2023年地域文化论文（模板18篇）

总结是我们不断向前迈进的动力，激励着我们追求更好的自己。写总结时要客观公正，避免个人情感和偏见的干扰。在这里，我们汇总了一些精选的总结报告，以供大家参考和学习。

地域文化论文篇一

摘要：随着时代不断地向前发展，当前教育理念已逐渐发生转变，素质教育被渗透到教育教学中，使得我国教育教学迈入新局面。舞蹈教学是学前教育专业中比较重要的部分，其对幼儿学习舞蹈的深度和广度有着重要的影响，如何提高学前教育专业舞蹈教学的质量成为当前高校需要考虑的重点。本文基于地域文化的角度，阐述当前学前教育专业舞蹈教学中存在的问题，并提出了将地域文化融入学前教育专业舞蹈教学的对策，希望能提高舞蹈教学的整体水平。

关键词：地域文化；学前教育专业；舞蹈教学；融合

引言

随着社会的进步，人们对学前教育越来越重视。然而，我国目前的学前教育专业师资力量较为薄弱，教学效果并不突出。学前教育专业是培养幼儿教师的摇篮，提升学前教育专业的教学水平有利于培养出合格的教育工作者。本文对地域文化和学前教育舞蹈教学的融合进行讨论，以此促进高校学前教育专业舞蹈教学的质量提升。

1现阶段学前教育专业舞蹈教学中存在的问题

1.1高校教学过程中重技能轻思想

1.2教学内容过于传统和单一

随着教育改革的深入和发展，高校教育体制不断完善，学前教育专业的舞蹈教学已经开始转变思想。但舞蹈教学内容目前仍然维持传统教学内容，课程设置也比较单一，不能突出特色，很多学生在学习中只能机械性地进行舞蹈技能训练，而缺少文化思想的涵养。学前教育专业的舞蹈教学应该区别于其他舞蹈专业的内容，也不能和社会上的文艺团体相混，舞蹈教学培养出的'学生将来会成为幼儿教师，幼儿教师不仅要有专业技能，还要具备高水平的思想素质，所以在高校教学之中需要不断创新教学内容，全方面促进教学水平的提升。传统的舞蹈教学内容比较固定，逐渐与时代发展的步伐有所差距，也不能满足当前新一代个性鲜明的学生的需求，这是目前舞蹈教学中存在的主要问题。

1.2舞蹈教学缺乏创新性

学前教育专业的舞蹈教学与专业舞蹈学院不同，这里的学生既是学生的角色，也是未来幼儿储备教师的角色，他们不仅需要学习专业技能，提高舞蹈水平，还应该学习其他教学内容。因此，学前教育专业舞蹈教学是一门综合性学科。高校学前教育专业的舞蹈教学课程包括舞蹈技能、舞蹈理论、舞蹈编导等多个部分，每一门课程都需要学生刻苦练习。但在学习中，舞蹈教学常常忽视舞蹈教学的特殊性，学前教育的舞蹈教学需要培养学生个人舞蹈能力和理解能力，这是为了以后学生投入到幼儿教育事业中必须考虑的。然而，当前各个高校的舞蹈教学几乎都采取了同样的授课方式，缺乏对特色地域文化的考虑，使得学生对舞蹈内容的理解都形成了统一的固定模式。舞蹈教学缺乏创新性的教学模式，使得学生不能主动对舞蹈学习内容进行思考和揣摩。

1.3舞蹈教学中文化渗透程度低

我国舞蹈种类繁多，很多舞蹈类型都与特色地域文化有着直接的联系，如民族舞，就是汇集我国少数民族智慧的传统艺术。但是在学前教育专业的舞蹈教学中，高校很少从文化熏陶角度设置课程，这样既不利于培养具备地域特色的学生，也难以促进民族文化的传承。学前舞蹈教学如果不能与地域文化相融合，很难使学生掌握地域舞蹈文化的内涵，这样，将来学生去到不同地域的幼儿教师岗位上，也无法发挥出自身的教学能力。

地域文化论文篇二

一、建筑工程施工类课程在工程管理专业人才培养中的地位和任务

(一)工程管理专业人才培养目标

西安航空学院的定位是应用型本科院校，所谓应用型本科院校是介于研究型高校和高职高专之间的一种高等教育的类别或类型[1]。亦即潘懋元先生所说的“中间类型院校”[2]，也有人称之为“一般本科院校”[3][4]。它是以应用型人才培养作为主要目标和办学层次。着重培养面向生产、管理、服务一线的应用型人才。建筑工程相关专业具有综合性强、实践性强、理论与工程实际联系紧密的特点。为使工程专业培养的人才尽快适应社会的发展，对建筑施工类课程改革迫在眉睫。

(二)建筑工程施工类课程地位和任务

建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工与施工组织两部分，它与其他专业课一同构成建筑工程专业共同的专业平台[2]，建筑施工的主要任务是研究建筑工程施工的一般规律、建筑工程中主要工种施工工艺及方法、工程施工中的新技术、新材料、新工艺的发展和应用。旨在培养学生对建筑现场施工的认识和操作能力，使学生具有初步现场施工技术管理的能力。

二、建筑工程施工类课程的教学现状

从西安航空学院教学实际来看，教学环境主要存在以下实际问题。

(1)实验实训建设相对落后

由于建设资金和场地的.原因，实训实验室建设比较晚，使得一些复杂项目和新工艺、新方法的项目难以实现。

(2)授课方式单一，难以提高学习兴趣

目前的建筑施工类课程教学仍然以理论讲授为主，甚至是过于偏重理论，虽然在课堂教学里增加了一些施工模拟动画和视频，但是这些教学手段远远不能满足学生的要求，甚至脱离了应用型本科院校的培养目标。

(3)校外实训的弊端

由于校外实训基地的流动性大，建设周期长，并且存在安全性问题，所以建筑企业不欢迎在校学生去企业实训，校外实训基地达不到实训教学的目的与效果。

(4)实验器材重复利用率低

目前院校已开出的部分实验实训项目由于是建立在以实验室为中心、以拟定工程部位为主体的实践任务，因此具有一定的局限性，无法使学生掌握建筑工程中全面施工工艺的操作流程。

三、建筑施工类课程改革的思路和措施

(一)改革的总体思路

本文充分依托西安航空学院工程管理专业的学科优势和专业特色，紧紧围绕培养具备土木工程技术及与工程管理相关的管理，具有一定的实践能力、创新能力、科学研究能力，使工程管理专业面向建筑施工企业、工程监理公司、房地产公司，培养“懂技术、会施工、能管理”的生产一线技术人员和管理人员，提出给改革措施。施工技术是建筑人的核心能力，而建筑施工类课程是建筑工程管理专业和工程造价专业学生的专业核心课，对学生综合能力培养和整体素质的提高起着主要的支撑作用。

(二)具体改革的措施

为了进一步做好建筑工程施工课程的教学工作，笔者借鉴其他高校同类课程的改革经验，结合自身的授课体会，提出具体的改革措施。

1.技术知识与管理知识结合

授课教师在开课伊始就应该结合工程管理毕业生就业工作的实际，重点强调施工类课程的重要性，从思想上引起学生的高度重视。另外，在授课过程中有计划地将施工技术与工程管理知识有机的结合起来，穿插一些工程质量、经济、进度、成本、安全、合同管理的知识或案例，将技术与管理紧密联系，让学生意识到技术知识在工程管理中的地位和作用。

2.教材内容与工程前沿相结合

授课教师应该根据课程大纲的内容，认真对比分析各类教材，选出高质量的教材，教材的内容应该具有“广”、“浅”、“新”、“用”的特点，使得学有所用。

3.利用电子课件、课程教学软件、施工动画等视频资料等立体化教材[5][6]

施工类课程教材，不能仅以纸质材料为载体，可以使用电子课件、课程教学软件、视频资料仿真实训系统等立体化教材。

1)真实环境中拍摄的视频资料施工现场可以在课程教学中可发挥重要的作用。利用教学录像可以展示如施工用脚手架的搭设、混凝土的浇筑工艺、模板的支拆、钢筋的绑扎和焊接，真实地向学生展示各种施工场景，让学生有身临其境的感受。

2)校内教学实习基地应该模拟施工现场的环境布局，设置专门的理论教学区和实践教学区，具备教学和模拟生产的功能。还应开辟实践专区，按照施工场地进行布局，设置各种材料堆场、加工车间、垂直运输机械等，现场应该悬挂安全警示标志、关键工艺流程图等，营造高度仿真的施工环境。

3)利用2d-3d建筑工程仿真实训系统，综合行业规范、贯穿教学重难点、实现施工场景、建筑构造仿真模拟及流程动态演示。以钢结构实验室主体施工动画为例，三维施工动画应用在课堂教学中，起到了非常好的效果。

(1)强效的宣传工具―直观施工的表现形式将复杂的教学简化为由口述介绍、图文信息、实物样品等教学模式。

(2)保证教学质量―有了施工动画可以让学生了解一些钢结构复杂的施工技术，可以在动画中展示钢结构构件的加工，螺栓连接、焊接的工程，避免学生在学习过程出现一些错误的理解，可以帮助学生更快地掌握抽象的课本知识。

(3)展现施工工艺―广泛应用于施工管理、工程造价专业的各门课程，通过施工动画技术讲解和介绍，在最短的时间传达最大的信息量，让学生掌握更多新技术和新工艺。

(4)提前展示成果―利用三维动画技术把施工的过程提前预演，提前了解施工后的面貌。

(5)提高学生技能―帮助学生动态直观的了解钢结构施工工艺、施工流程，有效提高本专业学生的整体素质。

四、结语

建筑施工类课程是建筑工程管理专业和工程造价专业的专业核心课程，高质量建筑类学生的培养要求我们的教育理念是“重基础、重实践、重能力”。通过以上论述，建筑施工类课程改革势在必行。

地域文化论文篇三

[论文关键词]建筑设计地域文化建筑地域文化

[论文摘要]建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和。“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容，在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。

建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和；它是在一定的历史时期，在政治、经济、文化等社会条件和地理、自然条件构成的文化环境中产生的；这样的文化环境，是由社会与自然整体构成的。在不同的地域之间,由于社会发展的不平衡，自然条件的不同，因而出现地域建筑文化的差异。也因此,“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容,本文在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出了一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。

一、建筑文化地域性的形成及其表现

作为人与自然中介的建筑设计，同样要受到各种地域文化的限制与制约，为适应不同的地域气候，必须针对气候进行建筑设计，于是产生了热带雨林建筑及其建筑文化，温带建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、极地等不同气候环境的建筑及其建筑文化。因此，为了适应不同地域文化的要求，在建筑设计中，自然就必须考虑地域文化的要求，将各种地域文化因素融入到建筑设计中，并最终形成了建筑文化的地域性。

具体而言，建筑设计与地域文化相互融合而产生的地域性的建筑文化，主要体现在物质文化与非物质文化两大层面。

（一）物质层面的建筑地域文化。物质层面的建筑地域文化，主要体现在物理环境的地域性和建筑材料的地域性两方面：

1、在物理环境的地域文化上，为适应不同区域的物理环境，需应用不同的建筑物理学。高纬度地区需保暖，光辐射强烈的地方需遮阳，温湿地区要防潮通风，雪压大的地区要防积雪，多雨地区应注意排水，多沙的地区要防沙暴，多地震地区特别要注意防震等。我国幅员辽阔，南方和北方纬度差别大，气候差异也非常明显，造成了各地建筑设计的差异，从而会产生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑设计必须充分考虑建设材料地域性的影响。建筑用材多，体积庞大，运输困难，所占造价比重甚大，因此必须就地取材，就近采集和生产，并最大限度地发挥材料力学的、美学的特长。产石地区多石构，生土地区有土筑窑洞，产木的地区用木构，产竹地区有竹楼，这些都是建筑设计在建筑材料地域文化的充分体现。

