在日常生活或是工作学习中，相信大家都尝试过写。是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。下面是小编收集整理的同创新村小学怎么样【通用5篇】，仅供参考，希望能够帮助到大家。
同创新村小学怎么样【通用5篇】一
你有没有幻想过，如果动物比人聪明会怎么样;如果你会飞会怎么样;如果水不会蒸发会怎么样;如果让恐龙复活会怎么样?这些惊人的想法都在这本书里，每个问题都有简单的解答，科学的说明。在解说中还夹着一些小实验让你感到科学的乐趣与快乐，还会让你想起其他的问题。
阿尔伯特·爱因斯坦小时候成绩很很很很很差，有老师甚至讲：“你长大了不会有成就。”但他还是无动于衷，仍然胡思乱想一些怪问题，譬如：我去追会怎光么样;如果我跑得比光还快会怎么样;如果我跑得比光还快别人会真么看我?长大后他就按儿时的想法做试验，日久天长，就写出了一本书――“相对论”。
你可曾想过，如果月亮掉下来了会怎么样，伟大的科学家牛顿就想过这个问题，发现了万有引力定论，听到这里，你一定会笑：哈!看来科学家都是“如果……
会怎么样搞得?得却如此科学家都是“如果……会怎么样”给“挤”出来的，所以他们想到了我们想不到的事情
看完这本书，你定会想“如果……会怎么样”的问题，这些问题也许会让你在日后的科学上有所发现，甚至可以改变人对世界的看法。
同创新村小学怎么样【通用5篇】二
齐白石，本是个木匠，靠着自学，成为画家，荣获世界和平奖。然而，面对已经取得的成功，他永不满足，而是不断汲取历代名画家的长处，改变自己作品的风格。他60岁以后的画，明显地不同于60岁以前。70岁以后，他的画风又变了一次。80岁以后，他的画的风格再度变化。据说，齐白石的一生，曾五易画风;正因为白石老人在成功后仍然马不停蹄，所以他晚年的作品比早期的作品更为成熟，形成独特的流派与风格。
1774年，英国有位叫普列斯特列的科学家，他在给氧化汞加热时，发现从中分解出的纯粹气体可以促使物体燃烧。这是一种什么东西呢?普列斯特列习惯地从“燃素说”的常识出发，就将它命名名“失燃素的空气”。
同年10年，普列斯特列带着他的实验到法国游历，受到化学家拉瓦锡的接待。当拉瓦锡得知普列斯特列的实验后，他立即重做一遍得到了那种新的气体，并第一个命名为氧，再通过思考研究建立了燃烧的氧化理论。这是化学史上的一次革命。为此，我们除了对拉瓦锡敢于从“常识”头上迈过一步的勇敢精神表示钦佩外，对普列斯特列被“常识”像梦魔一样拉着，不能不为之叹惜。
不迷信传统的地质理论：许多年来，中国被认为一个贫油国家。因为传统的地质理论认为，大油田一般都生长在海相地层中，而中国大部分是陆相地层，因而不可能有储量大的油田。但是，我国杰出的地质学家李四光不迷信传统的理论，他根据自己多年来的地质实践和前人的经验教训，深入思考，反复研究，最终提出了自己的一套全新的找油理论，即新华夏构造体系的理论。根据这一理论，我国先后发现了大庆油田、大港油田、胜利油田、河南油田、江汉油田等大型油田，终于摘掉了“贫油国”的帽子。
哥伦布竖鸡蛋：哥伦布发现了新大陆后，人们纷纷向他祝贺，也有不少人不以为然。他们说：这件事很简单，任何一个人都可以做到。有一次集会，他们又这样嘲笑哥伦布，哥伦布不动声色地拿出一只鸡蛋，说道：“在座诸位，谁能把这只鸡蛋在桌子上立起来?”没有一个人敢响应。哥伦布说：“我立给你们看。”言毕把鸡蛋使劲往桌子上一插，鸡蛋碰到桌子后破了，牢牢地立在桌子上。众人恍然大悟，说道：“这很简单。”哥伦布气愤地说：“一件事情做成之后，你们当然知道它简单。但是事先你们怎么没想到要这样去做呢?”
