推理是一种逻辑思维的过程，它可以帮助我们从已知的信息中得出推断和判断。如何提高写作能力，使自己的文章更具说服力和吸引力？以下是一些总结的模板和方法，供大家参考使用。
孟子离娄上读书心得篇一
俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。”无论是大人还是孩子都喜欢受到表扬和鼓励，尤其是孩子，鼓励孩子会使他们更加健康发展，而批评打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。作为教师，首先要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的智慧和力量。
只要我们从孩子的实际出发，把孩子的今天和昨天相比，你就会发现孩子是在不断成长进步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，现在已经会画手绢了。”“你这次做得比上次好多了。”孩子受到鼓励后，学习热情和思考探索的积极性会很高。有意识的表扬，对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着积极意义。
在活动课上，还有在幼儿园里的一些简单劳动、游戏或其他活动，教师要鼓励孩子有一定目的的多观察、多思考，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中学习知识，这样教师就要对认真、能积极思考的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的学习积极性，对其他幼儿也起了一个正向引导的作用。在劳动中，有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动的倾向。
教师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不批评又不纵容，而是诸如此说：“_平常非常热爱劳动，今天的劳动热情还没全发挥出来，希望_成为小朋友中最能干一位。”这么一说，大家肯定都干得热火朝天，结果是既美化了环境，又培养了幼儿从小热爱劳动的好习惯。
对孩子的鼓励，不一定必须用语言表现出来。老师满意信任的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力量。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多高兴呀。”于是孩子在盘算着，怎样让老师更高兴，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在鼓励声中一步步向更高的水平攀登。
让我们用真诚的鼓励来帮助孩子，我们也希望他们成功、进步，但是我们也应该允许他们失败。同时，不要忘记留给他们时间和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向成功。
孟子离娄上读书心得篇二
坦白地讲，一直没有读过孟子及其作品，因为本人喜欢道家，尤其是庄子。现在拜读过这本书，才明白孟子和孔子一样都为我们留下了非常灿烂的文化，他们和诸子一道形成了中国人的核心价值体系。
作为“亚圣〞的孟子对中国的影响是达数千年之久，我们自然难以三言两语以概括，虽然我的认识只是凤毛麟角，但孟子本人的思想、精神和气魄却早已穿越了千年的岁月，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光辉。
在谈及学习时，有一点叫做“尚友〞。怎样跟古人交朋友吟咏他们的诗，阅读他们的书，同时还要讨论他们在当时的所作所为。比方，大家喜欢读历史、传记方面的书，了解古人的生活、志向与作风，就等于跟古人做朋友一样。孟子·滕文公上中说“有为者亦假设是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以这种方式获得了成长。
在谈及教育时，学习主要靠学生深造自得、持之以恒，但教师也不是无所作为的，教师的.作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：再来看看孟子对“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〞。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，孟子还主张做人要做有“浩然之气〞的“大丈夫〞。怎样产生“浩然之气〞那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性〞，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之气〞的“大丈夫〞，自古以来鼓励了无数的仁人志士。
孟子离娄上读书心得篇三
孟子是先秦时期的伟大思想家，被誉为“励精图治之士”。他的思想融汇了儒家的仁义道德和墨家的兼爱无私，提出了“致良知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的理念。《孟子离娄上》是孟子的一篇重要文章，通过描写离娄之间的对话，提出了许多深刻而实用的智慧，引导人们在修身养性，追求道德完美的道路上前行。本文将围绕孟子离娄上的主题展开，探讨其中的要点和体会。
