在工作中，总结可以帮助我们回顾工作过程中的得失，总结经验和不足，以便在下一阶段进行改进和提升。总结的撰写需要多次修改和润饰，以确保语言流畅、表达准确。接下来是一些关于如何发展自己创新思维的范文，供大家参考学习。
崇拜的驳论文篇一
民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。
民间美术是一种带有原发性的美术形式，它在传承的过程中与人们的日常生活休戚相关，自诞生之日起就融合在人们生活的点点滴滴之中。“言传身教”是中国民众做人和育人的宗旨和手段，民间美术同其它民间文化一样一样也没有脱离这一传统。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代。
口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。在这言传的过程中民间艺人们创作了一些便于记忆的口诀，可以让被传播者比较方便记忆起创作的规律，是对民间美术技艺规律的高度概括，如惠山泥人的创作口诀，关于泥人造型要“先开相、后装花，描金带彩在后头”；用笔要领“直线要直、曲线要曲”施彩讲究“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要自得净。”民间皮影口诀：“若要娃娃恶，鼻子挨眼窝”、“文人一根钉武人一张弓”等等。在民间的师徒传承中“身教“的情况可能比“言传”多的多。在很多民艺传播者自身文化和能力的限制他们或不能准确的表达出其技术精要的情况下，以实际操作来教育徒弟，徒弟观察师傅技艺的“身教”就成为民间美术主要的传播方式之一。
殷商之后，文字的出现为民间美术的传播奠定了深厚的媒介基础，民间美术也出现了借助文字传播的方式，大大扩展了其传播的范围。出现了一些记载民间手工艺的理论专著和民间创作者所作的艺谱，前者带有官方修饰的痕迹，如先秦时期的《考工记》、唐代《工艺之法》、明代《天工开物》等等。而艺谱以物相传的民间美术，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等，这些民间艺术形式都有程式化的范本有的是集体的创作，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。童虽其来源不一，但都是经过不知多少代人的日积月累而逐渐积淀、完善和再创作而形成的摹本，这种传播形式有利于普及和传播。有利于民间艺人的交流。
民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播，而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换，又不局限于行业内部的传播方式，使民间美术的传播方式更加广泛，其社会功能也随之增强了。
二、民间美术发展现状。
民间美术的产生、传播、发展都是与民众的生产、生活方式密切相关的。随着现代化的文化浪潮进入乡村的每一个角落，传统民间美术赖以生存的小农经济迅速瓦解，人们的生活方式和价值观也发生了巨大的变化。以机械化、自动化为标志的大工业生产方式，已在世界范围内逐步取代手工劳动，在这种状况下，许多民间艺术品被认为是过时的东西而被很多人摒弃了。当代的民间美术保护者和美术理论家多是将民间美术作为一个古代生活形态的活化石来进行研究和保护，民间艺术品已经成为传统艺术的一部分而保存在博物馆之中，见证着一个古老文明曾经出现的辉煌。民间美术虽然作为一种传统文化而被人们保护和学习着，但实际上，它的发展却面临着一个尴尬的境地。很多人对它的喜欢只是出于对一个存在着文化隔膜的逝去年代的怀念，民间美术在当代已经失去了其实用性，它和当代社会的经济基础与文化状态都存在着巨大的鸿沟。
在这种缺乏时代经济与文化背景的情况下，民间美术变成了一种针对西方文化的入侵，而被艺术家与文化工作者们所重新提起的“带有本民族特色”的文化形式，很多专家对已经衰落了几十年的民间美术进行了重新整理与研究，这些工作对民间美术的保护与振兴都有着重要的意义。但是，我们应该看到的是，这种不分精华与糟粕的保护方式使我们看到的民间艺术并不能完全代表我们民间美术的真实发展状态。甚至有些艺术工作者为了西方媒体对于“神秘东方文化”的好奇心和对“他者文化”的观赏需求，而制造了一些“伪民俗”的艺术作品，混淆了媒体的视听，使我国的普通民众不能产生文化的'认同感，而对民间美术的发展处于漠然的状态。
三、民间美术发展的方向。
各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色，才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态，是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。
崇拜的驳论文篇二
随着对新课程改革认识的逐步深入,我们逐渐领悟到提高义务教育阶段教学质量是一套完整的系统工程,它包括课堂各学科的有效教学,也包括课外学习和实践,既包括国家课程,也少不了地方课程。让地方民间民族艺术进入小学校园,对于引导学生领略民族文化魅力,改善艺术课堂教学结构,培养民族自尊心、自豪感,增强民族凝聚力都有着十分重要的意义。
作为一名小学教师,我常常陶醉于家乡的民间艺术,更觉得肩上的责任是沉甸甸的,近几年,我对家乡的民间艺术作了深深地思考,并用于丰富自己的课堂教学,进行了实验性的探索,在探索的过程中得到了很多收获,现就探索与实践、整合与运用中的体会与大家分享。
一、探索与实践。
地方民间民族艺术是当地人们赖以生存的重要精神支柱,为了将其传承下去,我便尝试着把地方民间民族艺术融入课堂教学中。在开发地方民间艺术文化资源时发现学生对此了解可以说是寥寥无几,为了能够让学生更快地了解和接受地方民间民族艺术。从2010年到2013年来,我常常到民间收集地方民族艺术,整理后整合到课堂中教学,并思考怎样从自己收集到引导学生集体收集、从坐在课堂聆听理论到走向民间亲身体验、从个人爱好的引导到集体主动的参与,我认真设计了一些活动,在开展活动中不断地反思与探索,也取得了很好的成绩。
1、走进乡土气息的村寨,采风寻艺。
我县是贵州的旅游大县,她拥有着丰富的旅游资源,境内有举世闻名的国家级茂兰喀斯特森林自然保护区和风光秀丽的荔波樟江国家重点风景名胜区,同时又是中共一大代表邓恩铭的故乡,拥有丰富的旅游资源。
我常常带学生到郊外,走进由天然博大的旅游资源组成的民间美术宝库,他们在旅游中凭着一双能发现地方民间民族艺术的慧眼,把民间中的一对虎头鞋、一把古色古香的木梳、一顶自编的草帽、一个木质的水瓢、少数民族少女炫丽服装上美丽的绣花图案,等等,都是民间珍贵的艺术品。我便及时地在现场引导学生用自己喜欢的方式随时做好收集,整理后要与同学一起分享。
2、参与民族节日,感受特色民间艺术。
民间传统的节日是民族文化的集中体现,也是民间艺术的大荟萃。我让学生亲身走进节日,参与民俗活动,体验民间艺术在生活中的重要性。荔波是个多民族集居县,也汇集了多民族的民间艺术。比如:大土境内苗族的跳苗节――那是一个欢庆的节日,在寨脚专设的约1000平米的跳苗场里,男男女女穿着节日的盛装在芦笙乐队的伴奏下,围绕场中央一株高七、八米的雕龙画凤跳苗柱翩翩起舞;瑶山陀螺节――瑶山白裤瑶人过大年最热闹的节日活动就是赛陀螺,瑶族小伙子自己亲手制作的陀螺比一般的要大一、两倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各种颜色,以示区别。
通过参与这些民俗活动,不仅让学生感受丰富多彩的地方民族民间艺术,激发他们保护与传承民族文化的精神,还要培养了学生的创作能力和表演能力,更好地拓展了学生的思维。
二、整合与运用。
当地方民间民族艺术一幕一幕地展现在生活中的时候,我们是那么地欣喜,但随着时代的进步,科技的飞速发展,现在的孩子都生活在属于他们自己的“卡通世界”,让学生去乐学这些带着浓郁乡土气息的艺术文化可不是一件容易的事情。因此,我们不仅去开发地方民间民族艺术文化资源,更需要我们去梳理它、关注它,形成地方艺术课程的文化特色,培养学生的地方文化情怀,进而培养学生热爱家乡、热爱祖国的情感。通过几年的探索与实践,我总结出了在校园推广地方民间民族艺术的几点有效措施。
1、营造和渲染地方民间民族艺术的艺教氛围。
让学生从感受入眼,真正回归到民间艺术的土壤中去,学校应从营造和渲染地方民间民族艺术的艺教氛围做起,使其一点一点地融进德育教育中。我校利用多媒体教室,播放老师自己到民间搜集到的风土民俗资料。比如荔波县水族卯节,卯坡上人山人海,五颜六色的雨伞像一簇簇花团在涌动;每天大课间时间我与学生便手拉手欢快地跳起了我运用荔波本县境内的水族迎客歌及典型的布依族、瑶族、苗族舞蹈动作融合的而成舞蹈,这样一来,地方民间民族艺术每天都像春雨一样滋润着孩子们的心灵。
2、发展校本课程,推动地方民间民族艺术在校园传播。
建立校本课程,让所有老师都成为“艺术先锋”。我校将收集到的.有价值的地方民间民族艺术整合到各个学科中。如:音乐课上,老师可以播放布依族的对酒歌,地方少数民族的风俗习惯和热情好客。美术课上,进行“剪纸制作大赛”,把地方民间艺术剪纸元素融入其中,锻炼动手能力。政治思想品德课上,可以用“故事会”的方式把地方民间的老艺人们的故事讲述给同学们听等等。在课堂上培养学生对地方民间民族艺术的热爱精神,并引导学生活学活用,大大提高了学校艺术教学质量。
3、搭建地方民间民族艺术学习和展示平台。
