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李白梦游天姥吟留别教学设计篇一
一、导入：
我们在小学的时候曾学过李白的一首留别诗《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首诗表现了李白与汪伦的深厚情谊。而今天，我们要学习他的另一首立意迥然不同的留别诗。
二、诗人及写作背景简介：
李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐朝著名诗人。李白一生中最重要的活动，大体上是在唐玄宗开元、天宝这四十多年中。历史上称这个时期为“开元盛世”。
李白少时就有“济苍生”“安社稷”的理想，天宝二年，因朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入长安，做了翰林供奉（皇帝的文学侍从官）。已四十二岁的李白，满以为实现自己的政治理想的机会来了。
李白的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把自己当作消遣的御用诗人人；同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招到他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。
三、解题：
“吟”本指吟咏，即作诗。后来成为乐府诗的一种体裁。
“留别”，是临行前向朋友话别的意思；
所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。本诗另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
四、诵读诗歌，疏通生字词：
1、指定学生朗读该诗，疏通生字词：
天姥瀛（）洲天台（）剡（）溪。
宿（）处渌（）水谢公屐（）忽已暝（）。
殷（）岩泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸾（）回车恍（）。
2、听读课文，体会诗歌情感：
五、讲解第一段词句：
六、分析第一段：
1、既然诗歌题目为“梦游天姥”，为何开篇却谈“瀛洲”仙岛？
“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥山同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。诗人用瀛洲衬托天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。
2、结合第一段来看，天姥山有什么特点？词句中寄予了诗人对怎样的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸张：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
对比、衬托：首先拿天姥山与其他山名山对比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。接着用“一万八千丈”的天台山来衬托天姥山的高大。
通过夸张、对比手法，突出了天姥山的高峻，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。
小结：入梦之由——神秘、高峻。
七、背诵该段：
第二节。
一、讲解二、三段词句：
二、分析二、三段：
过渡句，由现实转入梦境。
2、下面我们分析梦境的诗句。学生齐读第二段并思考：诗人梦游天姥山，如果以时间、地点为序，梦境中给我们描绘了几幅图景，并归纳每一幅图景的特点。
月夜：飞渡镜湖——清幽、雅致。
3、诗人一夜飞渡，湖月照送的情景，表现了诗人当时怎样的心情，从哪些词上体现出来？
体现了诗人一路上急切兴奋和轻松愉快的心情。
“飞”“送”两字运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路。
上那种急切、兴奋、轻快、神往的`心情。
白昼：著屐登山——壮观、雄奇。
梦游历程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富丽。
4、诗人为我们描绘了一个五彩缤纷的梦境，在这梦境中诗人的心情如何？从哪。
里看出这一心情。
诗人在梦境中，身心完全解放，无忧无虑，幸福无比。
5、从哪里看出这一心情？
诗人一整天畅游在千岩万转、奇花异石的天姥山上，目不暇接，流连忘。
返。一个“忽”字，表明诗人纵情山水，留恋奇花，浑然不知“暝”之已至。
的游兴；还有洞中的仙境富丽堂皇，光明一片，济济一堂，和和睦睦，再次。
表明了诗人的心情。
6、不管怎样的梦都有醒的时候，哪些诗句写由梦境转入现实？
“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”
7、诗人梦醒时分心情怎样？
一觉醒来，梦景消失，面对着现实时诗人无限留恋和惋惜。
8、哪些词语反映出诗人梦醒后无限留恋和惋惜的心情？
“长嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如梦的虚无感伤情绪。
逃避现实的及时行乐的思想。
人生感叹。
流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的精神。
10、上述三种情感，哪种情感揭示了诗歌的主题？
不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈。虽然诗歌中有人生如梦的感伤情绪，有逃避现实的及时行乐思想，但我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没有了自我，没有了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如同这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇二
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。”信“，在这里当”实在“讲。
”海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求“，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说”越人语天姥，云霓明灭或可睹“，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：”天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。“诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。”五岳“，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。”赤城“，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的”天台一万八千丈“，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从”我欲因之梦吴越“一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到”失向来之烟霞“一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”谢公“，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的诗句。
接着，李白写道：”脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。“这里的”谢公屐“，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。”天鸡“，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：”千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。“这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：”列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。“这里作者接连用四个四言短句”列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开“，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。”列缺"就是闪电。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇三
2有感情、节奏恰当的熟读全诗，背诵全诗。
3理解本诗用夸张、比喻等修辞达到的艺术效果。
4体会本诗通过丰富联想来描绘梦境，以表达蔑视权贵的精神和豪迈的气概。
题解(作者及文集简介、文体小类型简介。)。
作者介绍：
李白(701--762)，字太白，号青莲居士。李白素有诗仙之称，在中国文学史上是最具浪漫主义气息的诗人。祖藉陇西成纪(今甘肃泰安东)生于碎叶(今巴尔克什湖南面的楚河流域)，25岁始离川在各地漫游。较广泛地接触现实，认识到朝廷的腐败、官僚贵族的奢侈腐朽，写出不少抨击黑暗现实的诗篇。晚年飘泊困苦，卒于当涂。李白是继屈原之后，我国古代最伟大的浪漫主义诗人，他感情热烈，性格豪爽，想象丰富，语言清新自然，较多地运用浪漫主义的表现手法，借助非现实的幻想来表现激情。代表作《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》等。他与同时期的“诗圣”杜甫一起被人合称为“李杜”，分别为唐代诗歌的浪漫主义和现实主义高峰，代表了唐代诗歌的最高成就。
解题:。
关于乐府体诗：所谓“乐府诗”，主要是指自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来人乐的诗歌，但这只是最初的情况，从后来文体分类上讲，所谓乐府诗，它的范围是不仅指此的。在文学史上，“乐府”或“乐府体诗”，是包括后世作家的仿作在内的。从句式上看，乐府诗三言、四言、五言、七言都有，古乐府命题多用歌、行、曲、引、吟、谣等来命名。
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是虚构，借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
传统上，“游”作为一种具有特殊意义的文化行为，有两个源渊。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表现的是生命个体在被世俗权力否定之后执著不渝地向历史与正义发言的自证行为，一方面捍卫了道德伦理的神圣与高尚，又一方面，成就了自己的悲壮人生和峻伟形象，充满着与外在黑暗势力和内在怯弱人性作斗争的悲剧美。其二是被庄子加以诗化表述的逍遥之游。它表现的是生命个体在有限的物态世界中追求永恒无限的自由境界的超越行为，充满着人类向理想的生命状态争取的理性精神。这两种“游”自然伴随着时空上的阅历，但其本质上是一种精神活动。
旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前除了压韵之外不受任何格律束缚的半自由诗体称为古体诗，后来人们袭用唐人的说法。古体诗又称为古诗或古风，《梦游天姥吟留别》便属于古体诗。
整体感知。
朗诵并初步感知诗歌后思考：
一、想象本诗所幻想的画面，试用自己的语言加以描述。
二、思考作者通过梦境所要表达的思想情感。
三、思考本诗的浪漫主义特色是通过哪些手法来表现的。
文章解注。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇四