化腐朽为神奇：美国历经百年的自由女神铜像翻新后，现场存有200吨废料，难以处理。一个名叫斯塔克的人，自告奋勇，主动承包清理。他将废料分类整理，把废铜皮改铸成纪念塔，废铅改铸纪念币，水泥碎块整理做成小石碑装在玲珑透明的小盒子里，让大家选购。结果，本来无人问津难以处理的一堆垃圾，顿时化腐朽为神奇，身价百倍，人们争相购买，200吨垃圾被很快一抢而空。正是由于斯塔克不拘泥于传统方法，标新立异的思维方式，便别出心裁想出了多种处理办法，由此而获得大利。
善于创新的李公麟：北宋画家李公麟不仅擅长画马，他的人物故事画，也是出类拔萃，善于创新。他曾经画过一幅《陶潜归去来兮图》。对于表现晋代诗人陶渊明挂冠归隐的画，历代画的不少，但画来画去，无非是“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，通常是把他放在田园秋菊之中来表现。但李公麟却一反过去的陈套，把这位不为五斗米折腰的“高士”画在江上，一条清澈透底的江水坦荡东流，构图别致，立意新颖。
中国被认为是一个贫油国家。李四光不迷信传统的理论，提出全新的找油理论，由此我国先后发现了大庆、胜利油田等。
美国百年的自由女神铜像翻新，有200吨废料，难以处理。斯塔克主动承包清理。他将废料改造。结果，垃圾被抢购而空。正是他的创新思维使他获得大利。
一次尝试，就有一次收获---爱迪生
即使你成功地模仿了一个有天才的人，你也缺乏他的独创精神，这就是他的天才。我们来赞美大师吧，但不要模仿他们。--雨果
有人说第一个用鲜花来比喻少女的人，受到人们一致的称赞，被誉为天才;第二个套用比喻的人，则被人们讥为庸才;等到第三个仍用此比喻的人，就被人们斥为蠢材了。这种说法未免夸张，但其中赞扬创新的意思却是无可非议的真理。
我们应提倡创新，而且要敢于创新，而不去步人后尘，拾人牙慧。年轻的朋友们，趁我们正值青春年华，努力吧，愿我们有所创新，有所发明!
在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。
继承和创新是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，不会有长久的生命力;而只有水没有鱼似乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变得有生气。正如创新和继承完美地结合在一起，才会结出成功的果实一样。
创新是重要的，但是继承同样是重要的。你要想获得成功，继承和创新是必不可少的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”没有了继承便是无源之水，而没有了创新便是一潭死水，只有在继承的基础上创新，才会真的“清如许”了。
不仅在科学上需要这种精神，我们在学习和生活中不也同样需要这种勇于尝试的精神吗?在学习和生活中，我们应尝试着举手发言，尝试着向课本质疑，尝试着与同学合作探讨，还应尝试着理解别人、关心别人……在不断的尝试中，我们的智慧将得到增长;在不断的尝试中，我们的能力将得到提升;在不断的尝试中，我们的人性将得到升华。不断的尝试，我们将攀上一个又一个智慧的高峰。朋友们，勇于尝试吧!它几乎是一切成就的催生婆。
纵观古今，凡有成者，他们无不具有勇于尝试的精神。灯泡的发明者爱迪生为了找到一种合适的材料作灯丝，竟不屈不饶地进行了8000多次尝试。试验初期，他找了1600种耐热材料，反复试验了近2000次，结果发现只有白金较为合适，但白金比黄金还贵重些，这就是说实验失败了。面对这样的失败，一般的人肯定会选择放弃，然而他没有，而是继续尝试着从植物中发掘理想的灯丝材料，先后又尝试了6000多种植物。通过不断的尝试，爱迪生最终获得了巨大的成功，给人类带来了“光明”。这“光明”之光，与其说是电之光，还不如说是勇于尝试的精神之光。其实，我们只要细细想想就会惊奇地发现，他所取得的一千多项成果中，竟没有哪一项不是不断尝试的结晶。“一次尝试，就有一次收获”，他的这句话正道出了他的成功的秘诀。还有研制出雷管的诺贝尔、发现了雷电规律的罗蒙诺索夫、第一次架飞机飞上了天空的莱特兄弟……他们所取得的一个个惊人的成就，又有哪一个不是尝试之花结出的硕果呢?写到这里，我在想：在崇拜伟大人物的同时，我们是不是更应该崇拜造就伟大人物的勇于尝试的精神呢?
