热门解放军精神读后感（模板15篇）

读后感是读者对所读书籍内容进行个人思考和感悟，通过文字将自己的理解和观点进行表达的一种方式。写读后感时，可以系统地对作品中的各个方面进行评述，包括情节、人物、语言等等。那么，让我们一起来分享那些给我们带来思考和触动的读后感吧！

解放军精神读后感篇一

古今往来，人类对动物的`滥捕滥杀，已经给大自然的动物带来了巨大的痛苦与灾难。

与其它的解放相比，动物的解放其实很困难，动物不能团结起来进行反抗人类对它们所施行的暴行，只能忍气吞声，坐以待毙，即使它们能反抗，但今后遭受的压迫会越来越多。

所有的动物其实跟人一样一律平等，但是在被压迫的动物中，有绝大部分动物都是动物中的受益者。人类是最大的受益者，当人类贪婪地享用兽肉时，并不知道动物面临死亡时的痛苦、悲哀。

如果动物也能解放的话，则无数的动物可以免遭苦难，而且，生态平衡了，千百万甚至上亿的人类也会因此而收益。

动物解放，其实也是人类的解放!

解放军精神读后感篇二

今天读了一篇文章《动物解放》，看完后，我心里像压了一块大石头，沉闷而又痛苦。我是含着眼泪，带着哽咽读完全文的。作者去一家现代化的养鸡场参观，眼见数万之鸡被关押、囚禁在狭窄的空间里，每只鸡仅占有一页小32开作业纸那么大的一点地方。就在这张“作业纸”上，它们不能走动，不能转身，只能那么呆滞的站着，一站就是一生。

在过去，自然放养的肉鸡，至少要两年左右方可食用，而在鸡的“集中营”里，肉鸡只能活50天左右就被宰杀了。在它们短促的生命里，没见过一缕阳光，没见过一片绿叶，没见过一个异性，没有舒展的伸过一次懒腰，没有自由地奔跑过片刻，没有舒畅的鸣叫过一声。它们活着，不曾有过丁点的快乐。作为与人类相守数千年的温顺可爱的动物，鸡沦入如此可悲、可怜的境地，让我叹息，更让我心酸。其实，何止是鸡，还有牛、羊、驴、马等等，为了满足人类的口腹之乐，为了人类无休无止的贪欲，它们都是被关压在地狱里的囚犯和奴隶。除了被我们役使和宰杀，它们作为生命已经没有任何野性的快乐和天赋的自由。

几乎一切飞的、跑的动物都被视为可吃、可做皮革或可供消费的“资源”。在我们欲望的“盘子”之外，几乎已经一物不剩。那些世世代代陪伴我们、带给我们无限美感和诗意、令我们对大自然的丰富和神奇产生无尽想象和敬畏的`生灵们，有多少已经带着恐惧和血泪，头也不回地走了，而且，一去不归……......

人类是地球上生命的主宰，几千年来，人类的各种发明创造使我们从愚昧无知发展到一个高度文明的社会，可人类越来越多的无可遏制的各种欲望，使一个个自然生命不断凋零，以至消失。扭曲了别的生命的过程，剥夺了别的生命的基本权利，人类其实也丑化了自己的生命过程，恶化了自己的生存处境，最终也丧失了人类赖以生存的广阔的生存空间。

姚明有句广告语“没有买卖，就没有杀害”，让我们少点贪欲，多点怜悯之心，让我们成为大自然的保护者，而不是自然和生灵的加害者和毁灭者。

最后，让我想到了为挽救濒临灭绝的动物——彩狼，而孤身进入非洲大森林二十年的美国青年多斯潘。虽然最后他被疾病夺走了生命，可彩狼却因此获得了新生。人们找到他的遗体时，发现一群彩狼正围着他的遗体，来回奔跑着，高声悲鸣着，久久不肯离去。其实，动物也是有感情的，只要我们善待它们，它们也会回报我们的。让我们成为动物的朋友，而不是它们的敌人，因为我们同生活在一个天空下。

解放军精神读后感篇三

无意中读到了《动物解放》这本书，有很多的感受，所以就针对《动物解放》这本书的内容，同时结合动物生命伦理来谈谈个人的想法。

《动物解放》这本书的作者是欧美着名伦理学家彼得·辛格（以下所引述本书内容皆简称作者），1946年出生于澳大利亚的墨尔本，曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。其代表作《动物解放》一书从1975年出版以来，被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版，英文版的重版多达26次，被人们认为是“动物解放运动的圣经”。他还有一本着作叫《实践伦理学》，该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响，而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。但他的一些观点大部份是值得赞扬的，但有些观点如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有关堕胎的观点，这里就暂不讨论有关人类生命伦理的问题，主要还是谈谈动物生命伦理。