地方民间民族艺术走进校园,就意味着要将这颗艺术的种子种进了那些孩子幼小的心灵。学校要想尽一切办法,开办各种民间艺术学习兴趣小组,充分利用第二课堂,发动学生搜集地方民间民族艺术的图片、道具、等,也可以根据自己的喜好选择不同的小组亲身体验民间艺术魅力。
通过这几年的探索与实践,我们找到了怎样从小在孩子的心灵中埋下地方民间艺术种子的有效方法,并在课堂是推广实施,效果显着,培养了学生爱祖国、爱家乡的思想,为传承民间民族艺术发挥我微薄的力量,如果每一位站在一线的教师都能献出自己一点力量,我相信地方民间民族艺术会在孩子们未来成长的道路上潜移默化地发挥作用。
崇拜的驳论文篇三
主要分为总目标和具体目标：
人力资源财务审计的总目标是人力资源财务报告或财务报告中与人力资源有关信息的公允性，人力资源合法性审计的总目标是与人力资源有关经济活动的合法性，人力资源管理审计的总目标是人力资源管理的效益性。
崇拜的驳论文篇四
中国古代史学不但留下了种类繁多、卷峡浩繁的历史文献，而且蕴含了系统而丰富的史学思想，其史学文化之发达，在世界文明史上独树一帜。在中国古代史学的发展过程中，史学家们通过对历史研究的对象、特点、方法与目的的多重思考，逐渐形成了具有民族特色的思维特征，主要包括“究天人之际”的整体思维、“通古今之变”的通变思维、“成一家之言”的创新思维、“以史为鉴”的鉴戒思维和“求真”与“求道”的二重思维。以往学术界比较重视中国古代史学思想的个案分析，却很少进行整体研究，把握总体特征。本文基于此，拟对中国古代史学的五个主要思维特征作出论述，以此揭示中国古代史学思想的民族特性。
一、“究天人之际”的整体思维。
“究天人之际”，即是探讨天人之间的关系，亦即天道对于人事的影响。中国古代史学谈论人事，总是离不开天道，而将天与人作为一个整体来进行思考，体现出天人一体的整体思维特征。
从理论渊源来讲，天人一体的整体思维，最以道治天下，而三代以后则是以法把持天下。因此，三代是治世，汉唐则是乱世。史学家司马光就明显表现出对于三代的推崇。司马光肯定三代为治世，认为相较于三代，汉唐政治总体上是逐渐衰落的。如两汉“虽不能若三代之圣王，然犹尊君卑臣，“敦尚名节”；魏晋以降，社会“风俗日坏”，“不顾名节”；唐代进一步衰落，社会“不复论尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下荡然莫知礼义为何物矣”。朱熹认为三代君王有圣人之心，所以社会得到大治；汉唐君臣急功好利，心术不正，如汉高祖、唐太宗等做事“都是自智谋功利中做出来，不是自圣贤门户来，不是自自家心地义理中流出”o4ic}=，所以社会得不到大治。应该说，司马光、朱熹等人对于汉唐历史的评价，秉持的是一种道德评价标准，明显地打上了理学的烙印。
二、“通古今之变”的通变思维。
“通古今之变”的通变思维，即是肯定历史变化发展的思维。中国古代史学研究历史，普遍重视对于历史过程的认识，注重贯通的历史意识；而在“通古今”的过程中，则重视运用历史变易的观点来进行审视，肯定历史的变易过程是一种盛衰之变。“通变”的思想也源自于《周易》，《系辞传下》将《周易》的这一思维集中表述为“《易》穷则变，变则通，通则久”。强调变易是《周易》的显著特点，司马迁说：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。《太史封序》章学诚《文史通义・易教中》引孔颖达语说：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”有“变”然后则“通”，《周易》肯定大千世界与人类社会都是周流变通的，所谓“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，。自然界普遍、永恒的盈虚消长与社会历史的盛衰变化是相通的，所以丰卦象辞说：旧中则是，月盈则食，天地虚盈，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？”革卦象辞也说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”《系辞传下》则结合伏羲氏以来的历史，肯定这种社会发展变化的必然性。
《周易》的通变思维启发了中国古代史学的“通古今之变”。司马迁最早明确以“通古今之变”作为《史记》的撰述旨趣，首创纪传体通史体裁记述上起黄帝下至汉武帝上下三千年的历史，用通变的眼光来认识和把握历史过程的治乱兴衰之变。纵观司马迁的通变思想，其一是“原始察终，见盛观衰”《太史公’勺’字》，对古今历史追溯其原始，察究其终结，同时注意考察历史发展过程中的盛衰之变及其相互转化。《史记》的编纂结构体现了这种“原始察终”的思想，其中十二本纪旨在考察王迹的兴衰；十表将历史划分为五帝三王、东周、战国、秦汉之际、汉兴以来五个时期，整体反映了自黄帝以来三千年历史发展变化之大势；八书记述的是历代制度的演进情况；三十世家和七十列传则主要叙述了各类历史人物在历史变易过程中所起的作用。《史记》的“见盛观衰”思想有两层含义，其一是肯定历史变易是一种盛衰之变；其二是强调事物的盛衰是相互包含的，要注意察觉盛世历史向衰败转变的可能性。司马迁充分认识到历史盛衰之变的复杂性，如《殷本纪》所记商王朝的历史，就体现出了历史的衰、兴、复衰、复兴的错综复杂的发展过程；所记从春秋到战国的历史发展，也是一个错综复杂的兴衰变易过程，其中充满着周王室和诸侯国、各诸侯国之间势力此消彼长的盛衰之变。因此，历史的盛衰之变不是一种简单的两段论，而是盛衰互包、盛衰转化的，要想保持历史的持续发展，就必须要盛中见衰，以防微杜渐。
司马迁受《易传》“《易》穷则变”思想的影响，提出了“承敝易变”的历史变革论。司马迁将《易传》的变易思想运用于考察社会历史，指出一个政权的覆灭，必然是这个政权在制度上出现了种种弊端，因此，代之而起的新兴政权就必须要针对前朝制度的种种弊端进行变易，只有这样，新兴的政权才能得到稳定。他认为汉朝的兴起与稳定，就是针对周秦累积的种种弊端，“承敝易变，使人不倦”的结果。《史记》重视对于变革历史的记述，而略于和平时期的历史记述。据统计，《史记》关于黄帝以来三千年历史记述总共有五十二万余字，而关于周初、战国、秦汉之际和武帝建元后四个主要变革时期的历史记述，却有四十余万字，由此可见其重视变革历史记述之一斑。有学者称这种撰述原则为详变略渐，是有道理的。
三、“成一家之言”的创新思维。
“成一家之言”，即是要求史家必须在史学认识上见解独到，史书编纂上发凡起例，也就是具有一种创新的思维。中国古代史学从史学思想到历史编纂，都普遍力求“成一家之言”，强调创新思维。在中国古代史学史上，最早以“成一家之言”作为历史撰述旨趣的是司马迁。先秦学术虽有诸子百家的称说，却只有史学而没有史家，所以司马谈《论六家要指》没有标立“史家”名目。司马迁提出“成一家之言”，自寿彝先生认为这“是在史学领域里第一次提出了‘家’的概念”那么司马迁所成史家之“言”的内涵又是什么呢？司马迁两次谈到“成一家之言”问题，其一是《汉书》所载《报任安书》所说，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。其二是《太史公自序》所谓作《太史公书》，“以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师”。其实这两处的记载，包含了史学认识与史书编纂两个方面的思想，也就是史家之“言”的具体内涵。
首先，从史学认识来讲。《报任安书》这段话包含了两层意思，其中“究天人之际，通古今之变”是从研究对象而言，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”则是从研究目的而言。从研究对象来看，《史记》的“成一家之言”包含了天人古今的内容。以时空关系而论，“究天人之际”指的是历史撰述的空间范围，“通古今之变”指的是历史撰述的时间跨度。合而言之，它们便是历史记载的全部对象。以理论思维而论，“究天人之际”体现的是一种哲学观，是一种天人一系的整体思维；而“通古今之变”则是一种历史观，体现的是对历史整个过程的思考。从研究目的而言，《史记》的“成一家之言”包含了史料的搜集与考辨和“稽其成败兴坏之理”两层含义。“网罗”史料，是史家进行历史研究和撰述的前提条件；而网罗的“旧闻”并不都能当作可信的资料加以使用，还必须要对其进行考实，以期揭示历史的'真相。而历史研究的终极目的不只是去发现历史真相，还要去求得其中的真理，即要在揭示历史真相的基础上，发现和认识历史“成败兴坏”之变及其规律。而《史记》关于历史“成败兴坏”的“一家言”，则主要包括“载其清静，民以宁之”的政治观，“富者，人之情性”的经济观和“存亡在所任”的人才观。
其次，从史书编纂而言。《史记》在史书编纂上的“一家言”，主要体现在创立了纪传体通史体裁。从历史编纂渊源来讲，先秦的《竹书纪年》是我国最早的一部编年体通史，这说明迟至战国末年，人们已经关注对历史的贯通考察；而《世本》则是一部包含“帝系”、“本纪”、“世家”、“传”、“谱”、“氏姓”、“居”、“作”等多种体例的史书，这表明先秦史书的历史编纂体例已由单一向综合四、“以史为鉴”的鉴戒思维“以史为鉴”，即是强调历史的鉴戒功能。中国古代史学研究历史，往往植根于高度的社会历史和民族国家的责任感与使命感，本着强烈的历史忧患意识，通过书写历史的兴亡成败，以为现实政治做借鉴，体现了重视经世致用的特点。
