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女性教育的论文篇一
摘要：自艾米莉・勃朗特的《呼啸山庄》问世以来，批判之声不绝于耳，有人认为它是一部充斥着喧嚣-9病态的作品。随着时间的推移，人们才开始逐渐认识其独特魅力。本文试从情与景的相契及梦幻-9现实合一的角度，揭示出激烈冲突背后的和谐安宁，并结合艾米莉独特的精神气质，简要地分析了和谐产生的源泉。
关键词：《呼啸山庄》和谐交融梦幻现实
一百多年以来，《呼啸山庄》就像来自英格兰北部荒原的一阵强劲的风，它带着荒原的气息，透着神秘的魅力，精灵般地在人间舞蹈，吸引着一代又一代的评论家和读者去探寻它的诡异眼神和曼妙歌声。艾米莉在《呼啸山庄》这“一出灵魂的戏剧”中，给我们展示的正是一种野性的释放和激情的昂扬，但这种切人灵魂深处的震颤却被认为是英国文学中极不和谐的音符――充斥着嘈杂的病态心理和颓废色彩，是一部杂乱无章、凌乱不堪的作品。
然而随着时间的推移，这部作品被越来越多的评论家和读者所接受，戴维・塞西尔说：“《呼啸山庄》是维多利亚时期唯一的一部没有被时间的尘土遮没光辉的小说。唯有它，今天仍和写成之初一样使我们激动。”“如果《呼啸山庄》给人以杂乱无章的印象，这种混乱只是在我们的思想里，而不在艾米莉・勃朗特那里。”“她展望世界，看到这个世界分崩离析、杂乱无章感到她内心有一股力量，要在一本书里把它统一起来。”最终，恐怖的崇高与美的纯净融合，丑恶的狰狞与瞬息的魔力相契，她表现了浪漫主义文学中一切最好的东西，并使它们达到了和谐完满的境界。
一、情景交融，物我合一
艾米莉是那样善于表现大自然给予人的朴素的喜悦：希克厉在呼啸的晚风中的狂喜，凯瑟琳欣赏金雀花的忘情，小凯瑟琳为在摇晃的榆树枝上消磨了一个夏日而快活得如痴如醉。因而尽管故事是阴郁的，但一点都不是病态的，所以无论主人公们如何暴戾狂放，却在洁净清新的晨光的照耀下，在纯净凛冽的寒风的吹拂下，闪现着一种年轻、粗犷、不可抗拒的魅力。
艾米莉以深邃的洞察力关照着她深爱的荒野，而这荒野也正是她心目中宇宙的缩影，这是一个封闭的、自我满足的世界，而这个小世界又由两个截然不同的微观世界――呼啸山庄和画眉山庄构成。呼啸山庄和画眉山庄分别代表着人们生存状态的两极――风暴和宁静，当这两极遭遇时，必然会发生激烈的碰撞和冲突。凯瑟琳首先把风暴引进了画眉山庄，并且为这宁静的文明而狂喜不已，生命的本性在异质环境的吸引下瞬间逆转。凯瑟琳愤怒地质问：“是谁来拆散我们，请教?……人世间有多少林敦，一个个都化为乌有，我也不答应抛弃希克厉，啊，那不是我原来的打算――那不是我原来的意思!”在无意识的状态下，凯瑟琳的“自我”被画眉山庄的精神气质所改变，环境的变异作为一种外部力量推动着性格的矛盾运动。凯瑟琳为此付出了生命，但依旧没有平息两个世界、两种力量的较量。而小凯瑟琳和小林敦关于如何度过七月中酷热的一天的谈话，实际上就是对两种生活方式的论争。小林敦认为“最愉快不过的办法是来到原野中央，在石楠丛生的高坡上一躺，从早到晚就躺在njl不动……就算是他的十全十美的、天堂般的幸福了。”但对小凯瑟琳来说，“最快乐的是坐在一株沙沙作响的绿树上摇荡……整个世界都苏醒过来了，陶醉在疯狂的欢乐中。”小林敦对恬静生活的向往和小凯瑟琳对闪烁与激情的向往，分别代表着画眉山庄和呼啸山庄的生活方式与精神气质。那么小凯瑟琳将父亲的温顺平和与母亲的桀骜不驯结合起来，才使得两个世界最后的统一成为可能。在狂暴的冲突之后，安宁的幸福降临了，小凯瑟琳与哈里顿的结合，将在世的所有美好推向极至――活泼健康、坚韧强壮。他们幸福地生活在画眉山庄――尘俗的优雅殿堂；而凯瑟琳与希克厉历经艰辛的挣扎与追寻，终于安宁地栖息在他们生生世世的精神家园――呼啸山庄。新的和谐重新建立，一切狂放的悲愁缓缓消失了。
文本中动荡不安的情绪和各种奇特现象的神秘意蕴与情节的发展环环相扣，弥漫着骇人的气息，有一种摄人心魄的力量。希克厉出走的那个夜里，狂风暴雨大作，电闪雷鸣，宅子一角的树倒下并且打垮了烟囱，砖石、煤火轰然而下，这种狂暴不驯的自然力，表现着希克厉粗野的生命力和内心的愤怒。而在凯瑟琳死去的清晨，晨曦通过房间的百叶窗静寂的透进来，淡红色的光线温和柔润，凸显而出死亡仿佛是一种无法言喻的超越境界，既然生是陷入永劫不复的痛苦挣扎中，那么唯有死才使得灵魂跃出尘寰的局限，进入永恒自由的精神家园。当希克厉追随他心爱的凯瑟琳离开这个尘世之时，整夜倾盆大雨涤荡席卷着荒原，希克厉躺在凯瑟琳小时候住过的柜式床中，手伸向打开的窗户，这是一种对于吁请的回应，死亡消靡了他们之间的界限，带来长久而牢固的结合。
艾米莉一生中很少离开生她养她的那个阴郁的约克郡荒原，她挚爱荒原有如生命，带着本能的喜悦投身到追求的狂喜中去，“在她眼中，最幽暗的石楠丛会开放出比玫瑰还要娇艳的花；在她心里，铅灰色的山坡上一处黑沉沉的溪谷，会变成人间乐园。她在荒凉寂寥的处所找到许多开怀的乐趣，而她胜过一切、最最热爱的是――自由。”荒凉幽寂隔绝尘世的旷野激发起艾米莉心中的深沉伟大的情感，而她以敏感的心灵及其超乎寻常的想像力，表现了自然与人的默契。
二、梦幻现实．迂回合一
戴维・塞西尔说，“艾米莉是个神秘主义者。她一生中曾几次有过一时的幻觉，仿佛她的眼睛看到了凡人的眼睛所看不见的超自然的现实。这是她所有的经验中最最深刻的她正是根据这些瞬间的幻想去设想人类社会并赋予了她一种新的意义。这些瞬间的幻想是她描绘生活所依据的哲学基础。”因而在文本中，艾米莉将梦幻与现实巧妙地连结在一起，形成一种摄人胆魂的力量，梦幻辉映着现实的光芒迂回曲折而又具有一种逼人发肤的真实感。我们是通过洛克伍德先生的梦第一次真正接触到凯瑟琳和希克厉的`爱恨恩怨的，他在翻阅凯瑟琳日记的时候昏然入梦，梦中洛克伍德伸出手臂去抓捣乱的树枝，却抓住了一只冰冷的小手。“我眼看怎么甩也摆脱不掉这个小东西就把她的手腕向碎玻璃上拉，来回的磨擦，直到淌下的血水浸透了被褥”。这大概是小说中里最为残忍的情景。而这个凶残的场面出现在谨小慎微的洛克伍德的梦境之中，他的经历平淡无奇，感情上并无任何促动因素，所以他做此凶梦缺乏任何戏剧情节上的必然动机。他睡在像棺材一样的柜式床里，那床的嵌板隔绝了外物对心灵的干扰，他应该能成功地将黑暗势力阻隔在外面，却依旧摆脱不了鬼魂的纠缠，由此说明了那种势力不仅自发地存在于客观世界的外部，即有形的玻璃窗外面，而且也白发地存在于内部，甚至存在于最不移情的心灵当中。在这里窗子是一种隔阂，表现了“自我”与“本我”的分裂，既然凯瑟琳认同了那个“非我性”的社会，于是活着复归就永远不可能实现。即使她想以死摆脱这种漂泊、隔绝的命运，也只能通过玻璃窗向里张望，但是却不能到里面来；而悲痛欲绝的希克厉，尽管他有巨大的力量，也只能够向着苍茫的夜色嚎啕呼唤，却不能真正地到外面去。直到希克厉死去时，窗户洞开，打通了一个通道，使他们最终不受阻碍地、平静地结合。
“天堂不像是我的家，我哭碎了心，闹着要回到人世来惹得天使们大怒，把我摔了下来，直掉在荒原中心、呼啸山庄的高顶上，我在那儿快乐得哭醒了。”在凯瑟琳的梦境，林敦家就是那舒适而安逸的天堂，凯瑟琳在这里建立了文明的“自我理想”，但是长期压抑使得她厌倦了这种沉闷的生活，因为这里没有她赖以生存的精神元素。她的生命力量源源不断地出自于荒原中心、呼啸山庄，那里有“本我”最为淳朴的本质在呼应。“上帝创造的整个宇宙万物，有生命的和无生命的，精神的和物质的，都同样是某种有生命的精神元素的表现。在一方面，是可以称作风暴的元素――严峻、无情、狂暴和充满活力的元素；在另一方面，是宁静的元素――温柔、仁慈、消极和顺从的元素。”这两种元素显然是对立的，然而却并不冲突。他们不过在追寻贴合自己生命的元素，是一个和谐的整体中不同的组成部分。
当病逝前的凯瑟琳在迷狂的支配下，有过几次想像性的体验，她告诉耐莉“壁橱靠着墙壁，在原来的老地方”，而这个黑柜子是在呼啸山庄的卧室里，“可不，真有点儿怪――我看见里面有一张脸”，这实际上是镜子中映出的她自己的面孔。凯瑟琳认不出镜中的自己说明对于“非我性”世界的认同已对她产生了异化，从某种意义上讲，镜中的脸实际上是凯瑟琳对“超我”模仿而获取的“自我”，当耐莉再三地提醒“那就是你本人呀，林敦太太”，她才重新回到现实的秩序中来。它们揭示了凯瑟琳对在呼啸山庄难以忘怀时光的怀念，她想重新回归野蛮、顽强、自由的灵性的自我。
然而艾米莉在描写这些离奇的梦幻与迷狂时，并不带给人一种晦暗不明、鬼影绰绰的氛围，也不是极端虚无缥缈的，她驾驭极强的想像力书写出坚固而清新的文字，因而我们看到了刁蛮任性的凯瑟琳与在梦中出现的凯瑟琳一样的真实。画眉山庄是坚固的石造建筑，而不是天堂中云雾缭绕的宫殿。当我们在自然与超自然的平面上转换时，并没有心悸的震动感，由此我们不得不惊诧于艾米莉大胆的创意与细腻的构思，敏锐的感悟与直率的表露。
尽管全文中充斥着如此激烈的冲突：爱与恨、文明与野蛮、忠贞与背叛、复仇与回归，但在艾米莉的笔下，一切不和谐的因素都完美地统一在人物灵魂的深处，统一在引人情醉的景中，以及在似幻非幻的梦境。艾米莉在近乎平淡无奇的文字中，盈满旺盛的生命力，在轻陕的低语里，倾诉着激烈复杂的情绪，把难以捉摸的微妙气氛和全面爆发的激情融汇在一起，使得我们历经百年，仍听得到完美和谐的回声，嗅得到美妙安宁的春天的气息。