首先，文章开篇即表明了孟子和离娄之间的对话的目的和背景。孟子告诉离娄他希望成为“囗”字的主人，意思是希望自己的言行能够代表正义和道德。这一点给人留下深刻的启示：一个人的言行必须合乎正义和道德，才能真正成为一个有价值的人。不仅如此，孟子还称赞离娄是个聪明懂事的人，提醒他在任何时候都要以修己为先。
接着，孟子对离娄提出了“事之而知其至”和“知之而知其可”两个问题。这些问题目的在于引导离娄思考世界万物的本质和真相。孟子认为，只有通过实践和思考，才能真正了解事物的本质和真相。这个观点给人启示：人们不能被表面现象所迷惑，要学会深入思考，通过实践来获取知识和智慧。
在对话过程中，孟子还讲到了“心正与众沉浮”和“一念之善”两个重要的观点。孟子强调，一个人的内心必须经受住世俗的考验，保持正直和坚持正确的价值观。同时，孟子也告诉离娄，善的力量是无穷无尽的，只要心存善念，就能产生积极的影响。这些观点给人们指明了追求道德完美和行善的方向，引发了人们对自身行为的深思。
此外，孟子还将人与天的关系作了深入阐述。他提到了“道”和“天命”这两个概念，认为人应当顺应天命，不可违抗。孟子认为，顺应道和天命，是一个人学习做人和处世的重要课题。儒家注重天人合一的道德观念得到了孟子的深入阐述，并通过与离娄的对话，呼吁人们要明确自己的责任，为世界的和平与进步做出贡献。
最后，孟子在文章的结尾表示自己想要将身心都投入到道德实践中去，以实现“不见仁焉，无施于人”的境界。这一点给人留下深刻的启示：要想真正实现道德的高尚境界，不能只停留在言论和理论上，而要将其付诸实践，落实到身体力行的行动中。只有这样，才能真正达到孟子所追求的境界。
总之，孟子离娄上是一篇充满智慧和哲理的文章。通过对孟子和离娄的对话，我们可以学到许多为人处世的道理和行为准则。这篇文章教导我们要修身齐家治国平天下，通过实践和思考来获取知识和智慧。同时，也提醒我们要保持良好的道德品质和内心的正直，将善念付诸实践，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。孟子离娄上体现了儒家思想的核心价值观，对我们的生活和思维方式有着重要的指导意义。
孟子离娄上读书心得篇四
孟子离娄上是孟子最重要的政治思想之一，是孟子的政治理念和社会改革思路的重要组成部分。孟子通过离娄上的言论和行为，表达了他关于君王治国、社会道德和个人修身的一系列思考和观点。在我看来，孟子离娄上并非一般的建议或教训，而是一种更高层次的修养和宏观思维。以下将从孟子离娄上的内涵、君王治国、社会道德、个人修身和现实意义五个方面展开讨论。
首先，孟子离娄上的内涵非常深远。孟子曰：“民齐于好之，以树朝廷，并化朝廷。”这句话表达了孟子对于人民与政府的关系的看法。他认为君王应当以尽己之力为民造福，使民众齐心协力，形成良好的国家和社会形象。其中蕴含的“好”字，不仅仅指相互喜欢，更是一种关心、关注、爱护的情感。只有国家和政府能够从人民的立场出发，关心人民的需要和利益，才能获得人民的支持和拥护。
其次，孟子离娄上对君王治国给出了明确的指导原则。孟子提倡“诚”和“敬”。他认为君王应当以诚实、宽厚、灵活的态度对待政治事务，化解困难和矛盾，以求和谐。同时，君王也应当尊重老师，尊重人民，尊重道德规范，以身作则，做一个威信卓越、道德高尚、以诚信为先的领袖。在孟子看来，只有君王以诚实和敬意治理国家，才能真正实现社会的稳定和国家的富强。
第三，孟子离娄上也强调了社会道德的重要性。孟子认为，社会道德的发展和弘扬是国家繁荣和稳定的基础条件。他通过离娄上的言论，提醒人们要时刻保持良好的品行和道德规范。他强调仁爱、理解、宽容、公正等核心价值观，倡导人们尊重与关心他人，以宽容去对待人与事，使社会充满和谐与尊重。只有全社会共同关注、推崇和践行道德规范，才能建立一个和谐、美好的社会环境。
第四，孟子离娄上对个人修身也提出了要求。他强调“以静治国”，意思是在提倡个人修养的同时，也要以平和的心态面对国家和社会的各种问题。他认为，个人修养的根本目的是建立一个自律和品德高尚的自己，成为一个守信的个体。在离娄上中，孟子通过讲述富贵者和贫穷者的故事，告诫人们不要迷恋物质和权力，而应当致力于个人的修养和做一个对社会有益的人。
最后，孟子离娄上的现实意义不言而喻。在当今社会中，尽管时代不同，但是人们对于和谐社会、高尚道德、诚实执政、修身立德的追求始终如一。孟子离娄上为我们提供了一个思考问题的角度和指导思想，帮助我们理解和应对现实生活中的政治和社会问题，推动社会进步和个人成长。
综上所述，孟子离娄上是一部具有重要政治和社会思想的经典著作。它概括了孟子的政治理念和社会改革思路，强调了君王治国、社会道德和个人修身的重要性，对于推动社会进步和个人成长具有重要意义。通过深入理解和思考离娄上，我们可以更好地思考当代问题，实现个人的自我修养和社会的和谐发展。
孟子离娄上读书心得篇五
孟子离娄上是孟子的一篇重要文章，内容丰富深刻，为人们提供了诸多的思考与启示。通过阅读这篇文章，我深有体会，并对其中的一些观点有了更深刻的理解。以下为我对于孟子离娄上的几点体会。
首先，孟子离娄上告诉我们，为人处世要有一颗善良的心。在文章中，孟子告诫人们要懂得爱护他人的生命，不可轻易剥夺别人的生活权力。这点让我想起了现实生活中的一些场景，像是那些乞丐、流浪狗的生活，往往在我内心产生了一些不忍与心痛。孟子提倡的伦理观念，让我懂得更好地关爱他人，尊重他人的生命价值。
