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儒家修养的方法篇一
一、儒家文化的三个层次：经典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三个层次：儒家经典、依照儒家思想而设立的社会制度和儒家经典所体现的核心精神。
（一）儒家经典的形成过程：儒家经典主要指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六典，后来《乐》典亡佚，实际上只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五典，这五典在汉代武帝之后定为经书，从此，儒家思想就成为治国的法典。对“五经”进行注疏、训解、阐发等专门研究的学问就是经学。
儒家经典与孔子有十分密切的关系。按照司马迁在《史记》中的记载，《六经》都经过了孔子整理和修订。《诗经》是周代的诗歌总集。本来有三千多篇，周代时已经缺失了一部分。孔子删去了其中有重复的部分，挑选了符合礼义的篇章，最后成三百零五篇，并配上乐，使这些诗篇都可以诵唱出来。《书经》是三代历史文献及部分上古史料的记载。孔子搜集上古及三代文献，为《尚书》编了次序，并作了《书序》。《礼经》是西周、春秋时各国礼仪的记载。孔子曾考证了夏商周三代之礼，并对《礼经》加以损益，主张恢复周礼。《乐经》可能是以乐谱来记载的音律、舞蹈方面的知识，后来失传。司马迁引《论语》中孔子论乐的言论，来说明孔子正《乐经》的事迹。“子曰‘吾自卫反鲁，然后 1 东汉时，儒家经典由“五经”增加到“七经”，当时通行的“七经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》再加上《论语》和《孝经》。尊崇“至圣先师”孔子，尊其为“素王”。同时提倡孝道，宣称“以孝治天下”，因此《论语》和《孝经》也受到特别的重视。当时学人先通《论语》《孝经》后再学习其他
唐代将先秦的“五经”扩大为“九经”，即《诗》、《书》加“三礼”和“三传”，“三礼”包括《周礼》、《仪礼》和
“三传”即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》称为“九经”。唐代以科举取士，就把这九部经典作为考试的内容根据。
唐朝后期，在科举取士“九经”的基础上，加上《论语》
经》、《尔雅》，合称“十二经”，并于唐文宗开成二年刻成石经，立于国学，史称“开成石经”。重视《孝经》，使《论语》重新为经，并将古代训诂书《尔雅》提高到经的地位，这是唐朝后期二经”的特点。
宋代在唐末“十二经”的基础上，又将《孟子》从子部提升到经部，列入经典之中，成为“十三经”。从此中国儒家经典正式确定，并一直流传至今。
宋光宗绍熙年间，合刻“十三经”注疏本问世，是我国最早的经学十三经丛书。今天通行的《十三经》注本有两种。一种是《汉魏古注十三经》，据中华书局1936年版《四部备要》第一、3 “五经”。、《易》《礼记》，总、《孝“十
二册缩印而成，又称“四库备要”本。因笺注者王弼、韩康伯、孔安国、毛亨、郑玄、杜预、何休、范宁、何晏、赵岐、郭璞为汉和魏晋人，故名《汉魏古注十三经》。另一种是《十三经注疏》，不仅有汉魏人作的《注》，还有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根据宋本校刻的善本，中华书局1979年据原世界书局缩印阮元刻本影印，并作了校勘。这一种《十三经注疏》还有简体字版本，是1999年北京大学出版的李学勤先生点校的，以阮元刻本为底本，作了一些技术处理，简体，“四书”系统是在宋代形成的儒家经典体系，区别于汉唐经学的“五经”系统。“四书”指的是
《孟子》。《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，唐朝中期时开始受到重视。韩愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重视《论语》 及治，则“六经”可不治而明。同时表彰《大学》
继承发展了二程的思想，对《大学》
书潜心研究，集四十年之功，著成《四书章句集注》一书，形成了与“五经”不同的“四书”系统，以“四书”的义理之学取代了汉唐的训诂之学而成为整个中国经学的基础和核心。治者以朱熹《四书集注》为标准取士，为中国后期封建社会意识形态的指导思想，响。
横排，方便了读者的学习和研究。《大学》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，认为《论语》《中庸》《中庸》《论语》“四书”义理之学得以成对后世产生了深远影、，4、《论语》“道统”和《大学》，阐发其中的修齐治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后统
（二）、儒家制度
儒家制度是指汉武帝独尊儒术之后，在国家制度方面按照儒家的思想设立的一系列伦理的、政治的、社会交往的规范系统。这一制度系统的基本精神结构就是我们耳熟悉能详的“五常”与“三纲”系统。五常：仁义礼智信；三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。除这些精神性的内容之外，还表现在经学文本的经典化，儒家创始人孔子的神圣化，祭孔子仪式的国教化，和人才选用时考试内容的儒家化。汉代的举孝廉制度就是儒家思想制度化的重要标志之一。
其后，汉魏的察举征辟制，隋唐以后，科举考试的取士与选官制度，都是儒家制度文化的具体表现。特别是宋明以后的科举取士制度，直到清末（公元1905年）废除科举制度为止，一直是中国教育与官员选拔的制度。以“四书”为核心内容的宋明科举取士制度，对传统中国后期社会的士阶层及其精神结构产生了深刻的影响。
（三）、儒家的核心精神 “仁爱”思想是儒家的核心精神。忠孝节义都是从这一核心精神引申出来的政治与人伦观念，礼教制度则是仁爱精神的一种外化表现。仁的基本意思就：仁者爱人。用现代的话来说，就是人与人相处，将所有的他人当作同类来看待，以爱的心态来对待自己的同类。历史上的儒家思想有很多的变化，但能够保持儒家学派自 5篇二：新儒家王生云演讲稿doc 新儒家面对当下中国问题及其走向未来的可能性
王生云
(中国哲学专业11级硕士 学号：1101211439)
一、当下中国的几个问题和新儒家的回应
当今中国涌现出种种问题，我们姑且归结为三个方面问题一个是社会政治问题，比如民众价值信仰缺失、官员腐败德位不相符、物欲膨胀、资源环境被破坏等问题显得非常突出；其次，教育失败问题，钱学森问题；另外一个传统文化热现象，比如国学热、孔子像的立与废除。
面对这种在这种混乱的局面，新儒家作为中国传统文化的捍卫者和儒家道统的继承者，他们以天下为己任，对这些社会问题当然不会冷眼旁观而是积极做出出自己的回应。
首先，要实施国民教化工程，培养贤良君子，主张通过回归孔孟智慧来教化社会人心。新儒家通过，著书、推广读经运动、通过祭孔、礼乐讲习及民间办学，恢复书院建设等方式，对社会进一种教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”来进行制度性的制约。新儒家努力从儒家内圣成德之教开出民主政治，通过客观制度化法制化的手段，对官员的权力进行监督和制衡。这种民主政治与西方民主无差异，因其主张民张具有普适性价值。还有大陆新儒家如蒋庆提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制设想，都是为坚决政治权力的制衡问题及对历史文化传统、自然生态环境、社会发展的可持续发展，以及人类的和谐繁荣从政治制度保障上提供了某种制度构想。另外一个大陆重要的新儒家康晓光先生从儒家仁政的角度进行中国政治建构设想，他提出，仁政应建立三种机制。牟宗三一系的民主政治或是蒋庆的王道政治以及康晓光的仁政思想都是新儒家试图通过客观化法治化的制度来对政治权力进行限制和制衡，以达到某种理想的社会。
关于教育问题，牟宗三的入室弟子王财贵先生历经10多年推广的读经教育是对钱学森问题的一个回应（吴悠已讲，这个问题很有意思，想了解的同学私下交流）
关于儒学热和孔子像问题。(吴悠已经）
关于孔子像的树立，新儒家基本上是认同，我们需要一个民族文化的象征符合，符合国人心愿，适应时代潮流。以牟宗鉴教授为代表的等13位儒家学者联名力挺天门立孔子像，他们觉得立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流，以下是他们提出的六点理由：第一，立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流。第二，“文革”思维的影响，不容低估，它不应成为弘扬中华文化的阻力。第三，要高度重视和满足人民群众对中华文化日益增长的需求。第四，复兴中华文化，是重建中华民族精神的必经之路。第五，弘扬中华文化，是中华民族文化认同的前提。第六，当代中国文化建设，应是马克思主义、中华文化、西方文化，三者有机地结合。然而，孔子像在天安门只矗立了100天就被移走，这反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民众的反对，而其依据似乎一个是学者的反对文章和网民调查，有80%以上的网友对反对在天安门立孔子像。