中国古代史学“以史为鉴”的鉴戒思维，最早系统而明确地产生于《尚书》，《尚书・酒浩》记载了武王对其弟康王说：“古人有言日：人无于水监（鉴），当于民监。今惟坠厥命，我其可不大监抚于时。”表达了周武王要以殷人灭亡的历史作为一面镜子好好地照照周人自己的想法。当然这里“古人有言日”，说明这种以史为鉴的思想还可以上溯到更远的时期。《尚书》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《无逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有关于夏、商兴亡的讨论，如《召浩》就说“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”，表明了周人要以夏、商的灭亡做借鉴的执政理念。
那么，《尚书》的作者为何有如此强烈的以史为鉴的思想呢？这是与西周初年严峻的政治形势分不开的。历史上的周灭商，其实是“小邦周”灭了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得统治的周人自然产生了强烈的忧患意识。对于商周之际周人的忧患意识，《易传》也有反映，《系辞下》说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”又说：《易》之为书，“其出人以度外内，使之惧，又明于忧患与故”。在《易传》的作者看来，《易经》所反映的是商、周之际政治盛衰转换的那段历史，所以其文辞饱含着一种忧患的意识。周人正是因为有着强烈的忧患意识，所以才会强烈地要以殷人的灭亡作为自己的借鉴。也可以说，《尚书》的以史为鉴思维，其实是周初稳定统治的迫切政治需要。在中国古代史学史上，像《尚书》这样出于现实政治统治的迫切需要而强调以史为鉴的，以汉初史学的“过秦”思潮和唐初史学的“以隋为鉴”最且什弃。
四、“求真”与“求道”的二重思维。
“求真”与“求道”，是中国古代史学关于历史之“真”的一种认识。在中国古代史学中，历史之“真”包含着史实之真与道义之真两个方面，前者旨在反映历史的本来面目，后者是基于一种伦理道德的判断，我们将这样一种求真理念称作二重性思维。这种“求真”与“求道”的二重性思维，要求中国古代史学一方面要追求史实之真，从历史的真实中去认真总结经验教训，探求历史治乱兴衰的道理；另一方面也要追求道义之真，从神意角度论证王权的合理合法性，发挥历史学的道德教化功能。
首先谈“求真”，即追求史实之真。在中国古代史学发展过程中，史学家们始终致力于追求史实之真，并且在史学“求真”实践过程中，积累了丰富的思想。第一，先秦史家求真精神的产生。最能体现先秦史家求真精神的，当属“太史简”。据《左传》襄公二十五年（公元前548年）载，春秋时期的齐国权臣崔杆因齐太史书“崔杆就其君”而连杀其兄弟三人，最后因太史弟继续坚持书写而作罢，“太史简”的故事成为春秋史官崇尚并践行“秉笔直书”原则的典范。先秦史家求真精神在史著中的体现，则以《春秋》和《左传》为代表。孔子《春秋》虽然重用褒贬避讳书法，却又能站在道德批判的角度，对尊、亲、贤者违礼行径不加回护，并且尽可能地“把二百余年的臣就君、子就父的场景淋漓尽致地展现给后世的人们”。
同时孔子也重视文献的实证，《春秋》的编次乃其“西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》的结果。《左传》记事详尽，书法不讳，刘知裘称赞其“善恶毕彰，真伪尽露”，并从叙事角度发出“向使孔经独用，《左传》不作，则当代行事，安得而详者哉”i39i（《中左》）的感叹。先秦史学崇尚求真精神，首先是与史官起源的神圣性有关。史官起源于巫，原为神职，而巫是沟通天人的，作史记事是为了享报于天。这种带有神学目性的记事，必须要求真实。其次也与对历史知识鉴戒作用的认识有关。如《易・大畜・象传》说：“君子以多识前言往行以畜其德”；《诗经・大雅・荡》说：“殷鉴不远，在夏后之世”；《尚书・召浩》说：“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”；《春秋》“窃取”警世教化之义等，鉴戒使历史记载的真实性成去一种i弘妖。
宋元明清历史撰述重视天理。范祖禹著《唐鉴》，从理学角度将武周统治历史看作是“母后祸乱”时期，纪年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒贬之义。该书叙史、论史，处处皆以天理为标准。朱熹的《资治通鉴纲目》是一部“会归一理之纯粹”的史学著作，其“义正而法严，辞核而旨深，陶铸历史之偏驳，会归一理之纯粹，振麟经之坠绪，垂豁范于将来，盖斯文之能事备矣”。
章学诚认为，历史撰述的目的是“传述忠孝节义”，使“纲常赖以扶持，世教赖以撑住。《文史通义》的很多篇章如《史德》、《妇学》、《诗话》等，都是以宣扬纲常伦理道德为旨趣的。上述五种思维形式，虽然不能完全反映中国古代史学思维的全部特征，却也大致揭示了其主要特征。通过对这些思维特征的具体阐述，可以在一定程度上帮助我们了解中国史学思想的民族特性，以便更好地继承中国古代史学思想这份宝贵遗产。
崇拜的驳论文篇五
人力资源绩效审计贯穿于人力资源投入、运行和产出的整个过程之中，主要有：
一是为企业管理人员提供决策依据。通过对人力资源价值绩效进行审计，可以使管理者了解到人力资源上已经花费和将要花费的支出和人力资源创造价值的能力，为企业关于人力资源招聘、培训、使用和开发等决策提供依据。
二是为计算人力资源的报酬提供价值参考，人力资源参与企业收益分配的依据是人力资源价值，根据人力资源在企业产出中的贡献大小决定人力资源的收益。
三是从员工和直线主管那里获得对人力资源管理效果的反馈，发现人力资源管理的不足及影响工作绩效的组织系统因素和员工个人因素，帮助人力资源部门在实现组织的共同目标时改进职能和角色，有利于提高管理者与全体员工的综合能力。
四是通过绩效管理有利于协调部门关系和员工关系，打造出高绩效的组织团队。
二、目前发展存在的问题及对策。
人力资源审计目前还存在较为严重的问题：
第二，在人力资源开发方面，热衷于挖人才，节省开发成本，不愿在开发、提升员工素质方面投入资金，注重短期目标实现，缺乏人力资源管理的长远战略规划。
其制约因素有以下几点：（1）理论定位缺乏可操作性；（2）审计实务缺乏推动力人力资源审计未能广泛开展，主要还是由于缺乏需求和动力，而缺乏需求和动力的主要原因是对人力资源管理战略性地位的认识不足；（3）缺乏专业审计人员现阶段国内外并没有专业的人力资源审计人员资格认证，人力资源管理专业人员资格认证虽然与人力资源审计人员的要求有一定的差距，但是高质量的资格认证可以保证获得者具有较高的人力资源管理素质。
应该采取的对策有：政府早日开展并完善人力资源审计，从法规、准则的制定到实务上积极推动人力资源审计的发展，以保证人力资源的合理开发和管理，有效规划和利用。审计人员应以已得到普遍认可的管理理论或模型，例如人力资源指数，作为评价的主要工具，结合自己的经验以及同业广为赞扬的组织管理模式，以定量指标为主，辅以定性指标，对组织的人力资源管理做出适当的评价，针对人力资源管理人员工作技能进行培训和资格认证，将人力资源管理的有关资格认证作为衡量人力资源审计人员任职资格的尺度。
参考文献。
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[2]郑炜,李静.开展人力资源审计的重要性及制约因素[a].商业研究,,3.
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崇拜的驳论文篇六
摘要：:在创造性的艺术活动中，艺术的形式语言是它能够呈现现实形象化的肌理，它以形象要素为基础并高度提炼，是个体内在精神的表达，从感性到理性，以逻辑的秩序进行编织。而在建筑艺术中，建筑的形式语言是以表达空间为意图，体现设计者对场地所处的地理环境、历史文化、人文风俗以及当时掌握的科学技术的一种回应。本文通过对安藤忠雄光之教堂的研究学习来探究其艺术创作中形式语言因素的运用和创作意义;在具体的作品分析中发现不同艺术创作形式语言在不同的综合中所具有的多种潜在可能性。
关键词：形式语言；安藤忠雄；光之教堂。
一、艺术创作形式语言概念。
（一）艺术创作形式语言概念分析。
随着历史进程和文明的不断发展，当人类在物质层面的需要不断得到满足之后，在精神层面的需要也越来越位迫切，而人类进行信息交流的手段与方法也随之发展。人类艺术的形式语言也正是人类在彼此交往过程和人类进程的不断发展中，形成的一种特殊交流方式以及表达内心情感满足精神需要的必要方式。12万年前法国拉斯科洞窟中的野牛岩画，便是人类的祖先用艺术绘画形式传递某种对生活和自然观念最早的形态语言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄国现代抽象主义画家康定斯基的诸多作品中所体现的那样：《在正方形中》，以单纯的几何形来代替具体的形象，将它们排列、穿插、对比从而取得联系，尽管没有现实中对应的形象对我们在既定思维上的唤起，它高度简练的抽象形式仍然让我们感受到运动、分裂以及聚合的动势。康定斯基用这种简练的点、线、面以及明快单纯的三原色，表现出美学中的动态美与静态美以及颠覆过往的审美表现形式，表达了他的思想追求。在这里，艺术家以其彻底摆脱自然形态的限制，以简单纯粹的形式要素表达人类精神，追求内在的精神价值，表明这一时代已不再是艺术家以表达外部世界为主的时代，艺术家开始进一步寻求自我的意义与价值，这是一种内在自我的觉醒，这一时代不再是表面的、印象的，而是属于人类探求自我的时代。而这一内在的表现形式越来越占据分量和地位。艺术的形式语言是创造性的艺术活动的现实形象化，如同语言构成方式的逻辑性，它是建立在形象要素的基础上的高度提炼，是个体情感展现的表达方式，它将自然形象进行概括提炼，将个体情感高度抽象并总结，使其上升为理性高度，并以逻辑秩序的编织和体验表达个体情感，从而进行精神上的交流。