其次，孟子离娄上中提到了人类天性的本善。孟子认为，人性本善，只是受到了外在环境的影响而变得堕落。这种观点深深地触动了我，使我更加坚定了人性本善的信念。在这个快速发展、竞争激烈的社会中，许多人都为了自己的利益而做出种种丧失原则的行为。然而，孟子的离娄上告诉我们，这只是因为我们的环境束缚了我们的本性。只要提供一个良好的环境，人性的本善便会自然而然地显现出来。
同时，孟子离娄上还谈到了道德修养的重要性。孟子认为，人应该时刻保持道德修养，并且根据自己的道德准则去行动。在我个人的生活中，我也尝试着去做到这一点。无论是面对困难还是诱惑，我都会想到孟子的观点，去思考自己应该如何行动。通过不断地修养自己的道德素养，我认为我成为了一个更好的人，也更加能够与他人和谐相处。
再者，孟子离娄上中谈到了正心诚意的重要性。孟子认为，只有正心诚意的人才能够真正体会到真理的美好。我深受这一观点的启示，明白了只有真心诚意地对待每一个人和事物，我们才能完全地理解和接纳事物的本质。在实际生活中，我不断地去践行这一理念。我尽量用真诚的态度去对待他人，去关心和帮助他们。通过这样的做法，我发现与他人的关系更加融洽，也更容易取得一些意想不到的收获。
最后，孟子离娄上中还告诉我们，要按照自己的能力去行善。在这个多变的社会中，我们往往会被外在的压力所困扰，觉得自己的力量微乎其微。然而，孟子的离娄上告诉我们，只要我们尽力而为，就算只是做出微小的贡献，也是有价值的。这点让我明白了，我们每个人都可以通过自己的力量，去点亮这个世界上的一束光芒。
总之，孟子离娄上给了我许多新的思考和认识，使我在人生的道路上更加坚定和自信。通过理解孟子的这些观点，我意识到要成为一个优秀的人，就要有善良的心、保持道德修养、要有正心诚意地面对一切，并且要按照自己的能力去行善。这些观点深深地触动了我，也让我对人生有了更加深刻的理解。我相信，只要我们能够去践行这些理念，我们的生活将会更加充实而有意义。
孟子离娄上读书心得篇六
最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20__多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。、我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子离娄上读书心得篇七
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗?“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的.快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。
《孟子》中有许多具有哲理性的。“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
孟子离娄上读书心得篇八
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20xx多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。、我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子离娄上读书心得篇九
当初见到这本书时，我只是随意地翻看了几页，就认定是一本枯燥无味的书，就再也没有动过它。后来，我在书柜里找书时，偶然发现了这本《孟子旁通》。当时并不是很在意，但看到了是南怀瑾写的时候，我的兴趣一下子就来了。“也许我得认真看看这本书才能下定结论。”那时我是这么想的果然不出我所料，这本书的确让我明白了很多。
这本书讲的是孟子的故事。在这本书里，南怀瑾用了许多的人来做对比，更能看出当时孟子的凄凉待遇。
许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它。历代注释亚圣思想的著作不计其数，但是适合当代人读的几乎没有。经过“”“批林批孔”、“儒法斗争”各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。而《孟子旁通》这本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。
让我印象比较深刻的是《权能问题》这一篇。齐宣王问:“你所说的‘不为’和‘不能’这两种情况，又有什么样的差异呢?什么样具体的情形是‘不为’?什么样的具体事实是‘不能’呢?”看了齐宣王的这个问题，我暗暗发笑，这个国君还真是幼稚，连不为和不能都分辨不出来。没想到下面的一句话驳回了我刚才的想法——我们不可以用这样的观念去读这句话，否则的话，差劲、幼稚的就该是我们了。我脸“刷”地就红了，急急忙忙接着看下去，孟子啊孟子你该怎么回答呢?孟子如此回答道:“假如叫一个人，把泰山夹在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。正如现在我们叫世界拳王阿里，夹起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有办法，折不下来。那么，这个人是不肯做，而不是他没有能力。”
乍看之下，孟子像在讲一个童话故事，但其实不然，这里面的内涵很深，这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不肯做而已。
读了《孟子旁通》这本书后，我突然一下子明白了很多哲理，让我的生活也变得有意义起来。
孟子离娄上读书心得篇十
《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。