（二）非物质层面的建筑地域文化。建筑文化的地域差异性，除了表现在物质层面外，还表现在各种地域性的意识形态、地域性的人文习俗等非物质层面。首先，不同文化模式下的人类机体的建筑尺度和建筑风格也表现出某些差别，这是建筑文化地域性的民族性或国家性之缘。其次，各个在民族或国家内部，都存在着一定地方界限的社会生活联系与规则。这种地域性的界限一方面联系着种种经济、政治及宗教性质的公私活动，形成了与建筑文化相互关联的规则、法律、习惯、规范、道德、情操、宇宙观等，另一方面，在不断的联系交往中也沉淀下了各个地区的地域性文化，并反映在地域性的建设文化上。再次，由于礼制的不同，各个地域会出现不同的礼制文化与礼制建筑。宗教信仰的不同，就会产生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中国的庙宇，如欧洲史前的圆环巨石建筑等。丧葬制度的不同，会产生不同的陵墓建筑，官制的不同会产生不同的官场建筑，这些都形成了不同的地域建筑与文化。最后，由于风俗习惯的差异，建筑文化与建筑活动也必然会产生差异，最终形成地域性的建筑文化。如我国各个地区不同的家庭习惯、村规民俗对宅区、村镇建设的影响就非常典型。

综上所述，建筑地域文化的非物质基因表现为人们通过不同仪式化行为和标志边界等各种方法将文化意义赋予场所和行为。建筑中不同的符号、材料、色彩、形式、空间组织和景观方面都可能包含某种文化意义。当意义、空间与活动系统相互一致时，彼此之间就加强;当建筑变得与社群文化和生活方式一致时，就有归属感。

二、建筑设计与地域文化有机融合的途径与方式

从上述分析可以看出，文化是根，在建筑设计领域同样如此。这就要求在建筑设计中要有意识地从文化入手，寻求建筑设计与地域文化的有机融合。为此，建筑设计师在建筑设计的过程中，应从如下方面做起：

1、在建筑设计时要充分考虑当地环境和当地材料等硬件性物质文化对建设设计的.影响与要求。为此，建筑设计师在进行建筑设计时，要尊重当地的地理特征和生态环境，充分考虑与环境相融合，使建筑成为环境的一分子，找寻天人合一的惬意。同时，还要灵活地运用当地的地方性材料，使得所设计出来的建筑风格一方面能本质节俭节约的原则，就地取材，另一方面也能够充分体现出地方特色来，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。2、在建筑设计时将当地的人文、风俗、生活习惯、地域特色等软文化要求，与建筑设计进行有机融合。比如，川西地区传统的养身休闲文化，使人们乐于找寻并享用幽雅的生态环境，成都人潜意识中大多具有盆地意识，小富即安，安逸自在，喜欢循规蹈矩的生活，上班、下班、菜市场、茶馆、回家，几点一线，周末假日闲暇时到附近休闲放松，有滋有味，其乐融融，也是明显的地域文化特点。因此，在建筑设计中就要体现出文化背景设计构思感受体验这一过程，使人们在建筑中亦能享受到当地生活风情的文化习俗。

3、在吸收与借鉴西方文化的基础上，将西方文化元素融入到地域文化中，并体现在建筑设计中，最终在建筑设计中体现对地域文化的继承与发展。要保持建筑文化的民族性，继承发扬优秀的地域文化传统，就存在一个正确对待西方文化的问题，西方文化是在当前网络信息时代无法回避的文化环境，它影响改变着人们的生活模式、思维模式。为此，建筑设计与地域文化的融合，并不代表我们要排斥外来的优秀文化。相反，在建筑设计中建筑设计师要有意识地汲取西方先进文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一个台阶，发出新枝新芽，即在发扬自己本土文化的基础上，利用地域文化优势、吸收外域文化精华，滋养自己，使地域建筑文化在跟上时代的发展步伐的同时，又不失去自己的精华。为此，建筑设计师在进行建筑创作的创意过程中，可遵循这样的流程：在现有文化的整体感觉中寻找灵感；在历史文化与地域文化的积淀中寻找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中寻找芽蘖；利用当代科技手段及科技观念拓展建筑设计空间的前瞻性。

参考文献：

[1]王升.建筑文亿的地域性[j].安徽建筑，（2）.

[2]应方德.地域文化与地域志[j].建筑学报，（10）.

[3]傅广典.重视地域文化的认定、发掘与保护[j].中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集.

[4]梅岩.全球化影响下的地域文化与本土建筑[j].中国建筑学会学术年会.

[5]杜子耕，陈玲玲.让优秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.

地域文化论文篇四

学校作为文化发展的前沿阵地，不仅仅承担着向学生传授知识、技能的职责，更重要的是落实文化的传承。

校园文化是以课外活动为主要载体，向学生潜移默化的传递校园精神的一种群体性文化。

它对于学生的品德建设、为人处世有着深远的影响。

1.1校园文化是学校精神传承的纽带

历史上，孟母三迁的故事告诉我们，文化对一个人的发展起着非常重要的作用。

具有生命力的校园文化环境对学生的发展起着不可低估的作用。

一个拥有自己独特校园文化的学校，所培养的学生群体往往也具有与校园文化相对应的独特的人格品质。

校园文化中所体现出来的思想性、艺术性、知识性、规范性也将在学生毕业后继续对他们以及后来的学生产生深远的影响，使学校的精神得以传承。

1.2校园文化是学校发展的不竭动力

学校的全部日常活动无处不渗透着文化。

可以说，有学校就有校园文化。

校园文化的内容非常丰富，它包含着：价值观念、精神面貌、道德品质、团体意识、学校形象等等。

其中，价值观念是校园文化的核心，在整个校园文化中起着支配的地位。

校园文化围绕着价值观念，对精神面貌、道德品质、团体意识、学校形象产生影响。

从教职工、学生个人的层面上来看，校园文化是他们的行为规范，它规划了教职工、学生基本的思维模式和行为模式，并逐渐将其演变成一种习以为常的规则。

校园文化建设与个人素质的提升密不可分，是推动学校可持续发展的不竭动力。

2工会在校园文化建设中的作用根据

《中华人民共和国工会法》和《中国工会章程》的规定，工会组织主要承担以下四个基本职能：参与职能、维护职能、建设职能和教育职能。

工会的四大职能使得工会在校园文化建设中有着独有的优势。

2.1工会对校园文化建设具有团结凝聚作用

工会的维护职能能帮助工会成为教职工权益的维权者，在教职工中具有强烈的认同感。

因此，工会的工作职责使工会在组织号召教职工参与校园文化建设活动、凝心聚力上有着天然的优势。

这些都体现在形式多样、富有温馨创意的教职工活动中，这些活动号召教职工在休闲之时积极参与学校集体娱乐活动，从而丰富教职员工的精神生活、提高教职工对学校的归属感。

2.2工会对校园文化建设具有引领导向作用

工会联系着一大批先进人物和工作积极分子，每年各高校通过在基层组织中遴选先进集体、先进个人的方式评选出一批具有先进性思想的团体和个人代表，并通过总结表彰等活动宣传先进事迹、弘扬他们的正能量。

如通过浙江省教育工会组织的“事业家庭兼顾型”先进个人的评选，评选既在事业上开拓进取、无私奉献、争创一流，又重视家庭建设，注重家庭、家教、家风，涌现出一大批事业有成、家庭和谐的先进个人。

工会可以借助先进精神、理念观点及优良传统等无形的因素来陶冶教职工的情操，树立起正确的人生观和价值观。

工会能带领广大教职工形成共同的职业追求、价值取向和道德规范，从而提高教职工的奉献精神，增强他们的竞争意识和创新能力，使广大教职工在接受校园文化教育的过程中，逐渐凝聚成一种实现共同愿望、共创校园和谐的动力。

2.3工会对校园文化建设具有宣传发扬作用

高校工会在校园文化建设中的职责是策划、组织、实施各类活动，并最终落实学校在文化建设过程中的各种方针政策。

在这些活动的进行过程中，工会的各种宣传、引导都将把校园文化的精神传达到全校的师生中，让广大师生员工能够感受并体会到学校校园文化的精髓，使之深入人心，并进一步使广大的师生员工在接受校园文化的过程中逐步成为传播校园文化的有效载体，从而将校园文化的精神在最大范围内进行推广和继承。

3工会在校园文化建设中的有效举措

3.1摆正工会地位

工会与学校行政工作是对立统一的一对共生体。

《工会法》在第四条中明确规定：工会必须遵守和维护宪法，以宪法为根本的活动准则，以经济建设为中心，坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义，坚持改革开放，依照工会章程独立自主地开展工作。

因此，工会作为学校的重要组织之一，在校园文化建设中占有重要地位，负有重要责任,也应该发挥重要的作用。

当工会与学校行政工作因立场不同产生分歧时，工会应当在坚持党的领导及遵守和维护宪法的基础上，立足于维护广大教职员工的利益，成为广大教职员工的代言人。

当然，工会也应当在履行好自身职责的基础上，与行政互相配合，形成合力，工会与行政的关系并非矛与盾的关系，而是互利互助的一对共生体。

只有充分摆正工会的位置，工会才能进一步保有最广泛的群众基础，才能更好的开展自身的工作，为校园文化的建设舔砖加瓦。

3.2不断完善制约、激励机制

工会要想发挥自身作用，首先要做到完善自身内部的管理，不能成为“收会费、发福利”的.毫无存在感的部门。

这就要求工会在日常管理中，加强自身管理，落实奖惩制度。

工会可以通过教职工的民主管理、政策法规、信息交流、工会建设、教工风彩、女工园地、服务之窗等规则及开展活动中展示出来，设立工会网站定期公布工会情况。

同时，奖励优秀工会员工、惩处不合格员工，调动工会内部积极性，使工会运转产生良性循环。

3.3开展形式多样的工会活动

高校工会若要紧密联系教职工可以通过各种校园集体活动来丰富他们的业余生活，为教职员工创造良好的文化环境。

工会可以根据学校的特色以及教职员工的兴趣，选择贴近生活、贴近工作的内容，如我校组织教职工“迎新春校园游艺”活动、庆祝“三八”节系列活动之“爱家庭，爱生活，快乐的厨娘包饺子活动、教工运动会、中国人民抗日战争胜利70周年组织唱红歌大合唱比赛、庆国庆“走家园”活动、团拜会等各类文艺演出、体育比赛和知识竞赛，以提高教职员工的文化素质、身体素质。

活动选择通过这类活动，还可以培养教职员工的团体协作精神、使命感、荣誉感，使教职员工的精神面貌进一步得到提升，团队凝聚力进一步得到增强。

工会活动应当着力于满足日益增长的教职工文化需求，不断丰富校园活动内容，增加活动的组织形式;要陶冶情操，努力将思想、知识、艺术和趣味有机结合，使教职工乐于参加活动，并在活动中得到思想的启迪、情操的升华。

3.4关爱、维护教职员工

工会要坚持以服务教职员工作为工作的出发点，工作中倡导奉献精神，全心全意为教职工服务。

工会要主动走出办公室，走进教职员工的工作、生活中去，把教职员工的事放在心上、摆在心头，时时刻刻想教工之所想、急教工之所急，开展“住院必访、困难必访、婚丧必访、生子必访”等必访活动。

要深入接触广大教工群众，开展调研，了解教职员工的真实需求，第一时间把握教工资讯，发现问题，总结成果，分析经验，想方设法提高教职员工工作满意度，为构建和谐校园文化做出积极的贡献。

3.5积极提升员工自身修养

学校教职员工是学校面向学生、与学生交流的一座桥梁，提高教职员工素质，使教职员工在思想、政治、道德、文化修养等方面与时俱进，是校园文化建设能够获取成果、发挥作用的关键。

高校工会要着力于将提升教职员工职业素质纳入自身的工作中，通过组织活动、培训、交流，帮助教职员工从思想素质、专业能力和管理水平等方面上得到进一步的提高。

校园文化的建设，离不开工会在此过程中的付出。

工会只有在运行中充分行使自身职能，从真正的意义上，获取到自身的存在地位，才能进一步提高工会成员的核心凝聚力，才能对校园文化建设发挥出积极向上的影响。

参考文献:

[1]刘涛.创新高校工会工作拓展高校工会职能[j].现代国企研究,2015(06):211.

