通过写读后感，我们可以提高自己的写作和表达能力。在写读后感时，我们可以加入一些批评性的观点，让读者对作品进行思考。接下来是一些读者对经典文学作品的读后感，让我们一起欣赏他们对作品的独到见解。
灯下漫笔读后感篇一
读先生的《灯下漫笔》，以至于眼中噙泪。伟人并不只与时代相关，其见识往往超越时代，而至有不朽的意义。那时“漫笔”所表达的含义，于今何尝不是！
使愚氓和土匪做了主人，并不能使他们变得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所谓颠倒乾坤、改天换地，不过是颠倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生说中国的历史只有两种时代，
一、想做奴隶而不得的时代；
二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’；“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”今天怎样了呢？这第三样的时代仍未见创造出来，眼见的仍然是专横跋扈奢靡腐化的统治阶级和沉默的顺从的国民。并且国民的遭遇在许多方面比起以往的时代有过之而无不及。
而先生死后，又有谁洞悉古今，为人民、为公正的思想而仗义呢？为改变国民千古的劣根性或者说奴性而鞠躬尽瘁呢？时代怀念先生，时代需要先生这样的人出现。世上是没有神的，人们信仰的只是思想。有谁又会建立崇高而正确的思想使人信仰呢？或许建立崇高而正确的思想并不为使人信仰，而是照亮人们心灵，作为人类精神的营养，使人不惑而已。而这建立的责任，便在有文化和修养的、不浮躁和急功近利的、冷静淡定的、有先生一样气概格局和骨头的新的作家的身上。
一个民族的文化，可以形成一个民族的气质。愿那些可以不朽的的国学的精粹以及先生所提倡的国民性，可以成为中华民族的气质。
灯下漫笔读后感篇二
鲁迅先生无疑是一个很受人尊敬的文学前辈，从很小的时候就经常听到老师介绍很多鲁迅先生的事迹，上学时也学过不少鲁迅先生的文字，但是那些无一例外都是一些适合学生读的文字罢……《灯下漫笔》却是有一种令人仔细思考的魅力。
接着鲁迅先生更是直接抨击了所谓的中国文明，其言：所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，不过是安排这人肉的筵席的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！
当你撕开统治者们精心编纂的大幕，露出下面累累尸骨，又有几人会为那尸骨而哭丧？更何况我们现在不正是那大幕下的尸骨？在我们慢慢老去，我们的后人又会不会记得我们曾经为这精美的大幕画上一笔鲜红的印记！
鲁迅先生将中国的百姓比作是奴隶，又何尝不是怒其不争？得过且过，偏安一隅是刻在中国人骨子里的性子。想做奴隶而做不得，何等的悲哀。暂时坐稳了奴隶，何等的悲凉。
诚然，鲁迅先生所处的时代是一个黑暗的时代，在时代的背景下，鲁迅先生的大多数文章都是带着些悲切，带着些呐喊的，但恰恰是那黑暗的时代所作出的，划出黎明的呐喊才是最应该令人思考的。
灯下漫笔读后感篇三
鲁迅的《灯下漫笔》是鲁迅思想彻底转向革命的标志性篇章，是自“五四”以来思想革命领域的重要文献，其意义在于不但提出问题，而且试图通过努力探索，给出解决问题的思路和方法。
《灯下漫笔》写于1925年，是鲁迅写给革命青年的'经典战斗檄文，相比早期的“呐喊”言论，《灯下漫笔》这样的杂文更多了全面、理性、纵深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能够直指病灶，而且更为明确地提出解决问题的方法和途径，使革命的杂文呈现出新的气象。这是所谓的经典评析，我承认自己对于作品的解释和评述和所谓的经典还有很大的差距，但是我正在学习怎样去评论一个作品，我会让自己成长起来的。