规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在《离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”；《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而展开的；《告子上》则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的问题上；《尽心上》则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，《尽心下》则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。读《孟子》，给我印象最深刻的'是孟子的辩才及形象性和逻辑性的结合。孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三张《寡人之于国也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通过这一比喻，孟子不仅形象而生动地表达了他主张实行仁政，提倡礼乐和爱民的理念，而且让我深刻领教了他论辩的巧妙技巧和高超水平。
孟子离娄上读书心得篇十一
易中天出过一套中华经典故事，包含《论语故事》、《庄子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禅宗故事》，用慕容引刀的漫画结合简短的小故事，大略地给大家介绍了四部国学经典和禅宗的历史。
今天给大家介绍一下《孟子故事》的主要内容。
全书分四章。
第一章齐宣王的故事/有爱心才有希望。
1.装病大比拼。
孟子最喜欢开设国王培训班，但要他看得上的才教。孟子到齐国，说明齐宣王在录取分之上，所以齐宣王很高兴。
但不知道为什么齐宣王找人跟孟子说自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子马上回答说他也感冒了不能吹风，所以不能去。
结果第二天孟子出门吊丧，齐宣王就派人来他家慰问还带来了医生，弄得家里人都非常狼狈，学生孟仲子只好应付说：先生昨天病了，今天好了些，已经上朝去，不知道能不能走到。然后他们派人去拦截孟子，孟子进退两难，只好去景丑家里借宿。
景丑不解，孟子就说：
天底下最尊贵的有三样，爵位、年龄、品德。在朝廷看爵位，在乡里看年龄，平治天下就看德行。贵为国君也不能凭爵位来蔑视年龄和道德。所以有作为的国王，必定有他不能随便召唤的臣民，有问题应该登门求教，做不到这一点，就休想成为有用的人。
2.哆嗦的牛。
齐宣王看到有人牵着一头祭祀用的牛，牛边走边流泪，浑身哆嗦。于心不忍，便让人换了一只羊去祭祀。
孟子知道这件事后就认为齐宣王有仁爱之心，可以成为国王。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
他认为如果发动侵略战争，横行霸道却想成为世界之王，就等于爬到树上去抓鱼。（缘木求鱼）。
3.流行音乐会。
孟子发现齐宣王喜欢流行音乐，然后就恭喜齐宣王可以成为世界之王。因为欣赏音乐是跟多数人一起，也就是与民同乐，与民同乐也一定会与民同忧。同乐又同忧，就是同心，同心就会同德。
因此孟子说要减轻人民负担，放宽各项政策，关注弱势群体，也就是鳏寡孤独。
4.罢免提案。
孟子认为国王不合格就该下台，人民有权革命。
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！
破坏仁的叫作贼，破坏义的叫作残，贼仁残义的.就叫作独夫。我只听说打倒了独夫殷纣，没听说过什么弑君不弑君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。
1.吵一架再上课。
孟子来到魏国，与梁惠王一见面就吵了一架。梁惠王问孟子能给国家带来什么好处。孟子说：何必言利，讲讲仁义就好，然后训了梁惠王一通。
孟子认为要行王道，施仁政：
天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者无敌，王请勿疑。
2.五十步与一百步。
梁惠王说自己对国家尽心尽力，灾年都忙个不停，却不比邻国好多少，是为什么？孟子打了个五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要学那偷鸡贼。
宋国一位大臣表示愿意接受孟子意见，减轻人民负担，但条件不成熟，只能一步一步来。
知错不改，就跟偷鸡贼没区别。
古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了错误，马上就改。今人犯了错误，却不思悔改，宁可一错再错。古代贵族的错误，有如日蚀和月蚀，所有人都看得见。一旦改正，也像重放光明的太阳和月亮，被众人仰望。
人不是神，不可能不犯错误，重要的是敢于承认并立即改正。承认错误不丢人，反倒更能赢得人们的尊重。
4.见死不救有理。
孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。
民权第一，政权第二，君权第三。权力来自人民，民权高于君权。
国王必须对国民好。如果不好，人民就有权革命。官员也必须对人民好。如果不好，人民就有理由见死不救。
出乎尔者，反乎尔者也。
你怎样对待人家，人家就怎样对待你。
