读后感是对作者的思想、情感以及文学艺术形式的理解和把握。在撰写读后感时，要保持客观公正，不带个人偏见和情绪色彩。以下是小编为大家整理的几篇优秀的读后感范文，希望可以给大家提供一些参考和启示。大家可以一起来看看，激发写读后感的灵感和创造力。
帝王之后读后感篇一
今天，我为大家推荐一本关于动物的书――《狼妻》。
看到这本书时，他的作者吸引了我――沈石隙，这位大作家所著的《狼王梦》文笔生动，扣人心弦。我十分喜爱，并且一定要注意，他写的不单单是普通的说明文，而是将故事性、趣味性和知识性融为一体，充满哲理内涵，风格独特，更加吸引我的眼球。
情不自禁地翻开了它，内容令我目不暇接，刚刚看了几行就已经将我的兴趣全部吸引住了。一口气用了整整一天的时间将整本书读完，缓缓将书合上……一只狡猾透顶的母狼，一个忍辱负重委曲求全的母亲，一个天才的演员所表演的一幕幕呈现在我的脑海中。“狼妻或许早已发现‘我’不是她的丈夫，但为了让自己的三个宝宝和自己渡过危险期，它成功地利用了我，渡过了难关，它的三只小狼在已经长大了，自己可以单独猎食了，它不再需要我，就像冬天过去后不再需要一件破棉衣一样。它压在心底两个月的仇恨终于爆发出来了。在它的眼里，‘我’是一个用心下险恶乔装打扮混进狼窝的敌人，也许需更糟糕，它把我看成了杀夫的仇人……”
在我们单调的日常生活中，动物常常扮演着十分重要的角色，时而如伙伴、朋友，时而如家人、亲戚，伴随我们在生活中冒险、求知，培养我们的责任感及爱心。《狼妻》里浅层次和深层次的东西对我都是陌生的。一般来说，越是生活单调的少年就对陌生的世界越充满好奇。而动物小说，便在儿童及青少年的日常生活之外，提供了一片供想象驰骋的原野，任人遨游。
那么，少年朋友们，《狼妻》给你们提供了一个满足好奇心的机会，当你从“狼妻”身旁走过，将无悔你为它投入了阅读主义――因为你对人生、对世界已经有了更深的.认识。
帝王之后读后感篇二
我看了《狼妻》，对沈石溪闯入狼窝的勇敢很佩服，对黑母狼的重情重义十分赞赏。
作者和强巴抓到一只大公狼，把公狼的皮剥了下来。为了研究狼的生活，作者披上狼皮，装成一只大公狼，与一只黑母狼一起生活。后来，黑母狼生下三只小狼崽。一次，一只金猫想吃掉小狼崽，作者一气之下拔出手—枪，射中了金猫的尾巴。一天夜晚，作者在狼窝里睡觉，黑母狼扯开了狼皮，发现了作者。作者抓到了那截金猫的尾巴，塞在黑母狼的觜里。黑母狼想到作者救过小狼崽，把作者放了。
其实，作者闯进狼窝的行动很勇敢，但也很鲁莽。假如黑母狼不肯放了他，作者就九死一生了。我们一般都认为狼是冷血动物，是一种冷血无情的动物。但黑母狼却如此地重情重义，把一个闯入狼窝的人给放掉。
帝王之后读后感篇三
白玉芳的满族名字为尼扬尼雅·那丹珠，她在自我介绍中写道：“先祖为黑水h，世居黑龙江以北虎尔哈，早世南迁宁古塔(宁安)，为女真族虎尔哈部。17世纪再度南迁赫图阿拉(新宾)、穆克敦(沈阳)、北京。18，隶满洲正黄旗，迁旗戍边双城堡。”这段对于家族历史如数家珍般的叙述，流露出作家对于其满族历史的熟稔和珍爱。她的长篇小说《神妻》以动人心魄的情仇故事、神奇迷离的民俗色彩、如诗如画的叙事语言，用激情演绎了满族古老的历史与文化，使作品成为满族先民极具浪漫色彩的悲壮史诗。
民俗学家乌丙安指出：“……在文学史上闪耀光辉的代表作品，往往都是深刻地真实地艺术地再现生活的作品，在它们的艺术的真实表现中，各民族的民俗特色便成为重要的内容，离开了这些真实的民俗生活，作品所表现的艺术的真实也自然成为一句空话。”(乌丙安《中国民俗学》第16页，辽宁大学出版社1985年8月出版)