李白为什么“梦游”？为什么“留别”？运用诵读、点拨、讨论等方法弄清这两个问题，体会诗人“安能摧眉折腰事权贵”的操守，认识封建社会埋没正直之士、压制贤能之才的落后本质。
2、诗人如何“梦游”？3.如何理解“留别”？
提问：步入中年的作者为什么写“梦游”呢？他是如何“梦游天姥”的？天下名山那么多，他为什么钟情于“天姥”？（范读“我欲因之梦吴越，……仙之人兮列如麻”）。
明确：作者是如何“梦游”的？从静谧幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从万转千折的山径到令人战栗的层巅，从山景幻入仙境。
提问：“梦游天姥”使人目眩神迷，抛于梦境，“天姥”在诗人眼里是什么样子呢？“天姥”真的很高很大吗？（范读“海客谈瀛州，……对此欲倒东南倾”）。
提问：李白写“眼中”的“天姥”及“梦中”的“天姥”时，运用了什么手法？
明确：运用了丰富的想象和大胆的夸张，组成了一幅亦实亦虚、亦真亦幻的“天姥图”。
提问：以上我们简析了“梦游天姥”，那么“吟留别”是什么意思呢？（范读“忽魂悸以魄动，……使我不得开心颜”）。
明确：这首诗写于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天宝元年（742），李白应诏赴长安，供奉翰林，但不到两年，即被“赐金放还”，又开始了漫游生活。本诗以记梦为由，抒写了怀才不遇的痛苦和对开明、自由的渴求，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。“留别”一词既有“留赠”之意，也有对长安三年“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。这是作者钟情于“天姥”的原因之三。
（跟着录音齐读全诗）。
讨论归纳：作者为什么钟情于“天姥”？
（1）借古喻今（“谢公宿处……清猿啼”）；
（2）以“天姥”自喻（“天姥连天……东南倾”）；
（3）借“梦游”抒情（“我欲因之……开心颜”）。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇五
1．借助工具书和书下注释弄懂诗句的含义，反复诵读本诗，力求成诵。
2．阅读教师印发的材料，知人论世，理解他的作品风格和现实、人格的关系。
【课时安排】。
一课时。
【教学目标】。
1．探究浪漫主义和现实主义的关系。
2．学习叙事写景的方法。
3．理解这首送别诗的思想感情。
【教学重点】。
1．作者为什么开篇描写瀛洲。
2．为什么把描写重点放到暮色上。
3．品读最后一句，理解李白的诗风和人格。
【教学难点】。
1．怎样理解首句的作用。
2．如何理解详细描写的好处。
3、结合其他学过的文学作品谈一谈你对浪漫主义和现实主义关系的理解。
【教学过程】。
一、导入。
1．解题：梦游天姥是所记的内容，留别说明写作缘起（引出写作背景），吟是古诗体裁，类似歌、行体，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齐读，强调朗读的重要性。教师引导学生矫正读音，强调朗读要注重节奏、强弱和韵律。关注读音（瀛、剡、渌、著、屐、殷、訇、鸾、骑）。
二、赏析诗歌。
（一）师生共同探究第一段。
1．提问：本诗的描写对象是“天姥山”，为什么以“瀛洲”起笔？
明确：诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霞中时隐时现，胜似仙境。传说固然美好，但不可遇不可求，现实虽然平常，但可遇而可求。以虚衬实，暗喻了作者对天姥山的向往，对现实的热烈追求。写得既富有神奇色彩，又不离现实，引人入胜，为下文描写梦游天姥仙境蓄势。
2．提问：天姥山有什么特点，使用了什么手法？
明确：神秘（侧面描写）高大（夸张、衬托）。
（二）师生共同探究第二段。
1．学生齐读，教师引领学生积累字词。关注实词意义用法（因、栗、惊），通假字（著、列）。
明确：夜行赏景（我欲因之梦吴越——身登青云梯），拂晓见闻（半壁见海日——空中闻天鸡），曲径昼游（千岩万转路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龙吟殷岩泉——仙之人兮列如麻）。
3．提问：游仙部分和我们学过的哪篇文章类似？在叙事绘景上有什么特点？
明确：类似于《湘夫人》中描写湘君为湘夫人建造水中华居的部分。诗写梦幻，脱尽现实时间、空间的拘牵，任由想象驰骋，把一个天姥山写成一个洞天打开，光明璀璨，祥云缭绕，神仙群集的仙境。诗人随着梦境的变化、情感的运行而遣词造句。详略得当，重点描写暮色。
4．追问：李白为什么重点描摹黄昏所见？
明确：黄昏所见的神仙世界的场面盛大而热烈，仙山的盛会正是人世间生活的反应，这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的印迹，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起；李白被赐金放还，虽然还年轻，但他的政治生命已经是日落西山之时，此时作者尽力渲染黄昏所见正是对现实不满的反应，仙人世界写得越夺目光耀，越衬托现实丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，惟觉时之枕席，失向来之烟霞”仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，梦境破灭之后，人不是随心所欲地轻飘飘地在梦中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。紧接着作者对梦游进行了总评：世间行乐亦如此，古来万事东流水。人在世间行事的快乐就像东流的河水一去不复返了。跋山涉川的李白从浪漫的梦境中回到了现实，感慨胜地不常，盛筵难再，但哀而不伤。
（三）师生共同探究第三段。
1．指定一名同学朗读第三段。
2．提问：李白是否回答了“别君去时何时还”的问题？
明确：李白没有做正面回答，而是用“且放白鹿青岩间，须行即骑访名山”这样一个场景侧面回答了东鲁诸公。白鹿是传说中神仙或隐士的坐骑，如今我李白随时随地可以骑上它去访问大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羁鸟返林池鱼回渊，这句话不正是李白追求的“细推物理须行乐，何用浮名绊此生”“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的生命终极理想的形象概括吗？我想当朋友们看到这句告白，谁还会为李白担心呢，有的只是放下、欣慰、羡慕和祝福。这样一种浪漫场景的描绘胜似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文风。一个随意洒脱，轻松自在的李白再一次映入我们的眼帘，这样回答令所有人满意。
3．提问：最后一句怎么读？
设题意图：以读带赏，以赏带读。
指导：最后一句是李白的再一次呐喊，是李白的第二次觉醒，又一次从浪漫回到现实。跟其它大多数送别诗不同，大多数送别诗表达的是伤感不舍，这首诗表现的是自由洒脱，借送别表达自己的志向或怀抱。一种向黑暗官场彻底决绝的态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视，在封建社会敢于这样想，敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这句话充满了震撼人心的力量，所以要一气呵成读出狂放、不屑的味道。教师范读，因声求气，感知音乐美和情感美。
4．探究讨论，交流分享：《梦游天姥吟留别》是李白浪漫主义诗歌的代表作，文中对神游仙境浓墨重彩，但不是说就放弃了对现实主义的描摹，诗歌当中两次提到现实“世间行乐亦如此，古来万事东流水”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”请结合其他学过的文学作品谈一谈你对浪漫主义和现实主义关系的理解。
明确：在文学发展的历史上，现实主义和浪漫主义虽是两种不同的创作方法，但却经常联系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。无论是屈原、李白、关汉卿，还是杜甫、白居易、曹雪芹等，从他们对社会的积极的、严肃的态度来看，可以说都是现实主义者，从他们对理想的不倦的追求来看，又可以说都是理想主义者。许多作家当不能在生活中找到实现自己理想的社会力量和正确的道路时，往往不是偏重于暴露现实的黑暗，就是宁肯弃现实而取幻想与梦想，当然也有不少是将现实主义和浪漫主义不同程度地结合在一起的。如乐府民歌《孔雀东南飞》、戏曲《窦娥冤》、小说《红楼梦》，民间传说梁山伯与祝英台、白蛇传等，都具有现实主义和浪漫主义相结合的精神。正如高尔基所说，历史上有很多伟大的作家，“我们就很难完全正确他说出，——他们到底是浪漫主义者还是现实主义者？在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义好像永远是结合在一起的”
三、小结。
李白是继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人，代表作有很多，《梦游天姥吟留别》是他被赐金放还时期别东鲁好友准备南游吴越期间创作的一首颇能代表李白诗风李白志趣的一首诗歌。文章通过丰富、曲折、奇谲、多变的辉煌形象，构成了全诗的浪漫主义主情调。但浪漫主义不是李白的全部，全诗有两次回归现实的描绘，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”虽然着墨不多，但这是李白的创作根由。《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，歌咏之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”李白借梦游勾勒出一副潇洒出尘的仙境，但到最后却一吐长安三年的郁闷之气，看似矛盾，实则融洽自然。纵观这首诗正是把李白的浪漫主义诗风和李白现实主义人格完美结合的典范之作。
四、作业。
背诵全诗。
板书设计。
第一段：神秘（侧面描写）高大（夸张、衬托）。
第二段：夜行赏景浪。
拂晓见闻漫。
曲径昼游主。
暝色洞天义。
第三段：觉醒呐喊。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇六
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。
接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。
读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的.结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
下面再简单谈谈这首诗的艺术风格。
李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。还应该注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。
这首诗是七言古诗。七言古诗是旧体诗的一种，在唐以前就形成了。到了唐代在思想内容和艺术形式上都得到充分的发展。这种诗体，主要是七言，也可以兼用或长或短的句子。用韵，可以一韵到底，也可以中间换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比较少受格律拘束的一种。李白很善于写七言古诗。这大概是由于这种诗体流畅自然的特点，更适合于表现他的豪迈奔放的思想感情。就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。虽然以七言为基调，但是还交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多样的句法用在一首诗里，却并不觉得生拼硬凑，而是浑然一体，非常协调。这是因为全诗为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓。有人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”，这是十分恰当的。(刘国正)。
