天道酬勤，努力就会有回报；怎样写一封有力的投诉信？这里为大家整理了一些值得学习的总结样本，供大家参考。
高考且以作品论英雄篇一
谁是英雄。
“圆以融，乃中庸之精义也。”
对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的'变法是如何风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。
自古以来，圣人们便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。
而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。世界需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的梦想血染中国大地。
谁是英雄？
四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严勇猛；在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的精神自由，称许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知如何吊唁，但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时间会记得他们，他们与这时光同在。这些人构成了人类前进的先驱。
高考且以作品论英雄篇二
【优秀范文】。
让“虚拟”照进“现实”
提起“虚拟生活”，想必作为21世纪的我们早已不再感到陌生，甚至我们当下的生活每天都与“虚拟”这个词有着千丝万缕的联系。如果说电脑计算机的问世解放了人类生产力，那么互联网的出现，则改变了人类生活方式，将“虚拟”照进“现实”。
现如今，我们似乎不太可能脱离虚拟互联网而作为一个不与外界联系的独立个体生活。早些年，我们习惯于通过各大社交软件与朋友联络感情，通过电子邮件与工作伙伴沟通方案计划，通过网上银行将银行卡内虚拟货币进行转账汇款等等。要知道，我们之所以能够做到这些，是因为虚拟的传播媒介帮助我们建立起了彼此点对点的联系，使我们能够在现实中足不出户便可完成。近些年，各种网络购物平台如雨后春笋般破土而出，用户只需在线上通过图片和文字介绍的方式选购商品，再通过移动支付平台付款，系统就会在线下通过快递的方式将货品送达用户手中，实现了“虚拟”与“现实”的无缝对接。
然而，在当我们每天享受着“虚拟生活”带来诸多便利的.同时，应该秉持正确价值观导向，分清“虚拟”与“现实”，更应警惕沉溺于“虚拟世界”中无法自拔，从而迷失自我。对许多青少年而言，由于心智发育还尚未成熟，非常容易受到虚拟网络游戏世界的诱惑，全身心地投入虚拟世界中，茶饭不思，既影响了生长发育又荒废了学业。久而久之，他们便已厌倦现实生活，又急于在虚拟世界中找回在现实世界缺失的存在感和成就感，如此恶性循环，便再也分不清“虚拟”与“现实”，如不通过积极引导，终将被“虚拟世界”淹没，到头来只能是一声叹息。
综上所述，“虚拟”和“现实”是相互区别，但又相互联系的，我们不可能站在一个时点去评价两者的好与坏，因为我们无法将两者完全剥离开去。我们既不能片面地看到“虚拟”带来的好处，也不能将“虚拟”和“现实”作为两个对立面来思考问题。在我个人看来，让“虚拟”服务于“现实”，让我们每天生活更加丰富多彩，看得更远，使我们对于时间的掌控及利用更上一个台阶，那就是“虚拟”对于“现实”的实际意义。
高考且以作品论英雄篇三
作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!以下是作品论英雄的高考满分作文，欢迎大家参阅！
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
高考且以作品论英雄篇四
面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划，并去实践它。
高考且以作品论英雄篇五
自孔孟以来，我们的`阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
【点评】。
“且以作品论英雄”，依靠作品，作者或许不朽;但流传下来的，终究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表现出对论题的到位把握，又体现出对内涵的深入思考，视角极其巧妙。杜工部的忧国忧民之心与发自肺腑之言的千古绝句，令我们肃然起敬;但莎士比亚的敛财如命与《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同样能让我们汲取正能量。行文充满理性思辩，环环相扣，层层推进。
高考且以作品论英雄篇六
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格调趣味与人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于本人如何――你无法从作品中推知的情况是可能发生的――并不在对作品的考虑范围之内。或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
高考且以作品论英雄篇七
当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人，老李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜做出重大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从高职生到焊接大师的“大国工匠”之路。小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉世间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品味大千世界“”你帮我们留住美丽乡愁”。
