在学习、工作乃至生活中，大家都写过。借助作文人们可以实现文化交流的目的。下面是小编收集整理的怎样评论一个人优秀【精选7篇】，仅供参考，希望能够帮助到大家。
怎样评论一个人优秀【精选7篇】一
麻雀叽叽喳喳，遇事爱发表评论，有什么法儿？它历来如此。
这天，麻雀看见地面冒出了一个嫩绿的小点儿，把附近的泥土都拱了起来，便好奇地飞近问道：“你是什么？”
“竹笋。”一个细弱的声音应道：“我想冒出来……”
“冒出来？叽喳喳。”麻雀笑得前仰后合，“你有多大能耐？我屙一兜屎就可以盖上你。识趣点，乖乖儿地躺着吧！”
麻雀飞到一株桃树枝丫上，见一只蜜蜂“嗡嗡”地在花间飞动，还从花蕊里钻进钻出。
“咦，这是干什么？”
“我想采集花蜜，和大伙酿成一缸子蜜糖……”
“喳喳，叽！小鸭子想生大鹅蛋哩！”麻雀边叫边笑，“这肯定是灯草搭桥白费劲儿，有眼前烂漫的春光，你何不趁机逛一逛，乐一乐，而去干这等蠢事儿？”
它评论一番以后，又快快活活地飞走了。飞着飞着，快靠近屋檐边的时候，猛地见一个灰团儿从鸽子笼边掉了下去。
“怎么回事，怎么回事？”麻雀扑下去急问。
“我想飞上蓝天，”一只羽毛没长满的小鸽子回答，“哎，没想到……”
“叽，喳喳，叽叽叽！”麻雀的喉咙里顿时滚出了一阵大笑：“傻小子，慢慢地走着玩好了，喳喳，想飞上蓝天，幸亏没有把屁股摔成两半儿，快死了这条心吧！”……
日子一天天过去了。有一天，麻雀又经过这一带。它见到了什么？――一根新竹挺立着指向天空；一只灰鸽在白云间翻飞；还有，在蜂巢边摆着一缸才取出的蜂蜜，那只小蜜蜂飞在缸边甜甜地笑呢！
“叽喳喳，这难道是事实？”麻雀睁着圆溜溜的小眼睛嚷道：“你们莫不是在玩什么魔术，用来戏弄我这老实巴交的麻雀吧？”
（林植峰）
怎样评论一个人优秀【精选7篇】二
人就像船，人的一生，就像船的漂泊，轮回。船在大海里航行，要经历风浪，海啸，要把好舵，掌握好方向，才有能力与风雨抗衡。
人不能毫无目的的活着，做什么事都必须有一个正确的方向。如果方向错了，那一定就会是南辕北辙。人一生不是一帆风顺的。要有好的心理，让自己做好随时迎接挑战的准备，面对现实的诱惑要能站稳自己的立场，这样才不会迷失自己，失去方向。人一旦迷失自己，就等于没有灵魂的躯壳。
当然，活在当下的我们常常会迷失方向。美国总统奥巴马。幼时曾因他是黑人而经常受到他人的讥笑，因此他曾一度认为他的人生将因他的肤色而变得暗淡。然而，他的母亲给了他人生的真谛。很快，他接受了自己是黑人的事实，重新找到了自己的人生方向——成为美国首位黑人总统。他的成功不难告诉我们，一个人迷失了方向并不可怕，关键是如何在迷失方向后，重新找回属于自己的方向。不要怕路有多难，有方向，才有人生的动力。
告诉自己：不管遇到什么事情，都要冷静；不管遇到多大的困难，都要勇敢；告诉自己：面临抉择的时候，都要面对不要逃避；告诉自己：要无悔与自己的选择，不要轻易放弃，要珍惜，要努力，不要迷失自己；告诉自己：要对自己负责，坚定的把握好前进的方向，要对自己许下生命的承诺，傲立于生命的巅峰。
怎样评论一个人优秀【精选7篇】三
议论就是讲道理，就是作者对所记叙的事情发表看法，表明自己的立场、观点和态度。在写事时加以适当的议论，往往能对文章起到“画龙点睛”的作用，使文章的中心思想更鲜明，并激起读者的共鸣。例如作文《春蚕》中有这样几段结尾部分的文字：
我家邻居养了些春蚕，有一次，我亲眼见过蚕儿吐丝结茧的情景。它们蜕了四次皮之后，便开始了那不平凡的工作――吐丝。春蚕用吐出的又细又软的丝，把自己裹了一层又一层，结成椭圆形的茧后，它仍在里面吐呀，吐呀……直到最后。啊，春蚕，你就是这样结束了你短短的一生！真是春蚕到死丝方尽啊！
想到蚕儿不知疲倦地吐丝的景象，我不禁赞叹道：“春蚕，你为了造福于人类，宁愿牺牲自己。这是多么高尚的精神啊！”爸爸在一旁接下去说：“是的，人也应该这样，应该做一个对人民鞠躬尽瘁，死而后已的人。”
这几段文章结尾部分的文字主要叙述作者亲眼见到的蚕儿吐丝结茧的经过。当作者把蚕儿吐丝的过程写完，便从“春蚕到死丝方尽”出发，进行议论，直抒胸臆。从春蚕为了造福人类的献身精神，联系到我们应该“对人民鞠躬尽瘁，死而后已”，作者通过议论点明了文章的中心，并将文章的中心思想提到一个新的高度。