第三章男子汉的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨，小男人只有傲气。傲气是表面上的，傲骨是骨子里的；傲气争的是虚荣和面子，傲骨争的是原则和尊严。
人必自辱，然后人辱之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
一个人受到侮辱，多半是他自取其辱；一个民族国破家亡，多半是自取灭亡。真正的灭顶之灾，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，俭者不夺人。
尊重自己的人，不会侮辱别人；勤俭持家的人，不会夺人之好。
人不可有傲气，不可无傲骨。有傲气就会骄人，无傲骨就会媚人。不骄不媚，才是大丈夫。
2.谁是大丈夫。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！——《孟子·滕文公下》。
成为大丈夫并不容易，除了先天的禀赋，也需要后天的修养，也就是“养浩然之气”。
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
浩气充盈胸中，表现出来就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果这光芒还能感化影响别人，就是圣。如果这感化和影响能完成于不知不觉中，那就是神。
3.上当受骗又何妨。
真正伟大的人物，内心世界都是非常简单和纯净的。而且越是伟大，越是单纯。他不会为自己设下心理防线，时时处处小心提防，反而愿意像小孩子一样，傻乎乎地相信别人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》。
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同价值。
1.人性就像水。
水性向下，人性向善。
孟子认为仁义礼智是共同人性，是每个人都固有的。恻隐之心就是仁；羞恶之心就是义；恭敬之心就是礼；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成为尧舜。如果舍弃向善的可能性，则成为恶人，这就是“求则得之，舍则失之。”
2.熊掌与鱼。
孟子认为人性向善；荀子认为有善有恶；韩非子认为人性本恶。
3.生下来就携带武器。
古体字的“义”字是随身携带武器的人。
孟子认为正义高于诚信。
大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。——《孟子·离娄下》。
大丈夫不必像小人那样言必信，行必果，一诺千金，而是要确定是对的。
崇尚德，喜欢义，就可以自得其乐了。所以真正的读书人，哪怕走投无路也不丢失正义，飞黄腾达也不背离真理。穷不失义就能找到自我，达不离道就不会让民众失望。古代那些仁人志士，如果担任了职务就造福人民，没有一官半职就修身养性，为天下人做榜样。
孔孟之别也就是仁义之别。孔夫子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟大人侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空。读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。
孟子离娄上读书心得篇十二
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外，说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现，尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示。
《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
孟子离娄上读书心得篇十三
看完孟子后我感触最深的一句话就是“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的意思是：老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空乏你的'身体才行。想想我自己，这四条原则中我又做到了哪些?就先说苦其心志吧!翻开名人史，发现自己并没有勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
劳其筋骨这一点我虽经常做家务，可没有哪次我是自愿的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的。饿其体肤更是遥不可及，少吃?多吃还差不多。至于空乏其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于斯人也”了。虽然不能用古代的要求来约束现代人，但这做为目标却激励着人们不断向前。
汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是痛苦，而是会心的动力!就像《真心英雄》唱的一样：不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。让我们记住这句话——不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功!!