这三人中，你认为谁更具风采?请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭。
【优秀作文】。
且醉青山绿水间。
大李执着于科学研究，笃学敏思、矢志创新，沉醉科学的魅力之中;老王化钢铁焊接演绎为工业艺术，大国工匠实至名归。然而，论及风采，倒是小刘的生命轨迹更使人动心。
虫鸣鸟叫、花草人间，大自然留下的每一瞬美丽都是神的恩旨，小刘行走在青山绿水间，用相机记录下这动人点滴，他将每一帧的美丽定格为文字和影像，留下了游子美丽乡愁，也凝滞了各地风情百态。
网络上有一档叫《侣行》的纪录片节目很受欢迎，讲述的是一对冒险情侣游历世界的经历，完全的真人真景，所到之处既有宁静质朴的异域村落，也有惊心动魄的索马里海湾或是枪声不绝于耳的中东小镇。他们去的是常人想去而去不了或是不敢去的.地方，看他们的节目，就好像置身在世界各地，满足之余，也会心怀感佩——毕竟不是所有人都能像他们一样能满足于草木山川，走出去看看这世界的气象万千。
如果你不出去看看，你会以为这就是世界。之所以有了景观介绍节目，背包客还是要穷游世界，是因为要亲眼所见红霞盛开在天边才能领略第一手的绚烂;之所以有了图册画报，还是有人亲往沙漠探险，是因为纸上只能展现奇景，而沙粒的灼热和驼铃声声并不能通过画册传达至读者的感官。中国旅行第一人小鹏所着《背包十年》里有这样一句话，道尽旅行者的幸福和满足——“七月的意大利夜风清凉，钻进睡袋，也不觉得冷。仰望星空，那璀璨的天河，是最温暖的棉被。”走出去、在路上，释放万重枷锁下的灵魂，纵情青山绿水间，清涧自然会荡涤心灵的凡俗杂质，生命的风采尽现。
一心只读圣贤书并非不好，这是积淀的过程，而生命的蜕变和升华是要在迈出走向外界的那一步时方才开始。带着充实的心灵和大脑，拿起装满憧憬和希望的背囊，对庸常生活来一次越狱，寻一处好地方，走走看看，用文字、胶片或者心灵记录下在路上的点滴，这份恬静美好足以玩味一生。
高考且以作品论英雄篇八
本文首先是立论高远，分析辨证，“生有所息，生无所息，只是对不同生活方式的一种注解”，像这样能一语中的说出命题人之所想的考生实在为数不多，因为他拥有别人所没有的思想深度。其次是材料丰富，考生广征博引的材料在许多人看来并不陌生，但他明引、暗引，灵活自如，以新鲜的面孔展现在读者面前。再次是点题巧妙，结尾段中让“西西弗斯”与“陶谢”互道一声好，形象而巧妙地阐明“生无所息”与“生有所息”都是人生存之必需。
高考且以作品论英雄篇九
摘录：面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
高考且以作品论英雄篇十
沈从文说：“我读一本小书，也读一本大书。”书籍是智慧的宝库，生命的拓展，但要真正读好书籍，还需要调动我们的生活与心灵，这后两本大书，是前一本的基础和根本。
任何书籍的来源都是创作者的生活与精神世界，这就决定了“有字之书”是它们的拓展和延伸，因此对“有字之书”的解读就离不开读者的生活经验和心灵，正如木心所说“把自己放进去”。只有以丰沛的经验、精神世界为底蕴，才能使书籍发挥出最大的价值。
更进一步说，“有字之书”给予我们的价值，不在于在思维的戈壁上垒起高高的'壁垒，或许有些书的内容是抽象的，但它们最终提供的，是对世界对生活对心灵的一种视角。汪曾祺到西南联大求学时，只带了《猎人笔记》和《边城》两本书。这不是说他认为有生活就够了，书少点没关系，而是他借由这两本书为跳板，“领悟到对生活的一种视角”。书籍指向的是生活，是心灵或者二者兼有，书籍最终对这两本大书做到的，是一种反哺。
所以，正如木心所写“史学使人智慧，哲学使人坚定”生活中，书籍是不可或缺的。诚然经验和精神世界的总和就是生活本身，但这生活终究是一己的，如斯多葛派哲学家说“我们都被禁锢在自己的肉体之中”。只有书籍才能超越这时空的界限，长存于世，而当你迎书籍进入内心，进入生活，你就不再是你本人了，几千年的历史，数百代的智慧都会给你力量，而这种力量是你孑然一身所达不到的。无论是马可奥勒留的奋斗，梭罗的避世抑或是浩劫中某位老音乐家按四分之四拍铡草的不屈，支撑着他们生活心灵完整的，不是别的，正是那些心灵的砖块——书籍。
“一个人要想明白杰作的价值，就得先向杰作证明自己的价值。”黑塞如是说。而这证明的价值所由来，不外乎来自生活，来自心灵。同样，理解书籍也意味着进一步理解生活，他重读《亲和力》一事即为明证。成人之路上，书籍、生活、心灵位分有三，却为一体，入书一游，不妨且携身心。
【简评】。
本文别出心裁，对三本书之间关系的理解给我们提供了一个全新的视角。文末引用黑塞的话作了再一次强调和提升，要读到有字之书的价值，先要向杰作证明自身的价值，作品的价值来自生活和心灵，理解作品也需要自己的生活和心灵，两者的完美统一就是读者和作者之间在生活和心灵上的无缝对接。
高考且以作品论英雄篇十一
材料如下：古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元问好论诗绝句却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
【范文】。
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真善美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的.考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!