地域文化论文篇五

在服务意识日盛的当代，人类的评价能力逐渐完善，但有一项很重要的服务却常常得不到群众的评价，即便是差评，那就是体育，尤其在人生中最为重要的阶段———学校教育学习阶段。因此，学校体育文化建设成为众多体育工作者思考的热点。

1学校体育文化内涵

文化是一个泛泛的概念，然而，加上学校体育的前缀则有着特定的含义，它既有学校与体育的特质，同时也涵盖了两者的相互关系。对于学校体育文化的内涵，学者们给出了多种解释，本文通过对前人关于学校体育文化概念的梳理与分析认为，应该根据不同的学校体育文化性质与背景去理解。首先，学校体育文化对于学校教育发挥着重要的作用。在西方，部分高校以体育教育为首，称之为学校发展的灵魂，也是展示学校形象、凝聚教师向心力、提高学校文明程度的重要体现，譬如牛津与剑桥大学一年一度的皮划艇比赛。其次，学校体育文化是学校的体育服务行为，是对学生的一种责任态度。通过在学校教学中以学生为主体、教师为主导以及学校自身的体育环境塑造的一种群体文化教育行为。[1]大而言之，展示了学校的育人准则、培养计划、管理手段、道德标准、文化氛围和校园生活方式、内容等[2]，涵盖了体育在学校建设的全部内容、形式、价值和特征，是体育在学校教育中最广义的概念。从学生角度看，则是培养学生身体健康的文化行为能力，提供知识、技能教授和进行身体活动的环境场所。最后，从微观文化视角上分析可以将学校体育文化分为表层、中层和深层三个截面：其一是表层（外显）的物质文化层，包括学校体育建筑环境、体育场地器材、体育人群、体育商品等方面；[3]其二是中间的学校体育制度层，即学校体育行为文化层，包括体育教学模式、健身锻炼、运动竞赛、健身娱乐项目、体育行为的制度、法规等内容；其三是深层学校体育文化，即核心的精神理念层，主要体现在体育的观念、精神、道德风尚、群体意识、知识和学校体育价值取向等方面。[4]随着我国学校体育教育改革的不断深化，各地学校体育文化得到了前所未有的发展，并以各所学校特有的文化导向、社会辐射、地域特色等诸多功能，在完成学校传播优质文化、锻造学生身心健康、影响学生体育与健康理念和精神面貌等方面发挥着突出作用。综上所述，学校体育文化就是通过学校的体育服务功能所呈现的一种文化力，代表着学校的办学方向和所处地域的文化特征。

2学校体育文化的地域特征分析

学校体育文化有着浓厚的地域特征，与地理历史学结合可以成为一门学科，与生活风俗包容会形成一种文化形态，在时间维度上又是一项“传统”，以及学校区域所具有的人文精神。因此，学校体育文化与地域文化有着必然的联系，形成了别具一格的文化特征。

2.1地域性

学校本身具有地域性，是某特定地域特征所独有或独创，以学校为源头性地向外扩散，并随着时间和空间的发展，文化区会不断变化。对于学校体育而言，不同的地域应该开发具有地域独特性的课程，将社会风俗、思维习惯、道德传统和价值观念等隐性文化融入其中，经过加工改造成为自身特有的体育运动文化，同时学校也应为本地的经济与社会服务，开发和创新本地的地域文化资源，立足于为人类服务。

2.2多样性

学校体育文化的地域性使其具备了文化多样性的特质，不同地域学校体育文化的多样性代表着人类适应周边环境的一种超越的样式，这是一种生存的经验和智慧，是多少年传承的结果，对于学校体育文化的存在和发展有着极其重要的意义。多样性的存在，可以使不同地域的学校在相互交往中吸收、借鉴其他学校体育文化中的优秀经验，摒弃落后、劣质文化形式，既发展了自身学校体育文化建设，又不拘泥于地域特有形式，更好地解决了地域文化的现实问题。同时，也可以使人们消除地域偏见，达到更为广泛的社会认同，实现天下大同。[5]学校体育文化的地域多样性存在和繁荣，不仅是当地人生命存在力求保持和优化的要求，而且是学校体育文化共同体得以形成和发展的`基础和内在要求。

2.3层次性

学校体育文化在空间地域上存在着层次性的特点，随着学校体育核心的向外扩展而影响力逐渐减弱，甚至出现两种学校体育文化的重叠，从而诞生出新的学校体育文化形式。也许在主流校园文化中，学校体育呈现出某一项目的文化特质，但经过当地其他学校的交流与学习会呈现出类似的分流，也许是正迁移或创新该项目等等。学校体育不同层面的划分，是地域学校体育文化丰富多样的表现，也启迪我们应针对不同层次（人群、地域、生活习惯等）开发符合不同层次的项目、目的、内容、方法和评价，构成完整的文化体系。地域学校体育文化建设应该找准自己的定位，这样才能更好地理解地域文化与体育文化的内涵，发挥地域文化在学校体育中的作用。然而，地域文化特征对学校体育文化的影响既表现为积极的一面，也表现为消极的一面。地域文化在传播的过程中随着时间和空间在不断地变迁，也可能由于自身文化的发展和域外文化的影响而更新、变化[6]。因此，基于地域特质下的学校体育文化建设，既要保持本地文化的相对独特性，又要合理适当地吸收域外文化的合理成分，在建设过程中进行自我反思、发现问题、解决问题。

3学校体育文化建设现状

学校体育文化是一个不断发展的过程，其中既有横向的人与人之间、群体之间、项目之间、学校之间、国家之间的传播与交流，也包括纵向的传承、比较与创新，在这个过程中会出现一些客观的和主观的问题。

3.1物质层面

第一，学校体育文化发展资金极度欠缺。由于地域经济文化差异，各地学校体育文化建设过程中，常常遭受到体育文化建设资金紧缺的压力，社会改革的不断发展，学校在体育文化建设上投入的资金也在逐年增加，以及学校体育设施的老化急需现代化设备更新[7]，导致各地学校体育建设资金严重不足，极大地影响学校体育文化发展。第二，体育师资配备严重不足。21世纪以来，我国教育事业进行转型时期，素质教育的普及、科学教育理念的提出，以及群众体育、竞技体育、体育文化事业越来越受到重视，学校亦严抓体育教学，创新体育项目，加大学生体育协会、俱乐部的建设力度，但随着学校招生数量的扩大，现有的体育教师根本无法满足在校学生的体育文化需求，何谈体育社会服务能力，严重影响了地域体育文化的发展。第三，基础体育设施条目单一、陈旧、混杂。学校体育教学中，教师与设施是根本，没有教师与教学，何谈体育教学。然而部分地区学校领导狠抓教师教学业绩，缺乏对体育教学器材的重视，导致学生学习单一化。更有部分学校体育器材简单、陈旧，根本无法满足体育教学要求，譬如山西一农村小学篮球架是一根木头和编织框制作而成，既简单又危险。还有部分地区体育场馆、设施混杂，多种项目器械共同使用，很容易出现伤害事件。体育设施的欠缺严重地限制了地域学校体育文化的发展，更造成了地域体育文化的发展差异。

3.2制度层面

其一，管理缺乏科学性。体育是学校教育工作的重要组成部分，目前大多数学校职能部门的体育管理缺乏科学性和针对性，只是一味追求在校学生的升学与就业率，重视学生的生源和填鸭式地进行着文化知识教育。对文化教育而言，体育就是学生在打发时间，耽误文化课学习工夫。因此，学校领导不会将体育教学列入重要学科建设中，它的管理也仅停留在表层的教学工作上，以及学校高层领导中不会有体育管理者担任，更有甚者便是体育组的工作计划放在学校领导办公桌一年时间无人问津。其二，体育课程设置随心所欲。鉴于学校体育管理上的混乱，学校体育课程设置也出现了众多问题，体育课根据教师的教授能力设置，有什么项目的教师开始什么内容的体育课程，学生学习内容过于单一，根本无法满足学生学习的兴趣需要；再者过分强调体育技能的模仿学习，缺乏对学生体育基本知识的教授，导致很多学生在几年的一个项目学习之后还看不懂一场的比赛裁判规则，也有一些学校将体育教学纳入学校完整的教学体系，但没有设定长远的规划、正确的目标和激发学生体育学习的积极性，这些制度层面的欠缺都限制了学校体育文化的发展。

3.3精神层面

理论上，学校是知识传承的圣地、人类理想的天堂，教师是天使，学生是受益者。然而，在实际学校教育中，体育教师是最低等的教学者，享受着“打折后的优待”，干着杂活、累活，又遭人看低。作为学校体育教学和文化知识传播的教师，常常以身作则，通过自身的人格魅力和专业技术影响着一批批的学生，却无法享受同样的礼遇，这样就大大地削弱了体育教师的工作积极性，严重妨碍了学校体育文化的建设。学生层面上，由于长期接受应试教育的学习，学校体育教学根本实行不了对学生进行体育知识的普及和体育意识的培养，只是为了配合升学率或应付升学考试而进行的单项训练，学生正常体育课和课外体育活动经常停掉或被文化课、实训课占用。同时，受社会轻视体育的影响，学生无法正确认识到体育文化在学校教育中的重要性，难以养成长期坚持体育锻炼的良好习惯和形成终身体育思想意识。学校体育文化建设是我国教育的重要组成部分，也是地域学校体育实践过程中所创造的体育物质与精神财富结晶，需要各地学校加以传承与保护。[8]为此，我们必须加强学校体育文化的物质、制度和精神建设，主动走入学校体育文化建设中，结合“引进来”“、走出去”模式，强化学校体育文化与地域文化的血肉联系，实现共赢。