（二）建筑中的形式语言概念分析。
语言是一些固定的结构关系。而建筑语言就是建筑的一些特定组织结构和关系。当前我们对国外许多优秀建筑案例的研究已经从对其建筑形式的简单视觉判断及模仿逐渐发展到探究隐藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，这说明我们对建筑艺术创作的理解已经从一个感性的认识慢慢发展到理性的认识。对于建筑形式语言的逻辑思考体现出建筑艺术的重要性与价值。然而我们对于建筑的形式语言并不能简单地理解为某种抽象的形式构成技法。建筑师在创作过程中的表达方式是一种以表达空间为意图形式语言，它是建筑师对于该处场所所处于在特定的历史、文化、地理环境以及科学技术等诸多因素下对特定场所的回应，其表达设计意图的思想也是支撑该处空间逻辑生成的根本依据。而建筑空间的形式语言逻辑性也在最终被观众体验的过程中再一次验证。
二、安藤忠雄作品中的形式语言。
（一）建筑中光的运用与分析。
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗练的艺术形式营造出一个纯粹空间。在这其中，光的重要性不言而喻。无论是伦勃朗还是印象派画家，可以说，是光成就了他们。同样的，在光之教堂中，光成为一种反映特定精神内涵的象征，所创造出的教堂具有高度的艺术纯粹性。在这之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗与光明的比例。正如中国园林回廊中常用的欲扬先抑的手法，光之教堂也运用了这样的手法。在走过一条幽暗狭窄的走廊时，首先给人造成封闭的环境使得心理上有所压抑，而在走廊尽头突然的一个转弯出现的开阔宽大的空间使得心理上的豁然开朗感觉被放大，对该空间的印象也更为深刻，尤其这个教堂的整面墙上是被十字形分割，引进自然光给人的感觉更为强烈。内外空间有节制和有意味的交流无论是对视觉上还是心理上的冲击都是相当深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所说：“在光明和黑暗的边界线上，个体变得清晰并获得形式。”而这个形式与艺术家所要表达的内容被完美印证了。光在空间中被分散成微小的颗粒，这些细致的变化使得空间中存在着精妙的韵感。
（二）建筑材质的运用与分析。
光之教堂的美还在于它的纯粹性。它简约的几何形体，没有过多花哨的装饰，对于材质的理解与运用是其形式与内容统一的重要因素。表达每一种艺术美的语言是不同的。而这种纯粹美的语言就在于它形式的统一。在材料上，光之教堂中对于素面材料的统一，如清水混凝土和未上漆面的木材，这种显露真实材质的材料是艺术家思考深入的体现，对一种材料本质特性的构思与把握造就了形态上的纯粹。而建筑单纯的几何性呈现出一种科学理智的特征。空间中光扮演了感性的成分，而几何围就的形体构建了理性的基石，由此感性与理性相得益彰，情感在理智的衬托下更加升华。形式表达内容，内容贯穿在形式的每一边一角中。光之教堂的艺术美是朴素与深刻的，它抛却了装饰上的华美却带来了更为令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式语言所体现的内在精神价值的分析。
安藤忠雄在他一直以来的设计活动中始终秉持着以人为本的设计理念。在他的设计中将用户看作是“观众”或“参与者”，而不仅仅是一个“占有者”和“使用者”。将设计看作是可感知的设施，而不是仅仅只拥有功能性的遮蔽物。赋予建筑艺术以美感，而这种美感要为观者所感知，并对观者在精神上有所启发。黑格尔认为美学是研究艺术的科学，因为美集中于艺术，它满足人的审美需求，并激发起观者的美感。美学是自鲍姆嘉通在1750出版了其著作《美学》两卷的首卷才成为一门独立的学科。迄今为止，随着艺术美学的发展，关于艺术美学的定义、研究对象、研究范围产生了各种各样的看法和观点。哲学求真，艺术美学作为哲学的分支，它试图给一切艺术及美的定义与关系等作下阐释。艺术最初是一种技艺，在后来当文明向更高程度发展，艺术既是它的助力也被它推动，艺术开始赋予和被赋予情感，最终变成真正的艺术。当人类由追求物欲走向追求精神境界的满足，艺术衔接客观与主观的存在，它将不仅由自然再现为目的，更是开始表现人的心灵境界的广阔。马克思唯物主义认为物质决定意识，而意识对物质具有反作用。艺术美学是社会特有的一种意识指导，正如光之教堂中打破教堂传统的这种平等的意识观念在将来产生的影响是无法预计的.，无论是在艺术的领域还是社会的领域，它始终是从大众的角度，这种超越个人所追的求审美理想是真正值得我们学习的。这是我们研究艺术美学的意义之一。艺术所体现的内在重要性不言而喻，但要表现其外在形式语言却一直是所有设计者苦苦追寻的重要一点。不同于梵蒂冈中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在这座建筑中融入了人人平等的思想观念。整个混凝土墙体以十字形分割，将外部空间拉入到内部空间仿佛仍然继承着日本建筑的传统，光的投射打破了整个空间的昏暗，带来震撼，这一手法将宗教的信仰推升到最高位置。然而这并不是安藤忠雄最想强调的一环，在世界大部分的教堂中，主祭神台总是高于观众，而在光之教堂中，信者的座位要高于神台，在这里，整个教堂唯一的向下的斜路就是观众台向神台，神父站立的高度与观众坐着的高度是相齐平的。打破传统教堂的模式，光之教堂在这里无疑要消除仰望在无形中带来的不平等。纵横的十字形是光之教堂中常常被人称道的艺术，它体现了宗教艺术的精华，即信仰所带来的渴望与希望。而降低主祭神台抬高观者的地位这种平等思想的存在与前者一起构筑了这座教堂的艺术美学理论，在建筑艺术中，融入由卢梭的《社会契约论》才形成系统理论的人人平等的思想，加入了对社会现实的理解是艺术家真正想要表达的内容。在这里，光之教堂作为一种艺术更为深刻地表现出不仅仅是通往美的道路的所见，而更是作为现实中艺术的存在，这是一种艺术境界与人格涵养的相辉映，它体现了艺术家的思想。在这里，设计者将他的思想以一种精炼的形式语言表现出来，形式不再是孤立于内容之外，它从头到尾渗透延伸出其内在精神的存在。这种特有的手法高度概括其内容，使人在为其形式所赞叹的同时也能深刻领悟到其真正的内在价值。
三、总结与启示。
美是能触动人心中的那一点灵光。它的表达形式和语言多种多样。然而在当前的社会现实中，我们对于艺术美的标准总是会受到外界舆论的左右。然而艺术美学是一门人类学科，它的评价标准不应受外界的评论而有所动摇，每门学科有它自身的教学体系、研究领域以及专属方法和评价机制。美学也应有它自身学科的自主性。就像人们常说一千个读者就有一千个哈姆雷特，但是每个人的品评标准并不相同，就如我们不能以一场橄榄球的比赛规则来评价足球，否则艺术美学只能成为众说纷纭的大杂烩，而不能形成科学的系统的学科理论。诗人艾利略曾说：“一个造出新节奏的人，就是拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”不断地创造出表达美的语言与节奏的实践是我们在触及美的力量并为它感染和驱动之后的唯一途径。因此如何使得艺术的形式语言能够恰如其分地表现其内容，传达出艺术的灵魂，是我们一直以来所探索的问题。首先我们的心灵要能感受到美，但美更在我们的身边。艺术家的作品使我们感受到艺术美，它是一种直观的感受。它包含了艺术家对于社会的观察和思考，再经过总结和提炼之后，它的艺术形象和意义更为丰富和饱满。艺术美的发现与创造要求我们首先能感受到美，其次要求我们有足够的知识和逻辑思维去总结它的特点，强化它的优点，最后是艺术的创造和表现过程。如何感受到美并将美的形象与本质放入我们的心中再投射出去，使之成为艺术，要求我们不断地探索实践，加强对美的反映和发现。要求无论是在理论还是实践上都要不断深入地探索学习，发现美，创造美，营造艺术的存在。艺术创作的形式语言与其想表达的主题是不能分割而论的命题。艺术美学一直指引着艺术家在创作过程中的思想。艺术的美需要感性的认识，但艺术美学的表达方式是科学的、清晰的。艺术作为哲学的分支，它是追求美学真理的一门科学知识。因此它必然需要逻辑的、科学的研究方法，而研究艺术创作的形式语言就是研究艺术的重要方法。艺术表达出美，它结合着严谨的科学知识和求善的道德，艺术美学以艺术和美为最终体现，艺术的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我们苦苦追寻的主题。美需要我们去发现和创造。它需要好的形式和语言来表达，它的内容要是饱满的符合真善及道德。美学成为一种学科，不仅因为人们追求美由来已久，更是因为关于美的知识越来越丰富，人们对它的研究深度越来越深入，它是一种五官可以感受到的情感。在研究艺术形式语言的同时我们也要明白各个学科间相互之间的联系千丝万缕，这也要求我们不仅要学习本专业的知识同时也要汲取部分其他专业或学科的知识，从而使美学的边界更一步向外扩展，去探寻更多的表达艺术的形式语言，创造出更多有关于美的艺术。
崇拜的驳论文篇七
本文以湘西南苗族“平话”为视角，从地理特征、生产、生活习俗、信仰崇拜及民族心理等方面探讨了部分“平话”词汇中文化蕴涵，显示了“平话”所负载的湘西南“熟苗”文化特征。
位于湖南省西南边陲的绥宁、通道两县旧属古苗疆，主体民族是苗族。自秦至唐宋，湘西南为“五溪蛮”地。明清以来，史称绥宁、城步为“苗疆”或“苗疆要区”，直至清朝中叶仍未划入“省地”。由于历代统治阶级的残酷镇压和民族歧视，湘西南苗族大多逐渐接受中原文化而衍化成“熟苗”。“熟苗”和“生苗”同是苗族不可分割的两大组成部分，但就文化特征而言，“熟苗”文化既不是地道的纯苗文化，也不是汉文化，而是一种既保留苗文化的基本特征，又渗透着中原汉文化成分的一种“杂交文化”。因此，对“熟苗”文化的研究有助于我们对苗族文化的源流和发展演变规律的认识。