本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。为了借惜别来表现自己不事权贵的态度，诗人构思出一幅梦游奇景，塑造出—个个梦幻中的生动形象，这就很容易使人联想到楚辞的风格，加重了诗的浪漫主义色彩。再把这些与当时丑恶的现实加以对比，才回到不事权贵的主旨上来，几乎是天衣无缝。这奇特的构思是运用了比喻、对比、衬托、夸张、联想等手法，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。无怪乎杜甫评论此诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇七
这首诗是七言古诗，在旧体诗中是比较少受格律约束的一种。李白很善于写七言古诗，大概是由于此诗体流畅自然的特点，更适合于表现他豪迈奔放的思想感情。奇谲的想象力、高度的夸张和对比手法，是此诗主要的艺术特色。句法的变化也极富创造性。全诗以七言为主，杂以四言、五言、六言、九言，并参用骚体和辞赋，既灵活多变，又浑然一体，为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓，“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽(绍兴)。这首诗就是他行前写的。题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。
这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。在仙气飘飘的大都会绍兴(会稽)写下这首传世之作，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作，有孤篇盖全唐之称。
该诗是李白的代表作，记述了他的梦。诗人用充满想象的文字描绘了一个梦中的神仙世界，抒发了他在政治上受挫后的郁闷心情和对生活的极度不满，也表达了他对理想的追求，以及不愿侍奉权贵而渴求自由的心情。
该诗由三部分组成。开头到“对此欲倒东南倾”是第一部分，交代诗人入梦的原因。诗人开篇便说瀛洲是传说中的海外仙境，虚幻缥缈，无法寻求，而浮云彩霓中的天姥山却是真实生活中的“仙境”。这里，诗人以虚写实，以写瀛洲衬托出天姥山的雄奇。天姥山和天台山相对，靠近剡溪，景色秀美，峰峦叠嶂，在越东颇为有名，但和五岳相比就难免相形见绌了。然而，在这首诗中，诗人却说天姥山比五岳还要高耸挺拔，连天台山都要倾倒在它面前。应该说，诗人梦中的天姥山其实是他一生所看到的奇峻山川在头脑中的再造幻影。
第二部分从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻”。在这一部分，诗人运用了奇特的想象、夸张手法，描写了梦游天姥山时所看到的一切。在梦境中，诗人好像在月光中飞渡镜湖。月光把他的身影照在湖面上，又将他送到当年谢灵运歇息的地方。诗人脚着谢灵运当年特制的木屐，登上谢灵运当年到过的青云梯。接着，诗人经过回转的石路，在幽暗的深山中看见海日升起，天鸡高叫，一片黎明前的曙色。但当他在迷人的山花和石头旁边休息起来，忽然感觉到暮色降临。暮色中，熊咆龙吟震得山谷轰响、森林惊颤、层巅战栗。如果说熊、龙能以吟、哮表达情感的话，那层巅、深林的战栗和惊悚，以及烟、水、青云的阴郁，都是诗人的意动写法。诗人将环境和自身的情感协成一体，形成一个统一的情感氛围。接下来，全诗达到了高潮，诗境也由奇特转入奇幻。在使人惊惧的幽暗暮色中，突然“丘峦崩摧”，“訇然中开”了一个洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、驾车的鸾簇拥下，“驾风为马霓为衣”的云之君，受命于诗人之笔，来赴仙山的盛会。
第三部分从“忽魂悸以魄动”到结尾。这部分写仙境忽然消失，梦境破灭，诗人惊悸着回到现实。梦境不在了，诗人躺在枕席之上，恍然如梦。发出“古来万事东流水”的慨叹。但幸而诗人有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的想象和胸怀，又让他自黯淡人生中见到一丝光明。接着，诗人又发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言，将他在长安流连朝堂时遭遇到的郁闷一吐而出。同时，这一句也点明了全诗借梦游名川仙境来抒发诗人追求自由人生，反抗权贵压迫的主题。本诗表达了无数怀才不遇的封建文人的心声。
本诗内容丰富，情节曲折，文笔华丽，意境雄奇，是一首伟大的浪漫主义诗歌。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇八
内容摘要：李白的经典诗作《梦游天姥吟留别》通过各种浪漫主义手法的运用突现出了诗人放浪不羁的人生态度。本文试图从诗作的整体构思(对整个梦境过程镜像般的展示)、诗作的创作手法(夸张与想象手法的大胆运用)和诗作的文体技巧(叙述与抒情的灵活过渡，句法和节奏的自由转换)来管窥李白放浪不羁的人生态度与追求自由的人格理想。
关键词：李白人生态度放浪不羁浪漫主义风格。
李白历来被誉为“诗仙”，单从“仙”这一美誉我们就不难看出李白具有超凡脱俗的一面。这种放浪不羁、不拘一格的人生态度在李白离开长安，漫游吴越时的留别之作《梦游天姥吟留别》一诗中得到了颇为集中的呈现，而最能阐释诗人这一人生态度的莫过于历来评价甚高的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一句经典名言了。李白既不如陶渊明般的标榜退隐山林，也不如杜甫般的忧国忧民，只是率性而活，入世不喜，出世不忧。在写作《梦游天姥吟留别》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的赏识，在长安做官，朝廷统治者的昏庸腐败以及权贵宦官的污蔑与排挤，使得诗人心中充满了无限的苦闷与惆怅，喝酒解忧于他来说便是常事，醉后的李白更是放浪不羁，“贵妃研磨”，“力士脱靴”，加上小人的谗言，终于惹怒唐玄宗，被“赐金放还”。面对放逐的挫折与打击，诗人并没有怨声载道，只是渴望在奇山异水中寻求心灵的安慰，借助求仙访道来追求灵魂的解脱，超越平常人生，追求更光明与自由的人生境界。
《梦游天姥吟留别》一诗最能体现李白这种放浪不羁的人生态度，主要表现为浪漫主义手法的集中运用。而在分析这首诗的浪漫主义风格之前，我们有必要对李白及其诗歌创作进行整体的了解。李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表，他有着酷爱自由、追求解放的独特性格，强烈的浪漫主义精神和主观抒情意识是其诗歌的主要艺术特色。在他笔下出现的往往不是宁静的'丘壑，优雅的林泉，而是奇峰绝壑的大山、天外飞来的瀑布、白波九道的江河，这些雄伟奇险的山川正契合了他那种叛逆不羁的性格。于他来说，诗风与个性是浑然交融的。他那不为权贵折腰的傲岸与他那不拘一格、放浪形骸的人生态度和现存秩序的冲突不可避免地尖锐起来，而游山玩水、求仙访道，激活了他追求自由的本性，于是《梦游天姥吟留别》便应运而生。诗中充分体现李白放浪不羁人生态度的艺术特色具体表现在以下三个方面：
一.构思新奇，游刃有余地镜像般展示了诗人整个梦境的过程和层次。
在诗的开头，诗人并没有直接写天姥山的雄伟壮丽，而是以“瀛洲”的虚无缥缈来衬托这座仙山给人的神秘感，在云霞中若隐若现，为诗人进入梦境作了一层铺垫。接着诗人运用了一个起着承上启下作用的过渡句“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，表明了诗人游览天姥山的急迫心情。在梦中，诗人与前朝山水诗人谢灵运神交，找寻谢灵运的宿处，身着谢灵运的木屐，目的是幻化为谢灵运的角色，释放政治上失意的压力，享受精神上的自由。诗人在梦中见半壁海日、闻空中鸡鸣，景物也慢慢随着梦境的展开而变得梦幻，“迷花倚石”突出的是山水迷离之美，给梦增加了一种变化莫测的飘忽感。诗人在这里虚化了一个超脱现实的神话世界，将浪漫主义的艺术特色发挥到了极致。在山的顶峰，诗人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”。天门打开时的雄伟气势如同地震一般强烈，使人感到内心的惊惧与凶险，从而使梦境由神秘之美转向了怪异、突兀、惊险之美。接下来诗人描写了富丽堂皇的神仙世界，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。写到这里，梦境达到了最高的顶点。应接不暇的华丽场面以及仙境的缤纷与变幻莫测使这位政治上的失意者暂时忘却了现实生活中的痛苦与矛盾，达到了精神境界的自由与享受，也使我们随同诗人流连于美好虚幻的神仙世界。梦境的美好将诗人在现实中的苦闷与抑郁一扫而光，然而美好的梦境毕竟是短暂的。“忽魂悸以魄动，恍惚起而长嗟”，梦醒后的诗人不得不感叹梦境的虚幻与现实的残酷之间的矛盾，“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?”诗人在梦醒之后仍然体会到的是痛苦与失落。然而诗人的意志并没有因此而消沉，精神也并没有被磨灭，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”把刚体会到的矛盾心绪一扫而尽，依然率性而活，并且活得更有节操。
二.大胆夸张、想象丰富，体现了李白诗歌一贯的浪漫主义风格。
诗人写天姥山的高大与雄伟，不直接着眼于天姥山，而用衬托的技法写到“势拔五岳掩赤城”，中华五岳都在它之下，那是何等的壮观!这里诗人运用了夸张、对比的手法，以天姥山之独雄于中华大地，暗示了诗人独雄天下的真实内心，这种极具浪漫主义艺术特色的写法使得诗人放浪不羁的孤傲个性得到酣畅淋漓的表达。而且诗人通过想象对虚幻的梦境过程作了全面的展示，在想象中塑造了一个梦幻的神仙世界，其丰富和复杂的程度是绝无仅有的。他在夸张的运用中舒展了自我，用奇特的想象创造了属于诗人自己的世界。那种饱含了诗人强烈情感的夸张又显得是那样地合情合理，让读者分不清哪是想象，哪是事实，仿佛一切都正如他所说。至此，诗人放浪不羁的人生态度与追求自由、不受约束的人格理想也正是这样在诗歌的创造中得以升华。也正是因为诗人丰富的想象、合理的夸张，所以梦境写得虚中有实，虚实相间，亦真亦幻，使得读者在感受到了神仙世界的奇幻与飘渺的同时也看到了现实社会的残酷与可恶。诗作的大胆想象，为李白超越现实提供了契机，使得李白放浪不羁的个性，潇洒飘逸的诗风得到了很好的体现。
三.叙述与抒情的灵活过渡，句法和节奏的自由转换。
诗作前面是对梦境的全面展示，“世间行乐亦如此”是对丰富迷离的梦境的简洁概括，紧接着“古来万事东流水”是对梦境的短暂与不真实的叹惋，从而得出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的结论就显得顺理成章了。迷离恍惚的梦境变化是曲折缓慢的，而诗人情感的抒发又是这样地突如其来，对读者的阅读感受具有很强的冲击力。而且前面对梦境全过程的叙述与最后感情的抒发在节奏上形成了鲜明的对比，使人印象深刻。梦境过程的清晰、得力与句法的灵动、跳跃，不拘于五七言固定的三字结尾，结构上“倒装”写法的运用，使得结尾显得格外有气势，对深化主题也大有裨益。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急，全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定，做到兴到笔随，声情并茂，气韵天然。这与诗人豪放不羁的个性和不受格律约束的诗风是有着很大的联系的。
综上所述，诗人在《梦游天姥吟留别》一诗中通过想象、夸张等颇具浪漫风格的艺术手法幻化出来的美好梦境与神仙世界，是诗人用以抗拒污浊社会现实的无奈之举，是诗人对自己不为权贵折腰的傲然人格的坚守，是诗人放浪不羁、不拘一格的人生态度的文本呈现。
参考文献：
[3]杨海波.展示人生理想与黑暗现实矛盾的杰作[a].江南学院学报，.