4学校体育文化建设发展对策

4.1制定科学合理的顶层设计

学校体育文化代表的是一所学校，甚至是一个地区或国家，是学校、地区、国家人文素养的最好体现，在竞技体育中体现为激烈的拼搏，群众体育中体现为寿命与健康的状况。因此，地区与学校必须在“健康第一”的理念下，科学合理地设计我国学校体育文化建设，必须坚持“以人为本”的思想制定学校体育总的发展战略，同时结合本地区、校区的实际情况，取他校之所长，建立属于本校的体育文化实施与评价体系，出台一系列的相关政策制度，完善职能部门的督导与考察工作。在这个设计中，要从能够满足学生与周边人群的体育文化需要，满足现在与将来工作、生活需要的实际出发，融入健身、娱乐、终身、合作、平等、公平的体育精神，借助课堂主导与课外自由的体育教学形式，打破现有的考核评价体制，全面关注学生学习与运用的评价手段，打破年级与学年选项课的态势，结合学生的兴趣爱好、体育基础、接受能力、参与的主动性、身心特点等让学生选择初期可以“随心所欲”，直至完成对体育学习的喜爱与坚持；同时还要给教师发挥科研与创造能力的机会，让教师们接触和研究学科前沿知识，并应用到实际的教学工作中。

4.2创设优质和谐的学校体育环境

作为体育文化建设表层的学校体育生活环境，是外在的、显而易见的学校体育建设成果，学校体育环境的好坏直接决定了教师与学生参与体育教学和体育学习的动力[9]，学校体育环境更是区域人群、学校师生荣誉感与向心力的体现，也反映了学校的精神文明状况。首先，要有充分的现代化体育训练场馆设施，分类项目的训练室、种类繁多的体育书籍馆、经常更新的体育宣传栏、智慧特色的学校体育装饰物，这些都是学校体育文化建设的基础与载体，也是实施学校体育教学的保障。其次，必须要有优质的学校体育教师团队、学生团体、俱乐部、协会等机构设置的软环境，教师团队要经常接触社会前沿的训练方法、教学手段、文化知识等，学生团体要经常性地代表地区或学校参加各类体育赛事，在比赛中学习，在学习中参赛，俱乐部与协会应该被学校高度重视，成为学生在校强化自我的重要方式。第三，有效发挥地域性体育项目特色，将其中优秀成果引入校园，在原有竞技类体育项目学习的基础上进行开发创新，相对而言地域性、民族传统性项目更能增加学生学习兴趣，改变过去学生被动接受向主动、积极地学习，培养琦独立探索精神，提高学生创造、创新能力。

4.3健全学校体育组织实施制度

学校体育是涉及人的活动，活动范围大，影响面积广以及体育活动本身的多样性特征，导致学校体育管理的难度相应地增加。因此，必须要建立健全相应的组织机构和各部门协调机制，认真贯彻执行各项制度，引进优秀体育管理人才，改进管理理念，并根据各地学校的实际情况，因地制宜地开展落实。[10]同时，完善各项学生体育组织机构，让学生也能参与到学校体育文化制度建设中，积极创造条件，支持学生成立各种体育社团，营造学校体育文化建设的良好氛围，发挥学校体育部门、学生会、团学、体育协会、体育俱乐部、等组织的作用，共同推动学校体育文化的开展。各校体育部则根据自身特点，结合学生课堂与课外体育锻炼情况，制定提升学生身体素质、技能水平和体育文化知识的教学目标、任务、手段、评价体系，更要以体育教师的拼搏坚韧精神激励学生奋发向上。

4.4锻造积极健康的体育精神

学校体育文化与体育精神一样，当体育锻炼成为一种习惯的时候，它代表的就是一种精神和信念，已经融入到人的身体中，不论走到哪里都离不开体育，而这需要一个递进的过程，需要从认识、了解、摸索、喜欢、热爱、忠实体育，最后成为体育文化的“传教士”。学校作为学生认识体育文化的起点，对于人类体育的更好发展有着举足轻重的作用，尤其是学生的体育文化价值观、道德观念、心理行为等，通过接受学校体育教学的学习，学生的体育观逐渐从感性认识递进为理性分析，慢慢从整体上改变了人类的生活。这就需要学校体育中做到：第一，做好学生体育与健康学习体验的整体规划方案，从本质上培养学生终身体育的思想价值观；第二，日常学校体育教学中，有组织、有计划、全面地进行课堂与课外活动，并组织形式多样的学校体育文化节，使学生在文化节中认识本地或异地优秀体育文化，拓展知识面和接受外界多元化体育知识；第三，以学校为单位或者学生个人名义，邀请国内外、地区的优秀体育教育者、文化学者、运动员等开展系列体育知识讲座、报告、学术研究等，加强校内外体育宣传力度，拓宽学生体育文化视野，[11]启迪心灵，让学生真正地了解体育、接受体育、参与体育、乐享体育。

5结语

学校体育学习阶段是养成学生终身体育锻炼的关键时期，也是各地学校体育文化发展的根本所在。成功的学校体育教育，不仅能够增强体魄，更有助于学生树立正确的人生价值观，成为高素质的、身心健康的、全面发展的人才。因此，必须加强我国学校体育文化建设，为学校体育文化的发展制定科学合理的设计思路，为体育文化的推广创设优质和谐的学校环境，建立健全的学校体育组织实施制度，传导和锻造积极健康的体育文化精神，真真正正地发挥学校体育文化的功能和作用。

地域文化论文篇六

1.1地域建筑的定义

在给出地域建筑的定义之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人类创造出来的、为人类自身提供物质和精神庇护的文化景观。因而可看出建筑与特定的地理空间点产生了不可分割的联系，地域性是建筑的本质属性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑吗？答案是否定的，虽然建筑是建造在一定地域，但随着全球化和现代化的发展，地域建筑不再只是建造在原本地理空间上里，也就是说某一地理空间上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人类创造的，与所在地域的自然环境和人文环境相适应的特定文化景观。

1.2地域建筑的类型

民居是历史上最早出现、最基本、最大量的建筑类型，也是地域建筑的主体，故可从民居的角度来考察地域建筑的类型。在古书上记载，住宅由门、塾、堂、厢等组成。中国地域辽阔，从北向南，为适应不同的气候、地形、材料、环境等条件，民居有明显的差异。

在广东地区自古受多元文化的影响，其建筑表现出更加复杂而丰富的类型，创造了具有特色是城市风貌地区。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、广东客家集团民居和南方自由式民居四种。

2、建筑平面结构类型

广东地域建筑虽然从整体上形成了具有鲜明地方特色的建筑形式，但由于其内部广府、客家及福佬文化的差异，城市与乡村社会经济自然条件的差异，也形成具有明显分异的建筑类型。其主要有以下两中类型：

2.1无院落建筑

竹筒屋是无院落建筑的代表，也是民居建筑中平面结构最简单的一种。由于屋内厨房、天井、厅、房按一定顺序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面为单开间，面宽较窄，一般为3~4米；进深较大，一般为10~20米，有的甚至达30米以上。也有规模较大的将两个单开间并联，“明”字屋就是双开间竹筒并列组合后的变化形式，厅、房、厨房与天井灵活组合，两开间大小可不一，进深也可变化，不一定整齐划一，形如“明”字。其中双开间的代表建筑是锁头屋。

2.2有院落建筑

三间两廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍寻在于我国南北地区，但也存在着明显的南北差异。其中南方有院落建筑是由三开间主体建筑、前带两廊和天井组成三合院。

这种建筑类型在广东中部和西部村镇建筑中广泛采用。从平面上看，前为天井，后为厅堂，厅堂两侧为房，天井两旁设廊，分别为厨房和杂物房。这种三间两廊式是广东地区采用最多的一种建筑平面组合形式。在此基础上，可以发展多种发展形式：一是纵向发展，发展成四合院形式；二是横向发展，发展成多开间形式；三是垂直发展，发展成楼房。

3、建筑功能类型

广东地域建筑除了官府类、宗教类等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在这些众多的民居建筑中，为适应广东特殊的自然人文环境，有两种截然不同的功能，即是用于商业目的和进行防御的功能形态，它们使广东民居具有典型的地域特征。

3.1骑楼--店屋式开放住宅

店屋式住宅是指商业功能与居住功能融为一体的建筑类型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店铺。到近代海外文化的涌进，形成中外合壁的骑楼建筑。骑楼是在楼房前跨人行道而建，在街道边相贯通，形成自由步行的长廊，人们在长廊下进行商贸活动，可不受风雨日晒影响。这既适应了广东多雨湿热的气候条件，又使人与商业空间的接触更为直接方便，并使城市商业与交通空间相融合，使街道尺度更为宜人，创造了广东城镇独特的商业街区风貌。居住与商业的结合，导致了私密空间的局部开放，创造了较为亲和的人文环境，使购物者有“宾至如归”的感觉。

3.2碉楼和土楼--防御式封闭住宅

在广东地区存在的防御封闭住宅最为典型的是碉楼，是侨乡地区的传统民居。碉楼形式自古就有，但将防御和居住两种功能结合的碉楼主要出现于近代。

其产生的的原因是，海外侨居者为家乡带来了先进的科技文化和大量的资金，一是使侨乡人民日益富裕，二是民国初年战乱频繁，社会动荡，洪水泛滥，碉楼应运而生。

碉楼的平面多为方形，基本格局由传统三间两廊形式发展而来，底层为储藏室和厨房二楼住人，顶层由年轻人居住兼做守卫。

其次，是土楼，其存在于客家聚落地区。从形式上看，有圆形和方形两种。由于其形式上的围合性和独立性，便产生了很强的排外性和防御性。

4、结语

社会在发展、时代在进步、技术在更新，无可否认的是，现代建筑创作越来越受新材料、新技术的影响，建筑师们对于现代技术的驾驭能力，很大程度上决定了其建筑创作的能力。在现代文明的冲击下，地域建筑面临着新的困境。

俗话说“一方水土养一方人”，从建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不仅是一种提供给人居住的空间，尤其是在地域建筑中体现的是一方建筑文化传统。通过它传承的是一种地域文化，其是与前后（历史发展）、左右（与社会发展同步）、上下（适应自然条件）相关因素的综合把握与适宜的应对。因而，我们要挖掘地域建筑的价值，并着实实现地域建筑的传承和创新。

参考文献

[1]林琳.港澳与珠三角地域骑楼--广东骑楼[m].北京：科学出版社,.

[2]凌世穗.走向开放的地狱建筑[j].建筑学报,.(9).

[3]蒋伯宁.对地域建筑的思与行[j].建筑与环境,.(1).

[4]王芳,等.传承文脉、地域特色与建筑创新[j].华中建筑,2006.(10).