点评。
观点辩证。对于人品与作品，作者并没有简单地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。这就跳出非此即彼的思维局限，显得冷静，客观，充满理性的思辨色彩。层次鲜明。文章从作品反映其人品起笔，接着反转一笔：并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。在此基础上，作者往前推进一步：既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?作者始终朝着一个方向展开论证，不游离，不枝蔓，并靠论证带动材料，环环相扣，逐步推进，层次清晰，结构严谨。
高考且以作品论英雄篇十二
门与路永远相连，门是路的终点，也是路的起点，它可以挡住你的脚步，也可以让你走向世界。大学的门，一边连接已知，一边通向未知。学习、探索、创造是它的通行证。大学的路，从过去到未来，无数脚印在此交集，有的很浅，有的很深。综合上述材料，结合你的所思所感，写一篇不少于800字的作文。
【优秀范文】。
让每一步走得优雅。
我不知道什么才是真正的“轮回”，但冥冥间却总觉得生命如花开花谢，如泡沫与烟，日子与日子的更迭留下青春瘦削的背影，一扇门关上另一扇门又打开，走过的路似曾相识又迥然不同，大概我们一直在路上，行走。
三年前的天各一方还在眼前，转眼又一个三年，看看镜子里只顾风雨兼程的.自己，棱角愈见鲜明，眼神也更加坚定——我明白，今天我将要去敲开，梦想的大门。
在骨骼拔节留下的余音里，我们学习、探索、创造，只为圆一个大学梦，但愈行走，愈见远方，浩渺无垠。正如三年前的自己，初生牛犊，怀揣着六合天下、纵横捭阖的雄心步入校园，以为敲开了重点高中的大门，未来的路便可畅通无阻。稔知，门只是路的起点，新的路程，所有人都站在同一起跑线上，前程往事全部归零，往后，勤勉是唯一的行走方式。
三年的成长教给我最深刻的一课便是这种归零心理。在我看来，梦想的馨香能让我激情昂扬;而归零，让我平和、冷静，从而扎实。
上帝曾创造风景，亟待世人观赏，而“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远，人之所罕至也”，这正是行路者半的悲哀。当我们踏上一条崭新的路，要时刻牢记着“仰望星空”，同时“脚踏实地”。
雷诺兹曾说：“如果你颇有天赋，勤勉会使你更加完美，如果你天资平平，勤勉会补其不足。”可见，当我们行走时，不仅要怀揣归零的心态，还须秉承勤勉的优秀品质。
登高自卑，行远自迩。如今仍有许多学生将考上一所好大学作为自己人生的终极理想，这无疑是肤浅的。大学的门试图引你走向世界，但所谓“走向世界”即需要一个“走”的过程——这就是大学的路。
脚印记录着时间、空间与人类活动的结合，或深或浅都是人生无与伦比的风景。面对即将开启的大学之门，我希望自己心有欣喜之情，却不可得意忘形，要始终以归零的心态开启这一段旅程，以从容平和的心态继续追求心中的最高理想;同时，自信地走，勤勉地做，戒躁戒骄，把握人生的尺度，以更高的境界和思想去品味人生的“参差多态”，恐怕这才是罗素先生口中的幸福本源，也唯有如此，方可走出优雅人生。