文章的第一节讲国民的奴隶性，通过对历史的深刻洞察，鲁迅指出国民奴隶性的发生根源和赖以长期存在的政治的、经济的、文化的根源，从而揭露漫长的封建政治历史的真想，即：一，想做奴隶而不得做的时代；二，暂时坐稳了奴隶的时代。显然这两个“做奴隶”的时代，都不是中国历史继续前进的方向，鲁迅指出，第三条路就是：开创一个做主人的新时代，正是“现在的青年的使命”。第二节同样是通过对封建政治和中国文化的审查，指出封建文化的“人肉宴席”的本质。它是一种吃人的文化，而“中国人的耐劳，中国人的多子”都是这样的“人肉宴席”“办酒的材料”。鉴于封建社会文化的吃人本质，鲁迅呼吁革命的青年人“扫荡这些食人者，掀掉这宴席，毁坏这厨房”。
灯下漫笔读后感篇四
鲁迅在文章的开头举了一个耐人寻味的例子来引出自己的论点，在民国初年人们纷纷使用钞票来代替沉重累赘的银元，而这些钞票多是本国的，可没多久因为战乱，这些钞票便贬值严重，人们损失惨重。于是这些爱国者全都不讲爱国，纷纷使用和兑换外国人的钞票。后来作者打听到本国的钞票能以七折的价格兑换现银，于是还很高兴的把手中的钞票全部换成了现银。明明以七折的价钱换成现银是吃了大亏，为什么作者还会感到非常的高兴呢？就像作者所说：“倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。为什么在面对这**裸的掠夺后，心里会满心欢喜的接受呢？许多人的答案是结果总之比手中的钞票变成一堆废纸，变得一文不值要好的多啊当然比起之前要开心咯！于是作者从这件事中得出很精辟的结论：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
从以上事例我们可以看到剥削者用暴力把钞票变得一文不值，或从更大的方面来讲不把人当成人，不但不当人，还不及牛马。当这些剥削者提升了一点待遇：如钞票可以七折兑换现银，或者把人当成牛马。这些受压迫的人就会变得非常高兴，还会心悦诚服的歌颂这世道是太平盛世。即使现行的社会制度依然是**裸的剥削人的、吃人的社会。可这些人却愚蠢的蒙蔽自己的双眼，麻痹自己的思想告诉自己：你看我们的生活比原来好多了！能当奴隶就不错了，生活很稳定，不像战乱时期，吃不饱，还要任意被人屠杀，这时人的价值还不及牛马，总之在和平的年代有主子统治者，剥削者。这时的价值比牛马高了，当然就愿意当奴隶了，因为在战乱的时候你想当奴隶还当不到呢，因此久而久之受剥削的人就把能当上奴隶当成了太平盛世，心中还暗暗偷笑，万分欢喜。看到这里大家会不会觉得把当奴隶=太平盛世很可笑，但现实就是有多人把这当成了理所当然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐稳了奴隶。
《灯下漫笔》的最后一部分鲁迅主要揭示了中国封建社会结构的吃人本质，被标记着固有文明的社会结构有贵贱、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。所以他们努力奋斗把自己变成吃人者，即使自己有可能也会被吃，只要能吃别人，心理也就平衡了，总之就是自己不吃亏嘛！那么那些无法吃别人的社会底层人以及社会弱势群体就是安排给阔人享用的人肉的筵宴。鲁迅在文中辛辣的指出歌颂人肉筵宴的此辈人会永远被诅咒，而当下年青人的使命就是要：扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房。
年青人是冉冉升起的太阳，是祖国未来的希望与栋梁。在文章中鲁迅对年青人寄予厚望，因为他们是我们这个社会进步发展最主要的推动力量。
灯下漫笔读后感篇五
读先生的《灯下漫笔》，以至于眼中噙泪。伟人并不只与时代相关，其见识往往超越时代，而至有不朽的意义。那时“漫笔”所表达的含义，于今何尝不是!