语言作为文化的载体，文化则为语言的内涵，二者互为依存，密不可分。正如罗常培先生在《中国人与中国文》中所说：“语言文字是一个民族的文化结晶。这个民族的过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进”。因此，以湘西南苗族(熟苗)语言为视角，可以让我们透过语言现象了解湘西南熟苗文化独特、浓郁的地域文化特色及其发展演变的历史进程。
“平话”是湘西南绥宁、城步青衣苗话的自称(城步青衣苗有自称“人话”的，但和“平话”同属一种方言)。现代苗族“平话”是一种已经基本汉化，但仍残留下一些苗语底层的少数民族汉语，它本身就是湘西南苗族汉化进程的一个重要标志。一个民族语言的词汇系统能够最直接、最敏感地反映该民族的文化价值取向，本文旨在通过对“平话”词汇的调查研究，从中窥探湘西南苗族社会的文化、风俗习惯以及民族心理，正如美国社会语言学家恩伯所说：“一个社会的语言能反映与其相对应的文化，其方式之一则表现在词汇内容或者词汇上。”本文的语料一是来自笔者亲自调查的绥宁关峡苗族乡“平话”词汇三千余条，二是来自李蓝所著《湖南城步青衣苗人话》一书的词汇部分。下面我们将从地理特征，生产、生活习俗，信仰及民族心理等几个方面谈谈苗族“平话”词汇所体现的文化内涵。
一、地理特征。
绥宁、城步地处雪峰山脉南端，南岭山脉北麓。境内崇山峻岭，溪河纵横。境内属中亚热带山地气候，夏少酷暑，冬少严寒，温和湿润，四季分明。境内森林资源丰富，以绥宁为例：县内森林覆盖率高达68.3％，居全省之首。清同治版《绥宁县志》“物产”中载有林木和林下植物143种。苗族大多依山傍水而居，对自然环境有着直接的体察和认识。例如，作为全省17个重点产竹县之一，“平话”中对“竹”的命名尤其丰富，有：水竹、桂竹、苦竹、实心竹、方竹、箬竹、箭竹、凤尾竹、红竹、紫竹、桃竹等，还有观赏价值很高的金竹、花竹、佛肚竹等。俗话说“靠山吃山”，丰富的林木资源也成为老百姓日常起居中热量的来源，据李蓝提供的城步青衣苗人话中对烧火取暖的“柴”的命名就有上十种，如：枞柴、白油(白杨)柴、桑柴、杨柳柴、桐叶柴、桃柴、李柴、樱桃柴等等。
森林茂密，溪谷幽深，为野生动物提供了良好的栖息场所，出现在绥宁、城步苗族“平话”(人话)中关于野生动物的命名也比较丰富，例如哺乳动物有：野猪、老虫(老虎)、火辣婆(母老虎)、猴、熊、刺猪(刺猬)、豹狗、黄鼠狼等等，爬行动物中仅蛇的命名就有十余种：五步蛇、百步蛇、乌梢蛇、眼睛蛇、油麻蛇、大碗蛇、竹叶青、烙铁头、两头蛇、五锦蛇、秤砣蛇、枯烂蛇、赤链蛇、臭蛇、水蛇、鸡公蛇、猪崽蛇等等。可见，独特的自然地理风貌已经渗透并丰富了苗族“平话”词汇。
二、生产、生活习俗。
清雍乾时期实行改土归流政策，虽然具有明显的民族压迫性质，但对苗族地区的风俗改良仍然起到了十分重要的作用，如舅霸姑婚的风俗遭到禁止。咸丰、同治以后，清朝进一步实施对苗族的同化政策，一再申令无论生苗、熟苗，一律剃发，改变肤色。各地苗族的生活习俗发生了明显的变化，湘西南绥宁、通道、城步等地，苗族男子的服饰与当地汉人没有什么差别。民国以后，女子穿裙子的越来越少，穿衣裤的越来越多。苗族男子也不再留发椎髻，不再戴耳环。察今之湘西南苗族的生产、生活习俗已与当地汉族无明显区别。
温端正先生()指出：“旧的民俗消失了，总的趋势是反映这种民俗的方言词语也逐渐随之消失。事实上，一些方言词语有时并没有随着民俗的消失而完全消失，它们比形成它们的民俗更具有稳固性。”湘西南苗族“平话”也有一部分词汇保留并反映了当地苗族已经或正在消失中的一些生产、生活习俗。
例如，过去，城步、绥宁苗民在农闲时，常结伙上山打猎，称为“打山”、“赶山”。打猎时，先敬“梅山神”，围猎之中，一切联络均以梅筒为信号。打得猎物后，按“见者有份”的原则进行分配。第一枪打倒或第一刀刺中野兽者分兽头和兽皮。兽头的砍法是将兽耳向后压倒，于耳之所到之处砍断。补枪者可比一般猎手多分一斤兽肉，称“分枪口肉”。项圈肉也分头圈、二圈。先寻获猎物足迹者，可得四足。其余参加围猎和在场见到的人，按人数平均分配，即使妇女抱着小孩路过见之，也要分给两份。现在，由于国家环境保护法的贯彻实施，猎捕活动逐渐减少，上述保留了古代遗风的民俗词汇也渐渐从人们的日常用语中淡出了。
又如，清代和民国时期，湘西南苗族青年男女有“跳月求偶”、“跳鼓择对”、“对歌恋爱”、“草标幽会”等求婚形式，解放后，随着新婚姻法的实施和青年男女接触的形式日趋多样化，上述形式已经逐渐消失，那些与旧民俗联系的词语也只有少数上年纪的老人还依稀记得。
崇拜的驳论文篇八
摘要：现今社会对文化遗产的保护越来越重视，博物馆作为保护文化遗产的主要方式，承担着对物质文化遗产的保护和管理作用。本文对民间工艺美术品在博物馆中的情况进行分析，阐明了博物馆对于非物质文化遗产保护和传承的重要作用。
关键词：博物馆、民间工艺美术；对策。
改革开放以来，人们的生活水平不断提升，越来越多具有现代化气息的物品或者产品进入到人们的生活中，让人们的精神生活更加富足。但是，遗憾的是，越来越多的民间工艺没有得到良好的保护，逐渐退出历史的舞台，只能成为我们记忆中的存在。面对这种情况，国家和社会都对文化遗产的保护予以了高度重视，尤其对于民间工艺美术来说，更是探索了多种路径对其进行保护和传承。博物馆在此过程中发挥了非常重要的作用。其能够通过更加有力的措施服务社会，保护和促进民间工艺美术的发展，能够让越来越多的人加入到民间工艺保护的过程中来。因此，探究博物馆与民间工艺美术间的关系，发挥博物馆的重要作用就显得非常重要。
一、博物馆与民间工艺美术间的关系。
首先，民间工艺美术是博物馆馆藏中的重要组成部分，估计博物馆在成立之初便对博物馆的展览内容进行定位：博物馆是指为公众开放的美术、工艺、科学、历史及考古学藏品的机构。由此可见，民间工艺美术作为工艺美术中的重要分类，是博物馆馆藏、保存的重要门类。并且，在众多的博物馆中都收藏着不同民族、不同文化内涵的民间工艺美术，为博物馆的展览效应平添了魅力。其次，博物馆与民间工艺美术能够相互促进、彼此传承。博物馆为民间工艺美术的保存提供了良好的场所，让民间工艺美术得到了很好的保护。而博物馆因为民间工艺美术的“参与”也成为弘扬民族精神，进行传统文化教育的重要场所，成为人们接受心灵涤荡的重要教育基地。这一方面促进了我国民间工艺美术的发展，更加推动了我国民间工艺美术事业的进步。
二、民间工艺美术所面临的'窘境。
1.被历史淘汰，自然消失。
很多民间艺术随着人们生活方式的变化或经济的转型被历史淘汰、自然消失。如草席、纸塑等，随着经济转型和发展，人们的主要经济产业已经转变为如今的服装生产和高科技电子产品，传统的工艺与其相比已经失去的生存的条件，被历史所淘汰是必然的结果。
2.技艺精湛并富有地方特色的传统工艺日渐衰微。
有很多技艺精湛并富有地方特色的传统工艺已经成为了人民生活中可有可无的东西，如刺绣、彩瓷等，曾经人们必不可少的生活用品和装饰品，无法跟上时代的进展和满足人民生活的变化和需求，逐渐被新工艺、新产品所取代，日渐式微。这些传统的民间美术品虽然看上去很精致，可是与现如今市面上的物品相互比较，不仅生产时耗较长、成本较高且售价低，同时需要制作者需要很高的技艺，而生产出的产品在功能上可能还赶不上被赋予了高科技的产品，无论是收藏价值还是使用程度上都体现出“可有可无”，如果鸡血这样下去，这些传统工艺同样面临着消失的危险。
3.适应时代的变化，根据市场需求不断改变和发展。
传统的民间工艺除了少数种类可以适应时代的发展外，大多数都无法再这个高科技的时代里持续发展。因此，我们在发展时代进步的同时，不要忘记身边流传下来的传统工艺，不要因为无人在意和重视逐步使其消失在历史的长河中。博物馆是一个为社会发展服务的、非赢利的永久性机构，并向公众开放。以欣赏为主，以保护为旨，征集、研究并保护和传播人类留下了的文化传承。博物馆的性质决定了民间工艺博物馆在保护传统工艺中负有义不容辞的重要责任，近年来博物馆运作理念和工作模式正面临着社会变革与市场经济压力的空前挑战，为了保护和传承传统民间工艺，发展博物馆并进行合理科学的管理是重中之重。
三、博物馆保护民间工艺美术的路径。
1.加强宣传，唤醒全社会对传统民间工艺的保护意识。
博物馆是收藏、研究和展示传统工艺的指定专门机构，优化博物馆机制，保证其在保护民间工艺美术方面的作用最大化。首先要做的是以多种形式进行宣传效果的强化，帮助人们知道和了解民间艺术美术品的价值所在，唤醒人们对于传统民间艺术的保护意识。民间艺人记忆精湛，创造出来的优秀的传统民间艺术品都是当时年代中不可多得的珍贵物品，是中华民族的优秀文化遗产，它对历史的还原和传承都有着重要意义，因此更应该避免它们逐步消失在历史中，保护文化遗产，人人有责。通过举办专题展览的形式进行宣传教育，使社会大众认识到优秀的传统民间工艺的艺术价值和历史价值，意识到保护传统民间工艺的重要性和紧迫性。
2.发挥博物馆自身优势，让最具代表性的优秀传统工艺品得到保存。
保护和传承传统民间美术的责任落在博物馆的肩上，然而想要博物馆发挥出自身的优势，让最具代表性的优秀传统工艺得到保存却不是一件容易的事情。博物馆是一个不追求盈利、为社会和社会发展服务的公开的永久性机构，它所做的一切都是公益性服务，这就面临了资金短缺的问题。这就需要面向社会唤醒大家对文化遗产的保护欲望，共同努力和付出才能将保护工作做到最好。博物馆内的专业研究人员，凭借对民间工艺价值的了解，优先发现流传于市面的被尘封和忽视的较有代表性的民间优秀传统工艺品，配合国家对这方面的重视，努力为博物馆征集到这些文化财富与博物馆中，促进博物馆的发展并带动传统工艺的展示和继承。