从一个肃慎人爱情的狂欢节——秋祭开始，作家以神奇迷离的色彩，如诗如画的叙事语言，书写了一个三千年前的满族先民肃慎人的故事：
一轮皓月撒下银色的光芒，夜幕下的黑龙江水“哗啦、哗啦”地轻声流淌，沉落江底的老林子影影绰绰，大草甸子清幽寂静。
突然，一阵咚、咚、咚的`木鼓声在老林子里响起，成群的鸟儿惊恐地鸣叫着，扑打着翅膀穿过树梢，在夜空里盘旋。四团火焰在黑暗里闪烁而升。虎尔哈部一年一度的秋祭婚礼舞会即将开始。
从这开始，作家将我们带进一个遥远陌生，却让我们惊奇震撼的萨满文化。说它遥远陌生，是因为萨满文化是人类童年时期的原始崇拜文化，发轫并繁荣于母系氏族社会。如今，只在时下一些清宫戏里偶尔看到和听到。也可以在电子游戏世界里寻找到它的影子。说它惊奇震撼，是因为作家在《神妻》一书中，以流畅委婉的诗性语言、古老而久远的情歌和神歌的恰当引用，在叙事诗般的叙写中增强了作品的含蓄绮丽与独特韵味，使作品充满着艺术张力，给阅读者展示了全新丰实的萨满文化，把读者带进了一个神圣的氏族精神世界。
我们说，作家的作品里有自己生活的影子。白玉芳是一个满族女作家，她出生在黑龙江，幼时跟随父母在广西军营生活和工作多年，上个世纪80年代，她来到上海电信系统，又在上海工作多年，也许是这样的生活经历，为她文学创作打下了生活基础。所以，在她的《神妻》一书中，以磅礴的气势叙写了虎尔哈部、察部、完颜部的融合。这部长篇小说验证了：一个民族作家的文学创作必然地要打上本民族文化的烙印，她的文学创作也必然地需要她以本民族的心理思维，去进行民族文化的文学书写，以进行“民族精神的重铸”，而这个民族精神的重铸，需要的则是民俗在文学创作中的发散和运用。
帝王之后读后感篇四
在这个故事当中的大公狼被猛兽夹夹死了，那个猛兽夹正好是沈石溪和一个朋友放的。
到了晚上沈石溪想近距离的了解狼，他把狼皮披上简单的缝上几针，走进了狼洞口很显然母狼没有认出来，明天后天两个月他们有吃有喝，他们一家四口过得非常幸福。
突然有一天沈石溪在睡觉感觉很冷，睁开眼一看身上的狼皮被母狼和两只小狼在撕咬狼皮，沈石溪本来想把狼皮抢过来，可是已经晚了，大母狼已经把狼群叫来了。沈石溪想，我肯定会被整个狼群撕咬成碎片。突然一只大公狼进了洞母狼一直保护着他，过了一会母狼和队伍悄悄的走了。
我觉得沈石溪是一位勇敢爱探险得人，母狼是只善良的狼。
帝王之后读后感篇五
《与妻书》是黄花岗七十二烈士之一的林觉民写给爱妻的绝笔信。我具体不记得第一次看到这篇文章是什么时候了，那时候由于阅历和情感的积淀肤浅，似乎也读不出什么味道。以后反复读过好几次，今天再读时，忽然意识到该写点什么了。
回想80多年前的那份真爱，我想只要是一个人，一个有血肉有情义的人，无不为这篇文章的真挚而动容，为这种至诚的大义之爱而感喟。
《与妻书》起笔非凡，书信的开头就表现出了作者高超的驾驭语言的能力。“意映卿卿如晤”，是这份绝笔信的开头。“意映”是作者爱妻的名字，即陈意映，而“卿卿”是作者对爱妻的尊称。“卿卿”二字一般是用于妻子对丈夫的尊称，作者用在此，可见对妻子的敬佩与尊重。林觉民是知识分子，曾东渡日本留学，归国后，在家人的介绍下，他和陈意映结为连理，二人恩爱情长，后因林觉民加入爱国同盟组织，常年奔波在外，不曾照料妻子，因而心中一直存在着内疚与亏欠。在今壮志未酬事业未竟之际，他不能忘怀的还是自己的爱妻，而爱妻的形象已超过了单纯的夫妻之爱，为了称呼他，他用了“卿卿”二字。此二字比“亲爱的”多了敬重，比“尊敬的”多了亲切。“如晤”即好像会面的意思。由于革命的原因，作者与妻子聚少离多，有时候好几个月不曾见面，今天在狱中恍若梦中一般，想起了爱妻的音容笑貌，好像看到了她的倩影，仿佛回到了爱妻的面前。当然这一见面就有好多话要说，要对自己挚爱的妻子说，而这些话是拖欠爱妻的，是以前从未说过的，在以前也是不可能说出口的，因为爱的表露永远都是在生离死别时。