使愚氓和土匪做了主人，并不能使他们变得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所谓颠倒乾坤、改天换地，不过是颠倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生说中国的历史只有两种时代，“一，想做奴隶而不得的时代;二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’;”“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!”今天怎样了呢?这第三样的时代仍未见创造出来，眼见的仍然是专横跋扈奢靡腐化的统治阶级和沉默的顺从的国民。并且国民的遭遇在许多方面比起以往的时代有过之而无不及。
而先生死后，又有谁洞悉古今，为人民、为公正的思想而仗义呢?为改变国民千古的劣根性或者说奴性而鞠躬尽瘁呢?时代怀念先生，时代需要先生这样的人出现。世上是没有神的，人们信仰的只是思想。有谁又会建立崇高而正确的思想使人信仰呢?或许建立崇高而正确的思想并不为使人信仰，而是照亮人们心灵，作为人类精神的营养，使人不惑而已。而这建立的责任，便在有文化和修养的、不浮躁和急功近利的、冷静淡定的、有先生一样气概格局和骨头的新的作家的身上。
一个民族的文化，可以形成一个民族的气质。愿那些可以不朽的的国学的精粹以及先生所提倡的国民性，可以成为中华民族的气质。
灯下漫笔读后感篇六
“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！”
每当在台灯下面看着鲁迅先生的这段文字，总是激起满腔的情绪。失落的时候，读《灯下漫笔》，总是给人振奋的精神，一种灵魂的救赎。九四年海南出版社出版的这本《灯下漫笔》已经被翻得有些陈旧，不管什么时候，总舍不了鲁迅先生的这本书。
鲁迅先生是浙江绍兴人，出生于封建的破落家庭，青年时期受进化论思想的影响最终走上了文艺的道路，志在改变国民精神。这也是《灯下漫笔》时刻表达的内涵，冲破桎梏，给予心灵的净化。
他的文章没有华丽的辞藻，不是无病呻吟，是对那个动荡的社会的一种反抗、一种呐喊。那个动荡的那月，生与死仅限一线之间，生还是死只有一步，在这白色恐怖的日子里，苟活尚已不易，何况高喊民族大义之热血之辈。
用鲜血和灵魂写出的东西就是震撼人心，平日里生活中的琐事都在他的笔下有着不可抗拒的讽刺味道，对于那些卑躬屈膝、无伦、无德、无义等充满了不屑与惊醒，这也是他投身于文艺的主要原因吧，努力去改变国民精神，一种精神决定了一个民族的强大与否。虽然说，先生“从讽刺到幽默”里面说到，“讽刺家，是危险的。”但是，我个人觉得他对有些事情的说法，其实也是带有一种讽刺味道的，然而他可能只是把他归咎于一种呐喊吧！
不管何时，他的文章都很有大刀阔斧砍荆棘的味道，因为有些根性是自古以来就存在的，所以不管那时还是现在的社会，都有其可读性质。
我不知道我的这本书的排版是不是有什么意思，因为开篇第一章映入眼帘的就是“希望”，当然这两个字很给力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞。”又让人回归荒凉。“然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。”爱憎没有了，哀乐没有了，颜色和声音也没有了，哪里有这样的地方呢，只能说某些东西已经死去，麻木了神经。剩下的也许就只有希望了。他听到的“希望”之歌，触动了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝——你的青春——她就弃掉你。”