[4]李秀月.神思飞扬挥洒自如—李白《梦游天姥吟留别》赏析[a].漯合职业技术学院，.
李白梦游天姥吟留别教学设计篇九
这是一篇“梦游”之作，开篇时已经写了他入梦的缘由：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗仙说海上回来的人谈起瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起那天姥山，那天姥山在云霞里时隔时现，也许还可以看得到。这开篇已经有了神话般的意境，“瀛洲”是一座神山，东海上有三座神山，一座是蓬莱，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我们想一探究竟的想法，引导我们跟随诗人的脚步一同前往。
接下来是真正提到天姥山，这才是我们真正要去游览之地。
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”
这座山极其高大，气势宏伟。诗人先就其纵向而言，高到了仿佛与天相接，又与高俊出名的五岳相比，亦是超出。“掩”也是高出，它也超出了“赤城”。“赤城”是山名，在浙江天台北，因其山上多赤石而得名。接着，诗人以天台为点，说天台虽高但也要拜倒在天姥山的东南脚下，这是横向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隐忽现，我们早有心意想要随着诗人的足迹向那梦境飞去了。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”从这句开始直到“失向来之烟霞”都是梦境的主体。
恰如袁行霈先生评李白之诗心是“可以离开身体飞向远方，或随狂风，或随大雁，或随明月”的。这一次诗人梦到自己一夜间随月而飞，飞过镜湖，飞到了剡溪。他看到谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水清澈，猿声啼鸣。于是，诗人也穿上了谢公当年发明的底上有齿的木屐，开始了这次非凡之旅。他沿着那绵延至天际的石阶，攀到山的半腰，见到了从海上升起的太阳，听见天鸡在空中啼叫。诗人经过那许许多多的岩石，随着山形转弯，迷恋着花，依倚着石，不觉得天色已经晚了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰顶都在发抖。天气这时也发生了急剧地变化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面腾起烟雾。在朦胧的景致中忽现：
“列缺霹雳，邱峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”电光从云中决裂而出，故称“列缺”。这时“訇然中开”了一个神仙的世界，洞天福地。
此时的世界是忽然间由暗转明，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹为衣，驱长风为马，这次的聚会宏大又热闹非凡，虎为仙人鼓瑟，鸾为之驾车，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的光耀夺人、惊心眩目，俨然一场群星的聚会，这也恰是人世间生活的反映。我想这是诗人长期漫游山水的印象，也有他在长安三年宫廷生活的痕迹，这金碧辉煌、气象万千的一切都通过诗人绮丽的想象、大胆的笔法展现无余。
“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”这是诗人的感慨，也是诗人经历了人生几多得意和失意后的思考所得，人生啊不过也是一场梦而已，所有的一切都将会随着时间的流逝而走过。此刻能够给予诗人安慰的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，徜徉山水的乐趣才是最快意的。此句似乎可以到此作结，但诗人愤然道出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!一吐诗人长久以来不得志的苦闷之情，这神来一笔，点明了全诗的主题：对名山的寻访是因为对权贵的抗争，它喊出了封建社会里众多怀才不遇的人的心声。不“事权贵”，是对封建统治者的蔑视，是“我辈岂是蓬蒿人”的自我肯定，更是后来多少文人争相竞逐的名句。恐怕只有李白敢于大声呼喊，恐怕只有李白这位诗仙才能将梦境与现实结合的如此紧密，恐怕只有李白才能这般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中国诗歌艺术研究・李白诗歌与盛唐文化》，北京大学出版社1987年版。
[2]《唐诗鉴赏集》，人民文学出版社1981年版。
[3]《阅读和欣赏》，北京出版社1979年版。
此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载(744年)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载(745年)，李白将由东鲁(在今山东)南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十
(一)、导入。
一说起古代诗歌，我们很自然想起建安风骨、大唐气象。在大唐的诸多诗人当中，李白无疑是一颗最耀眼的明星。要给大家提起李白，我想要提三件事：一是诗，二是酒，三是剑。李白是诗仙，杜甫说李白的诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《饮中八仙歌》里这样说李白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自云臣是酒中仙。”李白还是一个剑客，他“十五好剑术，”曾经“仗剑出国，辞亲远游”：写下“安得倚天剑，跨海斩长鲸”（《临江王节士歌》）的诗句。对于李白的诗、李白的酒、李白的剑，诗人余光中曾经做过非常生动的评价：酒入豪肠，七分酿成月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。在这样的评价中，我们似乎可以感到，衣袂翩翩的诗仙李白，那样的洒脱，那样的超拔不群，今天我们就有机会一起来学习李白的著名诗篇《梦游天姥吟留别》。
（二）课文探究。
1、写作背景：
这首诗作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
2、李白复杂的思想：儒、道、侠的复杂思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身怀“济苍生，安社稷”的思想几次投身官场的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道与天地万物并生而共存的道家哲学思想，构成了李白的思想态势和心理框架。所以当他在官场无路可走时，他能超然世外，取法山水以自适。他的大量描山绘水的诗作有着以浓厚的道家色彩。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的潇洒中透着无奈。“侠”即李白的任侠思想。作为中国封建社会特有的一种社会现象，侠讲究“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”及仗义疏财，扶危济困之类的任侠精神。这是理解这首诗歌的思想背景。
3、主题探讨。
怨恨说--济苍生，安社稷，本是诗人的凌云之志，即使落得出翰林的悲凉结局，也没有彻底放弃初衷。面对黑暗的现实，诗人一腔愤怒，满腹离愁，汇成诗末激越的呼声，象喷泉，象烈火冲天而起，矛头直指最高封建统治。于是，便形成了全诗理想和现实的矛盾。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”
归隐说--政治失败，理想破灭，心灰意冷，只好放荡不羁，高喊“世间行乐亦如此,古来万事东流水”。
理想说--面对黑暗的现实，他只得重新编织自己的理想花环，以表明具有更高更远的追求。诗的主体--梦游天姥山的幻境，惝恍莫测、缤纷多采，正是这颗美好心灵的自我写照。
人格伟大说--题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之情。意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了唐明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。
人生经历对照说--题以留别为名，离别就有离别之情呀，留赠则有留赠的感叹呀。写梦实为写人生经历，离别的怨恨情仇而又不可直言，只好比兴而言之：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”言乘风而至君门，“身登青云梯，半壁见海日”以下，言金銮召见，置身云霄。“忽魂悸以魄动”以下，言一旦被放，君门万里，人生如梦，做官也是梦，故云“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。临别以人生感悟作为赠言：“古来万事东流水”、“安能摧眉折腰事权贵”。
李白二入长安这一段“攀龙附凤”的经历以及此期的思想感情，是探索此诗内容的必由之路，而李白诗歌富于比兴的特点。从梦境中高与天齐的山势、山重水复的胜色、风云变幻的奇景、光华灿烂的仙境，从梦游之中向往、急切、愉悦、恐慌、惊栗、幻灭、超脱的情绪变化，我们可以读出诗人实现“济苍生，安社稷”理想的豪情、长安供奉的苦闷、政治失意的幽愤、长安经历之后的觉醒彻悟。梦境，是这一段人生经历和心路历程的折射，是理想幻灭后幽愤心理的特殊反映。这样的理解，符合天宝五、六年间李白的思想实际，也符合李白诗以游仙抒情的特点。况且诗中明白地将梦境与“世间行乐”“古来万事”一体观之。
（三）重点难点。
1、梦游是梦幻还是写实？
绝大多数人认为李白写的天姥山是虚景是幻景，那么“海客谈瀛洲,烟涛微茫难信求.