写事时适当地进行议论，主要的作用是概括文章的中心，它可以是作者直接发表自己的看法，也可借作品中的人物之口来进行。
有篇题为《蚂蚁》的作文，细致地描述了一群蚂蚁齐心协力战胜比自己大几十倍的菜青虫的战斗过程后，在文章结尾处，作者用议论表达了自己的想法：
这天夜里，我躺在床上，心想：小小的蚂蚁为什么能战胜比它们大得多的菜青虫呢？那是因为它们齐心协力，顽强战斗的结果。这对我们不是很有启发吗？
作者用设问和反问的句式进行议论，提出了一个富有哲理性的问题，发人深思，突出了中心。
当然，议论并不是都在文章的结尾处进行。有时在文章叙事的过程中，在段与段之间，恰当地写上一两句议论，能有承上启下的妙用。例如，在小学语文课本中的《伟大的友谊》这篇课文里，第四小节是这样写的：
恩格斯不但在生活上热忱地帮助马克思，更重要的是他们在共产主义的事业上，互相关怀，互相帮助，亲密地合作。
这段话是议论。它的前半句承接上文记叙的具体事例，概括出恩格斯在生活上竭尽全力帮助马克思；后半句提示下文的内容，写他们在共产主义事业上是怎样亲密合作的。这段话在文章中起承上启下的作用，使全文眉目清楚，线索分明，中心明确。
进行议论时要注意的是，议论不要离开所叙述的事件孤立地进行，议论的语言不要是标语口号式的。也就是说，一不要与文章的内容无关，二不要空洞浮夸。还需要注意的是，在写事的文章中，议论不要过多，要让议论起“画龙点睛”的作用，而不要使议论去“画蛇添足”。
怎样评论一个人优秀【精选7篇】四
事情大体是这样的——最近电影《建军大业》炒的很热闹，革命历史被严重的娱乐化，是对革命历史的羞辱和歪曲。我作为叶挺将军的后人在想此质问黄建新和刘伟强，你们是真不懂历史？还是别有用心的想借重大历史事件来发娱乐财呢？下面这个腿都站不直女里女气的小鲜肉来演叶挺，你们在羞辱谁呢？ 但即便如此，希望“小鲜肉”能终有一日撑起一片天，终于能够得到普遍的认可与尊敬的文艺工作者也一定要考虑好，对他们自己大胆的尝试做出最好的准备和最坏的打算。譬如张艺谋的《长城》，他本想开拓一方新天地，却终究也是葬送了他勇敢的尝试，以失败告终。《建军大业》这部影视剧我虽然没有看过，但了解到其中的那些偶像派明星，便已经估摸个大概了：恐怕这部全明星阵营的片子最终在高雅艺术的领域里是不会有什么地位的，只能在通俗艺术中找块小旮旯安静待着。这都算是准备过程中的“最坏的打算”，真正迎来结果时也就不至于手忙脚乱、惶恐不安了。 但是叶大鹰先生身为一个导演、艺人来说，他对自己的同事（虽然这两位没有什么交集，但确实都是艺人，算作同事）出言不逊，一上来便以长者的口气做出羞辱讽刺，这其实对于他来说、对于网络公众平台来说都是极其污黑而不利的。所以我们在反思角色选择是否合理的同时，也要思考叶大鹰先生的问题。就其影响来分析——“” 欧豪“”“”以客观和理解的态度发微博做回应。注意，是“回应”，不是“回敬”。他所发布的这则回应微博要能安定好粉丝的情绪，并劝谏幼稚粉改掉愤青的性格，做善良、有思想的包罗主义者；同时向叶大鹰先生表态。如果站在欧豪的阵营里，那么我想，假使欧豪终于发布了这样一则文明、理智、带有自省精神和包罗主义精神的微博来回应叶大鹰先生，那么这场对峙终将以欧豪文明回应叶大鹰粗鲁的人身攻击而告终，而究竟最终谁会被普遍认可、敬佩，也就不言而喻了。 这一点我不想多做评价，因为网上就脑残粉一类不理智甚至可以说是很幼稚的人群及其所作所为都一直抱以强烈的谴责。而如需要总结一番原因，我想大体便是如此其一，思考过缓，说话过急；其二，文词过少，詈词过多。 ”那么作为“未来之子”的我们能做什么呢？便是多读书、多思考。或许我的说话没有任何力度和作用，但我还是要说，毕竟假使真能多一个“未来之子”被我感动，以致成为希望，那我们当代的社会、还有未来才会多一点可塑和希望。把我们共同的社会建设的光彩美好了，我们每个人的生活也便会自然变得幸福些。四、关于这件琐事整体的一些评论。 