作者提出动物与人类也应当受到同等的看待，提出动物也会感受到痛苦的能力。这种观点对西方传统文明是一种打击，就如1792年，主张男女平等的先驱玛·沃斯通克拉夫特的《为妇女权力辩护》出版之后，一位剑桥大学杰出哲学家托马斯·泰勒就写了一本书叫《为畜生权力辩护》，以一种讽刺的态度反驳沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同样的，辛格提出的动物解放运动，还是阻碍重重。不过从近三十多年的努力，作者的动物解放运动还是取得了很大的成果（至少不会有人再给辛格吃火腿三明治）。

二、对动物的判定标准——理性、神性、感知能力

动物伦理研究者常将动物归于“环境伦理学”，对待动物大都只是着眼于“生态平衡”的考虑，明显的只是将人视作“生命伦理学”的物种。我们在讨论动物伦理的问题，首先必须要确定动物到底是属于“生命伦理学”还是“环境伦理学”的范畴。

将动物伦理归于“环境伦理学”，这种分科来自于西方伦理学，因此，我们首先要了解西方传统思想对待动物的态度。总的来说，西方有两大主流文明，一是希罗文明，一是希伯来文明。

首先是希罗文明，就古希腊来说，思想并不统一，也有许多学派，“其中一位伟大的人物毕达哥拉斯是素食者，他鼓励信徒尊重动物，因为他相信人死后灵魂会变成动物”。“但是，古希腊最重要的学派是柏拉图及其弟子亚里士多德学派”。亚里士多德对待人与动物的区别主要在于是否有理性，他也不否认人也是一种动物，只是他把人定义为理性的动物，而那些非理性的动物是为了理性的人类而存在的，这种等级结构非常清楚，如亚里士多德说：“植物为动物而存在，非理性的动物为人而存在，其中家畜供人役使和食用，野兽为了供人食用和作为其他生活用品，例如衣着和各种工具。由于大自然不会毫无目的，或徒然无益，她创造的全部动物都是为了人类，这是千真万确的”，亚里士多德的这种理性与非理性的判定观点后来成为西方传统的一部份，也影响了人类的思维。

至于希伯来文明，可以从《圣经》创世界的故事中表现出希伯来人对人与动物的关系，如《创世纪》说：“神说：让大地生长出活物，各从其类；生长出牲畜、爬行动物和野兽，各从其类。一切就那样。于是，神造出各种野兽、各种牲畜和各种地上爬行的动物。神看了很满意。神说：我们要照我们的肖像，造我们这样形象的人，让他们统治海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各种动物。于是，神创造出像他自己形象的人，按照神的形象创造了人；创造了男人和女人。神赐福他们，并对他们说：“要生育繁衍，布满大地，征服大地；统治海里的鱼、天空的鸟和地上行走的各种动物。”圣经接着说：“凡有生命的动物都将是你们的肉食，就像我以前赐给你们的各种东西，如同绿色蔬菜。”显然可以看出希伯来的基督文化将人与动物定义成是一个统治者和被统治的关系，而且将动物当做人类的食物。还有希伯来的基督文化将人看作是有神性的生命，动物固然有生命，但没有神性，没有神性的动物可以为有神性的人类而牺牲并做贡献的。

本书作者辛格极力批判以理性或神性作为判定动物的标准，作者引边沁的效益主义理论，而将“感知苦痛的能力”作为判定标准，作者认为动物能感知苦痛，作为人类应当尊重它们，这是人类应有的道德，无须从理性或神性去讨论哲学问题。

三、以“平等”原则，来考量动物权利的道德观念

1、“平等”是一种道德观念

作者在论证“平等”原则时，引述了效益主义哲学家杰里米·边沁和亨利·西季威克的观点，来证实他的观点，可以看出作者的道德观念是基于效益主义的立场立论。

“平等”作为一种道德观念，而不是以能力、优越来判断动物是否具有“平等”的对待。所谓“平等”原则，作者在第一章中说：“我们对他者的关怀和利益考虑，不应当取决于他们是什么人，或者他们可能具有什么能力。确切地说，我们的关怀或者考虑要求我们去做的事情，可以根据受我们的行为所影响的对象的特征而有所不同。”接着作者举个例子来说明：“对美国成长中的儿童的福利关怀要求我们教他们阅读，而对猪的福利关怀可能只是要求让它们与同伴在一个有充足的食物和自由走动的空间里生活。但是，在考虑生命个体的利益时，不管这些利益是些什么，按平等原则必须把基本要素扩大到所有的生命个体，无论是黑人或白人，男人或女人，还是人或非人类动物。”

佛教的平等观也基本相似，虽然在“佛性”角度而言，一切众生都是平等的。但从社会现象的角度还是有千差万别，因众生的业不同，而有种种的果报不同。在面对不同果报的众生，不一定要给以相同的待遇和权力，同时必须要考虑到对象所需的利益来考量，不可能用布施给人的钱财拿去同样的给于动物，这是不合理的。

2、从种族歧视、性别歧视到物种歧视

人权的普及化，是人类文明史上的一大跨越，纵观西方近代史，这样的过程却是用血迹换来的成果。“即使是到了十九世纪，‘天赋人权’的思想，早已为良心人士之所倡议，但是欧美两洲对非裔奴隶的买卖，却依然如火如荼地进行，欧美各国有关奴隶的法律或案例也显示：奴隶终究只是主人的一桩‘货品’而已。为了废除奴隶制度，在美国甚至是付出了‘南北战争’以及总统被刺的沉重代价。”（摘自昭慧着《环境权与动物权》）