【论文关键词】：地域建筑；文化；广东

【论文摘要】：针对现在建筑现状，文章对广东地域建筑进行了介绍。首先从定义入手，对其地域建筑类型进行介绍，再详细介绍了建筑的平面结构类型和功能类型。在此基础上，提出保护和复兴地域建筑的观点。

地域文化论文篇七

“文化冲突”与“文化震荡”

文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼，使文化互动的双方受到影响。然而，目下东西方文化交融的一个奇怪的景观是：虽然东西方文化是互惠互利，而冲突与震荡只存在于东方——东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠，西方舞蹈家则毫无感觉。例如，在上个世纪50年代，美国先锋派舞蹈家默斯·坎宁汉得到一本英文版的中国《易经》如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示，同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作，形成“机遇编舞法”，坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。70年代，另一位先锋舞蹈家特丽莎·布朗的现代舞蹈团一边打着中国的“太极拳”，一边创造她的“放松技术”时，布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突问题。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术，并且，从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的“美国化”问题提出任何质疑。显然，文化冲突与震荡好像一副“剃头挑子”——只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的，但一个最重要的因素莫过于现代东西文化发展强弱不均，带来东方舞蹈家在文化交流中心态失衡：或者为西方现代舞蹈文化以势如破竹风靡世界之势所慑，以教条主义的学习态度而丧失本土的立场；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。

然而，无论如何我们必须正视：冲突确实存在，并且，我们自身的现代舞蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此，我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。

静心梳理东方现代舞蹈文化的发展，全面地受到西方舞蹈文化的影响是一个不争的事实。这种影响首先不在于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自身发展的内在的需要。正如当代西方马克思主义者卢卡奇所说，一种真正重大深刻的外来影响被一个民族接受，必然因为前者与后者的某种内在要求相吻合。因此，我们的关注点就应该主要不在于前者的影响，而在于后者的接受。

由于历史的原因，东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新的时代、新的生活、新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递，而文化发展的羸弱与积累的匮乏，东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然——借外来文化冲击本土文化的封闭状态，用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么，成在于此，败即于此。在人类学家的研究成果里，语言是人类文化的一个重要的组成部分，是人类的生命感觉和经验的传达方式，语言符号赋予我们周围世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华·萨皮尔认为，人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明·l·沃尔夫亦认为，说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言——舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境，以特定的民族的思维方式，表现着特定民族生命生存的状态。因此，东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时，两种文化，两种环境，两种思维方式，两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识，在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换，由于二者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。

“走向本土”与“国际接轨”

“走向本土”与“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言，前者是寻求外来文化“民族化”的一种努力，后者是民族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问，两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言，这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态，前者在于希望得到国人的认同，后者在于期待世界认同。从某种角度来说，或许出于走出本土文化困境的急切心情，或许国际认同更具有权威性，对接踵而来的本土认同更具有说服力，“与国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移，恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。

问题绝不在于“与国际接轨”将艺术创造的标尺瞄准当今世界文化发展的制高点，而在于以西方文化为中心的现代世界文化格局往往使我们的价值尺度依然指向西方。而在事实上，与国际能够接轨的现代重大艺术节日和活动几乎均以西方背景为“麦加”，东方的舞蹈家常常处于被选择的地位。这样，与国际接轨所采用的价值判断的尺度不在东方文化而在于他者文化。在被他者文化与审美判断选择下的与国际接轨的东方艺术，尤其是为了“走向世界”而迎合他者文化与审美判断的东方艺术，很难说有多少东方民族文化独立的品格。

身体的语言作为人类最早的语言形态是对生命进行诗意的表达，舞蹈作为人类最早的艺术形态的本质在于对生命的发展作出贡献。因此，一些伟大的艺术创造往往不是诞生于艺术家刻意追赶时尚之中，而诞生于艺术家不失时机地关注和及时地提供了如何解决民族的生命的问题思考之中，当代东西方现代舞蹈家的重大成就亦产生于此。

20世纪代末，美国和欧洲经济处于大萧条时期，生活变得复杂和严峻，面对这样一个变化了的世界，美国现代舞的奠基人玛莎·格雷姆认为她的艺术不可能像前辈艺术家那样去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那样关心美的线条，她的舞蹈是要使人体成为能量发动机，表现人类有机的`行为。玛莎·格雷姆以伴随着呼吸的强有力的腹部收缩和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的内在风景。为美国现代舞奠定了坚实的艺术基石。

70年代德国现代舞蹈家皮娜·鲍希一跃成为世界现代舞蹈剧场的先锋与核心人物，她那破碎、压抑并充满暴力的舞蹈剧场或使观众一头雾水或使观众趋之若鹜，但她受到人们仰视的决不是表面的破碎、压抑和暴力的形式，而是在这之后所呈现的战后德国人精神的状态和两性之间或人与人之间互动关系的本质，以及建立在其上的对德国现代文化的深刻反思。鲍希艺术的价值在于她负荷了整个战后德国人精神的破碎和沉重。

20世纪，西方现代舞蹈艺术向东方文化渗透一直是单方面的，然而在70年代，日本现代“舞蹈”则一反常态将其影响向西方回流。“舞蹈”震撼和影响了欧美剧场大约不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家对日本战后文化的深入反思——尤其是对广岛原子弹爆炸后精神肉体的畸型发展的揭示，对不断制造垃圾的现代工业文明的本质的揭露。

因此，我们是否可以说，艺术的先锋性和艺术的国际定位都不仅仅在于艺术家刻意追求的形式，而在于在这种刻意追求的形式之中的生命与情感的内涵，尤其是对于本民族生存状态的反映和对其现存问题的考索与解决。所谓只有民族的才是世界的，属于世界的往往是民族最好的，这一观点的价值不在于它对民族文化本身的强调，而在于它指出民族文化中那些解决特定民族生存问题的成功经验具有人性的普遍意义。

“现代派”与“现代性”

关于“现代舞”亦是我们争论了一个世纪之久的概念。对于这个说不清的问题还必须说的原因是由于它直接关系我们前行的方向。现代舞虽说对其认识众说纷纭，但从表象上总括起来其基本特点主要与以下几方面概念相联，一是与过去时所对应的现在时的时间概念相联；一是与传统相对应的现代发展的历史概念相联；一是与现实主义相对应的现代主义美学概念相联；还有就是和古典芭蕾所相应的风格类别的概念相联。可是有人却狭隘地把东方的现代舞看成是西方舶来的一个现代派舞蹈流派，或仅把它界定为与芭蕾相区别的一个舞种风格，其结果是从本质上忽略了现代舞是一场实现舞蹈艺术从传统向现代转换的艺术革命和艺术运动，从而未注意到现代舞蹈家们对“现代舞”的“现代性”的体认与强调。即便西方现代舞蹈家本身亦不强调“现代派”的派别，而强调现代舞是一种观点，一种对当代世界中艺术功能的态度（塞尔玛·珍妮·科恩语）。把现代舞理解为是一种心态，一种对舞蹈艺术与时代同步的必要性的认识（霍塞·林蒙语）。因此，淡出“现代派”，强化“现代性”是在文化融合与文化借鉴中，东方舞蹈家解决文化冲突问题的一个思想方法的关键，亦是使现代舞蹈文化牢牢地建构在本民族的文化基石之上的关键。

所谓“现代派”是一个西方现代文化艺术发展到20世纪的特定的文化现象和文化概念，可以说，它是形形色色的标榜反传统的文学艺术家的总称，它是对以现实主义为代表的理性主义的传统美学的一次彻底的反向运动。而“现代性”则应是指“现代人最深刻的本质，它即为现代思辨所揭示的灵魂深处的奥秘，是那种超越自身，无限发展的精神”（丹尼斯·贝尔语）。在这种精神引领下建构起来的具有“现代性”的舞蹈艺术一是具有现时代的独创性；二是具有现时代的经典性。如果这两者均属于一切优秀艺术品的标志的话，那么，对于现代舞而言，它还具有和一切传统艺术相区别的“实验性”——为艺术与为生命的发展寻求更多的可能性而作出的超出传统价值判断的种种探索。因此，作为一个现代舞者不仅应该具有批判旧传统中的僵化成分的勇气，亦应具有超越旧传统建设新文化的能力。因为只具有破坏力而缺少建设性的艺术行为较少具有说服力。另外现代舞者还应具有坚强的神经，去迎接旧习俗的攻击与挑战，承受失败和环境的重压。并且以健康的心态，不急功近利，不媚权媚俗，不取媚西方。因为，现代舞的艺术尺度永远存在于它作为一个民族的历史与现实的特定的文化“角色”之中，永远存在于一个民族的现代审美理想之中。从另一方面而言，整个社会应对现代舞蹈的“探索性”与“实验性”具有足够的认识与理解，并对其敞开更宽广的怀抱。注意不要教条地以传统与主流艺术的标准来要求与规范它们，防止在这种要求和规范之中使这种探索与实验精神萎缩，而这种探索与实验精神萎缩所带来的不是作为现代舞一种舞蹈风格种类发展的滞缓，而可能将是一个民族舞蹈文化发展的新的可能性的丧失。因为这是由于传统艺术与现代艺术在现时代的角色定位与功能差异所致。前者代表着一个时代和民族已认同的价值标准与审美尺度，它以一种艺术的和谐维护着社会的稳定与安定。而现代艺术则代表着对传统秩序的一种突破力量，对旧有文化中不适应时代发展的部分提出质疑，以一种新的可能性取而代之，试图将艺术推向前进。

关于现代艺术的标准，有学者曾提问：大众的口味，官方的尺度，专家的判断，学院派的规范，到底哪一个是艺术的最高尺度呢？并且现代舞、古典舞，民间舞到底哪一种更重要呢？本文再次重复著名理论家约翰·罗素的话语以为作答：作为真正的艺术，是何种类都不重要，“在伟大的艺术家看来，所有艺术标榜的标签都是可笑和无聊的，真正的艺术家总是沉潜到他的艺术生命的底层，去开拓全新的生命意义和真正的艺术瑰宝。”并且如果我们坚持用时代精神、民族精神与艺术精神建构我们本土的现代舞蹈艺术，东方现代舞蹈文化摆脱东西方文化的冲突走向融合，并在全球化的世纪里使自己的舞蹈艺术纳入世界民族舞蹈文化的轨道一定成为历史的必然。

地域文化论文篇八

1.陈和西油画作品中所折射的湖湘地域特色

不同的地域地貌造就了形态迥异的山水景观、生态环境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水与璀璨人文的紧密结合。艺术源于

生活

2.段江华在艺术创作思想上所体现出的湖湘地域特色

说起湖湘地域文化，人们首先想到的往往是马王堆汉墓。马王堆汉墓隐藏在古老的湖湘大地下，里面的帛画数量惊人。这些帛画彰显的楚文化性格格外鲜明，与战国楚墓前后相承。段江华出生于湖南怀化，从小就深受湖湘文化的影响，其艺术创作造诣注定与湖湘文化脱不了联系。时代的变迁以及地域文化的冲击在很大程度上影响了他的创作主题和方向，湖湘文化赋予了他很多创作灵感，他对自己亲身经历的湘楚民间文化传统有着强烈的表现欲望。他的早期代表作《王与后?二号》就是汲取了马王堆汉墓和楚文化的营养，作品中有两个被时间风化的人物造型。在创作这幅作品时，他将凝重的西方语言风格与中国传统文化形式语言相结合，完全体现了湖湘文化气氛，整幅画着重表现湖湘地域文化精神与气势。他为了更具深度地表现长沙马王堆的楚文化历史，采用晦涩、阴沉、浑厚的色调，以及强烈的色彩对比，以湘楚文物中常用的朱红、黑等色，以及厚重、粗犷的笔触和综合材料语言，将湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形态整体表现出来，营造了深邃、神秘、浪漫、陆离的历史氛围，透露出无尽的孤寂和压抑。此外，他还表现了地域文化符号与艺术的不朽，表达了对故乡历史文化的眷恋，作品具有典型的湖湘地域特色。就是这件彻彻底底地展现了楚汉文化精髓的作品，表现出他对湖湘历史文化特有的眷恋，其凝重的语言风格奠定了创作基调——与深层的“历史意识”相关。