3.携手合作，寻求保护和发展传统民间工艺的有效途径。
在科技高度发展的今天，保护和发展传统民间工艺已变成迫在眉睫的重要问题，传统民间工艺的保护显得更为重要和迫切。博物馆的存在即是为民间工艺的生存和发展寻求出路，帮助民间工艺在如今市场中发展，使民间工艺可以实时适应和捕捉市场动态，有效的开发利用传统手工工艺，转化其经济价值，利于传统工艺的继承和流传。任何一种民间工艺的存在和发展，都须依附于特定的文化背景和生活环境，否则就难以生存和发展。传统工艺若在现代化社会里得到了继承和发展，就必须将传统民间工艺逐步改善，跟进社会发展的脚步，结合现代潮流元素，将博物馆的展示和传播作用与信息社会的宣传模式相互结合，携手合作，使传统民间工艺适应社会的变化，能够在市场竞争中生存和发展，才是保护和发展传统工艺的有效途径。
四、结语。
充分发挥博物馆作用，配合社会各界人士的共同努力，不断更新观念，与时俱进，以多种有效的方式对传统民间美术进行开发和利用，才能够达到保存和发展传统民间工艺的主要目的，使传统民间工艺逐渐转化为现实价值，才能够让民间工艺美术被广大人民熟知和喜爱，使传统民间文化得以流传。
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崇拜的驳论文篇九
我国古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以来就与人类息息相关.先民们将河流神化,并在此基础上创造出了河流神.古人很早就开始了对河流神虔诚的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辞中就多有记载,其中有关黄河神祭祀的`不下五百条.在祭祀中,人们常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示诚意.除黄河外,流经殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的对象,只是受祭的规模与次数远不如黄河神.周代出现了所谓“四渎”的说法,具体指长江、黄河、淮水、济水四条著名河流,官方主要祭祀它们,民间一般只祭祀自己居住区附近的河流神.这一礼俗到汉代成为定制,此后,一直为历代所继承,甚至列入祀典.据史记@河渠书记载,汉武帝时黄河瓠子决口改道,屡塞屡坏,于是汉武帝便亲临黄河祭祀河神.可见古人对河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者单位：南京大学历史系158信箱刊名：华夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分类号：关键词：
崇拜的驳论文篇十
摘要：在信息化时代,不同文化圈、地区与民族之间的交流日益频繁并在相互渗透。这其中,西风东渐无疑处于主导地位，西方主流节日在当下迅速地融入我国的民众生活。对此国内的反映不一，有坚决抵触，有热心拥护，有巧为利用，更多的表现为在国人特有文化心理导向下的本土化。理性对待西方节日的本土化，建构与引导新形势下的国民节日文化心理，弘扬与传承我国传统节日中宝贵的文化精神，在当下有着较为重要的意义。
关键词：仪式；西方节日本土化；文化心理。
一、节日的文化心理构成及其主要表现形式-仪式。
节日作为人类文化活动中重要的一环，其文化心理构成既包含社会心理学层面的群体凝聚力、社会心理氛围、社会促进及社会抑制等，也包括作为社会学或文化学层面内在生活周期中反复出现的集中展现、承袭某种文化内涵的特殊的精神、理念、记忆与符号。
节日的文化心理存在于个人心理过程中，同时又与普遍存在于一个民族的语言、风俗、神话、艺术、法律等文化现象中的共有现象同质。群体成员相互影响、相互作用而形成的较为复杂而又相对稳定的态度体验，共同体味、分享集体神圣感、集体欢乐、集体激情、集体悲伤、集体追思等。这种社会情感、情绪可以通过节日的形式深刻地影响着社会情感、情绪的变化与发展。上升到民族情感层面，就集中的体现为民族意识的反映，一个民族对自身归属的一种认同。
著名作家肖复兴指出，任何一种节日都会有自己历史形成的传统仪式,这种融化在节日里的仪式，渐渐形成了对世界与人生的一种祈求和寄托。缺少节日的仪式感，便缺少了对节日的尊重与敬畏。节日需要仪式化，更需要意义的本土化，让民众在仪式的氛围中感受节日的意义。这种意义的传导需要特定的符号化仪式和参与的体验。
二、中西方节日的差异及西方节日本土化中的国人文化心理。
1.起源的差异性。中国的节日主要围绕农业耕作，节日多以节气时令命名，侧重世俗性，而西方节日则反映出畜牧业喜好迁移的生活特征，节日与宗教人物和事件相关。组织的差异性。中国节日注重家庭的团聚，往往以“家”为单位成为节日的中心；西方人多以包含多个家庭的整个社区为活动范围。文化心理的差异性。中国节日通过节庆活动企盼丰收、享受家族团圆，而西方节日则更偏向释放个人情绪、张扬个体人格。
中西具体节日比较：春节与圣诞节，两者均为年末庆祝新年的节日，但圣诞节宗教色彩浓厚，其为耶稣的诞生日，而春节则是纯粹的从农业社会时令上的新年演变而来。情人节：西方情人节与七夕节的主题均为爱情。七夕纪念天各一方鹊桥相会的牛郎织女，情人节纪念为捍卫他人爱情的权利而殉难的修士圣瓦伦丁。情人节充满了宗教般神圣色彩，而中国的七夕节则具有神话般的浪漫氛围，有着各自的特色和文化蕴含。清明节与复活节：均在春季，两者都有着对生命的尊重，对灵魂不朽的追求。复活节是基督的复活的日子，是对信仰的喜乐和复活的欢呼；而清明则通过祭奠提供了对族人的追忆与心理慰藉。
2.西方节日本土化的内涵分析：中西方文化的交战，对于西方节日的排斥，有历史进程中的必然，也有看到当前西风炽烈，本土节日传统流失、淡漠，而对传统文化，对中华民族文化心理的坚守。西方节日进入中国的客观性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。这个进程不简单为西方节日的进入，传统节日的退却。实际上，西方节日在中国经历了一个全新的本土化过程，其目前的流行与繁荣，更多地体现为对西方节日原有宗教色彩的剥离，而更多地以中国传统文化中的喜庆、富足、和睦、亲情等为主题的物质需求和情感诉求取而代之，其内涵仍整理然以原有的文化心理为主，整体而言仍然是种新型的“洋为中用”，换言之，借西方节日的形式，仍然是在过中国人的节日。当然，西方节日中蕴含的如个性张扬、个性解放的价值观等也已产生了很大影响，但总体仍未跳脱出固有的文化心理范围，也反映了传统文化心理的稳定性。
三、节日世相中存在的问题及解决之道。
节日的文化心理的稳定具有相对性，在中西方文化激烈交汇的当前，仍然存在着较多的问题。当传统节日蕴含的千百年来固定下来的民族文化内涵及文化心理日渐稀薄，节日的危机并不简单为西方文化的强势侵入，而更多的是我们自身文化心理的迁徙，文化精神的缺失。具体表现为：
商业的狂欢。在对商业利润疯狂追逐的驱使下，商家对西方节日的大肆炒作，周边产品的倾销，其实目的只是制造商业机会，导引消费行为，创造消费习惯。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方节日在中国更多的被关注的是物质层面的享受。而同样失去原有文化内涵的传统节日，更多的表现为饮食、娱乐，家庭聚会。
仪式的丧失。近年同时出现的另一现象是地方为拉动地方经济而大兴土木建设、创制的“类节日”及仪式。追求经济利益的根本目的往往导致仪式的空壳化，对文化的感知及国人文化心理的尊重未显现出足够的诚意，更不用提及培育和熏陶。
解决之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村时代，不同的文化之间无论差异性如何之明显，其相互影响、渗透及融合的历史趋势不可避免。而中华文明的历史，也是多民族多文化不断融合互相汲取而形成的，其本来即具有一定的`普适性与包容性。实现和平崛起中的中国，其未来的文化源泉一定有传承、吸收、创造。节日这一特殊的文化形式，也将随着社会生活的变迁，不断更新国人的文化心理，同时将民族性的文化心理进一步固化在节日中。
2．重新构建传统节日礼仪。正视仪式中的文化心理及仪式本身的重要性，打造适应新的时期特点的节日礼仪，以庄严的形式、肃穆的内容、深刻的意义、艺术的韵味、引发共鸣慰藉的情感，让国人特别是年轻人与传统文化中的民族魂灵层面的文化心理形成呼应，重塑物质社会丢失的信仰，体味生产、生命、生活本质的美好和文化心理认同，感知节日中的价值意义，获得一种整体性的相对稳定的幸福感。
节日的文化心理是一个国家健全的国民心理的反映，最终体现为价值观的输出。对节日中长久以来形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社会精神文明的重要组成部分。在当下节日充斥商业驱动，作秀泛滥，物质挑战精神的世相问题面前，我们面临的重大的历史考验和任务就是：对传统的继承与发扬，将传统节日过出新意，渲染铺陈传统文化富有魅力的层面，统一节日中情感与理性、内容与形式、传统与现代、中国与西方的不同特性，形成新的独特的文化心理性格与民族自尊，水到渠成地输出具时代性的核心价值观，以节日之名交由后代传承。
参考文献：
[1]邓晓芒.中西文化心理模式分析［j］.西北师大学报（社会科学版），（3）47.
[2]黄辉.中国传统节日的文化价值及现实意义［j］.沙洲职业工学院学报，（6）43.
[3]冯小娟、杨足.西风东渐—从喜庆节日的变化谈西方文化队中国现代民俗的影响［j］高等教育，（1）上旬.
[4]申荷永.中国文化心理学心要:［m］.北京人民出版社,.