高考且以作品论英雄篇十三
输入控制完毕!我开始了第一次实际犯罪，让一家银行的支付机连续吐槽。我做之前有准备，英雄不会发现的。我打开电视，准备看我的成绩。啪的一声，遥控器掉到了地上。这个时候我盯着电视。本市银行取款机事件已经圆满解决。我们已经抓获了在.写下这一恶劣故事的d市罪犯李某某，请放心。
怎么可能?我做的很清楚。他是谁?他为什么被捕?这个时候脑子里全是问题。想了很久，我又打开电脑。
你好，小偷先生。我睁开眼睛，看到了一个超级英雄。我什么都没偷，放开我!我对他喊道。哦?计算机专业。他看着我的脸，突然笑了起来：你好难找!之前的爆款和银行吐槽都是你干的。那为什么，我没被抓?是因为你小子太狡猾，太不安分，因为已经有人顶罪了，我就不追究了。你得假装自己是小偷。毕竟大家都希望故事完美。你应该为了英雄的名誉而牺牲它。
经过英雄们的努力，这个城市的市民抓住了罪犯赵。
高考且以作品论英雄篇十四
正是这些英雄们用他们鲜血和身躯为我们造就了繁荣富强的伟大祖国，为我们建设了和平美好家园!
在这些风流人物中，最令我敬仰、感动的就是威震四海的爱国英雄——林则徐。
提起民族英雄林则徐，那是家喻户晓，他一生最大的功绩就是虎门销烟。让我们再一起重温_年6月3日的那个最值得纪念的日子。清朝末年，英国商人把毒品贩卖到中国，危害中国人的身体健康，让许多家庭家破人亡，又骗走了大量的'白银，真是坏到极点了。身为钦差大臣的林则徐决定将祸国殃民的鸦片公开销毁。6月3日，林则徐带领大、小官员亲自监督，万人齐聚虎门，场面可谓壮观。午后二时，随着林则徐一声令下，销烟开始，民工们在烟池内撒下盐巴，再把收缴来的毒品抛入池内，然后，又把一担担生石灰倒下去。顿时，销烟池内像开了锅一样，“咕嘟咕嘟”直冒泡，散发出股股难闻的气味。一直经过了23天，二百多万斤毒品才全部被销毁了，老百姓激动得喊着“林青天”奔走相告!
林则徐是一代伟人!他是虎门销烟的策划者和执行者，从这一点上他已毫无愧色地成为历史巨人了。虎门销烟，展示出中华民族无以伦比的伟大形象。虎门销烟，向全世界宣告了中华民族决不屈服于侵略。林则徐是一种精神!他挺起的是民族坚强的脊梁。林则徐领导禁烟运动的胜利，是抗击外来侵略的第一个伟大胜利;是我国近代史上反帝斗争中的光辉一页。这一壮举，维护了民族的尊严和利益，为中国人争了一口气。林则徐是一面旗帜!民族英雄的英名，令世代的中国人敬仰。他用可歌可泣的英雄业绩，书写“精忠报国”的壮丽人生。
是呀，“精忠报国”，实现伟大中国梦，是每一个炎黄子孙的神圣责任，从林则徐身上，我们可以汲取很多经验与智慧。作为中华民族的子民，我们虽然没有超人的智慧、盖世的武功，可是我们拥有的是一颗炽热的爱国心!为此，我们就从节约一滴水、爱护一草一木、帮助一位同学、听好每一节课、做好每一道题，这些点点滴滴做起，肩负起历史赋予给我们的神圣使命，让我们这些祖国的花朵绽开的更加艳丽、芬芳，把我们的花园打扮的更加清香怡人!