他愿用自己的来肉薄这空虚中的暗夜，他不愿对这暗夜止步。看到青年们很平安，他觉得暗夜并没有暗下。
发出了这样的感慨“绝望之为虚妄，正与希望相同！”
不管时代如何变迁，这都仍是需要鲁迅的年代，精神的力量，思想的交锋碰撞出震耳欲聋的声音。
灯下漫笔读后感篇七
“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！”
——鲁迅。
每当在台灯下面看着鲁迅先生的这段文字，总是激起满腔的情绪。失落的时候，读《灯下漫笔》，总是给人振奋的精神，一种灵魂的救赎。九四年海南出版社出版的这本《灯下漫笔》已经被翻得有些陈旧，不管什么时候，总舍不了鲁迅先生的这本书。
鲁迅先生是浙江绍兴人，出生于封建的破落家庭，青年时期受进化论思想的影响最终走上了文艺的道路，志在改变国民精神。这也是《灯下漫笔》时刻表达的内涵，冲破桎梏，给予心灵的净化。
他的文章没有华丽的辞藻，不是无病呻吟，是对那个动荡的社会的一种反抗、一种呐喊。那个动荡的那月，生与死仅限一线之间，生还是死只有一步，在这白色恐怖的日子里，苟活尚已不易，何况高喊民族大义之热血之辈。
用鲜血和灵魂写出的东西就是震撼人心，平日里生活中的琐事都在他的笔下有着不可抗拒的讽刺味道，对于那些卑躬屈膝、无伦、无德、无义等充满了不屑与惊醒，这也是他投身于文艺的主要原因吧，努力去改变国民精神，一种精神决定了一个民族的强大与否。虽然说，先生“从讽刺到幽默”里面说到，“讽刺家，是危险的。”但是，我个人觉得他对有些事情的说法，其实也是带有一种讽刺味道的，然而他可能只是把他归咎于一种呐喊吧。
不管何时，他的文章都很有大刀阔斧砍荆棘的味道，因为有些根性是自古以来就存在的，所以不管那时还是现在的社会，都有其可读性质。
我不知道我的这本书的排版是不是有什么意思，因为开篇第一章映入眼帘的就是“希望”，当然这两个字很给力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞。”又让人回归荒凉。“然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。”爱憎没有了，哀乐没有了，颜色和声音也没有了，哪里有这样的地方呢，只能说某些东西已经死去，麻木了神经。剩下的也许就只有希望了。他听到的“希望”之歌，触动了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝——你的青春——她就弃掉你。”
他愿用自己的来肉薄这空虚中的暗夜，他不愿对这暗夜止步。看到青年们很平安，他觉得暗夜并没有暗下。
发出了这样的感慨“绝望之为虚妄，正与希望相同！”
不管时代如何变迁，这都仍是需要鲁迅的年代，精神的力量，思想的交锋碰撞出震耳欲聋的声音。
灯下漫笔读后感篇八
一度以为，七堇年是我最喜欢的80后写作者，那些个从《被窝是青春的坟墓》里爬出的纯粹、以《大地之灯》向死而生的惊艳......都被世俗蒙了尘埃，成就了这本牢骚满腹矫揉造作的《灯下尘》。
从前是一个吝啬至借书多于买书看的学生，街头的地下书店和劣质纸张堆砌的书摊上有偶尔翻书的惊喜，倒也七拼八凑地读过了她的所有作品。如今已有三五闲钱置书，她的字里行间却已改了初衷。
生活成了尖锐的矛，灵气不再的少年却未能以成熟广阔的姿态与之战斗。
多是些琐碎零散的生活，西欧游走的一个半月，抑郁症，成都阴霾的天空和路边的烤串，两千块钱的世俗工作......这竟是我失望之余对《灯下尘》的印象所有。
她说如今表达欲的退化大抵是长大的`迹象。书中散文随笔竟如同记叙议论，小说情节俗套至负能量满溢。