这是一封家书，这是一封百年情书，但这又不是一封普通的情书、家书，字里行间闪烁着革命志士牺牲一已之利，“为天下人谋永福“的光辉思想和高尚情操。为了安慰妻子，为了使妻子能够理解他“以天下人为念”的博爱情怀，在信中，他反反复复地倾诉自己对妻子的真爱，说明正是将此至爱之情推及到天下人，所以忍心舍生取义的道理。作为妻子，她明白了个人“亲情”要服从革命需要的道理；作为妻子，她明白了为天下人幸福可以牺牲个人一切的道理。多么深明大义的妻子啊！
《错为帝王妻》
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帝王之后读后感篇六
读了司马迁的《史记》，我对我们中华民族的发展和发达有了比较全面的认识，对我们炎黄子孙的坚毅和智慧崇拜的五体投地，对我国自古以来朝代的兴替有了比较清晰、深刻的了解，特别是《五帝的故事》，使我受益匪浅。
炎帝和黄帝是华夏民族的祖先，他们都生活在远古时代，那时既没有文字符号记载他们的故事，也没有安定的生活，人们主要依靠狩猎和采集植物果实为生，过着朝不保夕的生活。后来炎帝发现许多小鸟在地上啄食细小的植物种子。他就把这些植物种子收集起来，种在地里，收获之后，煮熟食用，味道香甜可口，又饱肚子。于是，炎帝向人们介绍这种谷物，推广种植这种谷物的方法。为了耕种方便，炎帝又根据自己的经验，设计了一些农具。从此，这种谷物，也就是粟子开始了大面积种植，人们能够获取较充足的食物。为了感谢炎帝对农业的生产发展的贡献，人们尊称他为神农氏。
神农氏尝遍百草，多次误食有毒的食物，几乎丧命，幸亏他又找到了解毒的草药，挣脱了死神的魔掌。为了不让人们重蹈覆辙，他不顾自己的生命危险，仍然去尝试各种植物。最后，他尝到了一种名叫断肠草的绿叶黄花植物。这种剧毒植物无药可救，神农氏不幸去世了。
炎氏之后，有一段时期非常混乱，各地诸侯乘机而起。轩辕氏决心消除战祸。他修行德政，安抚百姓，整顿军旅，收复了各地的诸侯。他又在逐鹿擒杀了南方诸侯首领蚩尤，统一了天下。后来，人们称他为黄帝。
黄帝执政后，仍然不忘天下的百姓，只要发生战乱，黄帝就去征讨，扫平判乱，安抚百姓，帮助百姓解决各种困难。他制定历法，让百姓按季节播种收获;劈山开道，方便天下人往来。他成年辛勤地奔波劳碌，从来没有在哪儿安宁的居住过。
帝王之后读后感篇七
书到家没能立刻打开的理由之一，是书名已经让我犯难，有“看不懂”的压力。别人可能很熟悉作者，而我却想起碧桂园。
先说这本书的“不足”之处：匆忙，有点应付成书，虽然选题其实不错的。开始，我是一目十行，因为最近的阅读主题和书的内容都无关，以前的阅读记忆又忘得差不多了。但终究还是于心不忍，又回头重读。摘抄些笔记吧，对我自己是有用的，对别人也有用，总比看我胡说八道强。
康熙曾经营造了传统中国的最后一个盛世，然而晚年自述，说的都是辛苦和疲惫：“予年将七旬，在位五十余载，天才粗安，四海承平。虽未能够移风易俗人，家给人足，但孜孜汲汲，小心谨慎，夙夜未敢少懈，数十年来，殚心竭力，有如一日岂劳苦二字所能概括?”