高考且以作品论英雄篇十五
“圆以融，乃中庸之精义也。”
对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是如何风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。
自古以来，圣人们便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。
而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。世界需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的梦想血染中国大地。
四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严勇猛；在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的精神自由，称许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知如何吊唁，但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时间会记得他们，他们与这时光同在。这些人构成了人类前进的先驱。
高考且以作品论英雄篇十六
今天，高考全国i卷语文作文试题给出的是一幅漫画，題目出炉后，在网上引起热议。
时光穿越到33年前，那一年的高考作文也是漫画，题目是:挖井。矢志与笃誓:下面没有水，再换个地方挖。漫画以其形象有趣的画笔，把某一种人的工作态度展现在我们眼前，使人在哑然失笑之余，浮想联翩。画中人失败的根本原因，就是挖井人缺乏锐意进取的精神，浅尝辄止。命题与改革开放初期的时代背景及其吻合。
55分被打脸惩罚，第二次考了61分被亲吻奖励。诸如漫画中的情景在我们身边比比皆是，在应试教育大行其道的今天，以分数论成败的例子随处可见。漫画中，小小四幅图像，两组数字，却全方位多角度揭露了社会现实，让人深刻感受到现实切肤之痛:片面追求分数，片面追求升学率。
瞧，漫画上那个小男孩脸上的唇印和掌印……一个愁眉苦脸的小男孩，他数学考了100分，脸上留下了他妈妈赞赏.亲吻的痕迹，而语文却只考了98分，则吃了妈妈的一顿“红烧熊掌”——脸蛋右边印了个通红的手印。无奈的小男孩一手拿着语文试卷，一手拿着数学试卷，卷上的分数与脸上的两个通红的印迹成了鲜明的对比。
通过漫画，我看出了现在的父母把分数看得太重了，考好就赏，考差就罚，可他们并没有体会到孩子们的感受，而是把自己的意愿强加于孩子的身上。其实分数并不代表子女的能力!父母们只从表面看孩子只看到孩子优秀或不足的一面。像这幅漫画中男孩的妈妈一会给予男孩太过溺爱，一会儿又给男孩严厉呵斥，甚至拳脚相向，对于这种自相矛盾的做法，孩子能承受得起吗?“奖罚分明”，这个词用在别人身上是没什么不好，但用在这位妈妈身上，就有些名不符实了，难道“奖”就是给一通热吻?“罚”就是扇一巴掌?这也太具讽刺意味了。
现实生活中，这样的父母还少吗?家长们不能因为孩子有了一次退步就对孩子又打又骂的，当然，也不能因为孩子有了一次进步就对孩子又奖又吻的，做父母的应该看到的是孩子进退的背后原因，应该看到的是他们进退的过程付出，我们应该帮助他们查找原因，如此，孩子们才会在进步中找到经验，在退步中吸取教训，才会在人生的考场上书写他们自己的更加精彩的生命答卷!
们的心情，孩子上名校，求成功，本无可厚非。但是，我们不能片面追求分数，分数考了一百固然好，成绩有了进步难道不值得奖励吗?不但如此，在孩子的成长过程中，我们对孩子的奖惩其实是大有学问的，它是讲究有度和有效的，而不是粗暴的“胡萝卜加大棒”，不是简单的“亲吻和巴掌”，在对孩子奖惩上，我们应当承认我们在更多时候手段是有限的，所以效果也是有限的，我们应当承认不会奖励如同不会惩罚一样对孩子的.健康幸福成长是很不利的，我们应当承认既然孩子的进退有因，我们的奖惩就应该有度。如此，我们才能真正做到科学归因进退，适度合理奖惩。作为家长，我们不要随便责怪孩子，而是帮我找原因，多鼓励，对孩子加以正确引导，我觉得，鼓励和批评相结合的效果也许会更好。不是吗?这样既不会伤了孩子的心，同时又激励了孩子，就做到两全其美了。
可怜天下父母心!望子成龙，望女成凤，是家长们的共同心愿。惩”和“罚”并不会让孩子开心，单凭分数也不能决定孩子的能力，只有用实际能力来衡量孩子，用理解来包容孩子，用爱心宽容孩子，用鼓励来教育孩子，那么，祖国的花朵才会在阳光下开得更加灿烂，更加美丽!