反对的主要观点主要有如下几种：（1）孔子和毛泽东是势不两立的，毛泽东曾经批判过孔子打到过孔家店，尊孔就是要否定毛泽东，进而否定共产党；（2）尊孔和复古联系在一起，尊孔和愚民联系在一起；（3）孔子并不代表中国文化的象征，通过引用黑格尔等观点来否定孔子的国际影响；（4）外国媒体热捧天安门立孔子像是想让中国和平演变（5）天安门立孔 子像没有征求民以违反宪法；（6）孔子像与天安门整体格局不相协调，天门是新中国的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其实我们细细看来可以发现以上观点主要是五四和文革及其他过左时期批孔的继续以及对儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是废除读经、白话文教育之后，中断了中国固有的学术传统，国民难以亲近经典难以了解孔子，又加上马克思主主义教条的灌输的影响，把孔子和封建礼教、儒学和封建专制、儒学与愚民、尊孔与复古等联系在一起而产生，然而他们没有看到我们党今天已经开始寻求回归我们的传统，开始尊孔但并不是复古，我们党是一个善于在在错误中学习和改进而不断发展壮大的，当年打倒孔家和今天重新尊孔同样是我们党顺应时代发展，与时俱进的表现。不过，似乎需要更多的引导我们的国民，一让我们的民众把握两个东西，一个是要把握马克思主义的与时俱进的特点，一个是要懂得儒家因革损益的精神。另外由部分观点比如援引黑格尔的观点否定孔子在国际社会的影响力这些是不了解事实的一些胡说，根本不值得一辩论了；还有说立孔子像违背必要的程序违法宪法这样的观点，他们没有认识到中国共产的使命不仅是管理功能，还有领导功能，江泽民提出“三个代表”，在文化和意识意识形态领域，我党是具有领导和引领作用，而天安门孔子像的树立是一种文化方向引领策略之一，代表现在中国文化的发展方向是民族精神和时代精神相结合，崇尚和谐社会，和谐世界，共同繁荣。
二、对新儒家这种回应的批判
新儒家主要是从道德修养，贤人政治等角度来回应社会普遍存在的问题，具有一定的重要意义，同时也提出了某种制度性的设想，然而其不足主要存在以下几个方面：（1）尚不能提出一个完整的并且具有操作性的建国方案和国民教化的体系。无论是牟宗三的内圣开出新外王的西方民主政治，还是蒋庆先生所谓超越西方民主政治的王道政治，抑或是康晓光先生的仁政思想，都停留在学院式的研究，并且其操作性和对人的说服性也不够。通过读经教育及书院学堂的教化对国名具有一定的启蒙意义，然而面对整个全国性的甚至全球性的现代化中的问题，这只是九牛一毛。
（2）新儒家内部也存在着分歧，削弱了其内部力量。特别是大陆新儒家，每个人都想提出一个自己政治主张和政治理想建构，而没有出现一种通力合作共同完善的局面，削弱了其内部力量。比如牟宗三及其弟子一系的认为要从儒家的心性成德之教中开出新的外王事业，即科学和民主，从而实现儒家第三期的发展，完成民主建国和知识学统的建立。然而，大陆新儒家蒋庆先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒学中自说自话，忘记了儒学一开始就是政治儒学的传统，同时蒋庆先生就拒绝西方的自由民主人权，甚至觉得科学也具有民族性。
（3）政治设想可行性不大。牟宗三的开出新外王及蒋庆的王道政治。（4）国民教化工程难以进行深入开展。由于现行体制教育的限制，还有大陆中国人对经典的陌生及各种外来观念的之毛塞胸中，读经教育不能普遍而深入的展开。（5）与现行意识形态相冲突，其致君尧舜上的理想难以实现。然而新儒家的主张与现行强大的意识形态相冲突，而他们又没有寻求对话来寻求共通性的基础来缓和矛盾。新儒家站在民族本为文化的立场，要么反对马克思主义，要么要消解马克思主义，这种主张只有在目前执政党的宽容政策之下才能在大陆存活。
三、新儒家走向未来的可能性
新儒家以其强烈的道统意识和民族文化传承使命，在会继续中国文化慧命、畅通民族文化命脉作者艰苦卓绝的努力。其强烈的爱国意识和担当精神，还有豪杰式民族精神，值得 我们同情的理解和继承和发扬。新儒家坚持中国文化主体性，主张主要从哲学上融合古今中西，“全盘化西”（就是吸取并消化西方文化），来发展自己。
虽然据说现在新儒家中有的空喊口号而没有扎实的学术功底，有的甚至没有认真研究四书五经等儒家的基本经典和关注国内外学术发展的前沿，就提出自己的政治主张。然而新儒家坚持中国文化主体性，主要是儒家的道统以及融会道和释，主张主要从哲学上融合古今中西，“全盘化西”（就是吸取并消化西方文化），来复活中国的学术传统，发展自己，这不失为发展和繁荣中国文化，实现中华民族伟大复兴的出路。21世纪是中国人的世纪，西方人看中国人，中国人看古代。在经济日益腾飞的今天，我们民族文化的复兴及国民的精神家园的构建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是顺应历史潮流，为中华民族的伟大复兴而做的积极努力和探索，以下是几点理由：
首先，经济发展需要文化复兴，实现中国真正强大的需要。当代中国已经实现了经济的腾飞，但是要成为一个世界大国，还必须要有文化的复兴与之相适应。当代中国人民，从世界各国寻找精神资源过程中发现，只有依靠中华文化，才能建设中华民族共有的精神家园。而新儒家做的主要工作就是实现中华民族文化的复兴，畅通民族文化慧命，这是一个非常有意义的努力。
其次，寻找新的价值信仰的需要。现在国民普遍失去了对马克思主义及共产主义的信仰，中国需要一种新的价值形态来凝聚国人。新儒家提倡的儒教和读经教育以恢复国人的信仰和价值之侦定，这又是一种非常重要的努力。
第三，为西方的科学和民主充分暴露出其弊病寻找药方的需要。西方人开始在科学发展的同时探索科学伦理、环境伦理等指导科学技术发展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡导的“内圣开出新外王”其本身就包括了道德理性对工具理性的指引作用，相当于现在的科学伦理、环境理论等等。还有关于民主政治，儒家一贯认为再好的制度都离不开人，而人核心是其道德品质，因此无论是善的制度的建构过程还是贯彻都需要有贤人来现实，所谓俊杰在位。因此即使我们搞的是西方的民主，我们也要加强我们国民的德行的培养，内圣成得之教不容丢弃。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越来越暴露出了其缺点和不足，带来经济利益至上的环境破坏、战争等问题。中国要避免走西方民主政治的弯路，就必须开辟自己的政治道路，结合中国固有的政治学资源开创超越西方民主政治的新型政治，为寻求人类的共同持续和平发展和繁荣作出贡献。大陆新儒家在王道政治三重合法性的三院制设想是一种既想包含西方民主政治的优点扬弃其不足的政治模式的一种探索，虽然其具体操作在目前有待完善，然而不是为一种有意义的尝试。第四，全球化过程中呼唤民族精神的回归的需要。中国的发展离不开世界，儒家一向都不是主张封闭自我的，他们胸怀宽广，主张吸取一切优秀的文明成果来丰富和完善自己。世界发展到今天，中国无论是否愿意都已经卷入了全球化的浪潮，然而我们在全球化的进程中不能迷失自己，我们不能被全球化浪潮所淹没，在全球化的同时，我们要反思自己是谁？我们要去哪里？我们要干什么？而新儒家的努力就是呼唤民族精神的觉醒，让我们以主人的姿态面对各种纷繁复杂的现象。先立其大体即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小体。
第五、超越“西方中心主义”，进行文明对话，构建对话的文明的需要。蒋庆先生指出“人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。„„西方学术的话语权力在当今世界各国的学术研究中一支独霸已是不争的事实。”中国乃至东方社会发展至今，我们要现实独立自主的发展道理，那么，我们应该摆脱西方霸权的笼罩，应该实现民族自觉与自觉，然后进行交流和对话，以减少冲突和暴力，通过对话来构建对话的文明。而新儒家如杜维明先生一直倡导进行文明的对话，化解冲突，形成对话的文明。蒋庆先
生提出以中国解释中国，以中国解释世界的学术路径。
四、几个问题：
1、何为“儒家”的问题。谁堪为现代中国的“儒者”。我们知道中国大陆在研究现代新儒学思潮的时候，就面临着哪些人该被称为儒家的困难。这个问题不是一个立场宣示的问题，而是要让我们反思，现代中国的儒者该是如何？是“道德立场优先”还是“事功优先”？
2、当下中国的“儒效”问题。思考应如何处理儒家与西方思想资源的关系，儒学与其他传统思想资源之间的关系。深入反思儒学复兴的动力是基于中国发展的内在需要？还是出于政治策略的动机？抑或只是民族主义或者民粹主义的感情投注点？
3、儒家能否摆脱低层次的伦理性反思（比如对道德、环境问题的批评）而进入形上智慧的领域。儒学的健康发展取决于知识阶层和民众对于儒学的态度，关键在于能否摆脱两极化的思维和情绪性的判决，而趋于理性和中道。