由于没有地方可以讲善恶，讲是非，讲人伦，讲规矩，儒学的种种道理便在精神上与那个时候的士人离得越来越远。南北朝的世族是群体，他们凭藉先人留下的历史厚积而能岸然自立。五代的士人则是个体，面对满地兵气，最易消磨志节。因此，他们出仕便是依附，大半没有养其廉耻之心的直觉自律。
赵宋一代始终与边患相伴，在弱势中由北而南，最后在元人的铁蹄下成了被夷灭者。此后八十九年是中国历史上的元代。
元代以蒙古人为帝王，功业重在外征。随着军队和商队西去，中国人累积的文明第一次大规模地流向了欧洲。
同一个过程里，西方的商人，教士，工匠，艺人则纷纷东来，他们带来了出自欧西文明的宗教，数学，美术，历法。
当蒙古以外征为功业之日，其本色在剽悍。而一旦入承平，则岁月容易消磨剽悍，而武功则不能化为文治。
前朝的阴影不散地罩在后朝的头上，其内在含义正是历史经验在延续中的固化。作为中国历史上的最后一个王朝，清代不仅承接明代，而且承接周秦以来的二千多年。因此，它所拥有的历史经验会比任何一个时代更多。
宋代以后，中国就少盛世。因此，康乾之间的百年盛世使十八世纪成为中国历史上的伟大时代。
张之洞主持军务之日先期以筹饷供台湾，广西，云南见功。筹饷虽非接仗，而当年湘军群帅各说甘苦，都共认兵火弥漫之时，筹饷比带兵更难。
辛丑年李鸿章死，后一年刘坤一死。前者是淮军的最后一个大佬，后者是湘军的最后一个大佬。张之洞以曾经的清流移入洋务。然而与李鸿章作比较，其身心之中又始终保留着清流生涯留下的种种惯性。这些小珠子串起来，也算是有收获了。
帝王之后读后感篇八
见到“后”字，我们立即会想到“皇后”“皇太后”等与女人有关的词语。但在上古时代，“后”字代表男性，是权力的化身，是帝王的象征，是天子的称号。
《说文》曰：“后，继君体也。像人之形。施令以告四方，发号者，君后也。”《诗经·商颂·玄鸟》记载：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”郑玄笺曰：“后，君也。”《书经·说命》中说：“树后王君公，承以大夫师长。”《国语·周语》：“昔我先世后稷。”《书·舜典》：“班瑞于群后。”《左传·僖公三十二年》：“夏后皋之墓也。”等等，这里的“后”都是指君主。
考证以上这些，还应该先从“后”的来历说起。
“后”，不是一个简化字，它与先后的“後”在上古时代不是同一个字，这一点，我们在《说文》中也能看出。《说文》中收录“后”的同时，又收录了“後”字，“後，迟也”。《论语·雍也》：“非敢後也，马不进也。”《吕氏春秋·长见》：“知古则可知後。”《仪礼·有司後》：“兄弟之後生者。”《素问·五常政大论》：“收气乃後。”等等，这里的“後”，是前后的後，与我们刚才说的“后”在古代不是一回事，风马牛不相及。
古代的'“后”是一个会意字，它在甲骨文里，左下方是一个口字，右上方是一拢起的手，其实这就是一个“司”字。“后”字就是根据“司”字创造的，方法是把“司”字反转写，再赋予新的读音，就是我们现在说的把“司”字镜像，就成了“后”。金文中“后”字已经大量出现，拢起的手已移到左上方。夏王室出身于“司空”家族，是群司（司空、司徒、司马、司稷等）之一，子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列，就自贬一级，把“司”反转过来以“后”自称。