崇拜的驳论文篇十一
新华字典上写着，“崇”是尊重的意思。崇拜偶像就是尊重偶像，偶像其实并不高于我们，他们和我们是平等的。所以我方观点是：青少年崇拜偶像弊大于利。
现在，是互联网时代，许多人都是盲目追星，只看颜值，不看其他，只要他（她）好看，就喜欢他（她）。每天为了自己的偶像签到、打榜、买周边、买同款、买应援物、买偶像代言的产品……花费了自己大量的时间、金钱和精力。更有大多数应援会产生了“不花钱就是不爱他”这种错误的想法。
之前有个小女孩为了给偶像直播打赏花费了好几万，里面还有给她奶奶看病的医药费。这仅仅是因为她的偶像，他（她）们为了追星已经变得“疯狂”。
我们现在是青少年，正处于心智不成熟时期，自控能力很弱，很容易从“崇拜偶像”变成“盲目追星”，变得只注重偶像的外在颜值，而不注重内在修养。由此可见，青少年崇拜偶像的危害性是十分巨大的。
所以，我认为青少年崇拜偶像弊大于利。
崇拜的驳论文篇十二
本篇议论文基调大气磅礴，论证内涵丰富，论据更是纵观世界历史，通过两种截然不同的文明的碰撞和大国的崛起经历阐述了知识的重要性。
世界着名球星马拉多纳说：“告诉孩子们，让他们崇拜有学问的人，不要崇拜我。我只读过小学，只读过小学的人是一头驴子。”
马拉多纳确实是谦虚的，他同时也是清醒的，因为他并没有沉醉于他在足球上的成就，而是意识到了他没有多少文化知识，会成为众多青少年的模仿对象，而且有可能会因为他只读过小学的学历而辍学成为不良少年，不利于他们的成长和社会上的发展。我认为，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整个社会的发展靠的还是科学、文化、知识。
回眸历史，以哈格里夫斯的珍妮纺织机为源头的西方工业革命正在迅猛发展的时候，以中国为代表的东方正在封建社会的汪洋大海中缓缓前进。渐渐地这艘船触礁了，两种文明开始了碰撞……翻开中国的近代史，我们有的不仅是耻辱，更多的应该是思考：四千多年的农业文明如此不堪一击?是知识，是科学技术让两百年的工业文化拥有了对几千年农业文化抨击的力量。
同样是知识，当却让日本人可以在最短的时间内恢复到世界大国的行列之中。
马拉多纳是可爱的，因为他说出了一个人尽皆知的常识：知识是重要的，是改变这个世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作为中学生，我们更应该懂得这一点。
崇拜的驳论文篇十三
甲：哎呀，来这么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人来的却是不少啊，我很痛快啊。
乙：改词了！
甲：打刚才我就要出来。累，乏得慌，
乙：怎么那么累啊？
甲：刚出门回来，
乙：奥。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不过时差来。
乙：合肥还有时差？
甲：不都说倒时差吗？
乙：那是出国回来倒时差。
甲：奥。看见这么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。刚才那个节目大伙儿也爱听，掌声雷动啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它从本身的意义来说，
乙：别说了，人家演员没撒尿。
甲：就是说让人高兴，恨不得哭一番儿，那叫？
乙：催人泪下。
甲：催人泪下。
乙：跟尿没关系。
甲：催人泪下。
甲：人来得真不少。
乙：就是。
甲：有好几万人。
乙：也没那么多。
甲：好几个姓万的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：来这么多人干什么来的呢。
乙：啊。
甲：都是看您来的。
乙：那可不敢。
甲：这么好的角百年难遇。
乙：越说越过。
甲：不孕不育吗。
乙：不孕不育，我上不孕不育医院得了。
乙：跟您商量点儿事儿，以后你要是不想介绍我别往我这儿比一下儿行么？
甲：没说完呢。
乙：嗯。
甲：单丝不成线，孤木难成林，浑身是铁打几根钉子？没有人家帮助能有今天么？
乙：不敢这么。
甲：借一方宝地，好好感谢我的父母，多谢他的帮助。
乙：这里头到底有我没有？
甲：有你呀。
乙：哎，说我啊。
甲：要没有你呀。
乙：阿。
甲：我早就红了。
乙：啊，我一直搅和来这是吧？
甲：开玩笑，世界上只有一个地球，请大家珍爱地球，世界上也只有一个x，请你也珍爱x。
乙：不敢当。
甲：我很崇拜你。如果说我是天上的一颗星星，您就是太阳。
乙：您这又说过了。
甲：我如果说是胰岛素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有这么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：动画片儿都出来了。
甲：我是苹果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：两部电影。
甲：我要是广原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：这就卖不出去了。
甲：开玩笑。放眼整个相声界，再想找出一个跟x相提并论的，没有！
乙：您这意思跟我比的都没有了。
甲：恩~只能从古人里边，找出几个出类拔萃的，跟您一样。
乙：从古人里边找？？都有谁呀？
甲：比如说，东汉，有一个叫蔡伦的。
乙：哦~发明造纸术的那位，高人啊。
甲：蔡伦跟乙老师，一样！
乙：还有吗。
甲：司马迁。
乙：写史记，更是高人。
甲：恩，司马迁跟乙老师，一样。
乙：还有。
甲：明朝，有一个，郑和。
乙：下西洋。
甲：郑和跟乙老师，一样。
乙：还有。
甲：东方不败！
乙：你别瞎说我告诉你，一会警察逮你来。
甲：一样……。
乙：那不一样。
乙：您还上过我的嫖客？？
甲：什么话呀！！你很三俗。
乙：你不说我想的起来吗。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，诶哟，那么多人点你呀。
乙：那么多人点我，像话吗。
甲：（用手指点）这不是点你吗。
乙：嗨，您说错了，点击。
甲：点你就是点鸡？？
乙：越说越不像话了，点击率。
甲：怎么还绿呀。
乙：说不清楚了跟你。
乙：脸大的叫脸。
甲：咱们这个叫屁股吧。
乙：也不会起名字。
甲：过了两个月，乙老师腻了，乙老师不要脸了。
乙：怎么那么别扭啊。
甲：咱们接着养，过了一年，火~~~~长这么大个，有一天他跟我走对脸，他哭了，“这我要还养活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的脸比屁股还大”
乙：什么话呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又来了。
甲：他爱看书。
乙：对，那你知道我都看什么书吗？
甲：知道，什么复习资料，招聘广告，模拟考试，体坛周报，恐怖小说，明星艳照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你爱看书，我跟你一样，很聪明。
乙：那我考考你。
甲：你问吧。
乙：你知道地吸引力是谁发现的吗。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛顿。
甲：哦，对，长得像头牛，反应很迟钝。
乙：奥斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母鸡？
乙：近代化学之父道尔顿。
甲：长这么大没听说过化学还有个爸爸，他妈是谁呀？
乙：什么啊，你书都看哪里去了？你不说你聪明吗？
甲：对啊！那一天我吃完饭把饭碗放食堂，第二天不见了。
乙：那你怎么办？
甲：于是我贴了张告示：同学，你不小心拿走了我饭碗，太遗憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，脑膜炎，望将我饭碗放回原处。
乙：这还能活吗？
甲：第二天我到食堂一看，门口堆了200只饭碗。
乙：200只？那你怎么办？
甲：我挑出最漂亮的三个做饭碗，两个做尿壶，一个做脸盆，其余全卖废品，卖100多块呢。
乙：我可没你那么“善良”。你这也叫聪明啊！
甲：这才显得你聪明啊。
乙：是吗。
甲：是啊，不说别的，单说表演，你就是奇才。诶，咱俩今天给大家来一段怎么样？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：这还委屈。
甲：比方说你在外边热了祸了犯了错了，很胆怯。
乙：那好，开始啦。爸爸（小声）。
甲：你大点声不费电。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：这街坊怎么也搭碴儿啊？你还知道回来啊。
乙：我回来了。
甲：你说，你又犯什么错了。
乙：不就是很捅人了吗。
甲：（吃惊）捅谁了。
乙：街坊涛哥。
甲：为什么。
乙：他欺负我。
甲：就你长得这随心所欲的样，还不值得欺负吗。
乙：他说我长得像你一样为所欲为。
甲：（无语）。
乙：这不欺负人嘛，我能不捅人吗。
甲：（点点头）把刀给我，我都想捅你。还是换种形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外边做了好事，回来。
乙：好。爸爸，我回来了。
甲：回来了，看你今天挺高兴的嘛。
乙：当然了，我让涛哥给捅了。
甲：去你的吧。
山东烟台无初三:1016683641。
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崇拜的驳论文篇十四
多少年来，大自然都遭到毁灭性破坏，那些无知的人们也只有无知的乱伐，殊不知大自然的威力，台风，海啸，地震，甚至于龙卷风，这都是大自然对那些破坏自然的始作俑者——人类的“馈赠”。直到那一切真正地过去，人们才开始寻找原因，甚至还有指天大骂，怨天尤人，其实这些都是我们应得的。
在大自然面前，人类永远是那个无知的孩童，殊不知是大自然创造了人类的祖先，哺育了人类的始祖，才会有人类今时今日的“成就”。在自然母亲的面前所摆弄的伎俩，也只是人类处于“孩童时期”的叛逆，但孩童始终会长大，到那时才开始了解自然，才意识到自己在“孩童时期”所犯下的“无知”的过错，相信人类，是会长大的，到心志真正成熟起来的那个时候。
人类，永远是地球的一部分，无法取代什么，也只有一次次的进步，才懂得敬畏自然，人与自然，是和谐的一个整体，人与自然，只有真正地相辅相成，才能真真正正地和谐下去，才能有人类更美好的未来。
崇拜的驳论文篇十五
星期六下午，我和妈妈去蛋糕店准备买一些甜点。刚下车，就看见蛋糕店门口围了一大群人，我们也去凑了个热闹，好不容易挤进了人群，便看见三只与晾衣架比苗条的小猴被一根比它们的腿还粗的绳子勒着脖子。胖边有一个拿着同样粗的鞭子的人逼着他们表演一个接一个的高难度动作。小猴的表演的确很精彩，有时还引得周围的小朋友哈哈大笑。接着，那个全身散发着一股让人厌恶的气味的人，顺手从身边牵起一根绳子，原来在停靠自行车的绿色铁柱下一直躲着一只和小猴一样瘦小的黄色的小狗，它的头朝向另一边，用它仅有的一点力气与那个凶人作斗争。虚弱的它怎能摆脱那炼狱般的命运，被硬拖着与小猴一起表演。全程，我始终没有看见小狗的尾巴。糟糕，可能由于没有力气，小狗与小猴没能完美地完成高难度的翻转动作。二话没说，凶人把小猴小狗拖过去就是一顿暴打……终于，我用光了勇气，再也看不下去，只能默默地为那四只可怜的小生命联想一个美好的明天来欺骗自己。
悲，入心窝！
愤，出七窍！
保护自然，敬畏生命，请让这些只停留在口头的术语在我们的心里有一块容身之地吧！
崇拜的驳论文篇十六
