论运用于研究世界或存在本身，便常常转换为对世界片面地、静态地、孤立地考察，后者也就是与辩证法相对的形而上学思维方式。
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