年少时的诗酒茶花终于湮没于一片柴米油盐的嘈杂声中，甚至都少了柴米油盐的烟火生气。
学生时代喜欢的作者和文字，都成了作者本人提及过去的羞赧，我不爱这种成长。毕竟，那些唇齿留香的语句，也曾摘抄仿写。那些矫揉造作的字句，也承载了我对于学生时代的回忆点滴。
就这么被否定，一切好像如雨滴落入草地，青青翠翠的样子，然后被割草机几近夷为平地。空气中是青草的芳香和斩断所有的绝然。
不禁喟叹是我还未彻底长大，还是它苍老的太快。也许我们对一个人对一种生活本就不该持特定的印象和期待。
曾经以为，信仰一盏灯，世间所有便都为之照亮，再无阴霾曲折。好像五岁得不到的玩具、十五岁暗恋的少年，二十五岁怀揣的梦想......得不到的，才会骚动，奉之为信仰的灯火，不过是彼时内心偏爱的写照。
终于有一天，你经过世间繁华形形色色，见过山水辽阔锦绣花鸟，年少时念念不忘的大地之灯，只成了成长路边的一盏，与其他无异。愈是回味，愈是见得灯下尘埃缕缕。
灯火只是灯火。尘埃一直都在。重要的是，你一直在向前走，即便跋山涉水之后所来径的灯都暗了灭了，尘埃也只是身后的尘埃，前方依然有灯，有生生不息的希望。
灯下漫笔读后感篇九
现在是过年，自然是与平时不同了，几次坐在这里，展纸砚墨，想写点什么，可是那心境与过年并不同步，不愿意在新年的一开始就留下低落的情绪，所以就搁笔了。现在的夜又深了，窗外是隔着玻璃冰花的黑沉，偶尔传来爆竹的顿响或烟花的一闪而过。烟花，生来就是点缀黑夜的，只有无尽的黑暗，才能最完美地展示她如花的光彩和张扬，她是那样的华光溢彩、灿烂缤纷，却只是瞬间的辉煌，却只能在黑夜里诠释生命的美丽。
实际上，我根本不是想说这些，只是感到这夜的沉，感到这无奈的疲惫，感到所有平淡的无味。只是想在这一个人安静的时刻，与自己聊聊天，说说话。我内心里把与自己走得近的同学，都称作朋友，这些朋友，是活在世上必须有的社交圈，是心灵和精神上必须寄放的安慰，他们可能并不是那种相知相近的知己，但他们肯定是善良的人，是可以让我感到生活在他们中间，是生活在人群中，而不是孤立存在的。虽然如此，虽然有这些朋友，但我在内心里，仍是孤独的。
文字，其实是最具有欺骗性的，只有始作俑者最清楚它的真实性。因为文字，正象一面镜子，你把自己虚伪的一面交给它，它会就在纸上显示你虚假的模样；你把自己真诚的'心灵交付给它，它就会照出一个真实的你，就是说，你欺骗它，它也会欺骗你，更同样欺骗别人。写给自己的文字，一种是释放自己、诠释自己、解剖自己的，这种心情独语之类的文字，比如日记，是最真实的文字。另一种是自娱自乐似的，抒情议论等，多少是加了些修饰的，写者力求有美感，有深度，有独到的视角和见解等等，这是经过美饰的文字。
写了这么多废话，权且当作无聊时的消遣吧。因为这时刻，虽然很乏，但却不愿睡下，仍是伤感。
灯下漫笔读后感篇十
谁的诗歌我爱天上的神仙李太白。你是唯一一个独自拥有九场战斗的人。你经常邀请悲伤的葡萄酒陪伴你。你的事业很颠簸，但它就像舒路的困难。我想邀请明月为朋友。你独自一人在月亮下喝酒，独自一人陪伴日落，孤独地看空山。你充满雄心壮志，但无用的地方，你不得不把一腔真挚的眼泪打破在你的肚子里，在你的家乡喝你的诗歌是浪漫的.，自由的，大胆的，轻盈的精神和优雅的水从芙蓉自然雕塑是你诗歌的写照。你想写一篇文章，但你是唯一的。因此，有三千英尺长的白发，像一个长的幻想，所以他举起眼镜，邀请明月成为三人的意境。所以有三千英尺的飞行，一个是银河九天的美丽句子。所以你-石贤太白了。你终于把灰色的雨季从灰色的日记中扭走了。进入你的护林员生活。你去了著名的山川。你终于闲着的时候可以听山川了。