4、是否存在一种“边界明确”的儒家传统。传统士人对儒家的体认是自明性的。有时也通过“道统”等方式呈现。在当下如何界定“个人性描述”和儒家谱系之间的关系。如何区分个人性（personal）和私人性（private）之间的区分（个人性指对于儒家了解的个人的体悟，而私人性则是随意的，排斥性的）
5、现代教育模式下儒家传承和发展。（1）如何摆脱儒学知识的命运？（2）经典解释的张力和新的儒家形态的可能性。也就是说，经过近150年的冲击和反应，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而创立出新的儒家思想形态能力。
6、如何处理好现行意识形态马克思主义的关系
7、新儒家如何实现与自由主义联盟问题
8、在政治上，能否提出一个真正超越西方民主政治和社会主义的政治模型和建国方案
五、结论：我们需要新儒家，只是我们希望新儒家做的更好！
新儒家可能的发展未来方向：（1）书院制度反哺体制教育；（2）建立两套学问系统：ａ、儒家学术系统：以儒家解释儒家，以中国解释中国，以中国解释世界，通过判教凸显儒家的价值，继承儒家精神，以避免儒学知识化倾向；ｂ、国际学术系统：用国际规范和范式，在以国际其他学派相比较而阐发儒家及中国文化，进行国际学术交流，在国际学术界彰显儒学和中国文化的魅力，吸引国际社会，修文德以来之；（3）儒家形而上学的建构和政治儒学的开发；（4）三种路线相结合：儒学以用下行路线扎根，以中行路线示范，以上行路线经世济民。但行需要等待历史机缘，新儒家更多的还是需要自身的功夫的修炼，以德归服，通过培养人才广泛影响社会，奠定社会基础以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家与财务修养---演讲稿
我所理解的儒家与财务修养
从事财务工作十余年，一直在找寻属于财务人的立事准则。今日读《礼记》心中如同打开一扇大门，豁然开朗。很久以来一些零星的想法也串连起来，变为短短几字，触动心灵。读《礼记》会发现我们与古人的心灵是相通的，古人的思想朴素而深沉，却是如金子般闪闪发亮，值得我们去学习品味。
《礼记》有云“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”换言之，如同我们财务人，忠于企业、尽心尽力是我们做人做事的信条，诚信于人、实实在在是我们待人待已的态度，制度与准则是我们行为的唯一依据，有理有节、举止公平是我们是非善恶的判断标准。我们外表可以温文尔雅，但我们内在的操守却是坚毅不变。这是我所理解的财务的灵魂。以此态度立身于社会，立足于公司，持之以恒，我们会赢得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其尘”，就是说和合万物的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。这句话我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以为，在公司的经营中，在发扬团队的个性上，在丰富集体的创造上，我们财务要积极融合，因势利导，更大的发挥出每个人的光辉，这样公司才能做得更加出彩。“同其尘”，或者说是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原则上，要“同”，要所有人平等严格地遵守规则，要学会吸纳“不同”，去除“不同”，改变“不同”。在工作中，我们财务既要置身其中，又要超然事外。要 用我们的一切去维护公司的健康发展。
《礼记》又云“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也。粗而翘之，又不急也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。其特立独行有如此者”。我的理解，无论做人做事，我们财务人应持身高洁，沐浴道德，洁身自爱，从不涉及污邪的事。谈及工作，只是陈述意见，以备采纳，不攻击，不夸大。公司经营顺利时，一定是有才能的人各负其责，大家同心同力，我们会与所有的人站在一起，不求显扬，也不轻贬自己。公司出现困难时，也许有人会沮丧消沉，有人会颓废堕落，但财务人会一本初衷，砥砺前行，不会因一时困苦而背弃理想。也许他人未必能了解我们的苦心而加以排斥，也许有人为了保护各自利益而对我们施加压力，财务人一定要有崇高的信仰，要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸襟，做公司一名忠实的守护者。坚守理想，尽其在我，正是财务人的价值所在。
儒者不一定都是财务人，但一个好的财务人一定是真正的儒者。我的理解与大家分享，感谢聆听。篇四：儒家心学文化复兴讲会发言稿
儒家心学文化复兴讲会发言稿
儒家心学文化复兴讲会发言稿
题记：贴到网上，一是可以让更多人了解xx读书会；二是使自己不忘初心。
各位来宾、各位伙伴：
下午好！首先感谢大家，特别是远道而来的朋友们，来参加这一次由xx办事处、xx社区和xx读书会共同举办的“儒家心学文化复兴讲会”。我知道现场有很多朋友是从外省市赶过来的，可以站起来让大家认识一下吗？（此处略作停顿）当然，路程最远的要数今天我们的特邀嘉宾，来自xx大学的陈xx教授，他将为我们分享《儒家智慧与心灵成长》，在这里，让我们大家用热烈的掌声对他们的到来表示欢迎！提到xx读书会，可能有些朋友还比较陌生，我简单做个介绍：xx读书会的“新民”俩字，来源于“四书”里面的《大学》第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。其中的“亲民”按朱熹的说法应该叫“xx”，所以新民就是这么来的。具体到xx读书会里面讲，新民有两层意思：一是“作新民”，二是“使民新”。“作xx”就是从我们自身来讲，要不断的自我成长，自我更新；“使民新”就是通过自身的不断进步，去影响和带动身边的人，最终使我们所有的人共同达到一个理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx读书会成立的时间并不长，刚满九个月，这对于一个人的一生来讲，尚处于蹒跚学步的阶段。最初，是源于对国学的一份热爱，十几个人走到了一起，我们一起读书，一起分享，一起感动。我们的诚意和执着吸引到更多的伙伴参与进来，从十几人到上百人，从独乐乐到众乐乐。新民读书会以“传播文化精髓、弘扬中华美德”为自己的社会责任，以“苟日新、日日新、又日新”的自强精神来奋勉，众人拾柴火焰高，一路走来，有太多的感动：一位不愿透露姓名的书友为读书会捐赠了价值两万元的办公家具；东关社区的高xx主任为读书会提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事长为此次活动慷慨解囊。还有很多的热心书友在关注着、支持着读书会的发展，在这里，我想借助大家的掌声向他们表示衷心地感谢！
我记得很久以前，在《读者》上看到过这样一篇文章：说有一个人，把搁浅在海滩上的海星，一个个捡起来重新扔回大海里，另一个人说，这么多的海星，你扔得过来吗？这个人说，我扔不过来，但对于我扔回海里去的每一个海星来讲，我确确实实改变了它的命运。
是的，“读好书、交好友、过好生活”，新民读书会致力于在全社会营造一种全民读书的文化氛围，致力于在全社会推广一种健康向上的生活方式。今天，我们有幸邀请到陈复教授来为我们分享儒家智慧与心灵成长，我相信，通过陈复老师的精彩解读，大家一定会受益匪浅，也一定会有更多的有识之士，来关心儒家文化的传承，来关注自己的心灵成长！营造书香社会，享受智慧人生。在未来的人生道路上，新民读书会一定会和广大书友们相依相伴，风雨兼程！谢谢！篇五：演讲稿正文
用特岗教师的别样人生，努力践行核心价值观
尊敬的各位领导、评委老师、现场的各位朋友们：
核心价值观是人们对社会价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，一个民族，如果没有精神支柱就没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力，一个国家，如果光靠物质条件，那么这个国家的革命
创作撰写儒家经典，儒家人格思想主要是指“仁、义、礼、智、信”。
儒家经典为历代推崇的核心价值观。在这个新的时代，我们也应该在此基础上建立新的社会主义核心价值观。世界上没有一模一样的两片树叶，生活中每个人的人生观和价值观不尽相同。2009年5月我听闻我们山西省也启动了特岗教师计划，主要是为了解决农村学校师资不足和结构不合理的问题，我想我应该去，这正是体现我人生价值的时候，在农村当老师一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我怀揣着青春梦想，踏上了安泽的土地，走进了北三交小学，那个梦想开始的地方，而那年，我24岁„„
酸