湖南当代油画界的作品无不深深打上了湖湘烙印，具有浓郁的湖湘艺术特色。虽然湖南当代油画还有一些不足，但我们可以预见湖南当代油画将会发展得越来越好。湖南当代油画界应坚持“引进来，走出去”，壮大湖南油画家队伍，立足于学术组织，由湖南省油画学会牵头，以活动带动湖南当代油画艺术发展。湖南当代油画家正以矫健的步伐迈步向前，创造性地发出自己的声音，显示出敢为人先的力量和决心，这是对湖湘文化最好的继承与发展。

地域文化论文篇九

“文化冲突”与“文化震荡”

文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼，使文化互动的双方受到影响。然而，目下东西方文化交融的一个奇怪的景观是：虽然东西方文化是互惠互利，而冲突与震荡只存在于东方――东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠，西方舞蹈家则毫无感觉。例如，在上个世纪50年代，美国先锋派舞蹈家默斯・坎宁汉得到一本英文版的中国《易经》如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示，同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作，形成“机遇编舞法”，坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。70年代，另一位先锋舞蹈家特丽莎・布朗的现代舞蹈团一边打着中国的“太极拳”，一边创造她的“放松技术”时，布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突问题。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术，并且，从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的`“美国化”问题提出任何质疑。显然，文化冲突与震荡好像一副“剃头挑子”――只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的，但一个最重要的因素莫过于现代东西文化发展强弱不均，带来东方舞蹈家在文化交流中心态失衡：或者为西方现代舞蹈文化以势如破竹风靡世界之势所慑，以教条主义的学习态度而丧失本土的立场；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。

然而，无论如何我们必须正视：冲突确实存在，并且，我们自身的现代舞蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此，我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。

静心梳理东方现代舞蹈文化的发展，全面地受到西方舞蹈文化的影响是一个不争的事实。这种影响首先不在于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自身发展的内在的需要。正如当代西方马克思主义者卢卡奇所说，一种真正重大深刻的外来影响被一个民族接受，必然因为前者与后者的某种内在要求相吻合。因此，我们的关注点就应该主要不在于前者的影响，而在于后者的接受。

由于历史的原因，东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新的时代、新的生活、新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递，而文化发展的羸弱与积累的匮乏，东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然――借外来文化冲击本土文化的封闭状态，用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么，成在于此，败即于此。在人类学家的研究成果里，语言是人类文化的一个重要的组成部分，是人类的生命感觉和经验的传达方式，语言符号赋予我们周围世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华・萨皮尔认为，人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明・l・沃尔夫亦认为，说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言――舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境，以特定的民族的思维方式，表现着特定民族生命生存的状态。因此，东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时，两种文化，两种环境，两种思维方式，两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识，在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换，由于二者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。

“走向本土”与“国际接轨”

“走向本土”与“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言，前者是寻求外来文化“民族化”的一种努力，后者是民族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问，两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言，这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态，前者在于希望得到国人的认同，后者在于期待世界认同。从某种角度来说，或许出于走出本土文化困境的急切心情，或许国际认同更具有权威性，对接踵而来的本土认同更具有说服力，“与国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移，恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。

[1][2][3]

地域文化论文篇十

不同地区的地域文化均有不同的特点，需要在园林景观设计中进行深度挖掘，使地域文化的特点能够在园林景观设计中得以展现，从而保持园林景观的奇特性，让园林景观在投入使用后，游览的游客能够深刻体会到其中所蕴藏的寓意，进一步为地域文化的融入与发展奠定坚实的基础。

3.2地域文化的可持续发展性原则

在园林景观设计中，即要突出地域文化的设计宗旨与主题，又要将人与自然和谐发展的基本理念有所体现。因此，在园林景观设计中，要保持地域文化的可持续发展原则，优化园林景观设计的整体结构，使自然环境与地域文化能够在园林景观设计中完美融合，并保障园林景观的设计方案能够在长期发展中经久不衰，打造百年工程，让城市的地域文化得以传承。地域文化的可持续发展原则不仅体现在地域文化方面，在园林景观的维护与管理方面，也要不断加大投入，使其能够达到预期设计的效果，进一步保障地域文化课持续发展的原则，能够在园林景观设计中发挥其重要作用。

4地域文化在园林设计中所体现的意义

随着城市化进程的速度加快，我国园林景观设计的样式越来越缺少城市地域特色，各城市的园林景观也失去了其灵动、绚丽的色彩。因此，需要在城市的园林景观中植入地域文化，一方面能促进地域文化的传承与发展，另一方面还能促进特色城市的建设。

5结语

现阶段，经济水平的发展使地域文化越发受到重视，在当前生态环境保护的大背景下，将园林景观设计与地域文化进行有效结合，成为促进区域文化发展与传承的重要举措，同时，对于生态化的保护有着重要意义。地域文化在园林景观设计中的融入需要以自然环境为基础，并在主体的设计结构中，着重体现人文艺术与文明艺术发展的重要性，从而使地域文化在园林景观设计中能够得到良好地展现，进一步为区域的文化发展做出卓越贡献。

参考文献

1李宏俭.基于地域文化的景观设计[j].山西建筑.（3）

作者：杨楠 单位：大庆油田设计院

地域文化论文篇十一

宁波，取自“海定则波宁”，简称“甬”，是中央计划单列市和有制定地方性法规权利的较大的市，属于十四个沿海开放城市，是中华人民共和国文化部批准的全国历史文化名城，副省级城市，浙江对外开放的门户。宁波地处东海之滨、长江三角洲的东南角，背山面海，地势平坦，土地肥沃，是我国历史上造船和航海事业的发源地之一，也是我国历史上对外贸易的重要港口。不仅如此，宁波也是历史文化名城，同时是首批全国优秀旅游城市。宁波有着悠久的历史。早在七千年前，先民们就在这里繁衍生息，创造了灿烂的河姆渡文化。

宁波地处浙东，深厚的文化传统使得宁波不但拥有深刻的思想家，同时兼有百姓喜闻乐见的本土戏剧形式。而且，宁波的方言和民俗也别有特色。下面就让我慢慢道来。

商帮文化是宁波特色文化的重点，闻名遐迩的“宁波帮”是宁波商人在开展商事活动中逐步形成并发展起来的一种群体称谓，是历史上著名的商帮。有一句话说，无宁不市。这说明宁波人的创业精神。有胆有识的这是一种甬商成为中国近代继晋商和徽商之后而起的新兴商帮。宁波商帮文化队宁波的地域经济文化的发展起着积极的推动作用，也为宁波区域经济提供了精神文化因素。在近代，由于宁波商人在竞争中特别看重同乡关系，他们以家庭血缘关系为核心，同乡情意为纽带，互帮互助，在达到事业高峰的同时促进了宁波经济的发展。在他们名成声就之后，不忘故乡的发展，不断为故乡的发展出资献策，帮助宁波经济文化的发展。正是宁波地域文化的熏陶，才导致了近代宁波帮的崛起，他们“喝水不忘掘井人”，也是对传统道德孜孜追求，这也是宁波商帮文化的表现。

地处浙东的宁波在越文化的长期影响下，在优越的自然环境中，形成了别具一格的风俗。

1、八月十六中秋节

全国各地以农历八月十五为中秋节，惟宁波以十六为中秋。追其来由，有两种说法：一说元末江浙左丞、太尉方国珍以自己的生日改之；一说南宋时宰相、鄞县（现鄞州）人史浩因母生日为十六日故易之。清袁钧的有诗“峰寿母易中秋，七百年中俗尚留。从此非时来竞渡，家家十六看龙舟”。每逢中秋节，家人团圆，赶神会，观龙舟，吃月饼，亦互赠月饼。宁波月饼以苔菜、水昌月饼见强，别具风味。

2、七月三十插地香

3、拜梁山伯庙

宁波有句谚语：“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”中国四大民间传说之--梁山伯与祝英台的故事在全国家喻户晓。因此，每年农历三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年轻情侣和夫妻纷纷到梁山伯庙去祭拜，以求得婚姻美满和夫妻白头到老，已成为习俗，沿袭至今。时代虽不同了，婚俗要改革，但忠贞不渝的梁祝情义永远不会过时，因为这是民风纯朴，家庭幸福的思想基础，是中华民族的美德。在新的世纪，新的时代，孕育而生的中国梁祝婚俗节还是值得发扬光大的。

4、中国开渔节

渔文化的生动实践。宁波渔民自古以来就有开捕祭海的民俗。当地政府和有识之士将渔民的自发仪式上升为一个海洋文化的盛大典礼，集文化、旅游、经贸活动于一体，赋予其丰富的文化内涵和鲜明的渔乡特色。

1、甬剧

2、宁波走书

又称犁铧文书、莲花文书。主要流传于宁波、舟山、台州一带。最早产生于佃工在农作时的一唱一和中，曲调和乐器十分简单。至清光绪年间，常用曲调发展到四平调、马头调、赋调等三种，俗称“老三门”。后来又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等乐器。其中四弦胡琴是走书音乐独具特色之处。同时，演唱形式也是由坐唱发展到表演，动作幅度较大，“宁波走书”也由此得名。

宁波走书的唱词用宁波方言，有说有唱，说唱并重，辅以形体动作，表演富有生活气息。在乡村深受欢迎，有“文书唱华堂，走书唱农庄”的说法。宁波走书常用的基本曲调有四平调、马头调、赋调等。四弦胡琴是主奏乐器，也有琵琶、打琴等乐器。伴奏者有时为主唱者帮腔、随唱和对白，是具有独特风格的曲艺走唱形式。今曲种存少量民间职业艺人从艺（大多数为半职业艺人），个别有成就的老艺人已年至古稀，近30部传统曲目濒临失传。

许多老的民间习俗可能已经被我们遗忘，只有老人还会记得一些。如今年轻一代的宁波人越来越时兴过洋节，宁波老习俗在渐渐地被他们忽视。但近几年宁波电视台相继推出了宁波老话节目，从幕后搬到了台前，“来发讲啥西”、“阿拉讲大道”以及一些地方台的老话节目也在兴起着。这让我看到了传承并发扬宁波老话和民间习俗文化的希望。

地域文化论文篇十二

我国的园林景观设计起步较晚，但其发展较快，尤其是具有浓郁地域特色文化的园林景观设计，例如:拙政园、园博园、清晖园等等，都以园林景观为载体将地域文化特色展现的淋漓尽致。然而，在外来文化的冲击下，地域文化的园林景观设计越来越少，园林建筑之间的差异也越来越小。在笔者看来，我国的园林景观设计应该以中国的传统文化为基础，并融合外来文化进行创新，通过这种融合创新的方式设计园林景观，能对我国地域文化的发展起到促进作用。

1地域文化和园林景观的简述

1．1地域文化的简述

地域文化的概念一般有两种解释，一种是学术上专指秦朝以前在中华大地上不同地区流传下来的文化;另一种是指我国特定地区的独树一格、悠久历史并一直流传下来的文化。简单来说，地域文化就是在不同地理环境和人文特征经过时间的演变，随着自然变化、经济发展、政治中心的迁移形成的特色文化。