同创新村小学怎么样【通用5篇】三
爸爸妈妈绷整一张脸说：“快点去学习!”中国人世世代代都这样说，但却都没有分析过学习到底是好还是坏?
今天我就来分析，一下学习的好处。长大后可以取得一个比较高的职位，可以有更富裕的生活，这些都是物质上的，但是他小时候要面对多么巨大的压力呀!
我们再来看看坏处，与在于同班同学进行比较的时候会非常的失落，因为不知道怎样面对自己的爸爸妈妈，即使找到了理由也总是会被爸爸妈妈骂。其次，有些同学还会受到影响，钻牛角尖的找自己为什么比别人差的理由，久而久之就会有一种好像比别人差是天生的心里是自己变得越来越差。最重要的是，进入了社会了以后会因为自己天生就比别人差的心理，而导致不能自拔，最终在社会上和犯罪分子进行打、砸、抢……走上不轨的道路!
学习为什么会造成则么大的危害呢?就是应为不懂得快乐的学习，所以成绩不好才会发生这样的例子，最好的解决办法就是，课堂上老师要融入生活去讲这堂课，学生们就能能更加的理解这堂课的内容，理解了，成绩自然就上来了!
同创新村小学怎么样【通用5篇】四
五年前，24岁的林森浩以研究生的身份踌躇满志地迈进复旦大学医学院闪光的大门时，万万没有想到自己有朝一日会站在上海第二中级人民法院的被告席上。
我当初听闻复旦投毒案的时候，只有气无力地抬了头，便再度埋进书与题的沙海中，假装听不见复旦那座医学生誓言碑气若游丝的啜泣。
仿佛我在这个学业的佼佼者身上，什么也见不到。我像是呆在一个台风眼里。我同万千学子一样，周围仅是旋转、呼啸的风和雨。这号台风，名为“高考”。它无时无刻不影响着外面的世界，只苦了风眼中最关键的我们，除了这样令人疲惫的光景以外一无所见。
2015年12月11日，林森浩因故意杀人罪被依法执行死刑。
这才真的让我停下了手中的笔。我不由地去思考，思考自己是否真的只想当个在高考中脱颖而出的高材生。而他只是例外吗，隐匿在高材生潮流中的林森浩还会有几多?我便倏地从他的身上，见到了一些骇人的、未来的影子。嫉妒、怀恨、残忍……这些不经意流露的点滴，莫非就是一个被锁在台风中的学术巨人的末路?不论是非与否，它们像是在我心底种下了最恶毒的诅咒，叫我怀疑起手中的笔。
走向高考之外是必需的。我第一次如此迫切地想要往高考之外望去。
如今的高考更像是一种神秘的仪式，一项被神化的磨难，一道出息与不肖间明晃晃的分水岭。果真如此么?最首要的，必是先从高考之外看高考。高考固然是一条路，而不宽的路面上挤满了流汗流泪的人。总算熬到尽头的，若一跤绊倒下去，便再不能原地爬起来了。他们大都腾挪回起始的路口，头破血流地再挤一遍。若将目光挑高些，就能隐约看见许多大路，它们与高考通向了同一个成功的终点。
明确了这一点之后，我的思绪自然迫不及待地要向高考之外走去。我先问自己：
“如果高考再不是必经之路，你想做些什么?”