“后”在周朝以前，都是帝王的称号，那时天子之妻称为“妃”，“后”作为帝王称号一共用了360多年。到了周朝，才把“妃”改称“后”。秦始皇统一六国后，天子称皇帝，皇帝的正妻就叫做皇后了。
帝王之后读后感篇九
这个暑假，我和妈妈一起参加了一个家庭历史学习小组，在网上和几组家庭一起学习《少年读史记——帝王之路》这本书。我觉得收获非常多。
在学习的过程中，以我为主持人展开学习的《鸿门宴》给我留下深刻印象：这场让项羽失去天下的宴会令我充满了好奇心，在我的心目中，项羽是一位神勇无比的大英雄，怎么会落到如此地步呢？李清照在《夏日绝句》中写道：至今思项羽，不肯过江东……为什么他难以见江东父老呢？为什么他留不住人，八千子弟兵没有了，项伯也投靠他人，连范增也被气走？我的心里疑问重重。
在准备《鸿门宴》课件的过程中，我开始认真阅读《史记项羽本纪》的内容，了解了很多项羽的生平事迹：小时候，叔父让他学写字和剑术，他略通一二后就不学了，叔父项梁说他，他却辩解道：“学剑术只能杀一人，学写字无非为了会写自己的名字。要学就学能够打败万人的。”于是，项梁教他兵法，但他也半途而废。由此可以看出项羽志向远大，但做事也容易浅尝辄止，轻言放弃，学什么都三天打鱼两天晒网，这给他之后的失败埋下了伏笔。
在鸿门宴会上，虽然项羽清楚除掉刘邦对他意味着什么，然而最终还是被刘邦必恭必敬、诚惶诚恐的态度和言语所迷惑，错过了夺得天下的最佳时机。这让我想起了我们的语文课文《狐狸与乌鸦》。项羽就像那只爱听奉承话的乌鸦，让刘邦夺走了触手可及的一块大肥肉！巨鹿之战使项羽变得骄傲，他当时肯定很享受“威震天下”的感觉！“勇而骄，勇而无谋”这句话形象地描写了的项羽的目光短浅。他不希望任何人超越他。但最终，却让兵力比他少四倍的刘邦赢得了天下。令人惋惜。
但是，项羽依然是我心中的大英雄，他的勇猛仍令我记忆深刻！“垓下之战”中，虽然他穷途末路，却没有向敌人屈服，保留了死前最后的尊严。这是一个英雄的失败之路，他的失败让我明白：一个人的性格会对他的未来产生巨大影响，与其说是“鸿门宴”让项羽失去未来，不如说是他从小养成的性格注定了他的失败！
帝王之后读后感篇十
文中讲叙了在一场大雪过后，孩子们都想在雪后玩雪，而有些家长们只要孩子回家，怕孩子冻着，把送上门来的大自然的美景拒之门外。
读完之后我感触很深，在们中国，人们常说到“爱护”这个词，久而久之，“爱护”就演变成“爱=保护”。殊不知，爱的方式数不胜数，如若保护过度，爱变成了溺爱，在母鸡羽翼的呵护下怎样独立面对风雨？爱的方式是多元化的'，最重要的便是让孩子像小鹰一样，翱翔在雷鸣电闪的天穹下，搏击在风雨交加的大地上。还有些家长过于偏重孩子的学习成绩，却忽视了下一代综合素质的培养，把孩子塑造成对历史，环境，回报感恩等一无所知，只知道语数外的考试机器。
亲爱的们，爱孩子，就回应一下孩子的心声吧！锻炼我们的真正才能，们才会告别不快乐的童年打拼天下！
帝王之后读后感篇十一
本书内容不难理解，文风倒是出乎我意料。我的印象一直停留在《罂粟之家》，描写细致入微，体感顺畅舒适，发人深思。这两本书某些方面有些许相似，一个家族的衰亡和一个国家的分崩离析，无非是格局大小的差异。