作者在书中特别从人们反对种族歧视与反对性别歧视的观点，以同样的态度来对待动物权力，因此，可以说作者是从提倡人权的观点的一种延展，希望人类以对待自己同类的态度来对待动物。另一方面，作者在第一章也一直反对人们用能力、优越等来看待动物与人的区别，以此来判定动物是否应受到“平等”权力。如书中第一章引述了托马斯·杰斐逊的话：“对于他们与生俱来的智力，虽然我自己也曾持有并且表示过怀疑，但请你确信，没有人比我更衷心地希望见到这些怀疑被彻底驳倒，而且证明他们和我们是同等的；……然而，不论他们的才能高低如何，都不是衡量他们有无权力的标准。尽管牛顿爵士的智力超群，但他决不会因此成为他人财产或人身的主人。”同时也引述了19世纪50年代，当美国发出了要求妇女权利的呼声时，争取女权运动的索杰纳·特鲁斯在一次发表的讲话：“他们谈论头脑里的这个东西，他们叫它什么来着？（旁边有人轻声说：“智力。”）对，是那个东西。可是那东西和女人的权力或者黑人的权力有什么相干呢？如果我的杯子只能装五两，你的杯子能装一斤，你还不让我把只有你一半大小的杯子装满，岂不是太吝啬了么？”（第6页）

作者在反对种族歧视和反对性别歧视二者的理由基础上，又提出了“物种歧视”的态度同样也应当受到谴责。作者认为“杰斐逊和特鲁斯提出的反对种族歧视和性别歧视的基本理由，显然同样适用于物种歧视。”依据以上两人的观点，“如果具有较高的智力并不能使一个人获得为一己之私而奴役他人的权利，那么人类怎么能有资格为了同样目的剥夺非人类动物呢？”（第7页）这是作者提出了质疑，如果我们不认为应牺牲智力较低者的权益，以成就智力较高者，那在生物世界中，我们又岂能赋予人类为了同样目的而利用非人类（动物）的权益？假如我们追求黑人、妇女以及其他受压迫人类群体的平等，却拒绝对非人类的动物给予平等的考虑，则我们的立场会站不住脚。

作者在第一章结论说：“反对物种歧视并不意味着所有的生命具有同等的价值”，这跟佛教对生命的态度是一致的，佛教虽然讲众生平等，但对于不同物种的众生并没有认同他们具有同等价值。

3、考量动物平等的至要特征——它们也会感受痛苦的能力

作者在第一章（第7页）引述了当时法国人解放黑奴时边沁写下了一段预见性的文字：“这一天或许就要到来，那时其他动物可以获得它们被暴虐势力所剥夺的那些权力。法国人已经发现，黑皮肤不是一个人应当遭受遣弃，而不纠正暴虐者滥施折磨的理由。或许有一天人们终于认识到，腿的数目、体毛的疏密或者有无尾巴，同样不能成为抛弃一个动物使其陷于同样命运的理由。还有别的什么理由来划分这条不可逾越的界限呢？是理性能力，或许还是话语能力呢？可是，一匹成年的马或狗的理性和沟通能力，是一个出生一天、一周甚至一个月大的婴儿所无法相比的。不过，即使不是这样，那又怎样呢？问题不在于‘它们有理性吗？’也不是‘它们会说话吗？’而是‘它们会感受痛苦吗？’”

显然作者也是赞同边沁的观点，以感受痛苦和享受快乐的能力作为动物应受到遵重与平等对待的至要特征，与“那些根据拥有智力或语言能力划界的人不同”。“感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，我们谈论利益才可能有意义”。如果去“侈谈被小学生沿路脚踢的一块石头的利益，是毫无意义的，因为石头不可能感受痛苦，所以没有利益可言，无论我们怎么做都不可能对其福利产生什么影响。”“例如，老鼠的一项利益就是不被一路脚踢，因为这样做会使它感到痛苦。”

四、实践上的两种物种歧视——动物实验室和养殖场

物种歧视的现象非常的普遍，同时也体现在大多数人的生活实践中，但作者在书中只讨论两种物种歧视，在第二章“研究的工具”讨述动物实验和第三章“在工厂化的饲养场里”论述动物养殖场。理由是这两种做法不管是造成痛苦的数量和程度都超过人类物种歧视的其他做法。

（一）、动物实验——研究的工具

动物实验主要是军事性的动物实验、心理学实验室的动物实验、开发医药产品的动物实验等等。作者将这些机构所进行的动物实验作了很详细的说明，更重要的是这些大多的实验一方面给动物造成极的痛苦，而且这些剧烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速发展，比如一些化妆品的开发；另一方面的动物实验研究了几十年，结果证明这些实验毫无意义。