霎时间，像是彩虹色的碎屑喷涌而出，脑内便被无数美好的幻与梦填满了。我可以是名作家，当个舞者，成为一双巧手满园春的园艺师，或像个吟游诗人那样抱着我的鲁特琴，到荒漠与草原迷人的交织处去惆怅……只是有些紧跟而来的不谐之音：“别画画了，你成不了画家……”“就凭你，再弹下去也玩不好音乐……” 就这样，我们的梦想被一张张刺眼的标签所绑架，冷落了自己宝贵的才能。
吉莉安•莱尼可谓是现代最优秀而富有的女性之一。这个人名远远不如百老汇的传世经典《猫》与《歌剧魅影》叫起来响亮，而她，则是这两部艺术巨作的编舞师。她学生时代的老师曾多次联系她的父母，称她有学习障碍症：坐不安生，也没法集中注意力。母亲甚至带她去看医生，医生经过观察，说小吉莉安是名舞蹈天才，她不该坐在教室里学那些枯燥的文字。于是吉莉安被送去舞蹈学校，她如入蓬莱仙境，在发现才能的莫大喜悦中成就了自己的一生。
为了发掘自己的潜力和才能，我们需要走向高考之外——一个天赋不会沦为“学习障碍”的地方。那里有数不尽的伯乐，一个鸟语花香的仙境般的起点和一条闪光的长风破浪之路。除此之外，那里还深埋了斑斓的旅途、友谊的魔法、灵魂的乌托邦…………
只是，这还不够。我又一次想到复旦投毒案，脑海内警钟长鸣不息。
高考之外，更必要的应是培育一颗赤诚红亮的爱心，修剪自己道德的杂草，使人性美发出更耀眼的华光。若做不到这点，一个复旦投毒案过去了，难道就不会站起来千万个天才音乐人纵火案、世界级舞蹈家弑父焚尸案了?
事实上不论高考内外，我们的初衷都是想一个美满的生活和成功的未来，而这是一个道德败坏、人性沦丧的人永远无法企及的。最基本的道德品质在不经意间被畸形化甚至消失。像是记者看到人要跌进火车的铁辘下了，第一反应是拍照而非救人;置身于高考内的学子也本能似的，看到摔倒的老人便是极好的议论素材，脑内连珠炮般抨击着社会的冷漠，一路文思泉涌走过了，老人却还躺在地上。
由此可见高考内外对品行的要求都是高的，这也是可喜的，正说明了高考内外的道路是相通之处的。因此走在高考之路上的人们，不妨拐到小岔口上去转转，摘几朵兴趣和思想的花叶装点在路边。这条崎岖的路便能因此变得明亮，昔日的荆棘将会开满野花，我们站在上面，仿佛伸手就能够到天边的云。人们甚至能惊喜地发现，在这里得到的快乐与高考之外并无二致。
高考之外，是人生的别样道路，绽放了无穷的可能性。
而不论道路如何，都应坚守初衷与本性的善和快乐。不忘初心，方得始终。
【高考之外】
看渔人三辩而置呼救于不顾，说实话，这样的情节并没有给我的心弦以重击;虽然他们的理由牵强晦涩，但亦可自我安慰：就算出海相救也未必有果。然而，在故事最后出现的“不安”，让我知道，至少良心还在撕扯他们的灵魂。我把“不安”归为良心未泯，这说不上褒贬，只是对于这种“不安”想到了很多，想到自己深陷的社会泥潭，想到人们所戴面具下的善恶纷争，想到媒体、网络的世风日下，想到自己那微小但挠人的良心质问：我是否坚信良知未泯?人应该向善的理论是否会在这个时代崩塌?也许这会是一篇没有引用、没有题记的文字，因为我无法找到任何一个国家或时期来比拟，也不会再有名人的至理之言让我借用并一语中的，只因为这仅是生活于当下的我所经历的。
其实路过的陌生人收到了她呼救的信息。