喝一杯古老的茶，在两个红莲藕芬芳的玉头秋奇怪的花园里，此时你的心与野鹤和尘埃一样遥远，此时你的诗如冰壶。在这一点上，你的诗歌很容易流动。你的诗可以说是偷梨子的三点白梅花，一缕香味，你有一个美丽的嘴，一点灰尘，两点水，三点成太阳和月亮，四点成就剑。你是半个盛唐。你愤怒地离开宫廷去参观名山大川，你咳嗽的珠子，吐出玉石，以达到诗歌神仙的美丽章节。
灯下漫笔读后感篇十一
我想，鲁迅先生去诅咒那些反对白话者，并非是语言上的缘由，更因是对那些满口仁义的道学家的厌恶、憎恨。
细细看来，那些道学家在今日仍是未绝的，而是换了个马甲，摇身一变，化成了所谓的“教育家”，继续来残害民族的未来了。
它日日叫学生们去读鲁迅的文章，却只是些不痛不痒的小故事，不曾有鲁迅先生的精华。就好像沫若先生所言：“他们只知道译读我的糟糠，不知道率循我的大道。”其目的亦是显而易见的——不过是要告诉世人：“我是和鲁迅先生们一边的啊，我们要一起打到封建教育哩。”可实际不过是贼喊捉贼罢了。
过去的道学家竟是连图都不给孩子看的，偶有了，竟还是《二十四孝图》一类的，实可谓是残忍了；可如今之教育家们，却是有过之而无不及了。它们在孩子面前摆上无数的孩童的挚爱，却不叫他们接触，只得眼巴巴地望着。如同是你历经千辛万苦，从地狱爬上了天堂，却发现天堂的门是锁着的`，这种痛苦可想而知。这分明是虐待奴隶的法子，可它们竟用这种方法对待同胞，对待无辜的孩童！五国城里的老皇帝哀伤了犹是可以在壁上题几首诗词的。它们是恶魔！
它们还把孩子们每日地囚着，一囚便是八、九个中途，晚时虽放了，犹要掷下无尽的作业，叫孩子觉也睡不足；旧时的塾师虽也囚人，但也不似这般长久，更不会放那么重的担子压垮孩子们。至少孩子下了学，还是可以去“折腊梅花、寻蝉蜕。”的。
不知鲁迅先生见了如今之教育，又会做何感想呐！
最后，我只想真切地道，“救救孩子们”！
灯下漫笔读后感篇十二
从以上事例我们可以看到剥削者用暴力把钞票变得一文不值，或从更大的方面来讲不把人当成人，不但不当人，还不及牛马。当这些剥削者提升了一点待遇：如钞票可以七折兑换现银，或者把人当成牛马。这些受压迫的人就会变得非常高兴，还会心悦诚服的歌颂这世道是太平盛世。即使现行的社会制度依然是**裸的剥削人的、吃人的社会。可这些人却愚蠢的蒙蔽自己的双眼，麻痹自己的思想告诉自己：你看我们的生活比原来好多了！能当奴隶就不错了，生活很稳定，不像战乱时期，吃不饱，还要任意被人屠杀，这时人的价值还不及牛马，总之在和平的年代有主子统治者，剥削者。这时的价值比牛马高了，当然就愿意当奴隶了，因为在战乱的时候你想当奴隶还当不到呢，因此久而久之受剥削的人就把能当上奴隶当成了太平盛世，心中还暗暗偷笑，万分欢喜。看到这里大家会不会觉得把当奴隶=太平盛世很可笑，但现实就是有多人把这当成了理所当然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐稳了奴隶。
《灯下漫笔》的最后一部分鲁迅主要揭示了中国封建社会结构的吃人本质，被标记着固有文明的社会结构有贵贱、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。所以他们努力奋斗把自己变成吃人者，即使自己有可能也会被吃，只要能吃别人，心理也就平衡了，总之就是自己不吃亏嘛！那么那些无法吃别人的社会底层人以及社会弱势群体就是安排给阔人享用的人肉的筵宴。鲁迅在文中辛辣的指出歌颂人肉筵宴的此辈人会永远被诅咒，而当下年青人的使命就是要：扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房。