除此之外，还有一种动物实验值得一提，现代西方的心理学很受欢迎，但我们却不知道心理学背后的“变态”行为，成千上万的心理学实验给动物造成极大的痛苦，比如最普遍的一种作法就是电击实验。更有趣的是作者引一本《新科学家》杂志上发表的一篇自述中说：“前，当我申请攻读一个心理学的学位课程时，面试者是一位目光冷峻的心理学家。他详细地询问我的动机，问我心目中的心理学是什么，它的主要对象是什么。那时我十分幼稚，便回答说心理学研究心智，人是研究对象。那位面试者大声佯笑起来，顿时使我像泄气皮球似的。他说，心理学家对心智不感兴趣，大鼠才是最有价值的研究重点，而不是人。接着，他极力劝我还是到隔壁那个哲学系去看看。……”

（二）、养殖场

现代的工厂化饲养，将动物加以监禁约束，不让它们表现正常的行为模式，用各种激素让它们快束成长，不管是传统的饲养法还是现代的饲养法，人类都在为自己的利益对物制造极大的痛苦。

五、动物解放的障碍及解放措施

作者在书的初版序文中提到“动物解放”在实行上存在三点困难，一、被迫害者不能组织起来以对抗迫害。此为最明显而又最重要的困难，故吾人必须组织起来，为这些不能言说、行动的动物争取其生存权益。二、所有压迫阶级的成员，皆因压迫动物而受益——如攫取动物毛皮血肉，与利用动物从事各种残忍的实验等。要说服他们，要求其放弃从动物身上所获取的利益，显然非常困难。三、人类侵凌动物的习惯很难打破——这不仅是饮食的习惯，还包括思想及语言的习惯。

作者在修订版序中也提到，“当遇到我们要吃什么的时候，绝大多数的人都会保守起来。其次，靠剥削动物获得经济利益的人，会极力保卫他们剥削动物的权力，来赚取最大的经济收益。还有沉重的历史和传统支撑着我们的态度，使这种剥削变得理所当然。”特别在西方国家，他们受古希腊、罗马文明和希伯来文明的影响，认为牺牲动物来成就我们这些有理性的或有神性的人类是理所当理的事。所以要实行动物解放运动，还是有很多的障碍。

作者强调，唯有改变我们的生活方式、饮食习惯、科学体制的力量、利益集团的支持以及改变政府的政策，才能停止实验动物与养殖动物所遭受到的苦难。

六、总结

解放军精神读后感篇四

今天，我看到一个奇怪的书名：《动物解放》，很好奇，便迫不及待的读了起来。这本书主要写了动物学家们折磨动物无数次、做了无数次的实验，之后得到了大量的研究数据，尽管这些数据多少有些用处，但是长期而且大量的动物实验，动物的生活环境必将遭到严重的破坏，这是一个不容忽视的现实。作者写这本书的目的就在于号召大家一起行动保护动物。

保护动物是维护生态平衡的一个重要环节。动物和人一样，也有感情。如果你硬要将他们分开，那么他的兄弟姐妹就会伤心、可能会死亡，更严重的可能导致某个物种灭绝。记得三年级的时候学过这样一篇课文《狼和鹿》：狼吃了一些鹿的幼崽，猎人们看见了，认为这样发展下去，鹿就无法繁殖了，于是就把狼赶尽杀绝。之后鹿没有天敌，鹿群迅速发展壮大，森林很快被吃光了，大批的鹿被饿死。其实狼要吃鹿时，年轻的鹿会迅速逃跑，而老鹿和小鹿才是狼群的猎物，这样对鹿的.种群和繁殖反而有利。狼群被杀绝后，鹿必然大量繁殖，导致当地的生态平衡被破坏。如果说生态平衡是一根链条，那么每一个物种就是一个链结，多了不行，少了也不行。

保护动物、维护生态平衡是一件荣幸的事，今天的付出，也许会让你的子孙后代永远幸福，赶快行动起来吧。

解放军精神读后感篇五

经过一个多月的阅读《动物解放》一书，我对动物与人类的关系又有了新的认识，动物不仅仅是动物，同时他们还是人类的好朋友，该书能唤醒许许多多善良的人们，不要盲目地滥杀动物、残酷地虐待动物，要爱护动物，保护动物，同时还引发了全世界范围的内动物解放运动的蓬勃兴起。

人类的文明史是一部人类不断解放自己的历史。在人类解放已经取得决定性胜利的情况下，我们是否应该或可能将这种解放运动扩展到人类以外，比如像非人类动物，人类对于非人类动物的暴行，如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。所以，动物解放运动呼声迭起，但动物解放障碍重重，他们不能组织起来反抗虐待，不能像人一样争取自己的平等权利，可见动物的解放运动是何等的艰辛！

身为高度文明的人类，应该怎样对待我们的动物“老朋友”？我认为应当从以下几个方面做起，来善待动物、保护动物：

1、从小事做起，端正态度，树立爱护动物的高尚美德，毁灭动物，就是毁灭我们人类自己。

2、加强普法宣传力度。让媒体与社会各部门相配合，加强对保护动物的舆论宣传教育工作，使《野生动物保护法》的宣传家喻户晓、深入人心，使人人都意识到滥捕、滥杀、滥食野生动物是违法行为，都要受到法律的严厉制裁。