虽然有心理准备，但当我走进校园的那一刻，内心依旧是无比复杂，曾经的曾经，历历在目。曾经的青春年少；曾经的宏伟理想；曾经梦想着走入繁华的城市，领略精彩的风景。而如今我却走进了农村.....在这个不甚发达的乡村生活、工作，心酸之余，无数想法涌上心头，说不清，道不尽„„只能在心里默默的告诉自己，要相信自己，要想体现自己的价值就得坚持下去。
甜 怀着复杂的心情，我开始了我在安泽的教师生涯。老师们热情的接待，温和的笑脸，真诚的语言，顿时让我轻松了不少！无论是校领导还是普通教师，都是热情相迎，打消了我原来的顾虑。正是因为他们的帮助，我初入职场的慌乱被感动所取代。
最深刻的还是我的学生带给我的快乐和幸福!清风吹拂，当清晨的第一缕阳光洒入校园，迎接我的是一声声“老师好”，突然感觉无比的幸福，在这个神圣的职业里，我一定要充分体现自己的价值，用自己的实际行动来回报每一个人。
苦
2011年我被调入唐城中学，开始为初中的孩子奠定基础，我当上了班主任，陪孩子们一起走过人生中最重要的三年。12年的五月是我所带的第一批孩子们参加中考体育测试的日子，考试结束后，我预料到了成绩不太理想，顿时我突然感觉对不起任何人，对不起领导的关怀，对不起孩子们和我的朝夕相处，我认为这个时候，成绩才能
真正的体现我对他们的关怀，如果一个教师不爱学生，又有什么资格站在三尺讲台?我的价值何在？我的内心五味陈杂。那个时期的我，真的准备退缩，但在我最沉闷的时候，我的校长田飞升老师找到了我，并鼓励我要继续努力，他帮我分析了失利的原因，在他的一番话下，我顿时醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是给了我们正视自己的机会，如果想继续体现价值，就必须打起精神，带着曾经的梦想和豪言壮志继续前行。乐
虽然在工作和学习过程中难免磕磕碰碰，但我依然幸福和快乐，因为我有梦想，有众多的同事可以分享心得，交流经验，和孩子们在一起，更是快乐无穷，上课时，我们是师生，下课时我们是朋友。时间总是在不经意间悄悄溜走，不知不觉我来到安泽已经近六年了，在尝尽酸甜苦乐的同时，我更多的是收获，在孩子们的拥护下，我被评为了临汾市优秀班主任，在学校领导和同事的支持下，我所讲的课获得了山西省一等奖、国家级二等奖，回望过去，我突然想起了社会主义核心价值观中公民层面的那八个字：爱国、敬业、诚信、友善。正是这样的价值观，一直支持着我，伴我一路收获。
我想我今天代表不仅是我自己，还有那许许多多选择扎根安泽教育的特岗教师，正是因为有了他们的不断加入，才使我们安泽教育水平不断发展，城乡差距逐渐均衡。
今天在这里，我想说：人生的价值不在人生的舞台上。而在我们
今天所扮演的角色中，过去的经历再光彩，也是一束凋谢的花朵，今天的生活虽平凡，却是一把充满生命力的种子。
儒家修养的方法篇二
人生经典格言 修养成功之道（500句）赠言：
传承中华文化、实用经典格言
造就和谐人生、立身成功幸福
编者：张建刚
目 录
一：和为贵
1、国，以人为本；君，以明为尊，人，以善为本；民，以食为天
际，以友为珍；社，以和为贵
2、礼之用、和为贵
天时不如地利，地利不如人和
和气生财、和气生福、和气生寿
3、家和万事兴，同泰民安宁
和得邻里好，犹似一块宝
4、人心和善，家庭和睦
人际和顺，社会和谐
人间和美、世畀和平
5、众人一条心，黄土变成金 人心齐，泰山移
人多力量大，众人拾柴火焰高 6、三个臭皮匠，顶个诸葛亮
二人同心，其利断金
7、一人力气挑一担，众人力量推倒山
一根筷子易断，一把筷子堆撅
单者易扦，众者难摧
单丝不成线，独木不成林
8、家里不和外人欺，邻里不和多是非
9、兄弟相轻，不如友生
生得近，不如处得近
两好搁一好
10、父子和而家败，夫妻和而家道兴
痴人畏妇，贤女敬夫
11、割不断的亲，离不开的邻
千金之产，万金之邻
12、亲盼亲好，邻盼邻安
一荣俱荣，一损俱损
二善恶观
13、人行好事，莫问前程
为善则兴，为恶难逃
14、人有善念，天必佑之 注：天：天理、公理
人为恶事，天必灭之
15、善有善报，恶有恶报
不是不报，时候不到
时候一到，必得其报
16、善恶到头终有报，只是来早与来迟。
17、劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
18、无侧隐之心，非人也
无善恶之心，非人也
无羞耻之心，非人也
无是非之心，非人也
19、善恶随人作，福祸自已招
行善众人喜，行恶众人怒。20，因果报应，天理轮回
21、一言之善，与人方便 一言之恶，劝人莫作
勿以恶小而为之，勿以善小而不为
22、绕人是福，欺人是祸
善必寿考，恶必早亡
千夫所指，无病自死
23、多行不义必自毙
天眼恢恢，疏而不漏
24、积善人家庆有佘
积恶人家必遭殃
25、人之初，性本善
人心都是肉长的
26、善人者，人也善之
恶人者，人也恶之
27、将心比心，以心换心
设身处地，换位思考
巳所不欲，勿施于人
巳所欲，勿强施于人
已欲立而人，己欲达而达人
施恩不图报，图报不施恩
28、救人一命胜造七级浮屠
见死不救与杀人同罪
29、罪莫大于无道
怨莫大亍无德
30，忠厚传家远，诗书继世长
吃亏人长在，实在人长远 31，与人为善，而不能与邻为壑
助人为乐，而不能落井下石
慈悲为怀，而不能居心颇测
成人之美，而不能趁火打劫 32，责人之心责己，恕己之心恕人
爱已之心爱人 严以律巳，宽以待人
33、穷则独善其身，达则兼济天下
34、人不善不交，物不义不取
非义之物莫取，非礼之事莫为
35、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空
36、人不劝不善，钟不敲不鸣
37、三人同行，必有我师
择其善者而从之，其不善者而改之
择善而从，从善如流
38、上善若小，水善利万物而不争
39、大树底下好乘凉，背靠大树有柴烧
宰相门前七品官
40、只要先上船，自然先到岸 得天独厚，捷足先蹬
41、物竟天择，优胜劣汰
弱肉强食，适者生存
胜者为王，败者为寇
42、助人为乐长寿，甘为人梯不悔
独乐乐，不如众乐乐
43、生当为人杰，死亦为鬼雄
44、不行春风，难得秋雨
种瓜得瓜，种豆得豆
春种一粒粟，秋收万颗籽
好心总有好报
45、滴水之恩，当涌泉相报
吃水不忘打井人
饮水思源
46、有恩须报恩，无怨莫结仇
世上自有强中手，恶人自有恶人磨
莫与小人为仇，小人自有对头
47、念人之功，谅人之过，助人之缺
48、害人之心不可有，防人之心不可无
守口如瓶，防意如城
49、不跟小人一般见识
河水不犯井水，好鞋不踩狗屎 50、善良的人既有快乐的昨天
也会有美好的今天
更会有幸福的明天
二、习勤 乐
51、书籍是人类进步的灯塔
一本书能改变一个人的命运
书是人生的指南
52、万般皆下品，唯有读书高
劳心者治人，劳力者治于人
53、好学者必成大器
学而优则仕、仕而优则学
54、玉不琢不成器，人不学不知义
学则智，不学则愚、学则治，不学则乱
55、非学无以成才，非教无以成学
56、学而习时之，不亦乐乎
温故而知新，可以为师矣
57、十年寒窗无人问，一举成名天下扬
58、一举荣登龙虎榜
十年身到凤凰池
59、板登要坐十年冷
文章不要半句空 60、少小而学，及壮有为
壮年而学，及老不衰
老年而学，及死不朽 61、少壮不努力，老大图伤悲
少而无学，长无能也
空有凌云志，无处显身手 62、活到老，学到老
人到七十还学巧
艺不压身，艺高人胆大 63、千招要会，一招耍精
十八般武艺，样样精通 64、书到用时方恨少，艺到用时方恨无
开卷有益
行万里路，破万卷书 65、书中自有黄金屋，书中自有颜如玉
买田买地不如买书
积钱积谷不如积德
66、世上好语书写尽，天下名山僧占多
积金千两，不如明解一书 67、学在一人之下，用在万人之上
读书破万卷，下笔如有神 68、读书须用意，一字值千金
书读百遍，其义自见
69、知之为知之，不知为不知，是知也
生而知之者上也，学而知之者次也
困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下也 70、吾曾终日而思，不如须臾而学
学而不思则罔，思而不学则怠
学如不及，犹恐失之
71、货比三家成行家，处处留心皆学问
草若无心不发芽、人若无心不发达
天生我材必有用，千金散尽还复来 72、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
学无止境，学海无涯
锲而不舍，金石可镂
锲而舍之，朽木不折 73、自知者不怨人，知命者不怨天
怨人者穷，怨天者无志 74、同君一席浯，胜读十年书
学而不厌，诲人不倦 75、一遍生，二遍熟
三遍不要问师傅
十练十熟，熟能生巧 76、师傅领进门，修行在个人
好记性，不如烂笔头 77、记忆是理解的基础 理解是记忆的升华 78、才须学，学须静
宁静致远 79、浅水得鱼虾，水深得蛟龙
放长线掉大鱼
心急喝不了热糊涂
80、有志不在年高，无志空活百岁
自古英雄出少年，功夫不负有心人 81、黑发不知勤学早，白头方恨读书迟
枯木逢春犹在发，人无二度再少年
花开有重日，人无再少年 82、一年之汁在于春，一曰之计在于晨
一家之计在于和，一生之计在于勤 83、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