年青人是冉冉升起的太阳，是祖国未来的希望与栋梁。在文章中鲁迅对年青人寄予厚望，因为他们是我们这个社会进步发展最主要的推动力量。
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灯下漫笔读后感篇十三
在生活、工作和学习中，大家都知道散文吧？狭义上的散文是指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。那么你真的知道要怎么写散文吗？以下是小编精心整理的灯下漫笔优秀散文，仅供参考，欢迎大家阅读。
4月23日是世界读书日。该怎样度过这一天才有意义呢？我唯一的选择是读书，而且在所有的读书活动中，我尤其喜欢“夜读”。
试想：在月光如泻的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小说，于静默中领略人世间的悲欢离合，情感与心交融；或是在酷暑消退，微有凉意的秋夜，取一本抗日战争的小说，体验“铁的人物和血的战斗”。不知不觉中，东方泛白；亦或是在风雪之夜，靠着炉火而坐，龙井一壶，哲学、经济、诗文、史籍……数十本狼藉横陈于沙发上，然后随意所之，取而读之，这才得了读书的兴致。这一切都是多么舒心、多么惬意啊！
夜，是寂寞的，但对于喜欢在夜里读书的我而言，夜读是一种意境，一种氛围；一种特别的享受。夜读实在是美妙得不可言喻啊！记得当年在内蒙古生产建设兵团的时候，每当夜幕降临，同伴们都进入梦乡，我独自回到自己的`单身宿舍，放下窗帘，封了炉火，在沉静的灯光下，坐在小凳子上，翻阅着母亲从遥远的故乡寄来的书籍，在寂寞的人生旅途中，收获着沉甸甸的果实。
看，书中有红楼大观园风雨人生，书中有如火如荼的赤壁之战战场；书中还有有唐僧师徒和妖魔鬼怪游斗的场景；当然还有安娜和沃伦斯基的爱情故事；也有基度山伯爵和邓帝斯的角逐。我似乎忘记了我是谁，忘记了我疲惫不堪的一天的劳作，与亚瑟一起展开对旧世界的批判；与鲁迅先生一起奋战在反帝反封建的第一线……书中的人物及其他们的命运使我感动万分，书中那些优美的散文和诗句使我乐不思蜀，书中的悲剧故事使我泪如雨下，书中的哲理和鸡汤触动到我的心灵，往往会爆发出创作灵感。于是我欣然命笔，写出一篇篇美文、小说和故事……那笔触一看就是在模仿鲁迅的辛辣和锐利。于是自己取笔名叫“太行飞剑”。
在我很小的时候，我通过父亲、母亲和老师认识了书籍，喜欢上了挑灯夜读，到如今已经有半个世纪了。那时候夜深人静了，弟弟妹妹停止了喧闹，进入了梦乡。我的读书生活开始了。小说中的人物都会悄悄地与我对话，把他们对人生的理解对我倾诉。我从书籍的倾诉中学习到许多知识，得到了很多人生感悟。
夜读最入迷的是在大学的校园里，无论是做学生，还是当教师，都感觉是在知识的海洋里畅游。那些哲学、经济学、数学、文学和各种新学科知识，好像是营养丰富的食品一样，百吃不厌。有时候狼吞虎咽，有时候细嚼慢咽，无论怎么吃都是津津有味的。俗话说：“马不吃夜草不肥，人不得外财不富。”我想说：我是一匹马，书籍就是草，我在深夜读书，在别人睡觉的时候读书，也是一种夜草吧，所以收获格外大，吸收的格外好；我要是一个人，那书籍就是财富，夜里读书比其他人多出来了许多读书的时间，那就是意外的财富。回忆自己的一生，得益于夜读的妙处实在太多了。在我们同龄人的队伍中，我一直坚持深夜读书的习惯，渐渐地成了一种生活方式。在同龄人的队伍中我始终站在前几排。所以当中学有个同学微信问我：“你也是知识青年，为什么收入比我们高啊？”我说：“我得益于深夜读书。”
读书日，你好，我以夜读与你共舞！
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