高考且以作品论英雄篇十七
中国文字已有几千年的历史，象形、指事、会意、形声、转注、假借都有其特殊的形式，有时，因一个自的字音还可以分为数种字义，也会因一个字的词性而有不同的解释。字、乃人类智慧的象征，因为有字，我们才能了解历史;因为有字，我们才能将羞怯的、不敢用言语表达的情感，以字书写于纸，并期待对方能明了这字后所代表的深深的、像蜜糖一样浓稠的心意。
偶尔，我可真怀疑，为何这些可爱的字全都变成了骂人的脏话?像是龟就有好多个衍生出来不雅的词，像是龟儿子、缩头乌龟、乌龟王八蛋之类的，乌龟遇难时会缩起头来，别人认为那是逃避责任的行为，我可不这么认为，乌龟坚硬的背甲是牠的家、牠的堡垒、牠的避风港、牠用自己最坚强、最结实的一面去面对挑战，谁说牠躲了起来!天下万物生灵遇到天敌，哪有不跑的道理?毕竟“识时务者为俊杰。”但乌龟他知道自己跑也跑不掉，遂以坚强，勇气去突破难关。
乌龟背着一个沉重的牠的家，一步一步脚踏实地慢慢爬，忍辱负重，总有一天也要到达终点，牠比谁都还要多了先天上的不便，却仍安守本分，没有抱怨，因为牠知道，牠背上这个使牠寸步难行的背甲，绝不是造物者的恶作剧，而是祂赐予牠的坚强、赐予牠的家，牠承认了它，并把它当成自己的宝贝，然后与它相依为命，宝贝它。
我要学习乌龟的精神，勇往直前并面对自己的一切。不管是好的，抑或者是别人看起来不好的，我都会将它变成有用的，而令人佩服的优点，当一个人的缺点即使努力也无法改变，用真实的心、诚挚的灵去看待它，因为它是你生命中的一部分，是你心灵中不可或缺的一部分!这不是逃避的藉口，该走的路还是要走，想完成的梦还是会努力去实践，但请积极的面对自己，完完整整的自己。
这便是我从博大精深的中国文化里，数以万计的字里，我最喜欢的这个字，给我的最深的启示。
高考且以作品论英雄篇十八
曾有一名优秀的党员，他的“钉子精神”家喻户晓。他的精神激励着一代又一代人向他学习，他是所有人的楷模。在他短暂的人生中他助人无数。这个人就是雷锋，我心目中的英雄。
“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。我倾佩雷锋乐于助人的精神，我更佩服雷锋做好事不留名的品质。
从老人们的讲述中，我了解到了这样一个故事：一次，雷锋外出，在沈阳车站转车。他发现一个背着小孩的中年妇女焦急无助的在车站里寻找着什么，那妇女额头上因焦急布满了细汗，目光在各个角落里搜寻，急得淌泪，口里喃喃着：“在哪里去了呀真愁人啊!哎”。雷锋上前询问，得知，原来这名妇女要带着不满五岁的孩子去找在外地打工的丈夫，本来心里十分期待、欢喜，可刚才妇女在买水时，将手伸进衣兜掏钱时，发现她的钱与车票全失踪了。妇女一下子慌了神，恐惧与慌张像潮水将妇女淹没，妇女记不起来钱与车票放在了哪里，任她四处找，也找不到。雷锋知道后，连忙用自己的津贴费为妇女买了一张车票，安慰妇女与小孩：“没事的，没事的，不用担心，看，这难道不是车票”说完，便将买来的车票塞到妇女手里，对妇女说：“大婶，这车票你拿去吧，早点回家，一家人团聚去吧。”那大婶热泪盈眶，含着泪搂着小孩，手里紧握着车票，对雷锋说：“小兄弟，我们不会忘记你的。在我最无助，最恐慌的时候，是你帮了我，救了我。感谢你。哦，小兄弟，你叫什么名字是哪个单位的”雷锋说道：“大婶，我叫解放军，在部队工作。”
雷锋并不告诉妇女自己姓甚名谁，而是告诉妇女自己叫解放军，在部队里工作。雷锋的这种做好事不留名，不求回报的精神令我佩服不已。
雷锋能在平凡的岗位上做出不平凡的事迹，他不愧为我心目中的英雄。
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