第二，这件琐事是网络社会以及娱乐圈外习以为常的，但终于也算作一个有模有样的论战了，说明我们的网民素质已经有了提高，我们网民的关注点也开始变得成熟而有意义。像如以往，我们的网民会因为“喜欢一个组合”还是“喜欢组合的一个”而分帮结伙，并互相持以伟大的思想，随时爆发“互撕”的战争。而本次的论战则很有意义。当然，凡事都有利弊，关键就在于取舍；利大于弊，便如是而做，弊大于利，便谨慎提防，这才是明智的应对结果。 26“我对那个演员欧豪没兴趣，这件事和他本人无关。现在娱乐圈小鲜肉当道，片酬成千上亿，不用小鲜肉片子就卖不出去了。《建军大业》用一个香港导演来指导，是因为他对革命历史有特殊的研究？还是他过去的作品中有对革命历史特别的情感吗？显然都不是。他是来拍娱乐片的，拿我们的重大历史事件来发娱乐财的。历史的解读和演员的使用，都要向票房低头。于是，革命先烈也只好受点委屈？关键是影片的主创连家属的沟通工作都不做怎么热闹怎么拍，家属的感受他们想过吗？他们不是不知道怎么做，与其说是懒得和家属沟通，根本上是对家属视而不见！我们家为了新中国牺牲了四口人，怎么到现在连个招呼都可以不打？革命先烈用鲜血创造的历史岂能被如此娱乐解读？我们的先人被愚弄，作为后代我们连基本的话语权都被剥夺，我们非常气愤，是可以理解的吧？” 同时感谢任何一位读到最后的你，希望它对你有益。 七月二十七日
怎样评论一个人优秀【精选7篇】五
这周是道德文明周，那我们也活跃一下，探讨怎样做一个有道德的人。
道德自古以来是中华民族的传统美德，做一个有道德的人不仅是对传统文化的一种传承，更是自我对人生价值的一种体现，无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。而作为走在时代前列的大学生，我们更应该重视道德，做一个有道德的人，这不管是对个人还是整个中华民族都是十分重要的。
意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。
人无德不立，国无德不兴。由此可知，行为品德无论对个人还是对整个国家、整个民族都是何等的重要。
那么什么是道德呢?道德，是一种爱心，当别人在需要帮助时，给予最真诚的帮助;道德，是一种美德，是一种财富，更是一种智慧;道德有时是只是种诚信，踏踏实实地生活和做生意。 道德有时是渺小的，多做一个动作，多说一句话，你就已经获得了道德。道德无处不在，往往通过一些小事得以确实的体现。
怎样做一个有道德的人呢?首先要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。三国时期的刘备曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里;汇小溪，以成江海。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。有的同学认为，现代社会讲个人自由，懂不懂道德文明没关系，只要学习好、有真本事就行了。的确，现代社会尊重个人的选择，自由度大了，然而，这并不意味着，现代社会对人的道德文明降低了要求。恰恰相反，现代社会对人的道德文明要求更高了。
做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。
此外，要做一个有道德的人，还必须学会做一个文明之人。那就要学会就要会用文明语，做文明事。再简单地讲就是要懂礼貌，明事理。中国素有“礼仪之邦”之称，礼貌待人是中华民族的传统美德。生活在幸福时代的我们，如果不能继承和发扬这种优良传统，就不能真正做一个快乐的人。文明礼貌是最容易做到的事，同时也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的学问都重要。对我们待人处世都是十分重要的。同时礼貌经常可以替代最珍贵的感情。同学之间也离不开礼仪，它就像润滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，应该多进行自我反省，互相理解、宽容待人。