参考文献
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女性教育的论文篇二
美国学校的心理健康教育产生于19世纪末20世纪初。当时美国处于工业化和城市化的加速时期，激烈的社会变革所带来的儿童的适应、情绪、行为问题日益严重。随着儿童劳动法、义务教育法、移民法等法律的陆续颁布，美国的教育也发生了巨大的变化。学校越来越意识到儿童心理问题的严重性和紧迫性，这一状况导致了儿童心理研究运动的兴起。1886年，lighterwitmer在美国的宾西尼亚州立大学建立了世界上第一个儿童心理咨询诊所，开创了心理学为教育实践服务的先河。许多学校纷纷效仿，学校心理学应运而生，高校心理健康教育体系也随之逐步形成。
同美国一样，中国学校的心理健康教育也是顺应现实需要而产生的。20世纪80年代，随着我国改革开放的不断深入，素质教育的全面推进，教育理论工作者和实践工作者以及社会大众开始关注学校心理健康教育。1982年，北京师范大学率先成立心理测量与咨询中心，开展心理健康教育。1984年，北京大学建立心理健康咨询室。1986年，华东师范大学成立了学生问题咨询所。随后，各个高校的大学生心理健康教育机构如雨后春笋相继成立。
(一)机构人员比较
美国大学生心理健康教育机构一般为学校的正式机构，独立运作。配备一定数量的专职人员，从事大学生心理健康教育工作需取得咨询心理学、临床心理学、教育心理学、社会心理学等学科的博士学位，同时需具有一定的实践经验。取得教育学硕士的从业人员，需继续完成2年半左右的心理健康教育教师证书计划课程，并完成1000小时以上的实习和综合性证书考试后方可开展心理咨询工作(硕士后学历)1。心理健康教育的咨询员必须持有咨询员职业考核通过的资格证书。目前，全美学校符合条件且从事此项工作的心理学家的人数在22000到25000人之间，与学生的比例约为1:1500。
我国高校的心理健康教育机构大部分挂靠于学工处，真正专司其职独立运作的机构较少。人员配备上大多为兼职，专职人员所占比例极少，学历层次参差不齐，学科背景不尽相同，出现心理学、思想政治教育学、医学、教育学、社会学等各种学科背景交织的复杂局面，而且从业人员严重不足。据不完全统计，我国高校心理健康教育师生比例远低于1:5000。
(二)内容比较
美国高校心理健康教育的内容，主要包括学生心理健康咨询、生活指导、生涯辅导、磋商性服务等。目的在于培养大学生良好的心理品质，积极的生活态度和认知方式。着眼于大学生的实际生活，引导大学生健康、快乐地生活，追求幸福与美好，提升大学生的生活质量。
中国高校心理健康教育的内容主要有：智力发展教育，非智力因素的培养，挫折应对教育，健康人格教育，青春期教育，交往技能教育，心理疾病的防治教育等。内容设计主要集中在如何预防和治疗心理障碍，解决各种心理问题上。目的是引导大学生学会学习，着重发展大学生学习能力和习惯，帮助解决大学生的学习心理问题，完善大学生专业学习心理素养。
(三)实施途径比较
美国高校心理健康教育的实施途径主要有：学生自我心理保健教育;校园生活的渗透作用;进行社会服务;设立健康图书馆。
在心理健康教育实施上，中国高校亦有独到之处：普及教育与自我教育相结合;具有较完善的心理咨询值班制度;开展丰富多彩的心理健康教育活动;咨询活动形式多样;建立大学生心理档案。
二、启示与借鉴
(一)建设专业化、职业化、专家型队伍
1.坚持专业化发展。一要丰富专业理论。建设心理健康教育培养和研修基地，定期组织心理咨询师培训班，对从业人员进行思想政治教育原理、管理学、教育学和心理学等方面的理论培训，增强其专业理论水平。二要提升业务技能。通过定期举办心理健康教育论坛，鼓励从业人员积极开展调研，围绕大学生心理健康教育中出现的.问题进行经验交流，从而全面提升实务操作技能。三要更多地开设心理健康教育专业。积极探索，勇于实践，加强心理健康教育的专业研究，不断完善学科建设，从根本上推动大学生心理健康教育专业化进程。
2.推进职业化进程。一要推行并完善资格准入制度。实行职业资格认证制度，规范心理咨询师持证上岗、定期培训和资格审查制度。二要制定切实可行的心理健康教育职业发展规划。从业人员要认清职业定位与相应任务，按时完成预期的职业目标。三要建立独立的职务评定体系。教育行政部门和高校要结合心理咨询师资格认证条件，制定心理咨询师专业技术职务评审标准和实施细则，实行独立的评审指标、序列和程序。四要健全职业评价机制。依据人力资源管理理论，设计制定较为科学的职业绩效评价体系，实行领导、同事、学生与自我评价相结合，定量与定性评价相统一。
3.建设专家型队伍。一要培养专家造就意识。政府要把心理咨询师当成人才来定位，明确心理健康教育专家的培养方向和步骤。适时建立健全‘‘高校心理咨询师人才库”并纳入国家和地方人才建设范畴去规划。二要创设专家造就环境。组织心理健康教育理论和实践研究，开展学术交流。鼓励引导成立心理健康教育协会或研究会，利用协会开展资格评估、业务培训和咨询服务。三要固化专家造就路径。要通过设立研究课题，划拨研究基金，鼓励从业人员开展相应的学术研究。
行资格准入制度时，可考虑先降低门槛，允许心理健康教育专业(本科)毕业生可以暂时获得心理健康教育从业人员任职资格。以后逐步过渡到硕士、博士研究生。
(二)科学开设心理健康教育课程
1.基础课程的开设。可以在大学生中开设普通心理学、社会心理学等基础课程，目的是增加大学生对各种心理现象的理解。
2.实用性课程的开设。在大学不同阶段，开设入学适应性教育、专业认知、学习策略、人际交往、情绪调节、择业与求职等课程，侧重解决具有共性的心理问题。
3.设计有针对性的心理辅导活动。针对不同年级学生的实际需要，安排不同的教学计划，解析有代表性的案例，把重点放在解决问题的过程中，以提高大学生解决心理问题的能力，达到助人自助的目的。
(三)拓宽心理健康教育的实施路径
1.在我国高校心理健康教育现行有效实施途径的基础上，进一步拓宽实施路径。以宿舍、班级为单位，挑选各方面优秀、心理素质好的学生进行培训。发挥“朋辈”心理辅导员的作用，尽量做到8—12个人中有一个‘‘朋辈辅导员”定期带领自己小组的成员，针对共同感兴趣的主题进行讨论，彼此支持、帮助。及时发现同学中存在的问题，便于学生和心理咨询师、辅导员之间的沟通，更有利于在学生中广泛宣传心理健康教育知识。
2.在高校心理健康教育普及方面，我们应借鉴美国哈佛等一流大学心理健康教育工作的有效形式，不断拓展服务渠道，组织培训活动、开展团体研讨、建立心理健康图书馆等。使学生在面临心理困惑时，自己能够找到问题的依据和解决的办法，从而有效进行自我保健，促进自身的健康发展。
女性教育的论文篇三
教学反思就是教师自觉地把自己的课堂教学实践,作为认识对象而进行全面而深入的冷静思考和总结,从而进入更优化的教学状态,使学生得到更充分的发展。
教学反思不仅是个人的思想需要,而且是一种高尚的精神活动,是精神产品的再生产。反思是一种手段。反思后则奋进。存在问题就整改,发现问题则深思,找到经验就升华。如此说来,教学反思的真谛就在于教师要敢于怀疑自己,敢于和善于突破、超越自我,不断地向高层次迈进。教学反思是教师自身自觉地把自己的教学实践作为认识对象进行反观自照,属于“个人奋斗”。你可能在灯光下静夜思,回顾和展望。你可能倚着窗口,遥望星空,夜不能寐。正因为教学反思具有别人不可替代的个性化特征,你就有可能形成个性化的教学模式。
第一,行动研究法。即把自己的教学实践作为一个认识对象放在历史过程中进行思考和梳理。同时开辟信息绿色通道,不断地获取学生的反馈意见,并把它作为另一个认识对象进行分析,最后把两个具体的认识对象揉在一块儿整合思考。教学反思贯穿于你的教学生涯,而不是某一阶段的特殊任务。我思故我在,我思故我新。
第二,比较法。教学反思需要跳出自我,反思自我。所谓跳出自我就是经常地开展听课交流,研究别人的教学长处,尤其是要研究优秀教师、特级教师的教学思想。他山之石,可以攻玉,通过学习比较,找出理念上的差距,解析手段、方法上的差异,从而提升自己。当然,无论是运用行动研究法还是比较法,我们都需要学习先进的教育教学理论,提高自己的理论水平,达到“会当凌绝顶,一览众山斜的境界。
3“月后思”:对于自己一个月的教学活动进行梳理。如:月考后质量分析。
4.“期末思”:即通行的期末质量分析,这是比较完整的阶段性分析。通过期末考核,召开学生座谈会,听取家长意见,从而进行完整的整合思考;也可以以一个学期、一个学年或一届教学的宏观反思。
教学反思是一种有益的思维活动和再学习活动。原本是我教学中的一种随笔,自己坚持写了多年。那时并没有谁来要求我,是自己在教学实践中的一种即时灵感。