孟子离娄上读书心得篇十四
今天在开始正文之前，我有一个坏消息和一个好消息告诉大家。坏消息是因为7月6日是期末考试，所以7月1日—五日我会停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣说（下）（因为7月7日可能还考），还请大家谅解！好消息是这学期的作文比赛我得了二等奖。通过这件事也能让大家放心，虽然这个公众号只是我—一个五年级的小学生创办的，但里面文章的内容绝对不是一派胡言，也说明了我的文章是有足够的水平、质量的。当然，今后我也会让我的文章更上一层楼的，争取下次拿到一等奖。话不多说，赶紧步入正题。
《孟子趣说》（中）—人民一思考，皇帝就紧张。本册是公孙丑篇，主要讲的是孟子与他的弟子公孙丑的对话，但我最感兴趣的是本书的最后一篇文章—《谢幕：不要相信我的.话》这一篇，让看似两个不相关的人物做了结尾，这两个人物就是：张良与赵高。这篇的观点是人民群众的眼睛可能不是雪亮的，只要达到预期目的就行。下面就看我的详细介绍吧。
张良，他原本是韩国贵族，在秦始皇统一天下灭了六国后，年轻的张良为了替故国报仇，要刺杀秦始皇，于是就有了博浪沙大铁椎的行刺事件。虽然行刺失败了，但秦始皇可是气坏了，紧急派人展开搜捕行动。如果在春秋战国时期，逃跑是很容易的，因为有那么多国家呢，在国际社会来回辗转呗。可当时秦始皇已经统一了六国，想逃都逃不了。而且以秦始皇的凶残手段：宁可错杀一千，绝不放过一个，看样子张良想逃都逃不了。可张良改名换姓藏起来，让秦始皇找都找不着。据说是被神秘黑衣人给藏到自己家里了。是谁呢：赵高。那么秦朝著名的大奸臣怎么会帮助张良呢？这时，又有人说：赵高是关公唱白脸，好人扮反派。他是赵国贵族遗孤，想要为国家报仇雪恨，于是进入了宫殿。先设计死扶苏，再祸害秦二世胡亥。把秦国搞的千疮百孔。文章中说比秦国当年打赵国的长平之战威力更大！要真是这样，赵高就成了灭秦第一功臣了呀！可真的是这样么？文中引用了一句老话：存一家之言而已。因此作者在最后说了姑妄听之，姑妄说之罢了。
古时候的历史记录并不一定准确、全面，可能与事实有偏差，甚至相反，而且缺少能够相互印证的资料。并且当时老百姓识字的很少，只有少数的史官记载，难免一家之言。但在浩瀚的历史资料中，我们要从历史中汲取先人的智慧和经验，继承先贤们的光辉思想，古为今用，但也要多方考据，辩证的看待历史事件和人物，因为书中所记不一定是真实的。
孟子离娄上读书心得篇十五
1、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出著名论题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的'重要性。
2、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其***思想的核心。孟子的***论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
3、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张”设为庠序学校以教之”加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，“性善论是孟子谈人生和谈***的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
人心向善是每一个人最基本的特征，好比植物向阳而生都是一个道理。不以善小而不为，不以恶小而为之。
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