岁月崔人老，珍惜寸光阴 84、光阴似箭，日月如梭
稍纵即逝，转眼就是百年 85、天道酬勤
人勤地不懒
86、有田不耕仓库虚、有书不读子扑愚
谁人不爱子孙贤、谁人不爱千种粟 87、不求金玉重重贵、但愿子孙个个贤
望子成龙、望女成凤 88、将相本无种、男儿当自强
好男儿志在四方、四诲为家
哪儿黄土不养人、哪有男儿不自强 89、莫道君行早、向有早行人
人外有人、天外有天 90、山山出俊秃、处处有贤人
山外青山楼外楼、更有能人在前头 91、长江后浪推前浪、世上新人赶旧人
青出于蓝而胜于蓝、冰生于水而寒于水 92、芳草新叶催旧叶。流水前波让后波
当今倍有能人出、一代更比一代强 93、江山代有才人出。各领风骚数百年 94、百尺竿头。更进一步
欲穷千里目。更上一层楼 95、世上无难事。只怕有心人 世上无易事。只怕粗心人 96、困难九十九。难不倒两只手
只要功夫深、铁棒磨成针 97、功夫不负有心人、功到然成台上一分钟、台下十年功 98、千锤成利器、百炼成好钢
真金不怕火炼、鬼火见不着太阳 99、好酒搅不酸、好人说不坏
好酒不怕巷子深 100、不登高山、不知天之高也
不临深渊、不知地之厚也 101、当年若不登高望
谁知东流海洋深 102、不到西天去、不知佛大小
不入虎穴、焉得虎子 103、不经一事、不长一智
吃一堑、长一智 104、没有苦中苦、哪有甜中甜
不吃苦中苦、难为人上人
能吃苦、苦半生、不能吃苦苦一生 105、自古英雄多磨难、皇天不负有心人
人在苦中练、刀在石上磨 106、成人不自在、自在不成人
苦尽甜来、多难兴邦、破茧成蝶 107、宝剑锋从磨砺出、梅花香自苦寒来
自古爪儿苦后甜、108、井要掏、人要熬、井掏三遍甜水来
成功的人都是从苦难中走出来的 109、没有过不去的火焰山
没有过不去的坎
没有樊不成的亲
110、天无绝穷人之路
车到山前必有路
111、山高自有上人路。水深自有渡人船
船到桥头自然直。处处有路通长安 112、多年的媳妇熬成婆。百年的大路走成河 113、东河没水西河走：东方不亮西方亮
不能在一颗树上吊死 114、此处不留人、自有留人处
人不留人、天留人 115、人无十年好、花无百日红
人无一生顺、花无常年红 116、漫漫人生路、风水轮流转
十年河东、十年河西
117、东方不亮西方亮、黑了南方有北方 118、黄河自有澄清日、岂可人无走运时
人走时运、马走膘、119、千里有水千里月、万里无云万里天
心地无私天地宽、房宽地宽不如心宽 120、人无欲则刚、无私则柔
无私则无畏
121、有福之人不要忙、无福之人跑断肠
运来土成金、时不逢运枉费心 122、高官不如高禄。高禄不如高寿
高寿不如高兴
123、愁一愁、白了头、笑一笑。十年少
笑声是世上最好的维生素
悲观的人虽生犹死。乐观的人永生不老 124、天上下雨地上滑、哪里跌倒哪里爬
云里千条路、云外路千条 125、春有百花秋有月、夏有凉风秋有月
若无闲事在心头、人生总是好季节 126、宠辱不惊、闲看庭前花开花落
去留无意、漫观天外云展云舒 127、人有悲欢离合，月有阴睛圆缺
帷有苦中取乐，才有好运来临 128，笑对人生，苦乐年华
苦中取乐，吟歌当悲 129、生活就像一面镜子，你笑他就笑、你哭他就哭 130、大难不死、必有后福
因祸得福、破财免灾 131、风吹鸡蛋壳。财去人安乐
旧的不去、新的不来 132、前人栽树。后人乘凉
不能数典忘祖：忘恩负义 133、人在为事：事在人为
谋事在人、成事在天
尽人事、知天命 134、路不踩不平、事不为不成 135、人生在勤、不索何取
不争不取、不获不得 136、人往高处走、鸟往高处飞
水往低处流 137、人心思上、人心思好
人心思进、人心思安 138、凡事顸则立、不顸则废
未雨绸缪
139、以勤计补拙。以逸待劳
笨鸟先飞。慢工早行 140、亡羊补牢。犹为未晚 141、知微见著。防微杜渐
防患于未然
142、勤俭生富贵。懒惰受饥寒
成由勤俭。败由奢
勤俭则兴。奢侈则亡
143、走遍天下端着碗。只喜勤力不喜懒 144、有钱男子汉、无钱汉子难 145、良田百亩，不如薄技在身 146、家有斗金，不如日进分文 147、常将有日思无日，莫将无时思有时
有钱常记无钱日，莫将无钱思有时 148、日日行，不怕千万里
常常做，不怕千万事 149、世上没有不求人的事 也没有不求人的人
150。一无所求的人。也是一无所成的人
一事无求的人。也是一事无成的人
四、正 义 感
151、以铜为镜。可以正衣冠
以古为镜：可以见兴替
以人为镜。可以知得失 152、先义后利者荣。先利后义者辱 153、仁者爱人。为政以德
仗义疏财：慷慨解囊 154、不成功。便成仁
杀身成仁：舍身取义
志士仁人
155、钱财如粪土。仁义值千金 156、义无反顾、勇往直前。忠贞不逾 157、路见不平、拔刀相助。见义勇为
为朋友两肋插刀
158、路不平有人踩：事不平有人鸣
不平则鸣
159、仁者不忧、智者不惑、勇者不惧
知足常乐、终生不辱、知止常止。终生不耻 160、知足者常乐。常乐者常寿
知足胜过长生药
事因知足心常乐。人到无求品自高 161、忠厚自有忠厚报、逞能一定受惩罚
激流勇退，见好就收 162、施恩不图报、图报不施恩
平时肯邦人、急时有人帮
青山常在、细水常流 163、日久见人心、路遥知马力
图穷匕首见
司马昭之心、路人皆知 164、莫信直中直、须防仁中仁
头回上当、二回心亮 165、有理不在声高、无理休要蛮缠
有理声必壮、无理词必穷
人多出正理、谷多出正米 166、人怕理、马怕鞭、虫蚊怕火烟
做饭要有米、做事要在理 167、有理问得君王倒
有理走满天下、无理寸步难行 168、一时强弱在于力、一世胜负在于理 169、做事顺从天理、说话顺其人心
做事循理、出言顺心 170、公道人心顺、失理失人心 171、强词夺理难服人、以理服人人心服 172、说话顺从人心、办事通情达理 173、合理而为、语顺人心
顺情说好话、免得讨人嫌 174、害人如害己、灭了害自已
杀人一万、自损三千
搬起石头砸自已脚 175、让人一寸、得礼三分
与人过不去、最终与己也过不去 176、人生自古谁无死、留取丹心照汗青 177、不作冈波于世上、但留青白在人间
五、宽 容 谐
178、人无远虑、必有近忧
小不忍、则乱大谋
若争小事、便失大道 179、得忍且忍、得让且让
能忍者则安、知足者常乐 180、忍一时风平浪静、退一步海阔天空
忍得一时气、免得百日忧 181、忍一句：息一怒 留前三步好走、留后三步好退 182、忍跨下之辱。成将相大业 183、大丈夫能屈能伸
大屈者必能大伸 184、明者保身：委屈求全
逆来顺受。相机而动 185、合理而为。小利莫争
吃小亏。占大便宜 186、见小利而大事不成
成大事者不惜小费。成大事者不拘小节 187、莫因小事动声色。人生何处不相逢 188、用心计较般般错。退步思量事事宽 189、小肚鸡肠易生气：总是心疼害死人 190、小事糊涂天地宽、小肚鸡肠害死人 191、将军额头能跑马、宰相肚里能撑船 192、成大事者、不拘小节
成犬事者，不惜小费 193、容人容事容言者，成大事也
不能容人者无亲，无亲者尽人 194、大肚能容，容天下难容之事
笑口常开，笑世间可笑之人 195、三思而行，三思而言
事要三思，免劳后悔 196、人过留名，雁过留声
人生一口气，树活一张皮 197、人面贵似金
人要面子，树要皮 198、人情大似法
人怕人情鬼怕法 199、万事留人情，后来好相见 200、高抬贵手，放人一码
与人方便，与巳也方便
六、守 法 理 201、人无礼不生，事无礼则不成国无礼不宁 202、非礼勿视，非礼勿听
非礼勿言，非礼勿为
203、国有国法，民有民约，家有家规
官有正条，民有私约 204、无规矩不成方圆
奉公守法则上下平205、守法天天乐，欺公日日忧
人心似铁，国法如炉 206、人随王法草随风
顺势者昌，逆势者亡
207、得人心者得天下，失人心者失天下
得人心者昌，失人心者亡 208、公道得人心，失理失人心
得道多助，失道寡助
得失在人心
209、办事公道得人心，有勃常理人心散
一碗水端平，一千草棒掐齐
210、宁可天下人负我，我不负天下人
211、大道至简，大德至爰
适者有寿，仁者无敌
212、大智若愚，大直若屈
大巧若拙，大辩若讷
213、人各有心，心各有志
仁者见仁，智者见智
214、龙眼识珠，凤眼识宝
牛眼识草
215、人各有性，性各有别
人各有性，不可呈能
216、性格决定命运，好性格决定好命运
性格的缺陷比什么都可怕
217、不能公说公有理，婆说婆有理
众说纷纭，莫衷一是
218、求大同存小异，求同存异 家有千口，主在一人
国有千臣，君在一主
219、酒能成事亦能败事
水能载舟亦能覆舟 220、青山挡不住，依旧东流去
天上众星皆拱北，地上无水不东流 221、相逢好似初相识，到老终无悔恨心
相识容易相处难，初来好相识，久居难为人 222、远的香，近的殃
距离产生美 223、买卖好做，伙家难搁
路遥知马力，日久见人心 224、为人莫做亏心事，半夜不怕鬼敲门 225、身正不怕月影邪，根深不帕风摇动 226、平生莫做皱眉事，世上应无切齿人 227、走得正，站锝直，睡得着，吃得香
一身正气，两袖清风 228、钱财是身外之物
生不带来，死不带走 229、捧着一颗心来，不带半根草走