3、勇于与各种破坏野生动物的违法行径作斗争。保护野生动物是全社会共同的责任。林业、卫生检疫、公安、交通等有关部门要认真履行职责，互相配合，坚决打击非法经营野生动物的违法行为。动员全社会积极行动起来，举报、协助公安部门，不畏惧恶势力，坚决与各种破坏野生动物的违法行为作斗争，从根本上遏制这一违法行径的蔓延。

4、树立不食野生动物、健康饮食新观念。为了保护我们的生态环境，为了保护野生动物资源，为了我们的身心健康，不食野生动物，树立饮食新观念，摒弃不良饮食陋习，保护野生动物从我做起，从餐桌做起，争做遵纪守法、有爱心的社会主义公民。

保护动物、关爱动物、善待动物是我们每个公民义不容辞的责任。我们现在所提倡的构建和谐社会，实际上也包括了对待动物朋友的和谐，因为动物也是有生命尊严的，让我们每一位中学生携起手来，共同努力，尽力去保护动物这一人类的“好朋友”，为动物世界打造一片蔚蓝的天空，为我们人类营造一个“人和动物”和睦相处的美好家园。

最后，让我们大声向社会呼吁：善待动物就是善待人类自己，希望动物解放运动如火如荼，渴盼动物世界的第二个春天早日到来。

解放军精神读后感篇六

动物解放运动道路上更大的障碍是，在压迫群体中几乎所有的成员都参与压迫，并且因压迫动物而受益。

人类的文明史是一部人类不断解放自己的历史。

奴隶、农奴、无产阶级、妇女、少数民族等人类群体为从阶级压迫、种族压迫和性别压迫中解放出来，进行了不屈不挠、可歌可泣的斗争。

直到现在，这个斗争还没有完成。

目前仍有千千万万人处于这些压迫之下，我们仍需努力。

然而，毕竟人类解放的大局已定，形势朝越来越好的方向发展。

自古以来，人类对于非人类动物的暴行，如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经而且正在给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。

为反对这种暴行而进行的斗争，与近些年来在道德和社会问题上所进行的任何一种斗争同样重要。

与其他解放运动相比，动物解放障碍重重。

首先而且是最明显的障碍，在于被迫害的动物不能组织起来反抗所遭受的虐待。

虽然他们能够而且一直在个别地方尽其所能进行反抗。

我们必须为这些不能为自己申辩的动物说话。

设想要是黑人还不能站起来为自己争取平等权利，他们要等到什么时候才能获得平等的权利呢?从这个设想可以看出动物解放是何等的艰辛!一个群体越是不能站起来、组织起来反抗压迫，就越容易遭受压迫。

动物解放运动道路上更大的障碍是，在压迫群体中几乎所有的成员都参与压迫，并且因压迫动物而受益。

解放军精神读后感篇七

《动物解放》这本书论述了人类对动物的残忍暴行。书中所提到的各类残杀动物的方式让人心寒，这样的情况不容忽视。人类是否应该像黑人解放一样解放动物，万物苍生均是平等的。这样的人类能够凌驾于其他动物之上吗？答案是不能！但在现实生活中人们伤害动物并快乐着，实在可悲！

这不免让人想起日本捕杀海豚的罪恶行迹。海豚是有灵性的动物，是自闭症儿童能够敞开心扉的伙伴，是人类的朋友。但就是这样一个与人类友好相处的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，无情的解剖刀挥舞着，一个个善良的生命就终结了。与此相同的还有可怕的黑熊取胆，熊虽凶猛，但如果人类不侵犯它们的领地，它们不会主动攻击人类，应该说与人类是井水不犯河水，但是它们被人类抓进铁笼，肚子上插进了管子，过着暗无天日的生活。及数万只鸡被关押、囚禁在狭窄的空间里，每只鸡仅占有一页小32开作业纸那么大的一点地方。这些鸡是痛苦的，原本一只肉鸡的寿命可达两年，若能得享天年，一只鸡的寿命可达10年左右。而现在，一只肉鸡只能活50天左右，之后，就被宰杀。人类的那种惨杀动物的现象已经有了好几十年了，也就是好几十年的鸡等动物都只活了没多少时间就被惨杀。

鲨鱼被人类割去鱼鳍后扔进水里，这样的杀戮，使得鲨鱼的数量下降了90%，而处于海洋生物链顶端的鲨鱼一旦灭绝，将是人类的灭顶之灾，因为我们生存所需的氧气的70%是海洋中的浮游生物提供的，鲨鱼一旦灭绝，没有了天敌的控制的其它海洋生物就会大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生态系统，起到调节气候和为其它生物提供食物的作用，因此拯救鲨鱼其实就是在拯救人类自己。