在那些灵感中,我曾经记录了孩子们课堂上闪光的身影,留下了我心中许多的不自禁的感动;那里有我教学经验的精彩描绘,也有我工作不慎时捅下的漏洞;在那里,我曾经不断地刷新一个真实的自我,也曾经轻轻地汲取营养为自身内需做补充;那里有我的忧虑和困惑,那里也有我的欢歌和笑语;更值得一提的是,那里记载着我尝尽了酸甜苦辣后的'欣然:一步一个脚印踏踏实实地向前走,换来了一个又一个的小小成功。我曾经在内心一遍又一遍地对自己说:真心地感谢吧——教学反思。它给了我一个工作反省的机会,给了我一方滋养孩子成长的沃土,给了我一片展示自己才华的天地,帮助我一天天变得成熟、变得聪明。我永远会对它有一份钟情。
后来,教学反思不再为我所有,却衍生成教学备课中的一种规定。它要求我们写出东和西,写出南和北。有些方面俱细之极很不容易被接受。尤其是教学中没有什么触动而无病呻吟时的反思,简直叫人觉得是一种难受。
我常想,教学反思毕竟是一种促进教学提高的手段或方式。它需要执笔者的用心,也需要执教中的细心,更需要过程中的真心。它不是靠规定就能生发出来的灵性。
女性教育的论文篇四
一、视觉与世界——关于认知的基础
我国上世纪出版的占思想主导地位的文艺理论或艺术概论在谈到艺术的功能时，通常以艺术有“认识作用”“教育作用”“审美作用”论述，反映了人们对“真”“善”“美”的理解。但随着时代的前进，艺术的功能似应有“创造作用”这第四大功能。
从哲学角度讲，艺术的认识功能其本质意义是为人类的认识史、实践史提供了丰富的物质考量和实物例证。同时，也在实质意义上有了人类的文化传承。这是我们从艺术审美客体的作用来论述的，它是一种已知的，可视的客观物质反映。
而现在我们从审美主体方面看，艺术的认知作用应是：以人类受过美术训练的眼睛审视世界、进行艺术批评（包括鉴赏）和精神探索。更重要的是培养一双审美的眼睛，能敏锐地、准确地（符合客观真实地）观察世界、发现世界、创造世界——创造未知的形态。人类对认知首先来自于感知，人类对时间和空间的认知、对精神和物质的理解，是通过人身体的触觉、嗅觉、视觉、听觉、味觉等诸感官来感知的。人类至美的享受、最深刻的教育和生活的不竭动力首先来自人类的文化——艺术。人类的想象力、感受力是认知的基础，眼睛是认识人类世界真实面貌的第一感觉器官。
人类眼睛的功能实在太重要了。人们认知宇宙和太空、时间和空间、地球的物质世界全赖于眼睛“看”的生理功能。没有正常的视觉和观察就没有正常的物象概念和空间概念，也就没有健全的、完整的思维。从另一方面讲，没有客观事物的形态，也就无从感知、无物可感。如：“这是人”“这是狗”“这是矿石”……世界有万物就有万象，千差万别，各有形态。这里一方面是人的主观精神——以眼睛为生理器官，以视觉为核心的精神感觉器官对万物的感知，形成概念和思维；另一方面是由自然界各种形态组成的客观世界。而美术是一门研究世界形态的视觉艺术，宇宙万物与社会百态均是艺术表现的对象和题材。人类的认识史以伦理、宗教、艺术、科学为掌握世界的四大领域，人类的文化史还告诉我们没有艺术（艺术品）的认知就没有历史的认知、没有宗教的认知、也就没哲学的思维和科学的联想。
二、左脑与右脑——关于人类智能的超越
美国加洲大学艺术系教授贝蒂?爱德华女士，是该校“智能与教育研究中心”的主持人。贝蒂在上世纪70年代末起研究素描图像与智能的关系。，我国引进了贝蒂的新作《像艺术家一样思考之二》。贝蒂?艾德华在她的学术著作中，剖析了思维与创造力的关系。她认为思维有左和右两种模式。以l模式和r模式替代。l模式是以线性、逻辑性、以语言为基础的思维；r模式是针对视觉、空间、相互关系的思维。该理论通过她长期的素描（绘画的基础）教学实验、大量学生作业分析测试得以证实，不管有无绘画基础、不管性格如何，每个通过测试的学生用绘画表达各种的思维概念和主题（如“热情”“能量”“爆炸”“喜悦”“沮丧”“温柔”等），他们的图像表达几乎是基本一致的。这证明了语言与图像在传递信息时、进行思维时是具有同一性的。贝蒂认为：以语言为工具的逻辑思维与以图像为信息的形象思维是可以互相“切换”、协同工作的。
当代科学研究已经证明，人类大脑智能研究虽极为复杂，但在揭示左右脑功能的理论已基本定论。该理论认为左脑负责词汇性、逻辑性和分析性思维；它喜欢命名分类，它擅长简化符号，阅读写作和计算。而右脑喜欢清晰、连续、形象性思维；对大多数人而言，大脑的右半球按照非词汇性工作，右脑专门处理视觉、空间和感知信息，它善于处理非线性的、含糊的，复杂的、充满矛盾的事物和信息，尤其是复杂的图像、视觉感知工作。
长期以来人们始终认为左脑是主要的，右脑是次要的。贝蒂?爱德华在《像艺术家一样思考之二》中论述：“一般而言”r模式是两种模式中被摆在后面的模式，它还是两种认知模式中较为难以捉模和达到的模式。语言似乎远远胜过了非词汇性的`大脑，以至于人们永远无休止地思考和争论着那个古老的问题：“没有词汇的思绪存在吗？”罗杰?斯贝瑞（发现左右脑理论诺贝尔获得者）的研究终于平息了这场争论，他的回答“是的，它存在”。但是，感观认知是一种完全不同类型的思考，由于词汇系统不知道如何描述它那沉默的伙伴，r模式一直被保持在日常的、词汇性的意识之外，甚至对于像高速驾驶这种类型的，需要r模式的空间感知和处理的日常活动也不例外。
在《新素描》一书中，贝蒂提出了“使思维视觉化”的重要观点。在世界发明史上，许多有创意的想法都是从小草图开始的。达?芬奇、杰弗逊、法拉第和爱迪生等都概莫能外。伟大的发明必从草图开始，然后才能有设计工程图、平面图、透视图、结构图、效果图，才能做成产品。右脑的重要性怎么估计都不会过分。甚至在视觉工作者（画家、建筑师、雕塑家、设计师、工艺师、摄影师）眼中，形象与图形大于语言，语言的视觉物质外壳——文字也是一种抽象的图像。因为只要有语言“外壳”（视觉外化）就会有各种文字、数字呈现其视觉形态，各种形状粗细变化的艺术字体也成了设计师的重要设计对象。
值得一提的是：在当今计算机普遍应用的信息化时代，人类左脑的词汇记忆功能、逻辑推理功能、数学分析功能，已基本上可以被计算机功能所替代或超越，这是不争的事实。而人类复杂的右脑功能——图形感知、视、听觉想象力和审美情感是计算机永远无法替换和超越的，这又是一个不争的事实！在此种情况下，在当下我们所处的“信息时代”，我们能做只重视“左脑”的功能，而废弃使用“右脑”功能的蠢事吗？我们值得花那么多时间去记忆早已被证明是正确的数学定理和死记硬背语文词汇概念，而对艺术和艺术教育——活生生的内容和形式（绘画、建筑、雕塑、设计、戏剧、音乐、舞蹈、影视、计算机、多媒体……）不屑一顾，或限于思想误区根本舍不得花时间去研究学习艺术吗？此外，在我们所使用的计算机的应用的软件中有约70%左右的软件是美术软件：设计模块、制图软件、打印软件或与美术有关联的软件如paint、photoshop、corduroy、3dmarks、flash、adobeillustratorcs、popper等部分替代了人的右脑功能，极大地减轻了设计师的劳动强度、极大地增强了设计师的能力。但是，假如没有造型基础和美术图形知识，则使用者不会应用该软件或制约了使用者的应用能力。
综上所述，客观的、不带偏见的、正确的教育论、信息论、认识论应该认真地研究长期被我们忽视的右脑功能，图像意义和造型能力。唯此，国民的科学想象力、艺术创造能力才能得到释放和激扬。
女性教育的论文篇五
一.关于教育评价相关概念简述
二、关于教育评价相关概念与教育评价的关系
教育评价获得评价信息的工具之一．教育评价获取信息的测验法就是来自于教育测验．
情况，也是教育评价的一种手段和工具。教育评价中获取信息的统计法就来自于教育统计。
的、预测性的价值判断。在我国从政府的文件到学者的文章论著，以及教育实践都把评估与评价混用。我个人倾向于把教育评估的对象限定在以宏观、中观的复杂教育系统的战略性、预测性估价方面，对于微观的较简单的教育系统的过去和现存实态则作为教育评价的对象。
为评论标准的观念活动。严格讲它与教育评价虽只一字之差，但它与教育评价分属于教育科学的不同领域，有着重大区别。比如，教育评价是一种管理活动，而教育评论则为观念活动；教育评价由评价机构按严密的程序实施，而教育评论则由教育评论家个人采用灵活多样的方式方法评述；教育评价有明确的指标体系并要求量化，而教育评论无需指标体系更不用量化，教育评价的对象是具体的可控的，而教育评论的对象是抽象的，不可控的；教育评价的结果多用于改进工作，而教育评论的结果则多用于改变观念；等等。这不是说教育评价与教育评论一点关系都没有，它们的关系表现在教育评价的结果可以成为教育评论的论据影响教育评论，而教育评论的结果可以作为教育思想观念影响教育评价所依据的教育价值观。
三、从价值论角度看与教育评价相关概念的区别
区别。事实判断是以客体的本质和规律为对象的，它探讨客体“是怎样的“、”是什么“，探讨事物的现象、本质和规律等实体属性，即以理性认识这种抽象思维形式反映客体的本质及其规律。而价值判断是以客体与主体需要的关系为对象，它探讨客体的价值属性，即客体的社会意义------对社会需要意味着什么，它以多种意识形式-----认识（价值与事实判断）、情感（对价值的态度体验）、意志（对价值的自觉保证）等诸种形式的综合来反映客体与主体需要的关系。