生命是含苞待放的花，每个花都各不相同，有些生命因为身份卑微，从不曾被人正眼瞧过。有的则就是另一个情况。
我曾听同桌说，他养过一只水母，可惜最后没养几天，水母便死了。我急切地问：“为什么会死啊？”“水母不是海里生长的吗？咱这儿又没海，没法让水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上盐，让水母在加盐淡水里生活，有一回，我不小心失手把盐加多了，水母就死了。”同桌平静的说着，并没有流露出忧伤之色，好像水母的死和他没关系一样。原本是海中的精灵，却被渔夫打捞上来，成为了渔夫换钱的工具，失去自由，本以为会换得平安，却不想，终是没有平安度过一生。
由此可见，想养一只宠物就要对它负责任，反之，就会伤害到它，非但会使它失去自由，还有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重来，所以要对每一个小宠物负责。
卑微的小草、小花，也一样。没有几个人懂得它们的心声。在公园里，他们的存在只是为了让公园更美丽，空气更清香，可是却被人被无情的摘折。花朵上的花瓣会被撕开，人们任花瓣随风飞扬。草坪上的小草，被人们践踏，挺立的身姿被骤然压倒，有些人却还不以为然，可悲的人性。
每个人，每种动物，每株植物来到这个世界上，都是天意，既然来到了这个世界上，我们就应该去尊重它，去尊重每一个人，每一株植物，每种动物。
崇拜的驳论文篇十七
世界著名球星马拉多纳说：“告诉孩子们，让他们崇拜有学问的人，不要崇拜我。我只读过小学，只读过小学的人是一头驴子。”
马拉多纳确实是谦虚的，他同时也是清醒的，因为他并没有沉醉于他在足球上的成就，而是意识到了他没有多少文化知识，会成为众多青少年的模仿对象，而且有可能会因为他只读过小学的学历而辍学成为不良少年，不利于他们的成长和社会上的发展。我认为，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整个社会的发展靠的还是科学、文化、知识。
回眸历史，以哈格里夫斯的珍妮纺织机为源头的西方工业革命正在迅猛发展的.时候，以中国为代表的东方正在封建社会的汪洋大海中缓缓前进。渐渐地这艘船触礁了，两种文明开始了碰撞……翻开中国的近代史，我们有的不仅是耻辱，更多的应该是思考：四千多年的农业文明如此不堪一击?是知识，是科学技术让两百年的工业文化拥有了对几千年农业文化抨击的力量。
同样是知识，当却让日本人可以在最短的时间内恢复到世界大国的行列之中。
马拉多纳是可爱的，因为他说出了一个人尽皆知的常识：知识是重要的，是改变这个世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作为中学生，我们更应该懂得这一点。
崇拜的驳论文篇十八
社会上总有一些人，偏执而狂热地崇拜某一个人。有些人看到电视节目里的帅哥就要尖叫，把手机锁屏设成那人的脸，若是赶上人家坐飞机，恨不得提前一天跑到航站楼里接机;还有另外一些人，把崇拜的人作**供着，高呼着“万岁”与“万寿无疆”的口号，仅是看见了一张大字报，便开始批斗炮轰——妻子揭发丈夫，学生打死老师;更有另一些人，如今已逃到国外躲了起来，给游人讲着活摘器官的笑话，说自己追随的大师已上山修行去了。
一个朴素的想法是：历史上的伟人、智者。
我想，崇拜不是目的，作为目的的它毫无意义。人类之所以崇拜，大概是出于一种对他人过分的认同与一种对教诲过分的感激。那么既然如此，我想我们应当仅崇拜他人的可取之处，取之己用，并且永远保持理性，杜绝偏执与狂热。毕竟，“吾爱吾偶像，吾更爱真理”。
崇拜的驳论文篇十九
所谓文化，是什么？知识，又是什么？前苏联作家高尔基说过：“历史是知识分子文化活动的结果。”
“一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就不会蛮横到无可教化。”古罗马诗人贺拉斯说过。我们现在学习知识，学习的就是历史留给我们的文化。知识使人聪慧，文化是人有教养。文化与知识将现代人与古代的野人区别开来。人类经过漫长的进化演变而来，知识也是经过时间的历练而发出金黄的色彩。
人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根很柔弱又强韧的细线，将珠子串起来成为社会。当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座，文化、历史是公民社会最重要的黏合剂。文化很重要，毛曾经说过：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不可能战胜敌人的。”于现在的我们来说，学习知识是我们生存的基础，未来的基石。而文化不仅仅是存在于头脑中的粮仓，深谷中的长桥，更是存在于一个人的举手投足。
文化是经过时间的历练，漫长的发展，历史人类的奉献而形成的，可是，纵观现在文化所处的境地，似乎只是利用的工具。
我们每天都被大量的知识灌输着，有时根本来不及消化，就随着大量的知识付诸东流了，在脑子里只是有印象而已，根本谈不上完全理解，熟能生巧。有时甚至为了得到成绩而死记硬背，生搬硬套。知识本是珍贵宝石的结晶，文化本是宝石放出的光芒，而现在，却没有人为了本真的文化而探索，剩下的只是为了一纸证书而学习知识的拼命三郎。我在这里敬仰知识，崇拜文化，可我们是否考虑过国家的现状，茫茫人海之中，还剩下几个只为寻找真正的知识而不求任何成就回报的人？作为学生，本应学习知识，让文化的光芒越发璀璨，可学生却已经成了只会接受知识的麻木机器人，不会思考，不会动手。文化之光已经越来越惨淡。
作为国家的新一代，我们敬仰知识，崇拜文化，但我们更应该思考思考，何为真正的文化，何为国家的栋梁！
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崇拜的驳论文篇二十
生命是珍贵的，它只有一次，留给岁月一个不回头的背影；生命是奇妙的，它凝聚灵气，以独特的力量生生不息；生命是美丽的，它充满生机，挥洒出无限希望与活力。生命是神圣的奇迹，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先应珍惜、热爱生命，实现生命的价值。
世界著名的物理学家史蒂芬〃霍金从22岁被确诊患上运动神经细胞萎缩症以来，几乎完全瘫痪，他不能说话，只能通过一台模拟人声的电脑与人交流，却做出了非凡的科学成就。他的《时间简史》风靡全球，被视为最优秀的科普读物。面对不幸，霍金没有自暴自弃，没有怨天尤人，他至少还有生命。他选择了对生命的珍爱和敬畏。身体的残疾，丝毫不会阻碍他心存敬畏的创造生命的价值。所以，无论遇到何种困难、挫折，我们都不能动摇对生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要时为保全更多生命而做出牺牲。
“天地英雄”李剑英在完成飞行训练任务驾机返航途中，飞机出现故障，在跳伞自保性命和保护人民群众生命的选择中，他放弃了跳伞的机会，毫不犹豫的选择了迫降。结果飞机在迫降途中爆炸解体，英雄魂归长天。16秒的时间，飞机无法转弯时，他用生命改变了航向，用永恒虔诚的姿势阐释了对人民生命的尊重和敬畏。与此相对照的是一些制造假药、生产“问题食品”的人，草菅人命的庸医，无视生命，更何谈敬畏！这是对生命的亵渎和残忍，是道德的滑坡、社会的悲哀。
敬畏生命，一个至高无上的境界，就是尊重爱护所有的生命，领悟生命的真谛。
青藏铁路翻山越岭，蜿蜒在雪域高原上。在保证了交通的同时，建造者没有忘记给藏羚羊留下一个专门的通道。全封闭的列车，给生命留下一段敬畏的距离。反之，没有敬畏，所以有人残害动物；没有敬畏，所以有人乱砍乱伐……生命之间，原本平等，因为有了敬畏，生命之间才得以和谐共存，相互映衬出生命的激扬和真谛。
敬畏自己的生命，用有限的生命创造无限的价值；敬畏他人生命，用爱和尊重谱写生命的赞歌；敬畏一切存在的生命，让所有的`生命都绽放属于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高贵和美丽。
崇拜的驳论文篇二十一
每当我独自拥有自己的空间时，尤其是当我听到窗外淅淅沥沥的雨声时，我总会想起陶渊明笔下那“采菊东篱下，悠然见南山”的田园风光，以及王维的“明月松间照，清泉石上流”的静谧景色，还有杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的自由自在。
然而，地球现在愤怒了，我想他是在提醒我们“当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。”让我们来看看吧，看看我们每天做了什么。才会让地球如此愤怒。
在学校，每天中午排队打饭时，许多同学都在小卖部门口徘徊，等着买纸饭盒；喝完的饮料瓶，随手丢弃；在买小吃时，又有多少塑料袋，从我们手底下溜过。每天早晨，我一出门，就看见送同学的汽车，在校门口排着长队，放出的尾气，使得我们现在本就不太清新的空气，变得更加浑浊。
勿以善小而不为。为了让地球不再如此的愤怒，为了使我们每个人都拥有“海上明月共潮升”的美丽景色，我们应不再或尽量少用一次性饭盒，而塑料瓶也应进行分类回收。其实，只要我们做好了身边每一件小事，就可能减少，至少能推迟灾难的来临日期。
同学们没有一个清洁的环境，再优裕的生活条件也无意义。难道你们不想拥有采菊东篱下的怡然自得？难道你们不想拥有黄鹂在翠柳上欢快的鸣叫，白鹭在天空中自由飞翔的美妙景色？如果你想拥有它，那么现在，就从我们身边的小事做起，让我们从少驾一次私家车，少用一次，一次性饭盒；一次性筷子开始。虽然这些小事举不胜举，但我相信，只要每个人都拥有“不破楼兰终不还”的决心，做好了我们身边的这些小事，坚持不懈，这个世界就一定可以变得更加美好！
老师们，同学们，请，敬畏我们的大自然！
崇拜的驳论文篇二十二
孔子说,“益者三友,损者三友。友直,友凉,友多闻,益矣。友僻,友善柔,友便佞,损矣。”张衡是我们家喻户晓的人物,他发明了地动仪,在天文、物理等方面也有研究。张衡在青年时期有很多知己,如马融、王符、崔瑗等,这些都是当时很有才能的青年,特别是崔瑗,很早就学习过天文、数学、历术,张衡经常同他在一起研究问题,交换心得,张衡进一步研究天文、物理等科学都是受了崔瑗的不少影响。在生活中,我们要多交益友,畏友(以道义相砥砺,有过失互相规劝的朋友)、密友(无论在生活中,还是在危急的时刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、贼友(见利忘义的朋友)。在择友时我们要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友时我们应该注意:“言过其实者”,不可信赖;“讷于言而敏于行者”,才是我们应当选择的朋友。对于那些不三不四,还想拉你下水的朋友,以及那些恶习严重、屡教不改、不听劝阻,并妨碍你学习、进步的所谓“朋友”要丢开面子、抛开顾虑、毅然决然地与其一刀两断,免得被人利用,遗憾终身。在与朋友的交往中,我们应该始终保持清醒的头脑,对朋友是朱是墨心中有数,对任何事物都要独立思考,保持原则,分析朋友观念的正误。对的要学习,错的要防微杜渐。
同学们,记住“与君子交友,犹如身披月光;与小人交友,犹如身进毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我们要多与“赤者”交往,拒绝“墨者”的无理、违背原则的要求,这样才会使你在人生的道路上步步高升!
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