越人语天姥,云霓明灭或可睹”，这里将不可求的“瀛洲”与“天姥”相对而言，就是说天姥是可睹的了？那么李白此前有没有到过天姥山，就是断定是写梦还是写实景的最佳依据。
李诗虽然题为“梦游”，却是他当年实地遨游的曲折反映。依据绍兴市新昌“唐诗之路”的记录，开元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天台山。因此，当天宝初年，他被赐金还山、政治理想破灭时，除了入道修仙，就是游山览胜，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，由剡溪而漫游天姥、天台。
2、诗的开头将“信难求的瀛洲”与“云霓明灭的天姥山”相对而提，作用是什么？
诗一开始先说古代传说中的海外仙境--瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霞中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，为下文梦境设伏，引人入胜。
3、从全诗看，哪些是写实，哪些是写虚（梦）？（思路）。
有人认为从“我欲因之梦吴越”一句之后就进入梦境，也有人认为“脚着谢公屐”才进入梦境，直到“忽魂悸以魄动”之前全是梦境。其它的是写实景。
入梦缘由-梦境路线-仙境-梦醒-留别寄语。
4、梦中仙境写了哪些图景？
月夜-剡溪清幽；白昼-山中壮美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙乐。
并不亮丽，却满含阴郁。他离开山东欲南下吴越游历时，临行前向东鲁朋友告别时所写，真正使他要告别东鲁诸公，去吴越游历的诱因是李白遭受排挤，心中郁结愤懑。因此这里的“烟”、“水”、“青云”等都满含阴郁，与诗人的感情协成一体。
7、诗人又梦转醒的心情如何？
（一说）梦醒之后流露出诗人无限的留恋和惋惜。李白是多么希望但愿长梦不愿醒啊！从“失”字可见一斑。
（二说）梦中可怕，梦醒惊愧。由“恍”和“长嗟”可见梦无好梦，人生还要早醒早悟。
8、“世间行乐亦如此，古来万事东流水”表达了作者什么情感？
“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面所表现的梦境空虚。人生也是梦一场，古往今来的名利权势兴亡荣枯，都象流水一样空空荡荡流逝。
（一说）这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的，表达了作者归隐山林放情山水之情。
（二说）意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了唐明皇宫中充满着忌才害贤的小人，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。
（三说）“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，追求和向往神仙世界是为了保持一种超脱世俗的理想人格。无论是显荣还是失意，都是清高脱俗，豪放旷达。
9、诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢?（神仙世界与现实世界的关系何在呢？）。
（一说）梦中仙境象征着作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往，正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”
（二说）梦境就是其长安生活的印证。梦醒时分才感到“古来万事东流水”。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷，却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的“热闹是他们的，我什么也没有”。诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。
10、全诗最主要的艺术特点是什么？
夸张和想象：想象丰富。通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。吸取了《楚辞》及一些神话故事中的内容与艺术特点，运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。传说中的瀛洲与现实生活中的天姥比，以神奇的梦境与丑恶的现实比，以光明与黑暗比对比。写天姥的高而且大“连天向天横”、“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”夸张。连用五岳、赤城、天台，又一起用来衬托了天姥的高大衬托。
11、构思上的特点是什么？
构思新奇:歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶，抒发对天姥的追求，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写游访名山，以明自己的情感意志。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十一
攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。
在云间的山腰，可见东海日出，
身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。
山中尽是?岩，道路千回万转，
迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。
熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，
深林为之惊?，峰峦火之抖颤。
乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。
闪电划破长空，一声惊雷巨响，
山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石门，在隆隆声中打开。
洞里天空青暝暝，望不到边际，
日月交相辉映，照耀着金银台。
云神们以彩虹为衣，以风作马，
他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。
老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，
仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。
忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，
恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。
醒来时看见的，身边唯有枕席，
方才美丽烟霞，已经无影无迹。
世间行乐之事，实在如同梦幻，
万事从古都象，东去流水一般。
我与诸君作别，不知何时回还?
暂且放养白鹿，在那青崖之间，
要走随即骑去，访问名川大山。
我岂能低头弯腰，去事奉权贵，
使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!
海外来的客人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万(一万为正确版本，四万经考证为误传)八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
这两句是诗人从梦境惊醒之后，回到现实世界中来的感慨：世间的功名利禄，生活乐趣，不过是过眼烟云，如同梦幻一样，古往今来世间的万事万物像流水一样一去不复返。诗人把一切都看透了，看穿了，一切都无所谓，一切都无需计较。这说明他在官场受打击之后，有一种超脱的思想，这两句正说明了这种意境。
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。
海上来的人，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟雾波涛中，朦胧缥缈，实在很难寻访。越地的人说起那里的天姥山，在云霞中时隐时现，有时尚可见到。“瀛洲”是一座仙山，传说东海上共有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。诗人把它和天姥山并提，这是以虚衬实，使天姥山显得神秘，近乎仙境。瀛洲虽是人们向往、寻求的仙境，但终究没有人能见到。而越中的天姥山，却是真实存在的，而且如仙境般美好，这里暗含着诗人对它的向往之情。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外，山势高峻超过五岳，更掩蔽了赤城山。与它邻近的天台山，高达四万八千丈，而对着天姥山，就像要向东南倾斜拜倒一样。
诗人用比较和衬托的手法，把天姥山高峻挺拔的样子写得淋漓尽致。先是与天相衬，再与其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，故得名。“天台山”，在今浙江天台县，与天姥山相对，实际上天台山要更高一些。天姥山虽是越东灵秀之地，但无论气势还是名气，都不如五岳，但诗人偏不遵照真实的逻辑，而是极力夸饰。显然，这是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻岭的幻影。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
天姥山是那样的如仙似幻，气势不凡，诗人动了寻游的念头。他说：根据越人的讲述，我在梦中到达了吴越;一夜之间，我飞过月下的镜湖;月光将我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。
“镜湖”又名鉴湖，因波平如镜，故名，在今浙江省绍兴市南。梦游的目标是天姥山，镜湖只是路过，所以说是“飞度”。到达剡溪时，也就到了天姥山前。“剡溪”，水名，在今浙江省嵊县南。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。
“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底装有可活动的木齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，以便于走山路。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十二
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。"信"，在这里当"实在"讲。
"海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求"，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说"越人语天姥，云霓明灭或可睹"，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大："天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。"诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。"五岳"，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的"天台一万八千丈"，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从"我欲因之梦吴越"一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到"失向来之烟霞"一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"谢公"，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的诗句。