但《我的帝王生涯》的风格竟让我尝到了主人公瑞白年少暴虐狂躁无常的味道，行与段落如人的嘴唇般开翕，滚落出一个决绝的字眼：“杀。”无论是其玩味地踢着阉官的臀部，对英勇抗敌大将生死的充耳不闻，还是那对着彭皇后轻蔑地吐出的一句：“想赐你一丈白绫。”都让我厌恶这个少年。与其尊之为帝王，我更愿如此称呼他。
后来他被篡位夺权，侥幸保全性命，却被贬为庶民沦落乡间，毅然追寻了年少之梦，成为一个声名远扬的走索王。看似较为欢喜的结局却教我失落，心里又有一种隐隐的悔：当初不该厌恶他，他的举手投足何尝不是一种不幸？我想到刘沉草，那始终瑟缩着不愿成为罂粟园继承人的地主，最后躺卧在这致幻浓郁的香气里死去。在这面密不透风的命运大网中一切挣扎都是徒劳，这个终身囿于命运枷锁间的人，出生时他的结局就已悄然书写。
而端白不同，废黜于他而言更是一种新生，命运掌握在自己手中。他可以成为一只鸟，奔走绳索上，头顶是苒苒彤日，脚下是芸芸众生。他的前半生没有读完《论语》，兴致时所作尽是艳赋华词，所作所为也透着冷漠与莽撞。我惊异地发现，这些特征与本文的风格有很大的相似，近乎给我一种他在娓娓道来人生经历的错觉了。我不知如何评价他，以及那个短命的王朝。
这个故事也许历史上真有发生只是无人记载而已。冥冥中我油生一种巨大的恐惧：似乎书中每一个人都拥有着必然的宿命，尽管端白看似闯出一条路，但无论他怎么走，好像都走不出这面网。那绳索上声名鹊起是否昭示着他对命运的抗争已然成功，可那无疾而终的爱情与友情又表示着什么？想到结尾那一句：“有时我觉得这本圣贤之书包罗是世间万物，有时却觉得一无所获。”符合我读完的心境。
帝王之后读后感篇十二
这是一本基于架空朝代，描写一个帝王从年幼登基到最终浪迹江湖的故事。书很薄，大概一个晚上就能看完。买书的时候我已经准备空手离开书店，却因为翻开了第一页就被故事开头吸了进去而毫不犹豫掏钱买下。
整个故事中出现了很多历史上帝王经历的情节，文字华美又凝练，风格克制又冷峻，给人冷眼旁观的上帝视角，却又在故事的悲剧展开中不时看见自己的身影。看完这本书当晚做了个梦，梦见一只很小的燕子在疾风苦雨中奋力扑腾，最终还是被滔天的洪水吞没。
“现在我突然意识到人在世上注定是一场艰辛的旅行，就像牧童在荒地和坟冢里放牧，只是为了寻找一块隐蔽的不为人知的草地。”
帝王之后读后感篇十三
《少年读史记》这本书很值得同学们认真的读一读，首先它是张嘉骅写的`儿童文学作品，用一个个历史故事阐述人生成长必须的道理。
这本书让我感触最深的就是第一章尧舜禅让的故事，尧是盘古开天时期的一位帝王，到了该把帝位禅让的时候却不知道禅让给谁。这时候一些诸侯建议把帝王禅让给一个叫舜的人。于是尧决定好好观察一下舜是不是像诸侯说的那样，尧默默的观察到舜每天都很勤劳，而且他还有爱心，总是帮助需要的帮助的人们。而且他还是一个非常孝顺父母的人，毫无怨言的为父母端茶倒水、问寒温暖，时时刻刻的把父母牵挂心间。可是他的父母为阻止他与兄弟继承家产要将他活埋，他凭借着自己的聪明才智成果的逃出来。他不让父母因为私心成为一个作奸犯科的罪人，即便这样舜也毫不怪罪自己的父母。尧通过一段时间认真的观察舜的所作所为，尧认为舜具备一个担当帝王的大任人，尧决定把带领大家过幸福生活的帝位禅让给舜。从这篇文章让我懂得了最基本的“百善孝为先”道理。