良田千倾，日食三攴
大厦千间，夜宿八尺 230、贫寒休要怒，富贵不作娇
君子修其道，不为贫穷而改节 231、贫贱不能移，富贵不能淫
威武不能屈
232、天无百日雨，人无一世穷 233、人老志不老，人穷志不穷 234，贫穷自在，富贵多忧 235、饥寒生盗心，饱暖生闲事
无事生非
236、求财恨不多，财多反害己 237、磨刀恨不利，刀利伤人指 238、黄金未为贵，和谐快乐多 239、世上若要人情好，赊上物财莫伸手 240、有钱莫夸口，无钱莫伸手 241、藏不露富，穷不志短，真人不露相，露相不真人 242、穷人过眼前，富人思来年
人穷志短，马瘦毛长
243、不见棺材不掉泪，不到黄河心不死
不能一头碰到南墙上 244、宁走十步远，不走半步喘
宁为玉碎，不为瓦全
245、开弓没有回头箭，人生没有回头路 246、有志者，必成其事
有志者事竞成
七、君 贤 道
247、君子以德报德，以直报怨
小人忘恩负义，禽兽不如
248、君子不夺人之所好，贤者不炫巳之所长
君子成人之美，而不成人之恶 249、君子积德不积怨，大人不记小人过 250、君子修其道，不为贫穷而改节
君子务本，本立而道生 251、君子当权积福，小人当道积怨 252、君子雪中送碳，小人落井下石 253、君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好
254、君子和而不同，小人同而不和
君子周而不比，小人比而不周 255、不知命，无以君子乎 256、君子不怨天，不尤人
人不知而不愠，不亦君子乎 257、君子不耻下问
君子不隐其短，不知则问
不能则学
258、君子量大，小人气大 君子不争，小人不让
君子和气，小人斗气
君子助人，小人害人 259、君子用人如器，取其所长
避其所短
260、君子爱财，取之有道
君子使物，不以物使 261、君子好色而不淫
君子乐而不淫，哀而不伤 262、君子自强不息
君子不重而不威 263、君子坦荡荡，小人常戚戚
君子赠人以言，小人赠人以财
君子以文会友，以友辅仁 264、君子怀德，小人怀土
君子怀刑，小人怀惠 265、君子居安思危，存而不其亡
治而不忘其乱
居安思危，思则有备，有备则无患 266、君子食无求饱，居无求安
君子敏于事而慎于行
君子讷于言而敏于行 267、君子见机而作，不俟终日
君子有勇无谋则乱，小人有勇无义则盗 268、君子一言，驷马难追
君子口里无戏言
言行一致谓之贤
269、君子金口玉言，小人自食其言
行不信者，必自耗
270、君子斗智不斗勇，君孑动口不动手
君子可交，小人可恶
近君子，远小人 271、君使臣以礼，臣事君以忠
良臣择君而事，良禽择木而栖 272、有才有德真君子，善处方为大丈天
君清臣将忠，乱世思良臣 273、贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱 274、敬事而信，节用而爱人，使民以时
275、国清才子贵，富贵儿女娇
柴门出贵子，家贫出孝子
严师出高徒，严父出孝孑 276、将相本无种，男儿当自强
好男儿志在四方，四海为家 277、外举不避仇，举贤不避亲
唯才是举
278、举贤任能，任人唯贤
知人善任
279、举直错诸枉，则民服
举枉错诸直，则民不服 280、自信者不疑人，人亦信之
自疑者不信人，人亦疑之 281、疑人不用、用人不疑
三人疑之，慈母不可信也 282、功高不能欺主，恃才不能傲物
恃才傲物害死人
283、有恃不能无恐，才高不可妄为
不在其位，不谋其政
不越俎代疱
284、居庙堂之高，则忧其民
居江湖之远，则忧其君 285、先天下之忧而忧
后天下之乐而乐 286、天下官，管天下事
在其位，谋其政
为官一任，造福一方 287、帅不可怒而兴师
将不可悔而致战 288、赏不可平，罚不可均
重赏之下，必有勇夫 289、避君王之所恶，从君王之所好
从其所好，避其所恶 290、主有所善，臣从而誉之
主有所憎，臣因而毁之 291、学好千日不足，学歹一日有佘
学坏容易，学好难 292、习善则善，习恶则恶
近朱者赤，近墨者黑
潜移墨化，耳濡目染 293、门内有君子，门外君子在人以群分，物以类聚 294、智者千虑，必有一失
愚者百短，必有一长 295、尺有所短，寸有所长
集思广义，博采众家之长 296、教人责其所短，扬其所长
八、交 友 篇
297、黄金万两易得，知音一人难求 298、朋友千千万，知已有几人
人生难得几知已
299、相逢知已谈，诗向会人吟 300、酒逢知巳千杯少
话不投机半句多 301、知音说与知已听，不是知音莫交谈 302、近山识鸟音，近水知鱼情 303、听话听声，锣鼓听音
听人识人，观林识鸟 304、知臣莫若君，知子莫若父 305、三岁看大，七岁看老
十年树木，百年树人 树大自直，人大心大 306、识真方知假，无奸不显忠
假作真时，真也假
307、知人知面难知心，画虎画皮难画心
人心隔肚皮，虎心隔毛衣 308、用人容易识人难
最易变的是人心
309、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通
心心相印，不言而喻
不约而伺同，不谋而合
310、心昭不宣，只可意会，不可言传
311、跟着好人学好事，跟着梆梆去做贼
312、择君而事，择木而栖
313、士为知已者死，女为悦已者容
314、不知其人，则不为其友
道不同，不相为谋
315、人不善不交，物不义不取
316、一马不配双鞍、一臣不侍二主
一女不嫁二郎，一客不犯二主
317、一朝君子一朝臣，这朝不用那朝人
辉煌过后是灰暗、寒冬过后是暖春
318、送君千里总有一别，天下没有不散的宴席
319、人生犹如同林鸟、大限来时各自飞
父母恩爰终有别，夫妻情重也分离
结识新朋友，不忘老朋友 320、星转斗移，时过境迁
隔年的皇历看不的
321、不能抱残守缺，要与时俱进
人走茶不凉，世态不炎凉
322、月是故乡明，人是故乡好
久旱逢甘雨，他乡遇故人
323、人情莫道春光好，只怕秋来有冷时
别人有求三春暖，有求别人六月寒
324、但留方便地，何处不为人 无求到处人情好，不饮任它酒价高
325、看人挑担不吃力，自巳挑担压断脊
看人吃豆腐牙快，看二形的不嫌局大
326、饱汉不知饿饭饥，骑驴不知步撵的马上不知马下苦
327、渴时一点如甘露，酒醉添杯不如无
饿时甜蜂蜜，不饿蜜不甜
饥不择时，困不择卧
328、欢娱嫌夜短，寂寞恨更长
忙人惜时短，闲时恨夜长
329、点塔七层、不如暗处一灯 330、触景生情，睹物思人
爱屋及乌，触类旁通
恨时花贱泪，别时鸟惊心 331、有朋自远方来、不亦乐乎
四海之内皆兄弟
332、为人是条路，得罪人是道墙
朋友多了路好走
九、言 福 孝
333、喜欢听好话是人的本性
得到真诚的赞美是对人生价值的社会认可
好话不费钱，却很有价值 334、有善心才有善意，有善意才有善言
言为心声，语言美是心灵美的具体体现 335、感谢既是礼貌用语，更是沟通人们心灵的桥梁 336、君子敏于事，而慎于言
智者不言不忠，不知而言不智 337、明者慎言，故无失言
多言不当不如其寨
心平气和则能言 338、语言有三美意美以戚心 音美以感官形美以感目
339、忠言逆耳利于行 良荮苦口利于病
兼听则明偏听则暗
340、良言一句三冬暖 恶语伤人六月寒
一句话能把人说笑 一句话能把人说跳 341、忠告而善言之 不可则止
忠告而不善解人意 易适得其反 342、闲谈莫论人非 静坐常思已过
莫待是非来入耳从前恩爰反为仇 343、有事但近真君子是非休听小人言
近君子远小人 344、是非终日有不听自然无
人无前后眼只当旁风
345、人受谏则圣木受绳则直金受砺则利
忙人出成果闲人惹是非 346、交浅不可言深亲近不疑而得尽辞
逢人且说三分话未可全抛一片心 347、人言未必真听言听三分
莫信直中直且防仁不仁 348、话不传六耳事不成三人
道不同不相为谋 349、来说是非者必是是非人
好话不背人背人无好话 350、平时只会说人短、何不回头把巳量 351、人言可畏、直言贾祸
祸从口出。言多伤人 352、多言多语多是非
说长论短。惹祸遭殃 353、百病从口入，百祸从口出
舌为利害本，口是祸福门
多言多语多是非
354、是非只为多开口，烦恼皆因强出头
馋言败坏真君子，美色消磨狂少年 利刀割疮犹愈合恶语伤人恨不消 355、事以密成、语以泄露
守口如瓶防意如城 356、能行之者、未必能言
能言之者未必能行
357、成事不说、逐事不谏、既往不咎
人贫不语。水平不流 358、有钱道真语。无钱语不真
力微休负重。言轻莫劝人
人微言轻。势单力薄 359、相论逞英豪。人际渐渐消
十分聪明用七分。留下三分给子孙 360、耳不听，心不转
眼不见，心不烦 361、三人误大事。六耳不通谋
话不传六耳。事不成三人 362、急事慢墁地说，大事想好了再说
小事幽默地说没有把握的不乱说 363、言语失控就要自惹麻烦
心不可太直：口不可太快 364、气话少说：硬话软说
错话不说：脏话禁说
好话多说：坏话住口 365、觉不少睡、话不多说
饭不多吃、水不少喝 366、看人说话、量体裁衣
弹琴看观众、说话看听众 367、办事办到人的需要上
说话说到人的心坎上 368、言行一致，谓之贤
言必信，行必果 369、君子一言，驷马难追