接着，李白写道："脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。"这里的"谢公屐"，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。"天鸡"，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界："千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。"这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十三
李白历来被誉为“诗仙”，单从“仙”这一美誉我们就不难看出李白具有超凡脱俗的一面。这种放浪不羁、不拘一格的人生态度在李白离开长安，漫游吴越时的留别之作《梦游天姥吟留别》一诗中得到了颇为集中的呈现，而最能阐释诗人这一人生态度的莫过于历来评价甚高的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一句经典名言了。李白既不如陶渊明般的标榜退隐山林，也不如杜甫般的忧国忧民，只是率性而活，入世不喜，出世不忧。在写作《梦游天姥吟留别》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的赏识，在长安做官，朝廷统治者的昏庸以及权贵宦官的污蔑与排挤，使得诗人心中充满了无限的苦闷与惆怅，喝酒解忧于他来说便是常事，醉后的李白更是放浪不羁，“贵妃研磨”，“力士脱靴”，加上小人的谗言，终于惹怒唐玄宗，被“赐金放还”。面对放逐的挫折与打击，诗人并没有怨声载道，只是渴望在奇山异水中寻求心灵的安慰，借助求仙访道来追求灵魂的解脱，超越平常人生，追求更光明与自由的人生境界。
《梦游天姥吟留别》一诗最能体现李白这种放浪不羁的人生态度，主要表现为浪漫主义手法的集中运用。而在分析这首诗的浪漫主义风格之前，我们有必要对李白及其诗歌创作进行整体的了解。李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表，他有着酷爱自由、追求解放的独特性格，强烈的浪漫主义精神和主观抒情意识是其诗歌的主要艺术特色。在他笔下出现的往往不是宁静的丘壑，优雅的林泉，而是奇峰绝壑的大山、天外飞来的瀑布、白波九道的江河，这些雄伟奇险的山川正契合了他那种叛逆不羁的性格。于他来说，诗风与个性是浑然交融的。他那不为权贵折腰的傲岸与他那不拘一格、放浪形骸的人生态度和现存秩序的冲突不可避免地尖锐起来，而游山玩水、求仙访道，激活了他追求自由的本性，于是《梦游天姥吟留别》便应运而生。诗中充分体现李白放浪不羁人生态度的艺术特色具体表现在以下三个方面：
一.构思新奇，游刃有余地镜像般展示了诗人整个梦境的过程和层次。
在诗的开头，诗人并没有直接写天姥山的雄伟壮丽，而是以“瀛洲”的虚无缥缈来衬托这座仙山给人的神秘感，在云霞中若隐若现，为诗人进入梦境作了一层铺垫。接着诗人运用了一个起着承上启下作用的过渡句“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，表明了诗人游览天姥山的急迫心情。在梦中，诗人与前朝山水诗人谢灵运神交，找寻谢灵运的宿处，身着谢灵运的木屐，目的是幻化为谢灵运的角色，释放政治上失意的压力，享受精神上的自由。诗人在梦中见半壁海日、闻空中鸡鸣，景物也慢慢随着梦境的展开而变得梦幻，“迷花倚石”突出的是山水迷离之美，给梦增加了一种变化莫测的飘忽感。诗人在这里虚化了一个超脱现实的神话世界，将浪漫主义的艺术特色发挥到了极致。在山的顶峰，诗人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”。天门打开时的雄伟气势如同地震一般强烈，使人感到内心的惊惧与凶险，从而使梦境由神秘之美转向了怪异、突兀、惊险之美。接下来诗人描写了富丽堂皇的神仙世界，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。写到这里，梦境达到了最高的顶点。应接不暇的华丽场面以及仙境的缤纷与变幻莫测使这位政治上的失意者暂时忘却了现实生活中的痛苦与矛盾，达到了精神境界的自由与享受，也使我们随同诗人流连于美好虚幻的神仙世界。梦境的美好将诗人在现实中的苦闷与抑郁一扫而光，然而美好的梦境毕竟是短暂的。“忽魂悸以魄动，恍惚起而长嗟”，梦醒后的诗人不得不感叹梦境的虚幻与现实的残酷之间的矛盾，“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?”诗人在梦醒之后仍然体会到的是痛苦与失落。然而诗人的意志并没有因此而消沉，精神也并没有被磨灭，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”把刚体会到的矛盾心绪一扫而尽，依然率性而活，并且活得更有节操。
二.大胆夸张、想象丰富，体现了李白诗歌一贯的浪漫主义风格。
诗人写天姥山的高大与雄伟，不直接着眼于天姥山，而用衬托的技法写到“势拔五岳掩赤城”，中华五岳都在它之下，那是何等的壮观!这里诗人运用了夸张、对比的手法，以天姥山之独雄于中华大地，暗示了诗人独雄天下的真实内心，这种极具浪漫主义艺术特色的写法使得诗人放浪不羁的孤傲个性得到酣畅淋漓的表达。而且诗人通过想象对虚幻的梦境过程作了全面的展示，在想象中塑造了一个梦幻的神仙世界，其丰富和复杂的程度是绝无仅有的。他在夸张的运用中舒展了自我，用奇特的想象创造了属于诗人自己的世界。那种饱含了诗人强烈情感的夸张又显得是那样地合情合理，让读者分不清哪是想象，哪是事实，仿佛一切都正如他所说。至此，诗人放浪不羁的人生态度与追求自由、不受约束的人格理想也正是这样在诗歌的创造中得以升华。也正是因为诗人丰富的想象、合理的夸张，所以梦境写得虚中有实，虚实相间，亦真亦幻，使得读者在感受到了神仙世界的奇幻与飘渺的同时也看到了现实社会的残酷与可恶。诗作的大胆想象，为李白超越现实提供了契机，使得李白放浪不羁的.个性，潇洒飘逸的诗风得到了很好的体现。
三.叙述与抒情的灵活过渡，句法和节奏的自由转换。
诗作前面是对梦境的全面展示，“世间行乐亦如此”是对丰富迷离的梦境的简洁概括，紧接着“古来万事东流水”是对梦境的短暂与不真实的叹惋，从而得出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的结论就显得顺理成章了。迷离恍惚的梦境变化是曲折缓慢的，而诗人情感的抒发又是这样地突如其来，对读者的阅读感受具有很强的冲击力。而且前面对梦境全过程的叙述与最后感情的抒发在节奏上形成了鲜明的对比，使人印象深刻。梦境过程的清晰、得力与句法的灵动、跳跃，不拘于五七言固定的三字结尾，结构上“倒装”写法的运用，使得结尾显得格外有气势，对深化主题也大有裨益。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急，全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定，做到兴到笔随，声情并茂，气韵天然。这与诗人豪放不羁的个性和不受格律约束的诗风是有着很大的联系的。
综上所述，诗人在《梦游天姥吟留别》一诗中通过想象、夸张等颇具浪漫风格的艺术手法幻化出来的美好梦境与神仙世界，是诗人用以抗拒污浊社会现实的无奈之举，是诗人对自己不为权贵折腰的傲然人格的坚守，是诗人放浪不羁、不拘一格的人生态度的文本呈现。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十四
李白早年就有济世安邦的远大抱负，梦想着有朝一日得展才干。但当时文人盛行的通过科举登上仕途，这与他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鸣惊人，一飞冲天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安。已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他喜悦地写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。他也的确曾有过短暂的得意，然而，不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而，他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。
李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下深厚的友谊。随后，二人又同游梁宋等地。这时，高适也来与他们相会。三人一同往山东游览。到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴越故地。李白离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。
李白一生大半过着浪游的生活，写下了不少游历名山大川的诗篇，其中还有一些诗和他求仙学道的生活联系在一起。他那种酷爱自由，追求解放的独特性格，常常是借这类诗篇表现出来。《梦游天姥吟留别》就是这样的代表作。
诗歌开头便从海客和越人的话语谈起，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”在海上归人的话语中，瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找，这样便使人觉得瀛洲很虚无，难以追寻，但越人的口中说来却又在云霞里时隐时现。一开头，天姥山便有了神秘色彩。接下来作者极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，作者用夸张手法极言天台的高，而又将天台山与天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人对天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神话中的仙山，但作者却写来好像真有其山，使得梦有了现实的基础。作者对高大神秘的天姥山的向往，本身就是对美好事物的热情的向往和追求，文章在此便初显了诗人的浪漫的主义气质。如果说这个梦可以看做是诗人前半生的生活的折射，那么，这里我们似乎可以看出诗人当初隐居山林，想通过终南捷径来走上仕途，曾经对国家和政治前景抱有多么美好的愿望!
诗人在梦中来到了天姥山，在梦里他来到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”诗人于“梦”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我们可以看出，这个“欲”字承上启下领提下段“梦”中之事。这足以表明，李白本无此“梦”，这个“梦”不过是他的一个奢望，是他在清醒状态下安排设计出来的“白日梦”，因此，它看似奇幻不测，实则有细致的理脉。天姥山的风光明净澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若镜，这就是诗人心中的仙人世界，是一片净土。“谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯”。谢灵运是东晋山水诗人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立业，但是却不得重用，他忧愤于心，于是寄情于山水，想在山水中去寻找自己的自由。李白在这里穿上了谢灵运的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的忧伤。“半壁见海日，空中闻天鸡。”站在高山之巅，看见东海的红日在半山涌现，传说中的天鸡在空中啼叫。梦境是这样的美丽而真实，诗人的梦五彩缤纷，幻想的色彩越来越浓。接下来，诗人为我们展现了一个似真似幻，光怪陆离的神仙世界。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回万转的山石间，道路弯曲没有方向，诗人沉醉在这种仙境的美丽中，却也的不知走往何处的迷茫。