把所有考查绩效的材料和分析综合起来，在多大程度上达到了预期的目的作出价值判断。从这里可以看出，教青评价行为是建立在事实判断基础上的价值判断．教育评价中的事实判断在于诊断与鉴别教育的性状，价值判断则是对诊断鉴别而得的结果或结论，按其价值取向进行合乎目的的推断和判断；事实判断是价值判断的基础，价值判断是事实判断的目的性追求。而教育评论是依据一定的教育价值观和教育价值取向，对教育的一种价值判断。从教育测验到教育评论是一个由事实判断向价值判断的变化过程，我们不能说教育测验丝毫没有价值判断，如在测验什么不测验什么的问题上是有价值判断的；同样，我们也不能说教育评论就无点滴的事实判断，教育评论需要通过事实判断的真凭实据作论据。
四、对教育评价学及其学科群研究的建议
试学（研究教育测验的学科）、教育统计学、教育测量学、教育评估学、教育评论学都已有相应的发展，形成了一个共生的教育评价学科群。21世纪，要使这个学科群得到良好的发展，我认为首先对各个学科的研究范围有个明确的划分，尤其是对教育评价学要有合理的定位，不要再把考试学、教育统计学、教育测量学的内容纳入自己的努力范围，要让它们以独立的学科更好地为教育评价学服务。另外，教育评价学还要把属于教育精神文化、制度文化类的抽象的，教育评价无力评价的范围还给教育评论学，让教育评论学更快地发展．同时，要把教育评估与教育评价的关系处理好，可将两者合二为一，形成统一的学科．其次，各学科要明确自己的研究对象，形成概念体系和学科体系，把一些已成熟的概念和理论约定俗成稳定下来，逐步形成相对稳定的学科知识和概念体系。第三，要处理好理论与实践的关系，加强理论研究，使其适应实践的要求，要积极总结实践经验并升华为新的理论，丰富和发展教育评价学学科体系．第四，要处理好引进与消化吸收的关系问题。无论是从国外引进的教育评价学理论，还是从教育科学界以外引人教育的评价理论都要结合我国的教育理论和教育实践，进行修正使其“本土化”和“教育化”。
教育事业的发展有重大的理论和实践意义。
[6]见刘尧著·《教育评价学》·中国文联出版社·版·第7--23页
[7]见侯光义著·《教育评价概论》·河北教育出版社·版·第58页
[8]张玉田等编著·《学校教育评价》·中央民族学院出版社·1987年版第113页
女性教育的论文篇六
虽说旅行并非男性专利，但在风起云涌的旅游热潮中，独行的女性身影的确很少。其实女性同样可以独自出门旅行，这种旅行可以享受与众人在一起时所没有的感觉，这是一种孤独的美妙。在旅途中，你可以一边观赏大自然的美景，一边整理被生活、工作扰得乱七八糟的思绪，即使你已为人妇，通过“独行”你可以找回那种青春的感觉，还有只属于你自己的那份“酷”!那么，在你独自踏上旅途时，应注意什么呢?以下是一些建议：
出发前一定要把身体锻炼好。
彼此互相照应，不应有依赖同伴的想法。
要学会忍让、迁就，互相适应。
独自出游的女性，切忌把自己打扮得珠光宝气分外妖娆，除非你不光是为了旅游。首饰佩戴过多，不仅会给别人留下轻浮、暴富的印象，还会因为首饰意外损坏、遗失，给自己的旅行增添烦恼。
独自外出旅游并非去参加时装展示会，一套正装足已;便装中应有一身防雨的，换句话说好洗好干或不用洗的面料衣裤最理想。所带的衣服只要够洗换、倒替，越轻装越好。
女性独自旅行，免不了需要别人的帮助。当一个陌生人主动提出要帮助你时，即使同为女性，你也一定不要放松警惕。在离开雷锋的日子里，虽仍不乏有雷锋式的好心人，但骗财、骗色之徒亦绝非没有。特别是火车站及长途汽车站这些人来人往的地方，恰恰也是不法之徒最易混迹其中的不安全地带，“独行女侠”一定要注意妥善保护好自己及随身携带的物品。
与陌生人交谈，一定要有保护自己的意识：不要主动吐露自己的真情实底，而要注意对方在交谈时的眼神儿和潜台词，对方询问你最多的问题，基本说明他(她)在这个问题上，对你最关注。
乘坐长途汽车时，尽量提前上车，司机旁边的座位是最佳位置。这个座位相对空间大，便于照管自己的随身物品;另外，这个位置不必与更多的陌生人拥挤在一起，对独行女性来说，更安全一些。
随身携带轻便的手电筒，尤其较落后的地区，用途很广。
为了安全起见，夜里乘搭地铁，应尽量避免走到最后一个车厢去，以免不法之徒有机可乘。
避免深夜乘搭火车，一些地方夜里的火车站，往往是醉汉留连的场所。
白天和夜晚的地方治安可能差别很大。白天治安良好的地方，到了夜里可能变了样，所以在夜里必须随时提高警惕。
找住宿，便宜可以，但一旦发现不妥时，宁愿牺牲已付的定金，另找地方搬迁。
最好结伴同游，避免单独行动，以策安全。
考虑到体能局限，别把行程安排得太紧凑，特别是在10多个小时的车程后，应该好好休息才再出发，让身体保持最佳状态。
旅途中上厕所是件挺麻烦的事，多吃水果少喝水是不错的经验。
去景区游览，最好临时结伴而行。遇到山高、水急、林密、僻远的地方，女性切勿盲目独行，建议你去找当地旅行社帮忙，虽然是有偿服务，但对你的人身安全会有切实保障。
切记入乡随俗。一些清真寺或庙宇，谢绝女访客，没征得管理人同意，请不要擅自闯入;一些国家不欢迎穿着暴露的女性，因此必须尊重他们，以免带来不便或引来不友善的目光。
独自出游旅游注意事项
1、乘车注意事项：应按编号排队上车，各车领队负责清点人数，到齐后按时发车，如有意外及时报告领队;看护及照顾好小孩，严禁把头手伸出窗外;遵守公共卫生，垃圾一律扔进垃圾袋内;如有晕车提前预防;乘坐车时需防途中睡觉受凉感冒，备好适量衣物/食品/饮料，提前上卫生间方便;返程按指定路线，无特殊情况途中不得停车。
为使大家度过一个轻松、快乐、安全的旅游假日，请转告亲友本次旅游行程安排，以免担心和做好接应准备。在旅途中请注意安全：
2、不要带贵重物品和行李。如携带身份证、信用卡、贵重首饰、照相机、摄像机等须谨慎保管好;根据旅游行程安排，带上必需的日用品(如纸巾/衣物/折叠伞)、备用药物(如晕车药、风油精/驱风油)、眼镜、旅游望远镜等;随车带上药箱以备急用。
3、在参加活动时，一定要听从号令指挥，排位、坐落等有序进行，预留有足够安全空间，避免拥挤或推搡发生挤压、拉伤、跌伤、落水、坠落等意外事件，注意保持安全间距。不要过于留恋景点或购物点而导致掉队或拖延，听从导游和团队领导的指挥和安排，按时到达指定地点集合,按时上车，避免耽误行程。不要单独行动，如有个人临时的活动安排或路线变化，必需提前征求领队同意。
4、逗留商厦大楼内时需留意安全出口、灭火器、消火栓、火灾破玻按钮/报警按钮位置、安全区域/方位(遇到停电/火灾时有利逃生);如遇到火灾时，千万不要乘坐普通电梯。注意周边环境，保管好随身携带物品，不要单独接触陌生人;看参观或娱乐时不能大声喧哗，以免影响他人;旅游期间严禁从事任何违法活动。
5、外出旅游必需注意饮食饮水卫生，不要购买或食用包装无厂家/无日期/无qs食品质量安全认证标志或过期的食品，以防饮食后有不良反应。若有不适，及时报告领队/导游设法就医诊治。
6、去风景名胜地旅游时，必需遵守参观地点旅游规定，禁止吸烟、随地吐痰、乱扔垃圾和随意进入非参观游览区内拍照等不良行为;与游客和当地居民交际时，注意文明礼貌，尊重当地习俗;攀爬高处，既要防止跌落受伤，同时也要预防脚被尖锐物扎伤或被山区蛇虫咬伤;经过高处或钢索栈道时，必需扶好栏杆或钢索;不要拥挤追逐，小心踏空;经过台阶和狭窄、路滑地段，谨防跌倒;如经过有正在施工地段，需保持安全距离，走安全通道，不要随意进入施工现场，防止跌落、扎伤、触电、坍塌等事故。
7、旅游过程中应遵守公民良好的道德文明规范(如尊老爱幼，排队候车/购物/就餐，不乱扔纸屑果皮壳，爱护公共财物，不随地吐痰/口香胶，公共场所不要高声喧哗或打闹，不讲脏话/粗口等)，避免与他人发生口角或冲突;始终注意维护烟台亚琦(海阳入世通)和个人良好形象。其他外出必需注意安全事项(如遇恶劣天气必须注意预防暴雨山洪暴发、雷电伤害、山体滑坡、泥石流等)。
旅游安全基本常识
1、旅游者参加旅行社组团旅游应当和旅行社签订有效旅游合同，明确相关权利和义务，建议投保旅游人身意外险。出行时，还应互相交换导游和同行人员的电话号码。
2、随团旅游不可擅自离开团队单独活动，晚上或自由活动期间外出应结伴而行。
3、外出旅游要带好证件，忌带贵重物品，整个游程注意人身和财物的安全。
4、外出旅游应根据个人年龄特点和体质状况选择旅游线路和旅游项目等，并自带个人防护用品、必备药品，以防不测。
5、外出旅游选择卫生和安全条件较好的饭店住宿，建议选择星级饭店、知名品牌饭店。
6、外出旅游注意卫生，到卫生条件较好的餐饮店用餐，用餐建议实行分餐制。
7、外出旅游应掌握预防疾病的基本常识，不到传染病疫区去旅游。
8、携带贵重物品入住饭店时，应及时在总台办理贵重物品寄存手续。行李物品不要脱离视线。离开房间须随手关门，并保管好钥匙。不让陌生人进入房间。
9、入住饭店后需观察房间门后所张贴的安全疏散示意图，熟悉饭店内各安全通道的位置。
10、入住饭店勿在床上吸烟，勿在房间生火煮食和自接电线、电源。
11、入住饭店不得携带易燃易爆化学物品、有毒物品等违禁物.