人类在手术开刀时，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同样对待我们的动物朋友时，却可以在他们完全清醒的情况下，拿刀将他们的喉管直接切开；或者拿热得发红的刀具，直接插进他们的身体，这又是怎样的一种人类社会的文明！

我们现在所提倡的和谐社会建设，难道就不包括对待动物朋友的和谐吗？我相信，如何正确地善待动物，必将成为日后讲述社会道德和伦理道德的一项专门学问。我们必须考虑到动物也是有其生命尊严的！

解放军精神读后感篇八

我们人类是多么矛盾呀！几乎每个人小时候都是热爱动物的，比方我就有很多毛绒玩具：小象啦，小海龟啦，小牛啦，小米老鼠啦，各种各样，非常可爱。但是对于大自然中真正的动物们，当人们长大以后是怎样对待的呢？通过《动物解放》这本书，我了解到：人们掠夺象牙，龟甲做装饰品；而老鼠则被用于各种危险的试验。更不用说那些人工饲养的鸡鸭猪牛等动物在“工厂化农场的悲惨世界”里度过的那短暂而悲剧的一生了。

人类一直认为自己优于其他动物，因而以其他动物为食。其实其他动物也是有感情有痛苦的，我们人类总是残忍而自私地忽略它们的痛苦。《动物解放》这本书告诉我们，应该提倡一切物种皆平等的'观念。让动物们也有那有尊严的一生，让它们可以放心地繁衍生息下去。

我希望人类不要再自大了，记住，我们也是由猴子进化而来的，我们也是动物。我们和这些动物一样都是平等的生命。不要再侮辱这些小动物了，它们也是有感情的，它们也知道酸甜苦辣，它们也是小生命。我们要去爱护、尊重这些小生命，就像对待我们自己。

其实我们不是一生下来就必须吃肉，只是我们被爸爸妈妈喂养才形成了吃肉的习惯。我们没有机会选择。《动物解放》这本书提醒我们，也许我们长大了，我们可以自己通过思考来决定：我们是吃素还是以动物为食。

解放军精神读后感篇九

古往今来，人类对动物的滥捕滥杀，已经给大自然的动物带来了巨大的痛苦与灾难。最近，我读了美国作家彼得·辛格的著作《动物解放》，我的内心早就已经被深深的震撼了。

《动物解放》，写了人类是怎样给动物制造痛苦的，人类应当怎样对待动物。书中揭露了当今人类为了自己的需要，残酷地剥夺动物的生存权的暴行，其中工业化养殖和动物实验是大量动物痛苦的主要方式。

读完这本书我掩卷沉思：动物和人一样拥有自由生存的权利，可是人类对动物实在是太残忍了。这样的场景着实让人惨不忍睹，这样的现象也屡见不鲜，比如我经常在一些饭店的菜单上面看见这个菜名“美人腿”，当我知道“美人腿”就是青蛙腿的时候，心田不得一惊，青蛙是庄稼的守护神，一盘“美人腿”不知道，要伤害多少只守护神啊！庄稼没了青蛙的守护就会被害虫侵害，粮食产量自然会下降，人们终会自食其果的。

解放军精神读后感篇十

自古以来，人类对于非人类动物的暴行，如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经而且正在给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。为反对这种暴行而进行的斗争，与近些年来在道德和社会问题上所进行的任何一种斗争同样重要。

与其他解放运动相比，动物解放障碍重重。首先而且是最明显的障碍，在于被迫害的动物不能组织起来反抗所遭受的虐待。虽然他们能够而且一直在个别地方尽其所能进行反抗。我们必须为这些不能为自己申辩的动物说话。设想要是黑人还不能站起来为自己争取平等权利，他们要等到什么时候才能获得平等的权利呢？从这个设想可以看出动物解放是何等的艰辛！一个群体越是不能站起来、组织起来反抗压迫，就越容易遭受压迫。

动物解放运动道路上更大的障碍是，在压迫群体中几乎所有的成员都参与压迫，并且因压迫动物而受益。每天都吃着宰杀了的动物的肉的人们很难相信，他们这样做是错误的，而且更难想象除此之外他们还能吃什么。从这一点来说，凡是吃肉的人都是受益者。他们因不顾动物的权利而受益，至少自以为受益，这使说服工作更困难。

其实，所有的动物一律平等，我们必须考虑具有感受痛苦能力的所有生命个体的利益。我们应该把感受痛苦的能力作为平等考虑一个生命个体的权利的至要特征，因为感受痛苦或快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，谈论利益才可能有意义。如果一个生命感受到痛苦，道德上便没有理由拒绝考虑这个痛苦。不论这个生命的天性如何，只要大致可以作比较，平等的原则要求把他的痛苦与其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考虑。就是说，唯有感受性的界限才是关怀他者利益的合理正当的划界。

然而现实中，绝大多数人都是物种歧视者，认为动物所感受的痛苦没有人的重要。所以平常人（不是少数特别残酷无情的人，而是人类绝大多数）都积极参与、默许和容忍用他们的赋税去做不惜牺牲其他物种成员的重大利益，来增进我们人类自己的琐细利益。其实，这种观点在伦理上没有正当的理由。任何种族、性别或物种遭受痛苦都应该防止或减少。