然而在这样一个美丽的仙境，却开始出现了一些不和谐的东西。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”熊在咆哮，龙在吟啸，这些声音不再如天鸡声那般让人觉得清朗美丽，山石，泉水，深林都在这种恐怖阴森的声音中发抖，在美丽的仙境也会有这些威慑，何尝不似人间?天气急剧变化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的.水面烟雾缭绕，仙境也不是永远的晴空如洗，一样有阴晴，作者不希望梦中的仙境会是这样，因此，梦境又在作者的笔下发生了变化。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”霹雳雷电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。看到这种壮丽的景象，诗人心中无疑是喜悦和兴奋的，他在等待着将要出现的场景。接着神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙出来，穿着彩虹做的衣裳，以风为马，老虎奏乐，鸾凤拉车。仙境的场景是这样的壮丽，然而，我们不得不看到，诗人在这种繁华之前，只是一个旁观者，只是一个过客，所有的热闹与他无关，仙人众多，华衣彩服，但是，却只是一个梦幻，看到这种繁华又能怎么样，面对这种美景，诗人只能旁观，无从参与。对神仙世界，对理想的憧憬转眼间便化为乌有。这和诗人朝中做官时所处的环境是何等的相似，满朝百官，唐皇贵妃需要的，不是他来治国安邦，不要他的理政才华，他们要的只是一个能记录太平盛世，能为他们唱吟风月的御用文人。朝中一载，诗人恍然惊觉，他不属于那个看上去繁华昌盛的朝庭。这种情感同样体现在梦境中，看到了仙家盛景，诗人没有像在别的诗作中那样，极力表现自己的感受和自己的所作所为。紧接下来就是“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?那个神仙的美好世界，朝中一载的富贵生活，不过是一场求仙访道的梦幻。
在李白的诗歌中，我们常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在诗歌中张扬个性，表现自我，然后在这首诗里，诗人却只是写了一场自己无法参加盛会，在极其热闹的场景后，我们却似乎可以看到诗人内心的孤寂和失落。这种落寞之情让诗人写出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”这样的句子。梦醒后，诗人转入现实，梦幻中的天姥山不是诗人该去的所在，追求那样的行乐，不过是如同东流之水，作者下定决心，从此后，要离开那个不属于自己的地方，放弃那个美丽的梦幻，还是去流连于名山大川，将自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”即然那个仙家之所，帝王之乡不属于自己，那么为什么要屈膝逢迎，降低人格，放弃自由，去讨好那些权贵们?诗人在感叹人生无常之后，虽然表现出了消极的一面，但是他并没有放弃自己的立场去与当朝权贵同流合污。离开也是一种无声的反抗，游览名山大川的目的便在于远离权贵。诗人在诗中表现出了对权贵的蔑视，表现出了一个封建士大夫阶层文人的反抗精神，正直不阿，洁身自好，也表现出了作为伟大的浪漫主义诗人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十五
教学目的:。
理解运用对比、夸张等修辞方法，通过丰富联想来描绘梦境，以表达蔑视权贵的精神和豪迈的气概。
重点:。
理解虚设梦幻所表达的思想感情。
难点:。
联想丰富、构思奇特的艺术特点。
教学过程：
一、引言。
二、（出示幻灯一：课题）今天我们要一起来学习李白的名篇《梦游天姥吟留别》。
三、导入：
我们生活在一个诗的国度，几乎人人从小时候起就一直在背诗，对李白一定耳熟能详了，他的诗也一定能背出很多来，下面我们就来给听课的的老师展示一下我们的积累。这样吧，咱们以一竖排为一组，看哪一组同学的积累最丰厚。背一首可以，背不下来一整首背名句也行。现在开始。
背了这么多李白的诗，那么，喜欢李白吗？请说出理由。（两三个人即可）。
四、作者简介：
1、（出示幻灯二：作者简介）李白字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，人称“诗仙”，与人称“诗圣”的杜甫是唐代诗坛的双子星座。（这是文学史中对他的概括）。
2、较通俗的说法是：李白长得比较帅，且武艺高强，有傲骨，从不屈从，很有男人味！（这是李白的超级粉丝我给他的评价）。
3、关于他的诗风的评价：请大家打开书32页找到相关链接，找名同学读杜甫的评价。
4、（出示幻灯三：其他有关李白的评价）。
李杜文章在，光焰万丈长。（韩愈）。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）。
对联：千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲气，青莲居士谪仙人。
台湾诗人余光中的诗：酒入愁肠，七分化作月光，余下三分，呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。（这句诗被一个考生引用在高考作文中，成就了一篇满分作文。
总结：李白是个奇男子，他的生花妙笔，留下无数奇文。今天，我们就要通过李白的这篇奇文，进入李白的奇梦。
五、解题：（出示幻灯四）。
引言：大家一定会发现我的这个题目和书上给的不一样，其实我是想通过它告诉大家这个题目应该这样断句。为什么呢？因为本诗也题做“梦游天姥山别东鲁诸公”，意思是通过记叙“梦游天姥”的经历来留（诗）赠别（东鲁诸公）。这么说来，这个“吟”这就没有实际意义了。那么，这个“吟”字有什么作用呢？它是个标志，与“琵琶行”中的“行”，“长恨歌”中的“歌”一样，标明本诗为古诗的一种体裁。因此，为了正确理解和诵读，标题应写为这样。
吟：古诗中的一种体裁，内容上多有悲愁感叹之意，形式上较自由活泼，如同散文中的随笔，不拘一格。
出示教学目的，重点，难点。（出示幻灯六）。
六、写作背景：
（出示幻灯七--写作背景）。
写作背景：
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他怀着“济苍生”“安社稷”（这是他一直都没有放弃的一个信念）的政治思想漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉，希望能有一番作为。天宝二年，因朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入长安，做了翰林供奉（皇帝的文学侍从官）。当他得知自己被玄宗召幸时，曾写诗道：“仰天大啸出门去，我辈岂是蓬蒿人。”同时，李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就在公元744年被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。
李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。这首诗就是他行前写的。
七、诵读：
引言：我知道你们已经背完了这首诗了，我先来背一遍这首诗的第一段，请大家品评。（平淡地快速背一遍）。
总结：作为赏析的第一步，诵读决不是背这么简单。诵读要注意什么呢？语速，语调，断句。
好了，明确了诵读要注意的方面，下面谁来为大家诵读一下。
八、划分结构，概括内容，体味作者感情变化。
板书：
梦之由雄峻巍峨景仰向往夸张、衬托、拟人。
月下飞驰清幽寂静兴奋急切。
登山赏景壮美奇绝陶醉忘返。
梦之境夜间景象离奇险怪迷离恐慌绘声绘形绘色。
神仙洞府绚烂盛大震惊迷惘。
梦境消失失落惆怅。
梦之感蔑视权贵直抒胸意。
九、合作探究：分组设题，鉴赏品读。
引言：这本选修的书名为“古代诗歌散文欣赏”，高考题中有一道6--8分的古代诗歌鉴赏，联系起来看，我想咱们高中选这个文本一方面是为了提高大家的古典诗文修养，另一方面也应该是想借助它来提高大家的诗歌鉴赏水平吧。那么我在设计这堂课时就想借助这篇课文的学习，使大家初步掌握鉴赏古典诗歌语言、表达技巧和形象的方法。
以前做诗歌鉴赏题都是别人出题我们答，而现在我想请大家以这篇课文为蓝本，自己出题自己答。当然不是每个人都完成全篇，那样任务太重。我们要分工合作，分组设题，每个组完成课文的一部分。我们就按座位分，四个人为一组，每组研究两句诗。
（一）那么，怎么做呢？请大家回忆我们平时做的诗歌鉴赏题的一般都从什么角度设题。那么，我们可以从下面这些角度设题：
1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。
3、表达技巧、表现手法：情与景，动与静，实与虚，远与近，扬与抑，抒情方式，色彩变化，各种感官的综合运用，象征、衬托、比兴、联想与想象，各种表达方式，修辞手法及典故等。
（二）幻灯八--分组讨论设题：
（三）幻灯九--合作探究鉴赏：
十、全文知识点总结：
（一）第一节：
1、诗人“梦游天姥”，为何开篇要“谈瀛洲”?明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。
总结：以虚衬实，引出写作重点。
明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。修辞手法有夸张、衬托、拟人。作者情感是景仰和向往。
板书：
（二）第二节：
1、重点探究：在这里，各路神仙都到齐了，乐队演奏迎宾曲，金台银台与日月交相辉映，相当热闹辉煌，李白到底有没有参与这场异彩缤纷的盛会？理由？怎样看待这个梦？说一说你的想法。
答：没参与。
理由：诗中有云：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。当飘飖而下的仙人排列在他面前的时候，李白竟吓得魂飞魄散，其原因何在？我想就是神仙不想让李白参加他们的派对，也就是说，你是我们不欢迎的来客。你还是回去吧！所以，李白一下子醒了。
如何看待：俗话说日有所思，夜有所梦。梦境，是一段人生经历和心路历程的折射，根据注解，李白当时心情不爽，被人赶出朝廷，比较郁闷。这个梦是符合天宝二三年间李白的思想实际。他想进入上流社会，但那个社会不接纳他，导致他理想的幻灭。用朱自清的话来说，热闹是他们的，我什么也没有。
2、李白的这个梦到底是个美梦还是一个恶梦？
对《梦游天姥吟留别》所写的“梦”，向来有“美梦”“恶梦”之说。今人流行的看法认为梦中仙境是光明的象征，是黑暗现实的对立物，是诗人理想所系，诗人以仙境的美好反衬现实世界的丑恶。中学教学参考资料即采用这一说法。
清代陈沆《诗比兴笺》中却云：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿有若梦游，故托天姥以寄意。……题曰‘留别’，盖寄去国离都之思……”施蛰存在《唐诗百话》中也认同此说，并断言天姥之梦是“可怕之梦”。90年代以来，这种阐释渐渐引起人们的兴趣。此说主要有三个依据:全篇梦境的弥漫清冷氛围、想象之物不都让人迷恋、受惊而起。
我以为这两种说法都只看到了一面。李白入宫之前，对宫廷生活的向往是一场美梦；入宫之后，现实的宫廷生活却是一场恶梦。人们对这首诗的理解虽多有出入，但大都认为它和李白进入长安前前后后有关，那么说它反应了李白入宫前后的思想情感变化，也不为牵强。
诗作开篇提到的“瀛洲”，我以为是李白用来象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人间仙境，也就是李白理想中的皇宫。五岳、赤城山、天台山衬托天姥山的雄奇，实可理解为写皇家气派非凡。真正的仙境是“烟涛微茫信难求”，“天姥”则“云霓明灭或可睹。”于是退而求其次，来登“天姥”。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，心绪与“轻舟已过万重山”何等相似！“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”，心里更坚信“我辈岂是蓬蒿人”，中间也夹杂有王者高高在上的感觉。“千容万转路不定，迷花倚石忽已瞑”，虽说李白比刘姥姥有见识多了，但由一介平民直入皇宫，想必也会有刘姥姥那失态与惊奇。“熊咆龙吟”两句为非同凡响的皇宫的到来渲染声势。“云青青”以下六句，则可为履登朝堂那一刻渲染声势。“青冥浩荡不见底……仙之人兮列如麻”，比况皇帝上朝，金碧辉煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。