12、饭店发生火警时，切勿使用电梯，应迅速从最近的安全通道撤离。逃生时，用湿毛巾捂住口鼻，并匍匐前进，以免吸进浓烟。
13、在游程中应记住下榻的饭店名称和电话，以及乘坐的旅游车车牌号码，乘车乘船忌争先恐后。
14、乘坐交通工具时，一定要系好安全带，勿随意更换座位，上下车时要注意来往车辆;不带危险或易燃品。
15、从事水上娱乐项目活动，应穿戴救生衣或其他救生装备，勿超越安全警戒线。
16、参加漂流、探险、蹦极、登山、缆车等危险性较大的旅游项目时，应严格遵守有关安全注意事项。患有精神病、心脏病、高血压、痴呆症等病症的患者以及孕妇、老人、小孩或残疾人等不宜参加与身体状况不相适应的旅游项目。
17、外出旅游时遇雨天、山路、险坡等应注意行路安全。
18、景区(点)游玩时，应严格遵守景区(点)设置的安全提示和警示。
19、旅途购买食品时应注意食品卫生，要慎吃生食、生海鲜，不要光顾路边无证摊点，防止暴饮暴食，防止发生旅途腹泻等疾病。
20、购物和娱乐消费要注意保管好发票或凭证。
21、外出旅游发生意外安全事故，不要惊慌失措，应及时求助相关部门，拨打导游或当地报警、救护电话，并保护好现场和物证。
22、提倡文明旅游，注意自己言行举止，切忌惹事生非，提高自我保护意识。
23、外出旅游期间发生危险，应迅速向当地公安机关求助。
24、外出旅游期间与旅行社发生纠纷，如果不能协商解决，可注意保存证据，待返回后向当地旅游管理部门投诉。游客不能以纠纷没有解决为由拒绝跟随旅行社继续旅游行程，否则，由此扩大的损失得不到法律保护。
女性教育的论文篇七
近日，北京社会心理研究所为了了解北京女性的心理健康状况，对北京城区和郊区的女性进行了抽样调查。
调查心理健康
六成女性自我感觉良好
从调查结果看，有59．2％的女性认为自己的身心健康状况良好，其中有16．9％的人认为自己很健康，认为自己身心健康状况一般的人占32．3％，仅有8．5％的女性认为自己身心健康有问题。
有62．2％的女性认为其周围的大多数女性心理很健康，26．4％的女性认为其周围女性心理健康和心理不健康的人数各半，仅有8％的女性认为周围大多数女性的心理不健康。
从衡量女性心理健康状况的五个标准来看，调查中的大多数女性都能具有积极的工作和生活态度，55．9％的人表示喜欢自己的工作，58．2％的女性能够享受自己的生活。
女性教育的论文篇八
安全行车四项原则
根据统计，女性驾驶者尤其是新手，是事故发生率最高的人群之一。同时，一些抢劫案件也都集中在单身驾驶的女性车主身上。造成这些危险，当然和女性先天的一些特征有关，例如力量欠缺等，但其实更重要的是一些不科学的驾驶习惯。如果能改正的话，女性驾驶者一样可以是很安全的驾驶者。
坐姿要正确
女性车主因为怕看不到前方景物，而一味将座位往前移，其实这十分危险，不仅会减低驾驶者应变紧急情况的速度，更可能受到安全气囊爆破造成的严重伤害。
坐进驾驶座后，应先将臀部坐满整张座椅，和座椅间不要有空隙，身体背部也要和椅背紧密吻合。接着再以这个姿势调整座椅的前后位置，标准是右脚踩紧煞车踏板到底，膝盖仍能保持弯曲的状态。如此可避免因右腿伸直在撞击时受到直接的伤害，也可保持控制油门及煞车踏板的灵活度。
保持臀部不要移动，拉起椅背调整拉杆，让椅背自然往前倾，再从直立的位置，一格一格向后调整椅背的倾斜度至适当的位置。将身体背部贴紧椅背，双手向前伸直，置于方向盘上缘。此时需注意手腕关节处若刚好扣紧方向盘，即为正确的椅背倾斜角度，否则即要再做修正。
拒绝高跟鞋
多备一双鞋，少出一次险。虽然穿高跟鞋可以塑造出优美的腿部线条，但穿着高跟鞋驾驶车辆所隐藏的危机，是一般鞋类的好几倍。因为以皮革材质为主的高跟鞋，底部设计以硬跟为多，不管是不是紧急煞车，滑脚的几率都会相对增加，而且就算没出意外，也有可能扭伤脚踝。建议爱美的女性，平常应放置一双平底鞋在车内，以便开车时更换。
紧扣安全带
系好安全带是安全驾驶的关键。安全带是在汽车万一发生事故时，保护驾驶员生命的重要装备。据资料显示，因汽车事故而死亡的人当中，至少有70%是未系安全带的。有很多死者在出事故前如果系好安全带，应该是有获救希望的。所以说开车前务必要系好安全带，这是安全驾驶的基本条件。即使是装有安全气囊的汽车，开车时也应该系好安全带。
女性朋友带小孩上路的机会较多，一定要让小孩也系好安全带。否则，一旦发生撞车事故，除了会受到像大人那样的`伤害外，太小的孩子在车体撞击的刹那，由于惯性更容易飞撞出去。此外，一般的安全带可能会缠绕住小孩的头部或颈部，所以如果条件允许的话，请为婴幼儿准备专用的汽车座椅。
独驾要警惕
单独驾驶的女性往往成为拉门抢夺者或撞车党首选的目标，为此，女性驾驶者们要格外警惕。首先尽量避免途经一些偏僻路段；其次记得每次出车前都要紧闭门窗，防止突然出现的抢夺；一旦受到撞车党的撞击，千万不要惊慌失措，为了保证安全，可尽快摆脱撞车党将车辆行驶至安全处，然后报警。但如果遭遇歹徒包围，则应确保车窗门紧闭并立刻拨打电话报警。
掌握规律养车不难
会开车的女性是越来越多了，但似乎引擎盖内还是女性的禁区，能懂得进行简单车辆修理维护的女性凤毛麟角。其实，如果掌握最基本的车辆修理维护常识，不仅能为自己省下不少修车的钱，更能在意外发生时尽快撤离现场。这对女性驾驶者来说，将能避免不少危险。
换轮胎：比想象容易
将汽车停放在水平地面上，挂入停车挡(手动变速器挂1挡)并施加停车制动，用石块垫住前后轮，防止溜车。取下千斤顶和车轮螺母扳手，用车轮扳手的锥形端将车轮盖或中心饰盖撬开，露出车轮螺母，将各车轮螺母反时针方向拧松半圈，在将汽车顶起前不要再拧松。然后将千斤顶置于离要换轮胎最近的车门旁的千斤顶安放槽口处，顺时针转动千斤顶手柄，直到车轮完全离地。用车轮螺母扳手卸下车轮螺母并换上新胎，确认气门嘴朝外。重新装上车轮螺母直到车轮贴到轮毂上，车轮落地前不要完全拧紧车轮螺母。反时针转动千斤顶手柄，使车轮落地。取下千斤顶，将车轮螺母充分拧紧。先拧车轮上端的螺母，然后隔一个拧一个，直到全部拧紧。装回车轮盖或中心饰盖，将千斤顶、车轮螺母扳手和专用锁具放好，以便下次用时好找到它们。
查电瓶：非男人专利
电瓶的检查非常简单，完全可以自己动手。几乎所有的车载电瓶都有一个电眼，以颜色显示工作状况。目测电眼颜色，就知道此电瓶目前的状态和应采取的措施。电眼显示为绿色，说明蓄电池电量充足；电眼为黑色，说明电瓶需充电；电眼为白色，说明电瓶需更换。可谓一目了然。
电瓶的保养也不是难事。第一步，用湿布把电瓶外部擦洗一遍，把面板、柱头上(即正负两个极头)的灰尘、油污、白色粉末等易造成漏电的污物擦拭干净，并涂上专用油脂，保护桩头，防止腐蚀；第二步，检查电瓶是否有漏电解液或变形的现象。如果有则最好去维修站解决；第三步，如果汽车在露天或冷库停放数周不用，应拆下蓄电池，存放在较为温暖的房间内，以防电瓶自放电后结冰损坏。
验机油：需“察颜观色”
机油对于发动机就如同血液对于心脏一样重要。它含有多种添加剂，能有效保护发动机重要的移动部件，保证发动机正常运作。买车时，汽车厂商都会随车附赠一本汽车维修保养手册，手册内列明车辆的换油里程/换油周期，大部分车都在5000至1万公里。一般达到规定的换油里程就应换油，部分高档类车辆，当达到换油里程时车内会出现换油提示。车主可定期对爱车的机油状况进行检测，用机油尺沾少许机油放在手指上，如机油呈黑色，非常稀薄，并含有沙砾，则说明此时的机油变质，须立即更换。而如果在换油周期之内通过机油尺发现机油不足，也可以自行添加机油。机油加注口在发动机上有明显标记，这对女性朋友来说也不是难事。
女性驾车八误区
4.车内装有棱有角的饰物，极易在事故发生时产生二次伤害；
5.有些女性怕弄皱衣服，不愿系安全带，这是很危险的；
6.长发女性开车，看左右来车很不方便。行车时最好用发夹把长发系好；
7.戴尼龙手套开车，很容易滑手。如果遇到大转弯，就更危险了；
8.穿高跟鞋和松糕鞋开车，会影响踩踏板的动作。紧急制动时更是如此。
女性教育的论文篇九
“乌托邦”(utopia)一词源自文艺复兴时期英国作家托马斯・莫尔的小说《乌托邦》。“乌托邦”的词意含糊dd既表示努力追求“福地乐土”的崇高，又表示寻找“乌有之乡”的徒劳dd反映了乌托邦思想固有的含混性以及它同历史的含糊不清的关系。乌托邦精神正是女性主义的根本精神。因为，在历史上真正的两性平等从来不曾存在也从未被实现过，这正是一辈辈女性的生存现实，所以女性主义精神所追求的是一种“乌有之乡”；但乌托邦精神也是女性主义的本质所在，因为女性主义者总会揭示出当前社会的种种矛盾和丑陋，男权主义、等级压迫、种族主义、生态危机，勾画与现实世界形成强烈对比的未来世界――“福地乐土”，并且提供了一系列解决社会矛盾的方法和途径。现代女性主义乌托邦精神的思想内涵可概括为三点：第一，消灭社会性别压迫，代之以人的全面发展；第二，消除种族压迫和等级制度，代之以民主和平等；第三，超越人类中心主义，建立人与自然的和谐。