小悦悦惨死车下无人相救的事例早已成为媒体讽刺人心不古的佐证，图片、视频轮流展出，再伴有尖锐极端的评论，这都显得咄咄逼人，舆论就这样用正义之剑挑开公众关于良知那还未痊愈的痂。我不能完全否定媒体仗义执言的事实，但与此同时，我却觉得媒体在带领大众掩藏下一个路人的不安，于是我质疑那些义愤填膺却空洞无比的声讨是否会唤醒人们的良知。路人过往而不问固然应受谴责，但其身后更大的一群人却是变相的渔人。
由此我看到了范围更广的不安正在泛滥，以及一种俨然成性的态度侵蚀。值得关注的是，这种良知缺失逐渐演化为责任推脱，甚至转化为语言正义包裹下的原形毕露。直接表露不安还可以聊以自慰善良常驻，而有些言论隐匿的不安却令人生畏，其实他们只缺一句自警：我也曾在小悦悦身边走过。
其实他收到了车轮下女人呼救的信息。
药家鑫案彻底突破了公众一再下滑的道德底线，相比小悦悦身边路人的冷漠麻木，药家鑫将关于良知尽丧，人性彻底泯灭。至于镜头里希望减刑的不安，我再也不能强加于良知，从良知漏洞，到良知缺乏，直至良知泯灭，药家鑫还有什么理由要求宽恕?
类似于此类的毫无良知可言的痛处时时发作，除了对罪人的口诛笔伐，真正不安的是我们。恼人性泯灭，怒社会不争，还有一种难以摆脱突围的不安全感。社会中某些作为基石的东西一再被颠覆，原先视若真理的东西却被悬于风口浪尖遭人非议，总担心自己是下一个被殃及的池鱼。换而言之，这些隐晦但稳固的不安成为了良知泯灭的副作用，在一点一点地动摇着现代化的大厦。
以上提到的事件仅是关于良知的多面镜中的一个反射而已，但这刺眼的光芒却让人无法直视。被强光瞬间扫过后的眩晕使我们眼前发黑，而我们也该撇开情理，想想：良知到底是什么?它在我们这个社会中是否只是被视为美德而封存了百年?良知漏洞是人心有鬼还是社会作祟?面对日益严峻的道德危机，我们是冷酷地作壁上观，还是矫正过往地唾弃?眩晕只是片刻，思考仍应继续。
其实良知的出处来源已久，可以说是“人之初，性本善”的衍生，也可以说是孔圣主仁的演变。若是妄想对其进行精确的定义，最后只会得出片面主观的结论。这里不妨以文化相近的日本作为比较对象。日本文化中无善恶的清晰分别，也没有对良知的推崇，取而代之的是一种对情理的强调和克己复礼的制约。父母的孝和手足的悌是因为传统要求使然，即我之所以做是因为外在情理的要求。这样我们并不会将同是为人之道的“良知”和“情理”相提并论，因为我们深知良知是剔除外界的自我要求，而情理一方面使良知更显高尚尊荣，同时也增加了不确定性与随机性。我无法妄自揣度有无约束的优劣好坏，但有一点是可以肯定的——良知的自身属性为日后可能出现的良知缺失埋下了伏笔。
文化修养不会直接作用于现代化大厦的一块砖瓦之上，但是它对人的影响却是巨大的。良知亦然。社会中法制建设固然约束繁多，但良知的心理暗示和自觉服从才是一切制度规范行之有效的根本。若良知漏洞被放大抑或撕裂，制度便会失去作用，人的主观危害性上升，前文所提到的不安全感产生，使人暴露于强光之下任其灼烧，之后的社会会变成怎样也可预见。
良知随历史的发展而绵延传承，又作用于社会发展的稳固，却在我们这个时代却陡然停步，徘徊不前。语言刻薄的评论家便认为这是现代化发展使然。其实应该说是物质的极大丰富使留恋于超炫科技的人们淡化了精神世界的充实，物质胜于精神的观念便在人们的大脑中根深蒂固。这种短暂的眩晕和自我迷失在任何一个生产力爆发的时代都会出现，是必然也不可怕，因为良知是天性，而贪婪和占有欲亦然。所以暂且熄了对现代化的怒火，我们应当关注的是之后人们怎样应对和媒体如何引导。显然我们的应对既仓促无力又蛮横粗鲁，一味地谴责而大扬正义风帆，无理地担忧而无望于民众精神文化复兴，盲目逃避只是明哲保身，语言伪装也掩不了内心的谴责。