人而无信，不知其可 370、不吃过头饭，不说过头话
开水不响，响水不开 371、水深流速慢，贵人话语迟 诲深不作声，溪水吱吱响 372、吃饭防噎，走路防跌
不怕一万，就怕万一 373、忙人出成杲，闲人惹是非
富贵多娇，无是生非 374、要想人不知，除非己不为
墙有缝，壁有耳
没有不透冈的墙 375、牛不知角弯，马不知脸长
老鸪落在猪身上，光看人家罴
看不到自己罴
376、可怕的是小聪明，可悲的是大糊涂 377、怀疑一切是可怕的相信一切同样也是可怕的 378、懂事干事不多事，太平无事
忍人让人不欺人，方可为人 379、莫把真心空计较，儿孙自有儿孙福
牛吃青草鸡吃谷，各人自有各人福 380、后生可畏，焉知来者不如今也
人不可貌相，海水不可斗量 381、良子收心一片宝，浪孑回头金不换
好儿不图分家产，好女不图嫁上衣 382、严师出高徒，严父出孝子
父母威严而有慈，子女畏惧生孝心 383、养不教，父母过
父爱如山，母爱似水
384、池塘积水为防旱，田土深耕是养家
年年防饥，夜夜防盗
养儿防老，积粟防贫 385、幼有所育，少有所学
壮有所为，老有所养 386、雏有反哺义，羊有跪乳恩
万恶淫为首，百善孝为先 387、狗不嫌家贫，儿不嫌母丑
苍天无过，老的无过 388、儿女情长父母恩，可怜天下父母心
堂前父母在，游子不觉寒 389、老父老母在，孝子不远游
游必有方
390、慎终追远，民德归厚
五福寿为先，天地人为大 391、在家孝父母，何用烧远香 392、贵人抬头看，定是福星临
十处世诀
393、千里之行，始于足下
万丈高楼平地起 394、日日行，不怕千万里
常常做，不怕千万事 395、不积跬步无以致千里
不积小溪无以致江河 396、积少成多，积沙成塔
贪多嚼不烂
不能一口吃成个大胖子 397、水深不作响，贵人话语迟
开水不响，响水不开 398、礼义生于富贵，盗贼出于贫穷
饥饿出盗贼，饱暖生闲事 399、有钱男子汉，无钱汉子难
马瘦毛长，人贫志短
穷人过眼前，富人过来年 400、礼多不伤人，好汉顾三村
千里送鹅毛，礼轻仁义重 401、在情在义不在物，以物寄情情义浓
爪籽不大是人心 402、洁身自好，自巳管好自巳
无法改造别人，只能改造自己 403、身教胜于言教，行动是无声的命令
以身作则，率先垂范 404、平时不烧香，急时抱佛脚
多烧香，多磕头 逢庙烧香，见寺磕头 405、有福民先享，有难官先当
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 406、居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则忧其君 407、恭敬不如从命，被动不如主动
请将不如激将，商量不如强量 408、强龙压不过地头蛇，县官不如现管
富贵不压乡里
409、万事开头难，头三脚难踢
但任何成功都离不开第一步
410、人生如逆水行舟，不进则步
只有不快的斧子，没有劈不开的柴禾
411、水邦雨、雨帮水，水涨船高
在家靠父母，在外靠朋友，单位靠领导
412、志宜高而心宜细，胆宜大而心宜小
胆大不可妄为，志高不可凌人
413、自尊不可自大，自谦不可自卑
不亢不卑，不弃不馁
414、傲不可长，志不可满
马大值钱，人大不值钱
415、乐不可极，乐极生悲
欲不可纵，欲纵成灾 416，谦虚使人进步，骄傲使人落后
成功的人都谦诚
417、谦受益，满招损
一瓶不满，半瓶逛荡
418、高处不胜寒
木秀于林，风必摧之
419、人怕出名，猪怕壮
树大招风，枪打出头鸟 420、不上游，不下游
骑着毛驴中游走
421、人在屋檐下，不能不低头
识时务者为俊杰 好汉不吃眼前亏
423、留得五湖明月在，不愁无处下金钩
留得青山在，不怕没柴烧
424、山重水尽疑无路，柳岸花明又一村
沉舟侧伴千帆过，病树千头万木春
425、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫
有心栽花花不开，无意插柳柳成荫
426、道是无情却有情，此处无声胜有声
流水下山非有意，白云出山本无心
427、天有不测风云，人有且夕祸福
吃饭防噎，走路防趺
不怕一万，就怕万一
428、任凭风浪起，稳坐钧鱼台
任凭大风起，就是不开船
429、你有关门计，我有跳墙法
三十六计，走为上策
430、得饮酒时且饮酒，得高歌时且高歌
该出手时就出手
431、机不可失，时不再来
千载难逢，天赐良机
432、百年成事不足，一旦毁之有余
一矢足成千古恨。抱憾终生
433、一念之差，悔之莫及
一着不慎，全盘皆输
434、千里之堤，溃于蚁穴
差之毫厘，缪之千里
435、口说不如身践，耳闻不如目睹
百闻不如一见
436、眼见为真，耳听是假
眼见为实，耳听为虚
437、牡丹花开空入目，枣花虽小结实成画水无风空作浪，绣花虽好不闻香
438、千鸟在林，不如一鸟在手
天上的仙鹤，不如手中的麻雀
439、不能望梅止渴，画饼充饥 远水解不了近渴，远水救不了近火 440、养兵千日，用兵一时
思而有备，有备无患
441、卧薪偿胆，以逸待劳，东山再起 442、循序渐进，由浅入深
顺其自然，水到渠成，瓜熟蒂落 443、得绕人处且绕人，杀人不可头点地
得理且让人，无理休纠缠 444、杀人一万，自损三千
与人过不去，最终与己也过不去 445、瓜田不纳履，李下不整冠
爪田李下是非之地
446、知事多时烦恼多，少管闲事养精神
多一事不如少一事
447、各扫门前雪，莫管他人瓦上霜 事不关己，高高挂起 448、明哲保身，少说为佳
洁身自好
449、干活不衷，累死也无功
背着儿媳上泰山，挨压不落人 450、要知下山路、须问过来人
凡事要好、须问三老 451、树老根多、人老经验多
洒是陈的香，姜是老的辣
老将出马，一个顶俩 452、不听老的言，吃亏在眼前
家有一老，犹似块宝
453、度过寒冬的人，最知道春天的温暖
挨过饥饿的人，最知道饱饭的甘甜
不知冬寒，不知春暖 454、树老怕空，人老怕松
戒空戒松，从严而终
455、少而寡欲常颜好、老不求财梦也甜
笑对人生不言老，进退得失皆坦然 456、人到老年万事休、老不管事养精神 人生知足能延年、老年偷闲能高寿
知足胜过活神仙
457、江湖越老义越重，重义轻利人缘好 458、无功不受禄
无功受禄则寝食不安
459、清官难断家务事，家家都有难念的径
家丑不可外扬
460、好事不出门，坏事传万里 461、一俊遮百丑，一福消百灾 462、一顺百顺事事顺，一蹶不振终生悔 463、在家赖和尚，出门一篷僧
在家千日好，出门一时难
穷家富路
464、客来主不顾，应恐是痴人
在家不会迎宾客，出门方知少主人 465、客随主便 主不喝，客不饮
客走主家安
466、货有高低三等价、客无贵践一样待
不能一样客，两样待
467、人情似纸张张薄，世事如棋局局新 人情似水分高下、世事如云任卷舒
珍惜人情，巩固人情，发展人情 468、好汉做事好汉当，一人不叫二人寒
一不做，二不休 469、人非圣贤，孰能无过
人非生而知之，岂能无惑 470、人谁无过，过而改之，善莫大焉
知错改错不算错，悔过自新聪明人 471、马有失蹄，人有失误
金无足赤，人无完人 472、谁家烟囟不眚烟
谁家锅底没有灰
473、士为知已者死，女为悦已者容
良臣择君而事，良禽择木而息 474、官向官民向民，和尚向眚出家人 打仗亲兄弟，上阵父子兵 475、百年修得同船渡，千年修的共枕眠
糟糠之妻不下堂，患难之交不可忘 476、一日夫妻百日恩，千里姻缘一线牵
莫逆之交，良师益友，唇齿相依
相依为命
477、爱到深处宜先退，得意浓时便可休
爽口食多偏作病，快心事过恐遭殃 478、成名每在贫苦日，败事多因得意时
操之过急，失得其反 479、过犹不及，事与愿违
适可而止，恰到好处
480、两利相权取其重，两害相权取其轻
权衡利弊，取利舍弊 481、官逼民反民不能不反
人急途反，狗急跳墙
水不急，鱼不跳 免不急不咬人
不得已而为之，背水一战，破釜沉舟 482、人不伤心不掉泪，树不伤根不枯萎
人怕伤心，树怕伤根
男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处 483、中间无人不成事，天上无云不下雨
世上无媒不成亲，地上无人事不成 484、人逢喜事精神爽，月到中秋分外圆
人在春风喜事多，秋来时分硕果累 485、山再高也高不过两只脚、山高人为峰
天再高也高不过人心、人心大于义天 486、无风不起浪，无烟不起火
有麝自来香，不用大风扬 487、泠天不怕下力汉，黄土不亏勤劳人
好问不迷路、好做不受穷
冻闲人，饿懒人
488、只有大意吃亏、没有小心上当
一娇生百病、浅水溢死人 489、气是无名火、傲是敌灾星 和气生财，忤逆生灾
490、有志者千方百计、无志者千难万难
顺水行舟一人易，逆水划船十人难 491、乱麻必有头，事出必有因
一芽知春、一叶知秋
管中窥豹、略见一斑
492、性急轻率常苦恼、办事慌促遗憾多
路遇险处须当避，事到头来不自由 493、要像老虎一样勇往苴前
要像黄牛一样勤勤恳恳
要像猴子一样机动灵活 494、要像家犬一样与人和谐
要像梅花鹿一样小心瑾慎 495、劳动一日可得一夜安眠
勤劳一生可得幸福长眠 496、泰山不让微尘、故能成其大