二．“妇女主义”思想产生的时代背景及具体内容
20世纪60年代后期，伴随着美国的民权运动，女权运动也空前高涨。1970年米利特的《性的政治》这一女权主义经典作品的问世，激发了一批反映女性意识觉醒的作品。女权主义小说在高峰期主要以妇女在传统的社会结构中的各种见解为“内容”，因而出现了大量描写妇女的性生活和受*待的日常事务小说，其表现比过去更为袒露，更富有同情意味，但手法上并无新颖之处，某些小说只是成功地公开了一般属隐私的妇女生活的某些方面。而艾丽斯・沃克在创作中常以揭露黑人女性的悲惨境遇为主题，以寻求改变黑人女性命运的良方为己任，对美国民权、女权运动的问题产生深入思考，针对美国社会中存在的性别主义、种族主义、生态危机，日益恶化的环境问题提出了自己独特的解决方案――妇女主义（womanism）。沃克在散文集《寻找我们母亲的花园》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉页上写下妇女主义的奋斗宗旨：“妇女主义者热爱音乐，热爱月亮，热爱自然之灵，致力于整个人类的生存和完整，包括男人和女人”。这一主张的终极目标已经超越了种族、性别局限，甚至超越人类中心主义的思想，消解人与自然之间的二元对立关系。它倡导人们建立一个新的'社会秩序，一个男人与女人，各种肤色人种之间，人与自然之间和谐共处的精神家园和物质家园。这些主张都与女性主义乌托邦精神内涵不谋而合，是现代女性主义乌托邦精神的具体再现。
（一）消解两性二元对立关系，消灭社会性别压迫，建立新型两性关系
艾丽斯・沃克在作品中描写的黑人男性充满在白人社会的价值标准与理想幻灭的扭曲下失去理性、绝望、痛苦的个性，而他们的绝望与愤怒往往会转化为对黑人妇女的残酷粗暴。这种传统女性是在南方黑人社会中常常出现的――善良、任劳任怨、逆来顺受，对于男性来说，黑人女性永远只是他们满足性欲的对象和工具。事实表明，充满性别压迫的父权制社会体制才是黑人女性几百年来悲惨命运的始作俑者。
以黑人女性的遭遇为例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――妇女主义。首先，沃克启发女性形成意识觉醒，摆脱父权制社会规定给她们的传统角色，重塑自己的性格形象。我们在沃克1976年的小说《梅丽迪恩》中可以发现主人公就是这样的一位觉醒女性。
第二步，沃克向女性同胞们提出了具体实施方法――姐妹情谊。在黑人妇女有限的生存空间中，来自于周围男性――父亲、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和压迫。要想拯救自我，她们只能求助于自己的母亲、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性恋的方案只是为了让女性们能相互信任、相互团结、共同抵御男性压迫，这一手段的提出也是为了从根本上摧毁父权制社会的存在根基。妇女主义思想就是要用女同性恋的方案来颠覆男性的逻各斯中心主义，让女性取得心理及生理上真正独立成为可能。
第三步，妇女主义者在取得了独立自主之后，并不是要与男性彻底决裂、对立。沃克在著名小说《紫颜色》中就成功的塑造了这样的妇女主义者――茜莉，她们对男性抱着一种宽容的人文主义关怀，通过实现自己的独立来帮助男性们改变对女性的看法和态度。对男人们之前奴役、*待自己的行为不计前嫌，协助男性调整自己，重塑两性之间平等、宽容、尊重、和谐的新型关系。
沃克的妇女主义思想重新考虑女性的价值和生存状态，以改变女性的现状为己任，勾画了一个两性和谐共存的理想未来。它目的是取消男权中心体制，同时“走出激进女权主义的狭隘空间，清楚地向人们表明：女性受难的同时男性也在受难，女性解放的同时也是男性的解放，它探寻的不只是女性的解放而是全人类的健康发展。”
（二）消灭种族主义，瓦解人类社会等级制度，实现各种族人民的和谐共处
在美国现存的社会状态下，种族歧视就是等级和特权制度存在一种典型体现。艾丽斯・沃克的妇女主义者也以反对种族主义，反对一切形式的剥削关系为自己的奋斗目标。
从17世纪初期的奴隶交易开始，黑人民族的悲惨命运就被锁定其中。整个黑人民族一直都有着追求自由、平等和非暴力的美好梦想。作为被压迫的对象，黑人妇女处于社会的最底层，她们要接受来自于白人男性，白人女性，黑人男性的整体剥削。因此，对她们而言反对种族主义与反对性别主义的斗争是交织在一起的，她们的独立和自由是与整个黑人民族的命运息息相关的。妇女主义者的的奋斗目标是“致力于整个人类的生存和完整，”这是妇女主义者对全人类美好未来的一种勾画，也正是她们伟大的跨种族、跨性别的宽容情怀的一种体现。为了实现人类最终的和谐共处，妇女主义者首先要学会把这些昔日蹂躏、*待她们的、被白人折磨的扭曲变形的黑人男性团结成为平等、独立的男性战友和同事，妇女主义者不是分裂主义者，她们对渴望改变和寻求进步的男性有着强烈的宽容情怀。
（三）反对人类中心主义，寻归自然，主张人类与其他生命形式的平等共存
女性主义乌托邦思想认为：人类对自然的征服和掠夺，与对女人的压迫之间存在着密切的联系。沃克的妇女主义主张是女性主义乌托邦思想的再现。妇女主义者反对人类中心主义，反对一切形式的统治和压迫，主张人类与其他生命形式之间建立一种平等、稳定、和谐关系。沃克指出：“妇女主义者热爱音乐，热爱月亮，热爱精神…”。由此可见，“自然之爱”是妇女主义者的根本之爱。她们“热爱精神”，这里的精神是指创造并维持万物的无所不在，保罗万象的无形之物，万物皆有灵。妇女主义者认为，大自然的花草树木，虫鱼鸟兽都是与人类一样拥有灵性的，无贵贱高低之分的。在小说《梅丽迪恩》中，主人公对自己曾祖母有这样一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的农场里，一天当她站在一块洼地中间晒太阳的时候，忽然感觉到自己好像进入到另外的一个世界，她感觉到内心深处无比的喜悦空灵，好像自己已经离开地面飘飘欲仙了。这种感受让曾祖母好像获得了新生，从此她拒绝一切信仰，到暮年时只喜欢在院子里走来走去的沐浴阳光，因为太阳是她唯一信仰的神灵。
作为自然的一部分，人类只有尊重自然，回归自然，才能感受到自然的灵性，进而得到心灵的进化和修复，人们的精神世界不会再混乱和困惑，生活也会变得宁静，和谐。从生态角度来看，人类只有视自然为朋友，尊敬自然万物，才能合理利用自然资源，否则会造成对自然无穷尽的掠夺，引起生态危机，恶化人类生存环境。沃克在小说《父亲的微笑之光》中曾流露出这样的观点，人类“以金钱和欲望为基础的发展观和生活方式必将给真个世界和自然带来各种不幸和灾难。”妇女主义思想中对人类不断恶化的生存境况及未来进行冷静思考，提出消解人类中心主义，回归自然的方案也是现代女性主义乌托邦精神在人与自然关系方面的具体体现。
三．结语
妇女主义是女性主义乌托邦精神的真实再现，对现实诸多问题提出理想的解决方案，因为高于现实，是一种没有实现的理想，具有“乌有”之精神特点，但是乌托邦的真正意义不在它对理想社会的具体规划和实际可行性，而在于内在的乌托邦精神，即批判性，超越性和目标性。批判性指对美国现实各种问题不满，激励人们对理想进行生生不息的追求；超越性和开拓性指它提出停止对女性、弱者、地球停止剥削，实现人类生存完整和人与自然和谐稳定的美好蓝图。虽然超越现实，却可以成为一种清晰明见的目标，使人们的行动从被动过渡的趋势变为主动争取的自由。
参考文献：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
女性教育的论文篇十
女性青春期是女孩成长过程中十分关键的阶段，它不仅意味着身体和生理方面的变化，更涉及到对于性教育的正确认识和了解。在经历了一系列相关的课程和活动后，我对于女性青春期的性教育有了更深刻的认识和体会。
首先，性教育的重要性不容忽视。青春期是人类生命中性成熟的一个重要阶段。在这个阶段，孩子们的身体发育迅速，荷尔蒙水平的变化可能会引起一系列生理和心理上的困扰。所以，性教育不仅仅是教给女孩关于性知识的内容，更是帮助她们建立正确的性价值观，提供合适的解答和指导，让她们能够健康地经历这个阶段。