如果这样的话，则无数动物可以免遭巨大的苦难，而且，千百万的人类也将因此受益。现时世界上还有许多地方有很多人正在饿死，还有更多的人面临饥荒的威胁。但富国所强调的饲养禽兽作为食物，要浪费好几倍的粮食来生产肉类。因此，只要不再为吃肉而养殖和屠杀动物，就可以把多出来的粮食满足人类的需要。如果分配合理，这些粮食足以使这个星球消除饥饿和营养不良。动物解放其实也是人类的解放。

解放军精神读后感篇十一

我们经常抱怨：”我们班那个'调皮鬼'，天天都挨批评，可他就是改不了，

“有关研究表明，一直持续一种相同的刺激在心理上很容易产生一种”不敏感“，到后来也就感觉不出那是一种刺激了。调皮儿童本身就经常受到教师的批评，如果教师每次批评的话都一成不变，他们就会当作耳旁风;如果教师批评的话换成另一种说法，或许能给他们一点新鲜的刺激，从而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜欢抢同伴的玩具，教师常用”彤彤太不讲礼貌，经常抢别人的玩具“来批评他，还不如说：”慧慧真不错，从不抢小朋友的玩具，还把自己的玩具结同伴玩，我们相信彤彤也能和慧慧一样。“刚刚听到这些话后，感到教师还是信任自己的，他就会自觉地克制抢同伴玩具的这种行为。

解放军精神读后感篇十二

曾经读过英国人彼得・辛格的著作动物解放(ammalliberation),一段时间以来,书中的一些内容仍然记忆犹新.特别是书中的那些关于人类灵魂和自身的道义上的谴责,发人深省,令人深思!然而,那些当时看上去恐惧,听上去野蛮的故事,在尽情享受餐桌上的美味佳肴的`时候,你,我,又有谁真真正正的思考过?或许是在佳肴还没有上来的时候,人们灵魂中善良而又本质的东西,已被那些从厨房飘来的阵阵菜香冲得烟消云散了.面对餐桌上的肉,又有多少人想过,这些动物是如何痛苦地生,又是如何痛苦地死--彼得・辛格.

解放军精神读后感篇十三

夜半，我躺在床上，迟迟不能入睡。想到先前看到的《动物解放》中一个个事件，我的心久久不能平静，同在一片蓝天下，来自同一个祖先，为何人类自诩为天之骄子，却给动物带上枷锁，让它们从出生到死亡都要接受人类的管制？一只狗，本可以自由自在地跟随主人过完一生，但却被科学家们送进实验室，进行电击热辐射等实验，只为医学“更好的发展”，这和731部队有什么区别？难道它们就没有生存的权利吗？难道它们一生下来就要进入死亡倒计时吗？这样应做实验的狗每年都会有数十万，数十万的生命在人类的折磨下含恨而逝。

一只鸡，即使已经注定要上餐桌，也有自由奔跑的权利。而现在一些农场主，为了一己私利，让8万只鸡挤在黑暗的鸡棚里，靠着各种激素和廉价的饲料，让它们在7周后便走上餐桌。它们的生命被从几个月压缩到几周，更有甚者在刚出生时就被做成了烤鸡。这难道就该是一只鸡的命运吗？即使是一只老鼠，也不是注定将被用于科学实验。在它被推上实验台时，也会流泪，也会抱怨。人类为了医疗体系的完备，向它们注入各种药物。一阵痉挛后，它们在疼痛中死去，紧接着是令人发指的'解剖实验。老鼠虽被人类当作敌人，但它们也是自然的一分子，也是食物链中不可或缺的一环。

对于这些，我们忽视的太多。大部分人都吃鱼吃肉，却不知道鱼跟肉是来自痛苦的残杀；大部分人都吃蛋类和奶品，却不知道蛋类和奶品来自痛苦的囚禁与饲养；大部分人都去过医院，却不知道医疗体系中所隐藏的活体解剖与动物实验。如果某种残酷之事施于人类，不论是何样的人类，我们都绝不能容忍，但若施于其他动物我们往往就又无动于衷。从某种根本的意义上说，所有的人都是平等的，都天然拥有某些基本的权利。

然而其他动物呢？对于那些动物，我们对之不屑一顾，甚至认为他们生下来就该为我们付出，然而事实真的是这样吗？动物早在人类出现前20亿年就已开始在地球上繁衍生息，我们有什么理由把自己当成地球的霸主？人类对其他物种的歧视，让动物们流离失所，让动物们开始报复，美国工业伤害最大的行业就是屠宰业。证据显示每年屠宰场员工有58，000名受伤，也就是每天160名。

对于这一切我们应该责怪动物，还是反省我们自己？我们应该反省自己，在人类文明出现的几万年里，多少物种灭绝了，多少生命倒在了人类的脚下？现在的动物正在遭受一场空前的灾难，人类从未如此疯狂地捕猎它们，过度的农药使用又给他们打下了慢性毒药，栖息地的破坏让许多物种濒危。