江河不择细流、故能成其深 497、海纳百川、有容乃大
山聚巨石、有量乃高 498、深山必竞藏猛虎，大海终须纳百川 499、买卖不成话不到
事不成者力不达
500、干一行、爱一行，干好一行
三百六十行，行行出状元
儒家修养的方法篇三
孔子的修养之道—读书笔记
我们都希望自己成为君子。哪有那样容易。看起来君子有很多要素。第一起码要物质生活充裕，才有时间去搞修养。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。指望建筑工地的朋友们去修身养性，不合适。他们有小孩、老人要抚养，是没有这个精力的。第二要有天赋，君子琴棋书画，让一个疲于对付的人搞这些艺术创作也是不行的，他不搞破坏就算好了。
但孔子的修养之道似乎和物质没有很大的关系，和艺术有一点关系，但是不强烈。
任何事情都有原则，没有原则，很难成事。修养也是这样。修养的原则有三个：
第一个是，针对血气。每个人是肉体，是动物。“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”也就是说，年轻的时候身体素质虽然还可以，一夜五次郎也不是问题，但是血气未定，不能沉溺女色。后果很严重，就和新车一样，一开始猛地加速提速，到了后期跑起来就没有劲儿了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精尽而亡。然后到了壮年，血气方刚，怒发冲冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，这样的勇敢是匹夫之勇。“在网络上义愤填膺，在大街上胆小如鼠！”年轻的时候戒之在斗。年老的时候，各方面不行了，就不能贪恋财物，欲望要降低，要不然气血就供应不上了。
第二是，自我反省。这个相当难。毛主席说，善于批评与自我批评。这一点主席在后期他自己也只能做到前四个字了。“静坐常思己过，闲谈磨轮人非”这句话和我们更是不共戴天了。批判总是很容易的。“吾日尝三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”也就是说，我常常反省自己，为朋友、上司做事情，有没有尽心，与朋友交往有没有坦诚，自己教给别人的，首先有没有做到？这是很难得。要努力往这方面靠，就很不错了。
第三个，言行合礼。也不容易。说话恰到好处，这是需要时间历练的。有些人说话出来，呛人三里路。俗话说，“良言一句三冬暖，俄语伤人六月寒”就是这个意思了。孔子也不是什么都说，他很少谈到，利。如果大家都去夺利，也就把一个公司，一个团队搞的乱七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。现在有些人，为了钱做了很多丧尽天良的事情，能量是守恒的，应有报应的。很少谈命，佛教里面的归属论，说，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，还是要奋斗，去改变，去学习。现在提倡的学习型社会，就是孔子，发愤忘食的低级版本。孔子也算卦，但是不过分提倡，命运还是要靠自己改变，这是不同于佛教的地方。孔子不谈神，那些玩意儿太玄乎，解释不了，与其吹的不行，不如不谈。子不语，怪、力、神，是也。
孔子特别提出，三种说话的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言谓之躁，言而及之不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，不该说话的时候，就贸然讲话，这是暴躁。该说了吞吞吐吐，就是隐瞒。不去察言观色，信口开河，这是眼瞎。所以简简单单的说话，并不简单。
第四个是情绪。我靠，管理情绪是最难的。有本书写的如何云里雾里，还是外国人写的，其实都是白搭。江山易改本性难移，确实如此。孔子认为，做到不怨很就能管理好自己的情绪。我们很多抱怨，这样不行那样不行。就产生了很多痛苦。孔子怎样做到呢，他去看诗经，为什么？诗经里面的人好多都很惨，女子被抛弃的，男子事业无成的，人民生活水生火热的。一比较，就没有什么怨气了。
以上是原则，原则就是方向。方向不对，再多的努力没有用。当然人是有志向的，有些人发奋成为妥当的君子，有些人发奋成为彪悍的土匪，这一点“道不同，不相为谋”，没法勉强了。
然后是孔子的自我调节方式，这一点是值得学习的。这是他老人家是怎么学习修养的。
第一个是三忘主义，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。能做到发愤忘食的人，不多，现在的我们最怕饿了，是不折不扣的吃货。然后因为房价看看收入，忧伤就很多，抱怨就很多。欢乐显得越来越奢侈。最后就觉得生命是自然而然的了，道法自然。
第二个是读《诗经》，前面说了，是为了减少抱怨。那我们也要常常想一些不如自己的人，减少怨气，主席说，“牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量”就是这个道理。
第三个是音乐，孔子的艺术修养还是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音乐。来表达情感，现代人虽然不要说都是键盘乐的高手，架子鼓的达人，你至少可以喜欢唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能给你带来欢乐。因为“幸甚至哉，歌以咏志。”
第四个是幽默。孔子很幽默的。我们也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同铝锅里面盐，只有一个味道，还容易和铝发生化学反应。
生命是一场远航，说不清是起航还是归航。总是人生之旅是比较辛苦的。修养的过程是枯燥的，这样做有没有好处呢，当然啦。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。现代社会君子就是一个各方面都很妥当的人，拥有极大的人格魅力，你和他打交道会觉得很舒服，如遇春风。我们有误解，形容一个人文质彬彬，往往觉得他文静，不是的。质就是粗放的一面，豪放的一面，文质彬彬就是说，该你静绝不浮躁，该你动绝不静止。
然后是自得其乐。大家都看过心灵鸡汤。这本书还买的不错，心灵鸡汤也好，平桥豆腐羹也好，关键是要对自己好一点。
孔子是学不完的，人家是圣贤。我们取法乎上才能得其中，人要不断的成长，不断的奋斗，这才是生活的要义，也是儒家精神闪耀的光辉！
儒家修养的方法篇四
四句话总结儒家的修养之道（外一篇：国学之用）
若想品味儒家的修养之乐，我们现代人可以参考以下四句话：其一，对自己要约；其二，对别人要恕；其三，对物质要俭；其四，对神明要敬。这四方面涵盖了全方位的生命，值得稍加说明。
首先，我如何对待自己呢？“约”是指对身心活动的约束，除了不可放纵及沉迷于欲望之外，还需设定言行的规范；除了守法重礼之外，还须收敛心思，在“知、情、意”三方面按部就班地成长。
其次，与别人相处时，心中常常想到“恕”字。这个恕，并不是指宽恕，而是孔子所强调的“己所不欲，勿施于人”，把别人当成自己来看待，互相尊重。我不喜欢别人利用我，把我当成工具，那么，我就不要以这种态度对待别人。只要持守这个原则，将不难发现“四海之内，皆兄弟也”，人与人之间自然可以和睦相处了。
然后，面对物质以及大自然，要爱惜而不可滥用与浪费。地球资源很可能在四十年之内濒临耗尽边缘，未来的子孙该怎么办？养成节俭朴实的生活习惯，其实对自己是最好的，因为如此将使身体更为健康，欲望更为单纯，并且将有较多时间从事心智成长与灵性修养的工作，正是何乐而不为呢！
最后，对神明要敬。一个人若有特定的宗教信仰，自然必须谨守教规、虔诚祷告、日进于德，并且活在希望之中，无惧于世间的苦难以及死亡的威胁。即使是没有信仰的人，也会明白自己的生命限制，因而对于无名之神表示敬畏，如此让自己的处世态度变得谦卑与平和，安于一个人的身份与角色，依然可以展现不凡的灵性修养。
以“约、恕、俭、敬”四字为生活守则，长期实践之后，在遇到该做而不想做的事情时，就会渐渐产生“化勉强为自然”的效果。等到真正自然而然去做时，就近似孔子所说的“七十而从心所欲不踰矩”。
谁不想从心所欲呢？但是要做到不踰矩，才能体会真正而持久的快乐。这样的生命所展示的是“身心灵”的整合，值得我们羡慕
有关国学之用 首先在于建构一套完整的价值观。所谓完整，必须兼顾四方面：一，认识自我：我的生命是怎么回事？我如何面对自己的成败得失，生老病死？我一生的目的是什么？二，我与别人如何相处：「别人」包括由近及远，从家人到天下人皆在内。我与别人要依什么原则来界定彼此的相互关系？本末轻重，道义利害要如何衡量？三，我与自然界的关系：自然界泛指万物，我与万物的关系包括「竞争、利用、保护、欣赏」，我应如何把握其中的「度」，才不致改变「共存共荣」的局面。四，我与神明的关系：神明泛指祖先、鬼神、上帝等超自然的层次，通常与我的信仰有关。不论有无宗教信仰，总不能忘记祖先的期许。
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