1．2园林景观设计的简述

园林景观设计是指在一定的区域内，利用园林工艺和技术工程等方法，将区域地形、植物种类、局部建筑进行计划性的改造，在人为手段的参与下，使城市的景观的设计更加合理，也使园林景观更加具有观赏性并且能保留其日常使用功能，促进生态环境的可持续发展。园林景观设计是以设计为主要表现手段，在综合各种因素的前提下，设计出符合生态环境，通过设计人员的创作灵感，建设出美好的人类生活环境，让人们能从园林景观设计中感受地域文化所带来的历史厚重感，充实人们的精神文化层面，以期最大限度的提高我国人民的生活品质。

地域文化论文篇十三

一、宁波简介

宁波，取自“海定则波宁”，简称“甬”，是中央计划单列市和有制定地方性法规权利的较大的市，属于十四个沿海开放城市，是中华人民共和国文化部批准的全国历史文化名城，副省级城市，浙江对外开放的门户。宁波地处东海之滨、长江三角洲的东南角，背山面海，地势平坦，土地肥沃，是我国历史上造船和航海事业的发源地之一，也是我国历史上对外贸易的重要港口。不仅如此，宁波也是历史文化名城，同时是首批全国优秀旅游城市。宁波有着悠久的历史。早在七千年前，先民们就在这里繁衍生息，创造了灿烂的河姆渡文化。

宁波地处浙东，深厚的文化传统使得宁波不但拥有深刻的思想家，同时兼有百姓喜闻乐见的本土戏剧形式。而且，宁波的方言和民俗也别有特色。下面就让我慢慢道来。

二、特色文化

商帮文化是宁波特色文化的重点，闻名遐迩的“宁波帮”是宁波商人在开展商事活动中逐步形成并发展起来的一种群体称谓，是历史上著名的商帮。有一句话说，无宁不市。这说明宁波人的创业精神。有胆有识的这是一种甬商成为中国近代继晋商和徽商之后而起的新兴商帮。宁波商帮文化队宁波的地域经济文化的发展起着积极的推动作用，也为宁波区域经济提供了精神文化因素。在近代，由于宁波商人在竞争中特别看重同乡关系，他们以家庭血缘关系为核心，同乡情意为纽带，互帮互助，在达到事业高峰的同时促进了宁波经济的发展。在他们名成声就之后，不忘故乡的发展，不断为故乡的发展出资献策，帮助宁波经济文化的发展。正是宁波地域文化的熏陶，才导致了近代宁波帮的崛起，他们“喝水不忘掘井人”，也是对传统道德孜孜追求，这也是宁波商帮文化的表现。

三、风俗习惯

地处浙东的宁波在越文化的长期影响下，在优越的自然环境中，形成了别具一格的风俗。

1、八月十六中秋节

全国各地以农历八月十五为中秋节，惟宁波以十六为中秋。追其来由，有两种说法：一说元末江浙左丞、太尉方国珍以自己的生日改之；一说南宋时宰相、鄞县（现鄞州）人史浩因母生日为十六日故易之。清袁钧的有诗“峰寿母易中秋，七百年中俗尚留。从此非时来竞渡，家家十六看龙舟”。每逢中秋节，家人团圆，赶神会，观龙舟，吃月饼，亦互赠月饼。宁波月饼以苔菜、水昌月饼见强，别具风味。

2、七月三十插地香

3、拜梁山伯庙

宁波有句谚语：“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”中国四大民间传说之--梁山伯与祝英台的故事在全国家喻户晓。因此，每年农历三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年轻情侣和夫妻纷纷到梁山伯庙去祭拜，以求得婚姻美满和夫妻白头到老，已成为习俗，沿袭至今。时代虽不同了，婚俗要改革，但忠贞不渝的梁祝情义永远不会过时，因为这是民风纯朴，家庭幸福的思想基础，是中华民族的美德。在新的世纪，新的时代，孕育而生的中国梁祝婚俗节还是值得发扬光大的。

4、中国开渔节

渔文化的生动实践。宁波渔民自古以来就有开捕祭海的民俗。当地政府

和有识之士将渔民的.自发仪式上升为一个海洋文化的盛大典礼，集文化、旅游、经贸活动于一体，赋予其丰富的文化内涵和鲜明的渔乡特色。

四、地方曲艺

1、甬剧

2、宁波走书

又称犁铧文书、莲花文书。主要流传于宁波、舟山、台州一带。最早产生于佃工在农作时的一唱一和中，曲调和乐器十分简单。至清光绪年间，常用曲调发展到四平调、马头调、赋调等三种，俗称“老三门”。后来又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等乐器。其中四弦胡琴是走书音乐独具特色之处。同时，演唱形式也是由坐唱发展到表演，动作幅度较大，“宁波走书”也由此得名。

宁波走书的唱词用宁波方言，有说有唱，说唱并重，辅以形体动作，表演富有生活气息。在乡村深受欢迎，有“文书唱华堂，走书唱农庄”的说法。宁波走书常用的基本曲调有四平调、马头调、赋调等。四弦胡琴是主奏乐器，也有琵琶、打琴等乐器。伴奏者有时为主唱者帮腔、随唱和对白，是具有独特风格的曲艺走唱形式。今曲种存少量民间职业艺人从艺（大多数为半职业艺人），个别有成就的老艺人已年至古稀，近30部传统曲目濒临失传。

五、总结

许多老的民间习俗可能已经被我们遗忘，只有老人还会记得一些。如今年轻一代的宁波人越来越时兴过洋节，宁波***俗在渐渐地被他们忽视。但近几年宁波电视台相继推出了宁波老话节目，从幕后搬到了台前，“来发讲啥西”、“阿拉讲大道”以及一些地方台的老话节目也在兴起着。这让我看到了传承并发扬宁波老话和民间习俗文化的希望。

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地域文化论文篇十四

1.以湘籍图书馆为例阐述了图书馆文化对地域文化的继承关系。

2.地域文化是与狭隘的地域观念相对立的，它意味着人对自身曾走过的道路的认可。

3.该文通过分析湖北乡土建筑的功能形式与地域文化之间的内在联系，证明能够体现乡土建筑本质的应是它的内涵，是一种地域文化和历史文化的综合体现。

4.武汉站则充分体现了这种人文和地域文化特色。

5.第一章以扬州的地域文化为背景，介绍李涵秋的生平交游情况，揭示李涵秋女性化才子气的性格特征及其生成的地域文化家庭环境原因。

6.世纪章回小说蕴含着强烈的地域特色与地域文化因素。

7.有的则代表了浓厚的北京地域文化,比如鼻烟壶鬃人脸谱等。

8.城市居住区绿地提供交往与共享的空间，并体现出社会性与地域文化。

9.分析认为，影响河南省武术拳种聚集区域不均衡的因素包括地域文化地理环境政治影响经济状况等等。

10.全国多于种的地方戏曲各具特色，反映出各地的方言特点地域文化与风土民情，是一种近距离的人文文化。

11.西递和宏村是皖南古村落中最具有代表性的两座古村落，是皖南地域文化的典型表征，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

12.生态建筑是一个系统的“可行性”建筑理论及实践体系，生态建筑设计应是节能技术覆土建筑与地域文化等各种成分的合成。

13.可以说，温州的发展历程就是一部激扬豪迈的温州人创业史，是温州独特人文精神鲜明地域文化的发展史。

14.在风格论的基础上，进一步指出高启诗歌风格形成的深层原因：地域文化，元明两代炯然不同的士风文风相互激荡浸染的结果。

15.当代中国民居建筑景观应体现本土性与民族性，在满足现代居住功能的基础上体现民族特色地域文化和建筑文脉。

16.由于文化生态环境的薰染和制约，各文化带上的文学风貌也呈现出不同的地域文化特色。

17.路遥小说中除了始终贯穿的信天游旋律外，还把陕北方言融汇在作品的整个叙事话语系统中，从而表现出鲜明的地域文化色彩。

18.秦人轻死重义奖励耕战的价值追求和不畏艰险积极向上的进取精神,构成秦文化的一大特色和优势,也奠定了陇右地域文化的原生形态。

19.傅自应要求,在大运河的发展规划中,要深入挖掘文化,彰显大运河江苏段的独特性稀有性文脉性,把运河旅游开发与地域文化挖掘更加紧密地结合起来。

20.“越”与“粤”,两个同音异形字,分别代表着两种不同的地域文化和剧种,却又因为机缘巧合的交流将它们融合在一起。

地域文化论文篇十五

地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和;而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。”

地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。

例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化......

地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。

地域文化论文篇十六

1、湖湘文化是一种源远流长的地域文化,是中华优秀传统文化的支脉.

2、通过分析地域文化与设计的相互关系，论述了当前设计千人一面的现象正是由于西方文化的强势，我国地域文化的多次断层等原因造成的。

3、第四章：城步苗族自治县桃林村传统民居地域文化的分析。

4、风景画、风俗画散发着浓郁的乡土气息，加深了作品地域文化的内蕴。

5、本文从古华小说中运用的方言土语透视其小说反映的地域文化特色。

6、第三部分，对丹东市地域文化板块构成体系进行了系统的分析。

7、本文从地域文化的角度对范成大的山川行旅诗歌进行研究，主要探讨此类诗浓郁的地方风味特色及以实录写山川行旅诗的特色。

8、同样，后殖民主义的科学与地域关系、以及与地域文化关系问题一直该派的一个根本核心问题。

9、望厦宾馆完美的结合了地域文化的建筑，装饰和美食。

10、牧野文化对新乡市的地域文化影响较为深远，但目前针对在旅游业发展中如何坚持地域文化与旅游经济互动、塑造新乡优秀旅游城市形象的研究还是空白。

地域文化论文篇十七

广西地区(以融水苗族自治县苗乡侗寨为例)

广西是个少数民族自治区，居住有壮族、苗族、侗族、瑶族等少数民族，对于少数民族来说过年习俗也是各式各样，而苗侗人民最具特色，现以广西融水苗族自治县的苗侗人民过年习俗为例细说他们的信仰，对于广西融水苗族自治县苗侗人民来说，最隆重的祭拜仪式要数年30晚上，这晚就会有两次祭祀仪式，第一次就是团年饭前，把准备了一天的饭菜，特别是鸡鸭鱼肉摆在自家的神位上，烧纸钱、烧香，点上大红蜡烛、点上煤油灯(年火——过年期间日夜都会亮着)开始祭拜祖宗，祭拜的人应是一家之主，多为男性，在祭拜过程中唠叨一些自家的祝愿、心愿、诉求等等，祭拜完毕后要放鞭炮，此仪式全部完毕一家人方开始吃年夜饭，吃年夜饭桌上也有讲究，桌上摆放的饭菜都是有寓意的，有圆子表示一家人团团圆圆和和美美，有长长的粉丝表示长命百岁，有鱼表示年年有余，除此之外还有鸡鸭鱼肉，表示富贵万年长等等。在这天晚上不能吃的不能做的也有讲究，初一到初三不吃青菜怕来年天地长野草太多对庄家不好，不出门就在自家玩，出门怕来年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍东西，怕来年自家房屋倒，所以以前每家每户都会在前一天晚上做好吃的饭菜，以免这些日子做饭又会用上菜刀柴刀，不花钱，怕来年守不住自家钱财等。

还有第二次祭祖仪式是在年三十凌晨12：00准时点上早已准备好的鞭炮，称为“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因为这个时刻是玉帝委派他们下界掌管人间来年事务的时刻)，在接天地时刻到来之前就要完成类似年夜饭之前的哪个祭拜仪式，同样要在祖宗神位前摆上好吃的(之后不再取下来，会一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完毕，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此时整个村寨便会沸腾一片，持续大约半个多小时，年三十这晚每家每户都会守夜，有的守到接完“天地”才开始休息，有的要守到天亮。