“书读百遍、其义自见”通过读《少年读史记》这本书让我明白了许多做人的道理，我一定按照书籍中的典故认真的学习，踏踏实实学好本领。让书籍中的哲理做教会了我做一个正直的人，做一个具有爱心的人，做一个对社会有用的人，我努力通过这些有益的书籍中吸取给养，让我快乐的成长。
帝王之后读后感篇十四
今天，我读了《大雪之后》这篇文章，令我受益匪浅。
这篇文章通过写大雪过后，本是孩子们玩耍的好机会，但大人们怕这怕那，不让孩子出来活动。表达了作者对家长这种做法充满了不满与担忧，对独生子女缺乏真正的爱护表达深切的同情。
当我读到“我说：‘让他们也去玩玩吧？’‘不行，我们孩子怕湿气。’‘太冷了，别冻了手’在家长的斥责声中，孩子们一个个悻悻地回屋了。”我思浪翻滚，为什么家长们不让孩子们出去玩？一定是因为现在许多孩子都是独生子女，家长十分宠爱，有些甚至到了溺爱的程度。这样不仅使孩子们不能自立自强，还会失去自我照顾的能力。家长们把大自然中，生活中送上门来锻炼的机会拒之门外，实在令人感到不满与担忧。但我的妈妈却不是这样的一个人。
妈妈从小就不是特别宠爱我，什么都要我自己去做。每当这时，我总是在暗地里埋怨妈妈。
读了这篇文章，我才知道：原来妈妈一直用他那种特别的爱来爱我，虽然是无情了点儿，却培养了我独立自主的能力，使我终生受益。
家长们，请放开你们的手，让你的孩子尽情地去飞，去锻炼，去尝试。还给我们一片自由自在的天空。
帝王之后读后感篇十五
读了《大雪之后》这篇文章，使我受益匪浅。这篇短文讲的是下了一场大雪之后，本来是孩子们打雪仗、堆雪球的好机会，但大人们怕这怕那，不让孩子出来活动的事。表达了作者对有的家长这种教育方法的不满与担忧，对独生子女缺乏真正的爱护表示同情。
当我读到“白白的雪地上顿时跳动起鲜艳的色彩。”时，我百感交集――这句话运用了借代的修辞手法，“鲜艳的色彩”是指玩耍的孩子们，说明了孩子们当时的开心。我读到“在家长们的斥责声中，孩子们一个个悻悻地会屋了。”时，深思起伏――“斥责声”是指家长们怕这怕那，不让孩子出来活动的理由，从而可以体会孩子们怨恨父母不让他们玩雪的愤怒的样子。
“现在的独生子女受到的关怀太多，失去的也太多了。”这是多么平凡的一句话呀，但是就这么平凡的一句话却使我思绪万千――这句话是作者的感慨，表达了作者对有的家长这种教育方法的不满与担忧，对独生子女缺乏真正的爱护表示同情。看到这里，我立刻想到隔壁的小女孩。她也是这样的一个例子，她从小就被父母宠坏了，样成了“衣来伸手，饭来张口”的坏习惯，长大后就不能独立生活。
家长们只在温室里培养孩子，把送上门来的在大自然里，在生活中锻炼的机会拒之门外。虽然“爱”是人间最宝贵的真情，但是这份“关爱”是建立在束缚了孩子们的手脚，剥夺了孩子们自由快乐的前提下，那么孩子们的前途岂不是遥遥无期了吗？所以给予孩子们正确的关爱方式才能让孩子们茁壮成长，拥有快乐的童年。
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