虽然道德大坝现蚁穴，但大可不必毁大坝以覆蚁穴。我们需要的是理性与客观，不煽动不满情绪的同时多问自己而非质问他人。我们的生活虽平淡无奇，但却是自我道德检验的考场，也是完善自我的良机，更是为社会良知奠基的一抔抔硬土。而媒体人所说的不应仅是传统儒学中的三纲五常，更应是作为社会责任人的真言、直言，以自己的切身实感和无畏箴言告诫民众，这样才可以使传媒为良知社会的构建添砖加瓦。
动笔之前本想用“良知泯灭”为题，但长久考虑之后还是决定以“未泯”为题眼，因为我还会做社会建设下一个十年的见证者，虽然怀疑叠加、质疑丛生，但是只有寄希望才会有希望。
同创新村小学怎么样【通用5篇】五
对小学生来说，“读后感”是非常好写，因为有大段的原文可提供参考，绝对不会有写不出东西的可能。
对小学生来说，“读后感”又是最难写的，因为一不小心之下，你的文章就会变成了原文内容讲述，而只能得个安慰分。
“读”，是指在文章开头交代读了何人何文，有何感发点;“感”，是在“读”的基础上，通过联想谈自己的感受。写读后感，一般采用两种形式：一是边述读(交代所读内容)边发感;二是先述读后发感。原则上讲，先述读后发感的形式比较好把握，适合初学写读后感的同学选用。要写好读后感，除掌握以上基本的文体知识外，还必须把握以下几个写作步骤：
第一，要研读原文
只有研读好原文，才能对原文的内容主旨有较深刻、全面的理解和把握，才能从中有所感悟。这是写好读后感的基础。
第二，确立感发点
既是文章的理论基础或中心论点，又是写文章的“入手处”，千万马虎不得。选好了这一“入手处”，文章写起来就会象打开闸门的水，一泻而出，使文章一气呵成，前后贯通。不仅感动自己，也能感动别人。否则，会在文章一开头就给自己人为地设立障碍，使文章不能顺畅表达。一篇文，一本书，一部影视片，一出戏剧，内容有简有繁，线索有多有少，人物有主有次，观点有深有浅，写读后感不可能面面俱到。那么，怎样确立感发点呢?方法很简单。我们研读某篇作品后，必然会受到启发，有所感悟，而我们受启发最大、感悟最深的那一点(或几点)，就可以确立为“感发点”。例如：以写人为主的记叙文，感发点往往是人物最突出的精神、品德等特点、最有价值的言论行动。
第三，述读与发感
述读，包括所读文章的出处、篇名及作者的交代，用简洁的话概括有关文章内容和总体感受，也可提出明确的感发点，也有开头交代一下所读作品写作背景的。目的是使读者明白这篇读后感的由来，要发什么感。这些交代是必不可少的，否则，就会让读者不明白你的“感”由何而发。发感，是在述读和感发点的基础上，展开联想与引申，联系实际进行发挥，这是文章的主体部分。联想与引申的原则是，要围绕感发点，要与原文材料有密切的联系。对联系的内容和实际还要进行必要的分析、议论或抒情，这样“感”才会深刻。这也是展开读后感主体部分最主要的方法。另外，在论证感发点的过程中，要注意把两种论据紧密结合起来，一是所读原文的材料，二是从现实中联想引申到的材料，缺一不可，而且应自然融和。
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