就在这美梦之巅，梦境令人不可思议的就结束了。而反对“美梦”说的就指出，既然是美梦，何以“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”？其实我们读诗还应该于无字句处去读。诗人在“仙之人兮列如麻”之后应有省略：皇宫是不是我想象？这些峨冠博带的大人是不是我想象中的人中之仙？这省略才是写梦境的最终目的。而诗人在他的《梁甫吟》中写得就明确一些：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光。倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通。以额扣关阍者怒，白日不照吾精诚。”《西游记》中唐僧师徒一路怀着朝圣之心来到灵山，然而那些白受他们顶礼膜拜的真佛，却也个个俗不可耐，拜金势利。好在他们只为取经，经文到手，什么怨气也不在心上。倘或他们要在灵山生活、工作，那恐怕免不了孙悟空又要大闹灵山。不过有魔高一丈的如来，孙悟空也闹不到哪里去。但这美梦醒来是恶梦的遭遇，恐怕和李白进宫前后的遭遇是一样。诗人为何省略呢？或许是往事不堪回首，或许是不屑于写那些龌龊者的行径，也或许他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空间。
3、意象和重点词：
（1）飞：一入梦，便有不食人间烟火味。夸张，形容心情急切，让人想象李白在月光下那种飞翔飘逸之态，表现诗人梦游的急切心情。人在梦中，极容易就飞起来了。
（3）送：主语为“月”，便有了拟人的味道。
总结这三个字：在月光下飞翔，有月相伴相送，愉悦之情溢于言表。
（4）谢公屐：干什么用的？有没有现在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我们的东晋时期著名的山水诗人谢灵运发明的登山专用鞋--上山时去掉前齿，易于登山；下山时去掉后齿，如履平地。讲究啊，以后我们可以自豪地说：“登山还是选国产的谢公屐好！”
（5）青云梯：青云为梯，可见山高，极言山势陡峻。相关成语--平步青云、青云直上。
（6）半壁见海日：一般看日，均选山顶，比如泰山山顶有个日观峰，就是观日出极佳之选，此处说在半山腰就见到了日出，是暗指天姥山极高。
（7）天鸡：注意，不是田鸡，而是神仙养的鸡，传说此鸡一叫，天下的鸡全叫，“天鸡一唱天下白”。
总结：诗歌至此，湖月，天鸡，青云，海日，境界开阔，有声有色，好一派奇景。此时的诗仙，沐一生月光，看一溪清波，听一耳鸡鸣，观一轮红日。此情此景，怎一个“乐”字了得！
（8）熊咆，龙吟，云欲雨，水生烟：熊在咆哮，龙在长吟，黑云翻滚，烟雾升腾，给人的感觉是紧张、害怕。在电视剧中这往往是怪物出现的征兆，可是文中要出场的却是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以这两层的画面就形成了极鲜明的对比，让人仿佛一下子从地狱进入了天堂。
（9）栗、惊：使动用法，是深林颤栗，使层巅震惊；也都是拟人手法，移情于物。
（10）虎鼓瑟，鸾回车：虎为百兽之王，鸾是什么鸟？《山海经》说“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”可见是吉祥之鸟，而鸾鸟居然当起了车夫，老虎在弹奏琵琶，也许在唱两只老虎两只老虎跑得快，跑得快--用鸾鸟当车夫，用老虎弹奏琵琶，那坐车之人的身份只能是神仙了，所以神仙出场了。
（三）第三节：
1、“世间行乐亦如此”中的“乐”指什么？
寻欢作乐固然是乐，求名于潮，求利于市也都是为了满足自己的需要，求得自己的快乐，但这都属于世俗之乐。
答：一：消极，梦境空虚，人生也更是梦一场，古往今来的名利权势兴亡荣枯，都像流水一样空空荡荡流逝了。而且李白想要寻仙访道，过隐居生活，万事不关心。所以说是消极的。
答：二：积极，不消极，“且放”只是暂时放一下，只要有机会，我还会回来的，因为李白是一个有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信长风破浪会有时。
答：三：诗中说“东流水”，我们可以看作是写其建功立业思想的紧迫感。“东流水”是有人生几多失意的消极的深沉慨叹，但也有“君子自强不息”的儒家的积极入世的精神。思想家孔子发出面对流水发出“逝者如斯夫”的感慨，就是为懈怠人生的人敲响的警钟。所以是积极的。
总结：我倾向消极。因为李白思想中有浓厚的道家思想。但他在官场中无路可走之时，他一定会选择超然物外，取法山水而自适。这几句诗潇洒中透着无奈，所以我认为消极成分占多一些。
3、“安”句提出的意义何在？
生（集体）：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜--。
这就是他掷地有声的回答。“摧眉折腰”，即低头弯腰。这把那阿谀奉迎，吹牛拍马，送礼行贿，丧失人格尊严的奴颜婢膝的丑态形象化。李白能这样作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何况对那些权臣贵戚呢！也只有这样，才能体会到诗作贯通的气韵。这里的幻灭--慨叹--绝决，是诗人梦醒后的心路历程，是一以贯之的幽愤情绪和傲岸精神的集中表现。这两句诗，是对全诗内容的高度概括。透过这高亢的呼喊，诗人郁积在胸中的苦闷和忧愤，如火山爆发，毫不含糊地向当时的黑暗现实提出了挑战，这是诗人对权贵的傲视，对污浊社会的抗议，对自己崇高人格的捍卫，表现了诗人傲岸的性格和蔑视权贵的反抗精神。
（四）艺术特点：
1、丰富的想象。
2、大胆的夸张。
3、多种的修辞。
十一、总结全诗：
诗人通过自己梦游的经历，把自己对权贵的蔑视，对自由生活的向往之情充分的表现了出来。诗人此时已过“不惑”之年，人世光阴花上露，而宏图未展，其焦虑之情和只争朝夕的紧迫之感都寓其中。尽管前方冰封大河、雪满太行，尽管心里矛盾重重，难割难舍。但这个愿意当剑侠，当酒仙，却不愿当奴才的李白最终还是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直挂云帆济沧海”去了。让我们再次朗读，来结束这一次梦游吧！
十二、课堂训练：卷纸上的四道小题。
十三、布置作业：
1、把课件中需要积累下来的内容抄下来。
2、讨论：李白的这个梦到底是个美梦还是一个恶梦？以自己的理解写成一篇小论文。
1．解释下列句中古今异义词。
a、烟涛微茫信难求()。
b、云霞明灭或可睹()。
c、势拔五岳掩赤城()。
2．找出句中词类活用的的词并解释其用法和意义。
（1）虎鼓瑟兮鸾回车()。
（2）云青青兮欲雨()。
（3）列缺霹雳()。
（4）对此欲倒东南倾（）。
（5）訇然中开()。
（6）古来万事东流水()。
（7）栗森林兮惊层巅()。
3．《梦游天姥吟留别》属古代诗歌中的___________又称___________，___________。句式特点是：多数通篇是___________句或___________；平仄___________，用韵比较自由，可___________，也可以___________。
4．表现全诗主旨和诗眼的句子是______________________；描写天姥山高大挺拔的句子是__________________；由梦境转到现实，仙境倏忽消失________________,_____________.
1．a信：古义指的确、实在，副词；今义指书信，名词。b灭：古义指暗，形容词；今义指消灭，动词。c拔：古义指超出，动词；今义指抽出，动词。
2．名词“鼓”用作动词，弹奏；名词“雨”用作动词，下雨；名词“霹雳”作动词，意思是电闪雷鸣；方位名词“东南”用作“倾”的状语，向东南；“中”用作“开”的状语，在中间；方位名词“东”用作“流”的状语，向东；栗，使……战栗；惊，使……惊。
3．古体诗古诗古风五言七言一韵到底中途换韵。
4．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜；天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十六
豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。
李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。
李白成功地在中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”（《南奔书怀》），那样慷慨激昂；与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》），又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜（俶）傥不群的形象。
豪放是李白诗歌的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观现客观是李白诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎篇篇有想象，甚至有的通篇运用多种多样的想象。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。
李白诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来，移情于物，将物比人。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十七
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，这是跌落到现实中的李白的呼喊，它唱出了许多封建社会中怀才不遇人士的心声，表现了诗人的傲气和不屈，也流露出对权贵的蔑视。李白“一生好入名山游”，除了与其性格胸怀有关外，一个很重要的原因便是出于对权贵的抗争。诗中壮丽宏伟而又浪漫多姿的天姥山，实际完全出自诗人的想象，那个与人间对立的仙镜，也是诗人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不过是“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，所有的美好都不复存在。所以李白说，世间的一切都是这样，终究会烟消云散。既然如此，就不能违背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
“折腰”一词，出自晋陶渊明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。李白在这里用以表示与权贵决绝的态度，是对封建统治者的蔑视和反抗，表现了诗人骨子里的清高、孤傲。实际上，这也是李白自欺欺人、自我安慰的话，他蔑视权贵却一辈子都在摧眉折腰事权贵，企望得到权贵们的青睐，以实现自己“济苍生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影响，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意时，便又表现出一种超脱、旷达甚至自负情绪。现可用以形容一个人清高孤傲，忠于本心，藐视富贵荣华。
李白梦游天姥吟留别教学设计篇十八
当时上完课后心情是复杂的，有沉浸课堂欲罢不能的兴奋，也有没有达到自己期望值的失落。
我认为这节课的成功之处在于：
一、抓住了诗歌教学的灵魂—读，并且将教学目标贯穿于始终。以读为。
主，进而指导学生用自己的声音传达出诗人的感情。在朗诵中体会诗歌丰富的想象和天马行空的行文气势。
二、能够做到层次分明，重点突出。引导学生重点品味和神仙世界有关的诗句，体会诗人运用这种浪漫主义手法的背后承载的感情。
三、将鉴赏内容分给四个小组，放心大点的让学生通过分析与合作体会作者写作此诗时的心境。
不足之处在于：
在细节上教师点拨一定要到位、干脆利索，不然学生会过多纠缠于此而忽略诗歌的感情脉络，致使后面的重要诗句无法充分赏读。本节课旨在落实读、背、写，但是如果没有充分预习，学生的背和写会变得飘浮无依，对大多数学生而言得不到有效训练，只是空摆架子。
再反思：教学设计中让学生充分活动的环节最难把握，学生总有一些教师无法预料的观点和认识。如果遇到这种情况，在学习目标指引下，不如让学生大胆质疑、互相对抗，这本身就是学生主体性的一种体现。
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