道德无处不在，在我们的举手投足之间就时刻体现着我们的道德，那么要想做一个有道德的人，我们无需做作，我们只用从我们身边的小事做起，从自我做起，提高自己的道德情操，肯定自我价值。
让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者，做一个有道德的人。
怎样评论一个人优秀【精选7篇】六
有一种礼貌是廷臣独有的，这种礼貌不漂亮，也算不上真正的礼貌。我以为一切有意为之的事情都不是礼貌。比如说一个真正礼貌的人可以严厉地、甚至粗暴地对待一个可鄙的人或者一个恶人，这并非不礼貌。有意待人亲切不是礼貌。存心讨好也不是礼貌。只有我们不经意做出的、表达某一我们无意表达的愿望的行动才与礼貌有关。
一个人容易激动，想到什么就说什么，判断事情完全凭最初的印象，在还没有弄清自己的感受之前就毫无保留地表示惊讶、厌恶、快乐，等等，这个人是不礼貌的。他总需要请求别人原谅，因为他无意之中扰乱别人，违背自己的意愿使别人不得安宁。
如果我们出言不慎，无意中伤害了别人，这是很难受的事情。有礼貌的人在他闯下的祸还来得及挽回时就感到难堪，随即不露形迹地转移话题。更高一级的礼貌在于预先猜到什么话该说，什么话不该说，万一拿不准，就让对方掌握谈话的主动权。这一切都是为了避免无意中伤害别人。不过，如果对方是个危险人物，而你认为有必要在适当时机刺他一下，你完全可以这么做。你的行为于是属于严格意义的道德范畴，与礼貌无关。
不礼貌的言行必定伴随着笨拙。让对方意识到他已经老了，这是刻薄的。但是，如果你无意中由于一个姿势、一个表情或者一句考虑欠周的话使他意识到自己的年龄，你就是不礼貌的。故意踩别人的脚尖是粗野，无意中踩着别人的脚尖是不礼貌。不礼貌的行为像打水漂的石片，会出其不意地连续弹跳；有礼貌的人只瞄准他想击中的地方，因此他更能达到目的。有礼貌的人不一定是阿谀奉承者。
因此礼貌是一种习惯，一种娴熟的技能。不礼貌的人往往做出并非他想做的事情，就像无意间碰翻了碗碟和摆设，说出他并不想说的话，或者因为他语调生硬、不必要他提高嗓门、选词犹豫、吐词不清，表达了并非他池想表达的意义。所以礼貌与击剑一样是可以学会的。自命不凡的人存在标新立异，他自己也不太明白他说的话要表达什么意思。腼腆的人毫无自命不凡之意，但是正因为他看到语言和行为的重要性，他才不知该怎么说话、行事才好。所以你看到他全身紧张，肌肉痉挛，以便阻止自己说话和行动。他这番努力迅速产生效果：颤抖、出汗、脸红，变得比平时更加笨拙。相反，谈吐和举止优雅在于表情和动作恰到好处，不使别人感到不安，不伤害别人。具备这些品质对于我们得到幸福是很重要的。生活的艺术不应忽略这些品质。
二让人高兴
我说过应该教授一种“生活的艺术”。我将把“让人高兴”作为生活艺术的法则。我之所以产生这个想法，是受到一个熟人的启发——他本来脾气很大，后来改变了性恪。这样一条法则乍看令人惊奇。力求让别人高兴，这不就成了说谎、阿谀奉承？需要说明，我指的是每当既不需要说璇又不必低三下四就有可能这样做的时候，你应该让人感到高兴。其实我们几乎每一次都有可能这样做。当我们脸红脖子粗，用尖刻的语调冲别人说出一件令他不快的事实时，我们无非在发泄自己的火气。这是一场短暂的病，我们当时既不知医治，事后为了辩解，把它说成勇敢行为也属徒劳。这是因为，如果我们发火的时候不冒什么风险，尤其是在我们并非经过考虑之后才这样做，那就谈不上勇敢。由此我引出这一条道德准则：“只在经过慎重考虑之后才对别人无礼，而且只对比你强大的人无礼。”当然，就是你说的都是实话也不必提高嗓门，而且最好选择那些值得赞扬的事实来说。
一切事情里几乎总有值得赞扬之处。我们始终不了解别人真正的`动机，但是与其假定他怯懦，不如认为他有节制；与其假定他出于谨慎对你表示好感，不如认为他对你怀有友情：这样做并不需要我们花费什么代价。尤其对于年轻人，在假定他们的行为动机时应该一切都往好的方面想，为他们描绘一一幅美丽的肖像。他们看到自己的形象被画得很漂亮，就相信自己是漂亮的，以后他们真的会使自己的行动符合这一形象。相反，批评无助于他们改善白身。比如对方是一位诗人，那么请你记住并且引用他的佳句；如果他是一名政治家，请你为了所有他没有做的坏事而赞扬他。