其次，性教育需要正确的方法。在性教育中，使用正确的方法是至关重要的。青春期是一个对于敏感话题敏感的阶段，我们不能对孩子们施加压力或者用强制的态度来面对这个问题。相反，我们应该用开放和包容的心态，尊重和理解她们的感受和困惑。通过正常化这个话题的讨论，我们可以激起她们的兴趣，并且在她们需要的时候提供合适的帮助和指导。
第三，性教育需要家庭和学校的合作。家庭和学校在女性青春期性教育中起着关键作用。家长应该与孩子建立起良好的沟通渠道，主动倾听她们的想法和问题。同时，学校也应该提供相关的课程和活动，帮助女孩们建立正确的性认知和价值观。家庭和学校之间的合作可以互为补充，为女孩们提供全面的性教育体系。
第四，性教育需要因材施教。每个女孩在性教育方面的需求是不同的，所以我们需要因材施教。在进行性教育时，我们应该尊重每个女孩的个人差异，提供个性化的指导和支持。有些女孩可能需要更多的信息和解答，而另一些女孩可能会对这个话题感到不适和困惑，我们需要根据她们的需求来灵活地进行教育。
最后，性教育的目标是培养健康的性观念。性教育的最终目标是培养女孩们正确的性观念，让她们能够拥有健康的性生活和关系。性教育不仅仅是告诉女孩们应该做什么，更重要的是教会她们如何做。我们应该帮助女孩们树立正确的自我意识和自我保护意识，学会拒绝不恰当的行为，同时也要了解到性与情感之间的关系，建立健康的亲密关系。
总之，女性青春期性教育是女孩们成长过程中不可或缺的一部分。通过正确的方法、家庭与学校的合作以及因材施教的方式，我们可以帮助女孩们树立正确的性观念，健康地度过这一阶段。
女性教育的论文篇十一
第一段：引言（200字）
女性性教育是一项至关重要的教育内容，它不仅涉及到女性个体的身心健康，更关乎整个社会的和谐发展。近年来，随着社会的进步和观念的更新，女性性教育得到了更多的关注。我作为一名大学生，也有着接受性教育的经历，我深知性教育对于个人的成长和发展的重要性。在这篇文章中，我将分享我在女性性教育方面的心得体会。
第二段：知识的重要性（200字）
女性性教育的第一步便是对性知识的学习和了解。这些知识的掌握对于女性个体的发展和健康来说至关重要。通过性教育的学习，我了解到了女性生理结构和功能的各个方面，以及生殖健康的基本知识。这些知识不仅让我对自己的身体有了更深入的了解，还能够帮助我解决一些日常生活中遇到的健康问题，比如月经不调以及性健康方面的困惑。同时，性教育也教会了我学会关爱自己的身体，通过正确的保健方法来维持自己的身心健康。
第三段：心理与情感的培养（200字）
除了生理健康的关注，女性性教育还强调了心理和情感的培养。在性教育中，我学到了如何正确地处理自己的情感和思绪。性教育教会了我尊重自己和他人的选择，任何形式的性行为都要建立在自愿和平等的基础上。这让我更加清楚自己的权利和底线，懂得拒绝不合适的要求，并且能够更好地保护自己的身体和心灵。此外，性教育还教会了我如何建立良好的人际关系，以及如何与他人进行正常而健康的性沟通。这对于我未来的婚姻和家庭生活，以及与他人的交往和沟通都具有重要意义。
第四段：自我认识的重要性（200字）
女性性教育还让我更加深入地认识了自己。通过性教育的学习，我明白自己的性取向是天生的，而且是多样的，这让我更加接纳和理解自己。对于性别认同的探索和理解，让我明白到自己的人格和能力并不取决于性别，而是取决于自己的努力和天赋。这种自我认识的提升，让我有更大的勇气去追求自己的梦想，不受社会对女性的刻板印象的束缚。
第五段：推广与反思（200字）
女性性教育的推广是一项长期的任务。尽管现在性教育的普及程度已经有了一定的进展，但仍然存在很多需要努力的地方。我们仍然需要推动性教育从课堂走向更广泛的社会。另外，我认为从小学时期就应该加强性教育的内容和力度，以便让孩子们从小就了解和正确对待自己的性别和身体。同时，我们也应该重视对男性的性教育，让男性能够关注到女性的需求和权益。总之，女性性教育的推广需要整个社会的共同努力和关注。
结尾（100字）
通过女性性教育的学习和实践，我深刻体会到性教育对于女性个体的重要性。它不仅让我有了对自己身体的更深入的了解，更加注重身心健康；还让我学会了正确处理情感和思维，尊重他人的权益；最重要的是，性教育让我更加了解和认识自己，明确自己的需求和梦想。希望未来，女性性教育能够在社会各个层面得到更多的重视和普及，让更多的女性能够从中受益，实现自己的人生价值。
女性教育的论文篇十二
人的健康包括生理健康和心理健康两部分。
所谓心理健康，是指人们对于环境及相互间具有最高效率及最快乐的适应情况。不只是要有效率，也不只是要能有满足之感，或是能愉快地接受生活的规范，而是需要三蜊具备。心理健康的人应能保持平静的情绪，敏锐的智能，适于社会环境的行为和愉快的气质。心理健康就是合乎某上水准的社会行为：一方面为社会所接受，另一方面能为本身带来快乐。社会环境、个人心理的协调平衡是心理健康最基本的标准。
一、一般说心理健康的少女，必须具备以下条件
1）必须智力正常，并能充分发挥自己的聪明才智。因为正常的智力水平是人的生活、学习、工作、劳动的最基本的心理条件。少女也不例外。
2）必须与大多数人的心理一致，并且符合年龄阶段的心理要求。因为在人的一生中，不同的年龄阶段，都有着与之相适应的心理特点。对于少女来说，天真活泼、朝气蓬勃、勤奋好学、奋发向上、富于幻想才是符合她们年龄特点的心理要求。
3）必须具有完整的人格。能确立正确的人生观。肯有统一的、协调的思想和行为，胸怀坦荡，言行一致，情绪稳定，意志坚强，行动有自觉性和果断性。
4）对现实有较强的适应能力。能和社会环境协调一致，时刻意识到自己对国家和社会所负的责任，并根据国家和社会的要求努力掌握知识和技能，以促进社会的进步。
5）具有正常的'人际关系。能正确地、积极地对不同人际关系作出不同的心理反应。与人交往，不卑不抗；既善于理解别人，又能被别人所理解，并为别人所接纳，在集体中有自己的朋友。
6）对自己有正确的认识和评价。既要看到自己的优点和长处，也要看到自己的弱点和短处，只有这样，才能愉快地接纳自己，采取适合自己能力和行为。
二、少女如何获得并发展健康的心理
1）应该学习基本哲理和道德的理论，使自己变成一个高尚的人。做到心胸开阔，知足常乐，不患得患失，不自寻烦恼。具有正确的思想方法和道德观是少女健康心理的基本要素。
2）科学地、客观地、勇敢地面对现实、适应现实。现实实生活不都是花团锦簇、五彩斑斓，而恰恰是常常充满大大小小的矛盾冲突；人生的道路不都是平坦的，常有阻碍和曲折。当受到挫折时不悲观，不失望，而能从中找到光明和温暖及令人鼓舞的一面；同样，在胜利和成功的面前，也不可忘乎所以，妄自尊大。正确协调自己和环境的关系，保证速写的心理反应。
3）能和周围的人建立起良好的关系。一个心理健康的少女要培养与他人保持良好关系的能力。在学习、生活与工作中，逐渐学会以诚恳、平等、谦虚、宽厚的态度对待别人，学会新生别人的权益和容忍他人的短处和缺点。在与人交往中，处处与人为善，并信任尊重他人，不要轻易对人表示忿怒或怨恨的态度。这样，才会有更多的朋友，不使自己陷入落落寡欢的狐独之中。
5）注意劳逸结合。学习、工作适度，业余生活丰富多彩，才能保护大脑和神经系统的健康。而适当的劳逸对于保持心理健康极为重要。总之，心理健康的少女应该是襟怀坦荡，目光远大，热爱生活，信心百倍，精神愉快，活泼可爱以及孜孜不倦，奋发上进的。
女性教育的论文篇十三
近年来，随着社会的发展和进步，女性教育成为了热门话题。电影《女性教育》生动地展现了现代社会中女性教育的重要性和必要性。观看完这部电影后，我深深地被触动，对女性教育有了更深入的认识和体会。本文将从女性教育的背景、重要性、存在的问题、改进的措施以及自身的感悟等方面展开阐述。
首先，本电影在背景方面展示了女性教育的重要性。在电影中，女主人公巧儿执着地追求自己的学业，她希望通过接受教育来改变自己的命运。然而，她的父亲却认为女人只适合嫁人生子，没有必要去读书上学。这一背景反映了中国传统观念中对女性的偏见。然而，巧儿的母亲却积极地支持巧儿接受教育，这也代表了一些人开始意识到女性教育的重要性。通过这个背景的呈现，电影生动地展示了女性教育的重要性，引发了我对女性教育深入思考。