接下来就是年初一上午，对于侗家人民来说，这天上午他们会各自带上自家的特设饭菜，如侗家的酸菜，家里杀鸡杀鸭留下的鸡脚鸭脚，鸡脖子鸭脖子等这些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很讲究，如要升起寨旗，吹起芦笙放鞭炮，放铁炮(一种自制的大炮，很响)祭拜完毕就可以开始聚餐了，寨子男女老少都来。接下来的祭拜就不再那么讲究了，简单点就行，但元宵之前都还要求祭拜自家祖宗。苗乡侗寨的人们不信教不信菩萨也很少有人到寺庙去祭拜烧香，在我们苗乡侗寨没有寺庙没有教堂，他们只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他们的。

年初二很多家都会用鸭子来祭拜，特别是商人，因为“鸭祭”是用来祭拜财神爷的，祈求财神爷来年保佑他生意兴隆，财源滚滚，再加上今天是土地公公的生日，许多人要祭拜土地爷，同样需要“鸭祭”。

苗乡侗寨的另一特色就是“芦笙”，“芦笙”是他们自制的一种乐器，用竹子做成，“芦笙”的历史渊源久远，据说是从诸葛孔明发明的管乐器起就有，常年在深山居住的苗侗人民没有什么娱乐的东西，据说为了让他们心平气和的生活，接受管理，防止叛乱，才出现“芦笙“的，而聪明的他们用“芦笙”创造了丰富多彩的芦笙娱乐活动，一临近春节，自农历12月11日开始，不同的苗乡侗寨就会在不同的日期轮流举行隆重的芦笙娱乐大赛，这个节日自古至今延续到现在，内容有增不减，丰富多样，这天是热闹非凡，芦笙节是苗乡侗寨的民族文化，它蕴含着苗族侗族人民的精神与思想，寨子里的老人说：芦笙的寓意是庆祝本年的五谷丰登，祈求开年无灾无害，再获丰收，还能避灾避邪，社会稳定，人民安康。每一年的芦笙活动不搞不行，乱搞也不行，它是有一定规则可循的，违背这些规则会出天灾人祸的，在这天村里的男女老少都着民族盛装，或着新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳芦笙舞”“吹芦笙”，这一整天都会热热闹闹，邻村的人都会赶来凑此热闹。现在此节日还演变成为苗侗人民走亲戚，青年男女相亲的好时机。对苗乡侗寨的芦笙还需讲究一点，那就是每年农历7月14，过完鬼节后寨上方可有人吹芦笙，而每年过完元宵节过后就不可以吹芦笙了。元宵这天会吹芦笙的一起来到寨神居住的地方一起吹芦笙，特来告诉寨神说人们过年休息的时间结束了，人们要开始劳作了，祈求寨神保佑他们来年大丰收，之后芦笙便停止吹了。

每年的农历12月23日(部分南方地区为农历12月24日)，即人们口中的小年，传说这天是送灶王公上天庭见玉帝的日子，据说天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人间每家每户的好坏作为，做好记录，到小年这天就上天向玉帝做报告，看那一家的为人作为好，那一家的为人作为不得人心，违背天理，老者都说灶王公平时把这些事项都各自记录在各家各户房子的灰尘上，所以自古到现在都是哪天要大扫除，把家里的灰尘扫干净，好让灶王公找不到记录，上天了只能向玉帝报喜不报忧，尽管这只是传说，没有什么科学依据，但是从中却表达了苗侗人民的心愿，已经变为不容置疑的信仰。

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地域文化论文篇十八

地域文化是城市公共艺术设计的重要创作源泉之一，作为公共艺术的城市雕塑从设计到应用更加淋漓尽致的体现出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表现出的地域文化性风格可以充分展现出该城市的地方文化、风土人情、历史文脉和民俗习惯。本文旨在以合肥市某一城市雕塑从主题的选择、空间的放置、色彩的运用、形态表现等各方面如何体现出合肥的的地域文化性。

公共艺术是一门动态系统的综合艺术，它涉及面广、内容复杂，既具有时间性又具有多变性，它与周边相融合，以美化环境为宗旨。公共艺术就是面向大众，满足大众需求为目标，通过调研、构思、制作为公共社会服务来实现艺术的创造活动。本文研究的公共艺术范即指那些置于公共场所的由艺术家创作的艺术作品和具有艺术风格的公共雕塑，因为它们具有美化环境、提升城市文明水平和表达文化气息的作用。

公共艺术作为现代城市中一种日趋重要的文化形式之一，是展现城市风貌的主要组成部分。具体内容包括公共建筑、公共景观以及一些城市雕塑等构筑物，一件具有艺术欣赏价值，美学审美功能的公共艺术作品能够展现出这个城市的文化品位与精神风貌。它的创作以及表现形式需根据外部世界相联系，融入周围的文化环境氛围，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共艺术是指某一地域内公共艺术所表现出来的地域性特征。不仅是视觉传达还是精神的传递，地域性公共艺术本身就需具有展现所处地域特色的重要功能。从创作理念上来说公共艺术在创作时不能脱离外部世界，必须根植于自身的文化环境之中，建立在周围的自然、社会、经济、资源等条件之上。从政府作为来看一个成功的公共艺术的诞生还需要有一个科学合理的运作模式做保障。

雕塑作为公共艺术的重要的构成元素之一，造型多样，内容丰富，以特定的形态向人们传达设计师的思想感情。它体现出这个城市环境的自然景观以及和周边建筑景观相互渗透，共同构成某一城市的地域特色。一件优秀的雕塑作品应具有独立的审美观赏价值以及雕塑自身所表达的精神价值。成功的雕塑无论从创作的题材还是表达的意蕴，具有严谨的构思和独特的艺术表现力，而它的价值更重要的是在于它作为一种传承城市历史文脉的载体。

一件城市雕塑作品的创作要进行实地的调研，明确它在城市环境中扮演的角色，考虑与环境的空间关系，雕塑自身的造型要素等是否与周围地理环境与人文环境像吻合，是否能够反映出这个城市特色、城市文明和城市的历史。优秀的城市雕塑作品不仅能够满足大众审美欲望，更是真善美的和谐统一体。首先明确雕塑在环境空间中的作用，与周边的建筑、绿化、广场等公共空间融为一体，共同构成城市景观；其次城市雕塑需注重纪念、教育与传播，使它能跨越时间空间，突破国家和语言的障碍，传播某种思想、意志；再次，城市雕塑也不应是高高在上，让人被动的接受，而是注意与这一城市市民的参与与互动，起着梅花环境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大众的审美观；一件优秀的城市雕塑作品，它的代表意义重大，既可以折射出一个城市的精神气质，也可以彰显出一个城市的文化底蕴和文化品位。

城市雕塑作为公共雕塑的一部分，它和群众生活联系最为密切，对城市风貌影响也是最大的，旨在公共环境空间中建立美化和装饰环境的雕塑。

合肥的城市雕塑起步较早，初步统计，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有数座高达10米以上的大型雕塑，也有几十座体量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不仅艺术表现形式多样，包括圆雕、浮雕和透雕等不同样式，同时合肥也拥有不同功能的雕塑类型，既有纪念性的雕塑，也有环境雕塑、公共雕塑、建筑装饰雕塑、园林雕塑等多种类型。这些形态各异，内容丰富的各类雕塑大多都集中在市中心和长江中路、淮河路步行街及南淝河两岸。其中具有代表性的雕塑有：环城公园动物系列雕塑、九狮雕塑、步行街系列雕塑、和平广场系列雕塑、胜利广场“中国结”雕塑及逍遥津公园内张辽像等。这些雕塑作品不仅装点和美化了合肥的城市环境，提升了合肥城市形象，丰富了合肥的城市景观特色，也满足了合肥城市居民的精神享受。让市民感受到合肥城市文化的气息和跳动的脉搏，也更能体现合肥文化底蕴和城市特质。

政府新区天鹅湖畔边的几座雕塑坚持主题多样性与风格统一性的有机结合，让我们通过以下两组雕塑来简单认识这座城市。一是具有地标性的典型代表作品“鱼水情”，二是具有深厚生活气息的场景雕塑。

在天鹅湖东北角，一座高18米雄伟而巨大的“鱼水情”大型雕塑矗立在天鹅湖畔。整座雕塑以火红色调为主，采用不锈钢板焊接而成，体现合肥“双拥模范城”军民鱼水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“鱼”为基本设计元素，进行概括与提炼，高低造型的节奏感，曲线的韵律感，比例的协调感，点、线、面、体构成要素的对比，符合调和对比的形式美规律，增加整体视觉美感，都让整座雕塑灵动起来。红色的流线造型，利用自然光线的变化，调节出丰富层次的光影效果，清晰的明暗关系，将原本金属质感的雕塑又塑造出了红丝带般的飘逸感觉。鲜艳的红色与天鹅湖碧蓝的湖面相衬，高纯度色调的对比，让整体环境生机勃勃。穿插的圆孔等设计，既像是鱼的眼睛，又表达出军民互相渗透的情感，点与线的呼应，给作品添加了时尚的跳跃感。从整体形态上“鱼水情”雕塑作为新时代政务新区的代表性建筑，充分体现了合肥城市的时代感和现代感。

从内容上来说，此雕塑创意来源于“军民鱼水情”，充分体现了合肥作为“双拥模范城”的意义。鱼与水相互依存，军与民相互扶持，军民一心，共建新时代的大合肥。政务新区作为合肥政治的中心地带，在此环境下用这样的主题贴合，恰如其分。所以无论从形式、造型、色彩、结构，还是从周边的环境、地理位置、民众的欣赏水平、宣传的理念各因素，“鱼水情”雕塑作为合肥政府新区典型的代表性的雕塑，很好的展现了新合肥的新面貌。

我们再来欣赏在天鹅湖畔公园内非常具有生活文化气息的场景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿态为主。写实的表现形式，精湛的塑形技术，生动的人物形象，可爱的造型，生活化的场景与环境浑然一体，为公园增添了一抹生动气息。让市民可走上儿童巧渡独木桥的动态场景，让公共雕塑不再冰冷，与这个雕塑作品互动，使人们的活动与环境、雕塑成为一体，给雕塑注入新的生命和情感。

我们在创建城市雕塑时首先需保护化境，而不是破坏环境，是城市的画龙点睛，而不是画蛇添足，这是雕塑家必须考虑的后果；其次我们要尊重传统，在传统的基础添加这座城市这个时代的新创造以及对城市雕塑的个性化表达，对民族传统、城市特色和居民特色的把握。

一座成功的城市雕塑将会成为某个国家，某座城市或是某个时代文化的记忆点，它将成为传承了这座城市的历史和文化的载体。不可否认，目前的合肥的城市雕塑无论是从题材的选择，构思或是布局规划都需要进行加强和管理，缺乏精品力作。在合肥这座现代化滨湖大城市建设中，我们呼唤新思想、新观念，运用新材料、新手法，采用新形式，新语言创造新雕塑，能够体现出合肥市的蓬勃发展以及大城市时代新风貌。

[1]鲍诗度.城市公共艺术景观[m].北京：中国建筑工业出版社,2006.

[2]王中.公共艺术概论[m].北京：北京大学出版社,2007.

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