写到这里，我想起幼儿园里发生的一件事情。一个顽童一直调皮捣蛋，乱涂乱抹，某天却做了三分之一页的字母笔画练习。女教师在座位之间巡视，给孩子打分数。她走过小淘气身边时根本没有注意到他费了这么大的劲写的笔画，小家伙就骂了一句粗话，因为这所幼儿园并非设在圣日耳曼城关区。女教师听到骂声就走回来，什么也不说就给他打了一个分数。那分数是打给他的笔画练习的，不是因为他的语言文雅。
这种情况不好对付。不过在许多情况下人们总可以毫不犹豫地微笑，做到彬彬有礼、殷勤体贴。如果人群中有人撞了你一下，你应该用笑来回答他，因为笑能化解冲撞。由于这一笑，你可能免于发一通怒火，而发怒等于生一场小病。
我是这样理解礼貌的：礼貌是治疗不良情绪的体操；有礼貌，就是用全部语言和姿态表示“我们不要发火，不要糟蹋生命中这一瞬间”。这是否福音书上讲的那种善心吗？不是的。我不要求做到这种程度，何况表示善心有时候并不合时宜，会使埘方感到屈辱。真正的礼貌应是一种有传染性的快乐，它能缓和一切摩擦。这种礼貌几乎无处传授。(范文网 )在所谓的崇尚礼貌的社交圈子里，我常见弯腰曲背，但从未见过一个有礼貌的人。
（选自《幸福散论》，中央编译出版社1999年版，有删节。）
【赏析】
本文围绕“礼貌”这一中心论题，谈了三点意思。
1．“一切有意为之的事情都不是礼貌”，“礼貌”是发自人的内心的，“是一种习惯，一种娴熟的技能”，“几乎无处传授”。
2．“礼貌”最基本的原则，就是“不使别人感到不安，不伤害别人”，“力求让别人高兴”。因此，“礼貌”的实质，就是心中有他人，这既是对他人，也是对自己的尊重。
3．“礼貌是治疗不良情绪的体操”，“是一种有传染性的快乐，它能缓和一切摩擦”，这也就是“礼貌”的功能与作用。
怎样评论一个人优秀【精选7篇】七
看了豫才，又看了守长，最后看了胡适之的几篇文章，突然有了几分感悟，不是有关批判的，也不是有关马克思主义的，更不是博士学论的，只是慨叹一句，他们是爱国的，爱的很深。
这爱国二字何其简单明了，却有许多人看不到、看不懂。批什么主义，判什么调调，还拿所谓的觉悟压人，着急了，就说你不爱国，就说你背根忘祖。倒像是爱不爱国他说了算似的。爱国是什么，是爱某一个组织团体吗?还是崇拜某一个人?亦或者是遵从部分人的意愿而失了人格?还是说走旧路子、看旧本子?不不不，在我看来，这都不对，爱国爱的是这个国家所特有的归属感与优越感，爱的是祖祖辈辈所积攒的人文情怀，爱的是生你也将埋葬你的土地，爱的是这土地上给你希望的人群与不断进步变革的社会!这才是爱国，爱的是国，而非其他。
像前面提到的豫才、守长与胡博士等人，他们是爱国的，至少在独立人格上是爱的`，他们爱国所以批判社会弊端，寻求进步思想，接受科学知识用以救国。重要的是，他们的爱国是独立的，自主自觉的，并非受逼迫的，他们以此为业，甚至乐此不疲，不像我们，爱着一种虚无，爱着一种精神，爱着一种被构建好的国!
这正是要被强调的，爱国不是被动的，不是号召性的，更不是非此即彼的，也不应当有政治成分存在的，而是单纯的爱着，像谈恋爱一样认真经营。在乱世，爱国往往才会真正觉醒，不拘泥于固有格式而存在，以一种极其自由的状态发展。当然这种爱国典范往往会被后来的上位者当做教化人民的典范，但其本质却早已异化，成了统治者手中的佩剑!
爱国文化的研究是极其必要的，尤其是自觉而独立人格下的爱国是当下所最需要的，文化人偏离了爱国本质，以一种觉悟精神的爱国来传播思想无疑是可怕的，这种局限更会造成历史可以预见的伤害，有时候，国人缺乏一种自信，缺乏相信自己爱一样东西的自信，其实对于所爱之物，你无论是骂他夸他抑或敲打他都是为他好，是在不抛弃他的基础上的，所以，爱国也不单纯的是去颂扬他，更多的是去救治他，让他健康，这是很少的人能做到的。
言尽于此，爱国何尝不是一种挑战!
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