其次，女性教育的重要性在电影中得到了进一步的呈现。女主人公巧儿通过接受教育，成功地获得了进入大学的机会并获得了许多宝贵的知识。这一过程展示了女性教育的积极影响。女性教育不仅可以培养女性的独立思考能力和自主性，还可以提供更广阔的就业机会和人生选择。而巧儿也通过自己的努力实现了从一个家庭主妇到一名独立职业女性的转变。通过她的故事，我意识到女性教育的重要性不仅在于提升女性的地位，更为整个社会的进步做出了重要贡献。
然而，电影也揭示了女性教育中存在的问题。在电影中，巧儿所面临的压力和种种困难展示了女性教育的艰辛。女性在追求自己的学业和职业发展时，往往需要同时承担家庭责任，这给她们带来了巨大的压力。此外，电影中还展示了一些学校对女学生的歧视和不公平待遇。这些问题说明了女性教育还面临着许多挑战和问题，需要我们共同努力来解决。
为了改进女性教育，电影中提出了一些可行的措施。首先，家庭的支持和理解是非常重要的。在电影中，巧儿的母亲是她的坚强后盾，一直鼓励她追求自己的梦想。这种家庭环境可以给予女性更多的信心和勇气。其次，学校和社会应该加强对女性教育的推广和宣传。通过打破传统观念和性别歧视，让更多的人认识到女性教育的重要性和必要性。此外，政府也应该出台相关政策和法律来保护女性的权益，提供更多的教育机会和平等的工作环境。
最后，观看这部电影给我带来了许多感悟和启发。作为一名女性，我深切地感受到了女性教育的重要性。通过接受教育，我可以更好地认识自己，拥有独立的思考能力，并为自己的未来做出正确的选择。同时，我意识到女性教育的推广需要我们每个人的共同努力，不仅是家庭和学校，更是整个社会的责任。只有通过共同的努力，我们才能实现真正的性别平等和社会进步。
总之，电影《女性教育》通过生动的故事和细腻的画面展现了女性教育的重要性和必要性。观看完这部电影后，我对女性教育有了更深入的认识和体会。女性教育是一项重要的事业，需要我们每个人的共同关注和努力。只有通过改善女性教育的环境，我们才能真正实现性别平等，推动社会的全面发展和进步。
女性教育的论文篇十四
一、边缘的声音
纵观人类发展史，除了蛮荒的母系氏族阶段之外，人类有文字记载的历史和艺术是一个男性建构的社会，可以说是一部以男性为主体书写的历史，历史进入互联网时代，一个透明的信息时代，如果继续沿用男性主导的社会规则而忽视女性的存在和感受都是背离多元时代的特质。事实上，女性不仅一直存在，而且运用自己的特殊方式在默默地书写。后现代哲学大师利奥塔在《后现代状况》中指出：“向总体性开战，让我们成为不可表达之物的见证人……”这里的不可表达之物，笔者以为来自非主流的声音或者边缘的声音。艺术进入后现代发展阶段，艺术家通过展示失控的身体，对身份、法则等总体性概念发起攻击，挑战了我们身体的完美形态，并重新演绎了人性的心理伤感、创痛、迷恋和恐惧。
女性主义艺术率先发出边缘的声音。美国女性主义艺术先驱汉娜威尔克在作品《姿态》中对传统审美意义上“美丽”的概念进行辩证反思，什么是美丽？什么又是性感？汉娜威尔克直面镜头，挤眉弄眼，以各种重复特写和连续动作，或者让两眼凹凸变形、用力搓揉脸部、拉扯皮肤，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身体当做一种雕塑原料；一方面借以讽喻人类任意改变身体形貌的意志暴力；一方面又改变身体的物理属性成为具有“意志媒介性”的文化身体。为了解除女性身体固化的定性符号以及女性身体在男权目光审视下的脆弱和无助，尝试将身体的“不舒适”和艺术的“唯美感”对立起来，打破传统艺术的桎梏。苗族是一个被称为“穿在身上的史书”的民族，而这本“史书”就是由苗族女性共同“书写”的`，是苗族女性“用针做笔、用线当墨、用布做纸”这种特殊的方式书写的史书，这在世上是独有的，也是难能可贵的。苗族刺绣艺术既是服饰的主要装饰，又是独立的工艺品。面对儒家文化的主流声音发出了自我边缘的声音，在苗族刺绣中依稀可见远古大战的刀光剑影，有偏居西部的迁徙声音，在后代今人的技艺传承中，题材的选择没有限制，来源于人们对自然和生活的感受，渔猎生活和农耕生活中的人物、动植物、自然现象都可以成为苗族刺绣的对象，活泼生动，生活气息浓厚。她们常在家务之余，默默地穿针引线在造型和纹饰图案中书写苗族女性对于生活风俗的记忆、眷念和希望。
二、隐形的声音
琳达诺克林在对女性画家历史的挖掘中，17世纪女艺术家简蒂莱斯基就是一个例子，她的作品《苏珊娜和长者》长期被误认为出自男性艺术家之手。简蒂莱斯基的个人生活经历凄惨，创作艰辛，在案件的审理过程中被荒谬地实施酷刑。《苏珊娜和长者》取材日常所见的宗教题材，却提供了多种阐释的可能性。作品以戏剧性的场面展示了男性压迫与女性反抗的历史事实，隐晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受伤身体关系。苗族刺绣隐含着苗族世代族群的风俗人情和历史变迁。为了使黔东南苗族完全纳入汉族的“大一统”的范围，使其完全汉化，各个朝代曾千方百计甚至不惜使用粗暴的手段强迫苗族女性易服改装，遭到了苗族人民的强力反抗。热爱自己民族历史与文化的苗族女性想尽办法百折不挠地把自己祖辈传下来的刺绣艺术遗产保存了下来。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男装基本汉化，而苗族女性的服装并没有多少改变。可以说，苗族女性不仅用一生在书写民族的历史与文化，而且用生命和行动在捍卫和传承民族的历史和文化。例如：黔东南丹寨的上衣肩背纹样必有图腾崇拜的“窝妥”，在苗族人心里，服饰纹样就是一个民族的特征，如果纹样变了，死后去了阴间祖神也不会相认，这种意识深入人心，形成心照不宣的既定符号。在这个过程中，苗族刺绣运用隐形的声音，记录和传播刺绣的古老技艺，有苗民迁徙的历史，有对故土家园的热爱，有对图腾崇拜的传承，更有苗民对待生活的美好期望和憧憬。由此可见，女性主义艺术的隐形符号传达女性反对男性与苗族刺绣的隐形符号传达边缘对抗主流的声音有着相似的观念。
三、多元的声音
相对于男性的阳刚与主动呈现的积极与张扬来说，女性的阴柔与被动呈现的包容、谦卑、安静、细腻等特质是这个浮躁的时代稀缺的元素，所以我们需要弥补和改变单一的男性主导的社会，走向多元宽容，利于人类多种文明的共同发展。从女性主义艺术的作品中，我们可以发现多元的声音。在材料、技艺、形式与观念上展示的多元性成为后现代艺术发展的趋势。例如：美国艺术家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一个假想的晚宴场景，使用了多重的女性相关元素，三角形象征女性，等边形象征平等，以陶瓷替代大理石传统材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上书写999个女性的名字，而桌上的39个陶瓷盘以女性生殖器官的花朵形状加以呈现，每个单元配置有刺绣、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序从平面逐渐变成高浮雕，意味着现代女性的逐渐独立和平等。朱迪芝加哥运用纺织和陶瓷等工艺美术对抗纯美术，消解了纯艺术与工艺美术的界限，男性艺术与女性艺术的界限，以此来表达对女性的礼赞和致敬。
苗族刺绣艺术工艺复杂，材料多样。通过衣肩、衣袖、下摆、腰围等展示出来。就材料而言，传统的苗绣以自织自染的黑色亮土布为底，自制的蓝靛，再加上黄豆水等材料反复染色、捶打，平滑发亮，很难褪色。就技艺而言，至少20多种工艺，主要有平绣、堆绣、辫绣、锡绣、马尾绣、破线绣等。以丝线、棉线为主进行制作，有时添加金线、银线，呈现色彩斑斓的视觉美感。比如，辨绣主要流行于黔东南台江、西江等地，平时便装与节日盛装有所不同。总体特色是层次分明、厚重粗犷。刺绣进入当代，苗族艺人为了增加表现力，常在绣面上装饰不同材质的小饰品，比如玻璃纽扣、有机亮片等当代材质，只要能够美化装饰苗绣，可谓无所不用。苗族刺绣艺术不仅针法繁多，技艺精湛，同时，还能与时俱进，呈现多元的声音，令人惊叹和赞赏。从边缘的声音、隐形的声音和多元的声音论述中，我们可以发现苗族刺绣艺术不仅传承古老的技艺，还需要现实的开拓，它的发展不再仅仅是程式化和类型化的表达，而是基于当下时代的思考，应该是全球化互联网时代的刺绣艺术。而女性艺术不再仅仅是政治的诉求，而是回归到女性身体特有的感受和表达。由此可见，女性主义艺术与苗族民间艺术在不同的语境之下上演着相似的戏剧，描绘着相似的场景，通过比较研究更加坚定本民族的艺术选择，对于当代艺术的发展和人类文明多元化、丰富性都有着深远影响。
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