也许将来的某一天，当我们经过鸡棚时，会看到一双双充满怨恨的眼睛；当我们经过狗舍时，会看到小狗流出的泪水。这是与我们朝夕相处的动物呀！我们生活在敌对的目光下会是什么感觉？这是一个我们都不愿看到的画面。善待动物吧，少做一些动物实验能解放数以百万计的生命，少吃一只鸡，能让数亿只鸡免受煎熬。

解放军精神读后感篇十四

最近，我正在看《动物解放》这本书，我看得是惊心动魄，作者是彼得.辛格，它主要讲述了人类怎样残忍地猎杀捕捉动物的，而动物们当然是受尽了人类的摧残。书中的情节在我们的平常生活中也是无时无刻不在上演。

我姑父就给我讲过一个真实的故事，一天，他下班回来途中，大概在下关路段，他的小轿车跟在一辆货车后面，货车上运载的是一头黄牛，估计是准备拉到屠斩场杀的，我姑父无意中发现，货车上的黄牛在不停地流眼泪，我姑父看得好难受啊！回来后，他发誓再也不吃牛肉了。

看了这本书，又让我想起最近从网上看到的新闻，说一些不法分子，在海上偷捕鲨鱼，但他们不将鲨鱼打捞上来，而是将鲨鱼控制住，残忍地将鲨鱼的翅活生生的给割下来，然后将鲨鱼再扔回海里，不管他们的死活，最后拿着鱼翅到市场上去卖给那些所谓的"贵人们”以获取暴利。

还有几年前，广州一带有吃猴脑的事。

合上书，我的脑海里浮现的都是一些惨不忍睹的画面。让我毛骨悚然，我决定要以实际行动来呼吁人们关爱动物，不要为了一己之利而去滥杀那些无辜的生命。大家行动起来吧！从身边的小动物做起，像对待好朋友一样去爱护它们吧！

解放军精神读后感篇十五

现代的快节奏的生活，让我们无暇欣赏墙头野花、河边蛙鸣；都市的喧嚣、烦闹，打破了人们心底的那抹宁静；灰色的钢筋混凝土组合的一栋栋高楼，也将你我分开。现代儿童出生在一个物质十分富足的年代，但是遗憾的是没有象我们这代人一样的亲近自然的机会。那里有初升的太阳、明亮的星辰，有清新的空气，最新鲜的瓜果还有最美妙动听的万籁之声。我不禁觉得自己真是有幸，也能和大作家们一样，也拥有一个赤脚疯跑、无拘无束的童年。然而，心地底又不免升起一丝遗憾，那就是没能留下童年的只字片语或是些许感悟。

然而，这一代儿童都被一个“独生子女”的皇冠紧紧地约束在几代人掌心，这是一只多么华贵的金丝笼啊，有这这么多的呵护，有这这么多的关注。然而自由呢？赤脚疯跑——对他们来说，就是个梦啊！更不要提与人相处，长期的以自我为中心，让他们早已失去了关心人的能力！他们又如何能体会小伙伴们嬉笑、玩闹的乐趣。我为他们这一代人悲哀！

关于艺术，我想到了一个词——拔苗助长。对于儿童那点刚刚萌芽的艺术的兴趣，作为大人，家长也好，教师也好，总是迫不及待地拔苗助长。美其名曰是培养、是发展，孰不知过早地进行高难度的训练、辅导，只会适得其反，将儿童的那点宝贵的兴趣，消失殆尽。“儿童都是艺术家。”这是全世界所公认的。但是这艺术家应该是具有童心的，童趣的，有着成人无法临摹的特色，是一种自由的大胆的发挥状态；而不是成人认为的“年龄最小的某种艺术的专家”，所以，灌输教育的后果只有一个，多了一个人云亦云的艺术上的匠人，如此而已。作为一名美术教师，我实在看多了这样的事。幼儿园接触孩子最早，是个发现孩子兴趣，爱好的地方。那些个小小的脑瓜里有着这样那样美妙、神奇的想法。学会欣赏他们吧，而不是一昧地拔苗助长，将孩子的创造扼杀在摇篮里。

那么，到底应该进行怎样的艺术教育呢？“我们认为：艺术教育应当打破传统的以灌输为主要方法，以临摹和写生为主要教育内容的旧思想，而代之以鼓励儿童自由创造、适当进行艺术技巧训练的新观念。”作者给了我们明确的答案，让我们在恍惚之间，指出了一条可行的道路。既要鼓励儿童自由地进行艺术创造，又要适当进行艺术技巧训练。在一定方法指导下的大胆创造，将会开出更美丽的艺术花朵。我将期待这朵美丽花朵的绽开。

教育不是说教，教育就是在你我轻声的絮语中让我有所感悟。这就足够了。

教育也不是空谈，教育就是在你“过尽千帆皆不是”的时候，为你指点迷津。如此，就足够了。这些就是刘晓东博士的《解放儿童》带给我的感受。

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