报告的语言应该简洁明了，避免使用过多的专业术语。写报告时要注意逻辑关系的连接，用正确的连接词和段落过渡句，使文稿结构紧密有序。以下是小编为大家收集的报告范文，供大家参考。
荡口古镇考察报告篇一
xx年9月，我和有关人员赴xx县就刘基文化建设情况进行考察。目的是借鉴xx县刘基文化开发的成功经验，扎实做好我县当前的刘府祠建设以及进一步推进刘基文化和旅游经济的开发。在xx县有关领导的陪同下，我们参观了南田镇的刘基庙和刘基祠、武阳村的刘基故居，听取了刘基庙和刘基祠的情况介绍，我们还就刘基文化建设和文成双方座谈，xx县相关负责人还向我们介绍了近年了刘基文化的向刘基经济的开发建设情况，我们还随机对xx县城市民和南田村民询问了有些刘基的问题。
通过这次考察，我们提高了对刘基文化的认识，加强了和文成的合作，明确了刘基文化的开发思路，取得了很多收获，感触深刻，特向有关部门提出如下建议：
刘基，元末明初卓越的政治家、军事谋略家、思想家、文学家，他建开国之勋业，遗传世之鸿章，树“三立”之不朽，是中华民族的杰出人物。以刘基人生历史为基础，经过长期积淀，不断丰富、发展而形成的“刘基文化”，博大精深，是中华民族一笔宝贵的文化遗产，更是我们青田历史上最具睿智、最富底蕴、最有人文价值的历史文化品牌。作为刘基故里的后代，我们有责任、有义务开发“刘基文化”的丰富底蕴，使“刘基文化”不断地得以传承、弘扬、光大。刘基，历史上是青田人，后1948年文成建县，南田获归文成，因此，有刘基是文成人的争议。事实上青田人民对刘基文化了解、继承和发扬是远远不够的。而几年来，xx县对刘基文化的研究开发已经捷足先登，引起广泛重视，取得了许多成果，收到了效益，走在我们的前列。他们的做法一是注重对刘基文化的研究；二是重视对刘基相关故居遗迹的保护、修复、开发利用，恢复和修建刘基故居、伯温公园等人文景观，给文成带来直接或间接的经济效益。xx县还将开发刘基故居、刘基墓，打响刘基文化旅游的金字招牌，通过景区的整体开发，将使经济效益成倍上升；三是刘基文化对实体经济的渗透，使之激活，近年来，xx县先后以刘伯温名号注册商标，并开发多种特色产品，在文成，有以刘基命名的街道、商店、商品。我们到万阜乡，乡长告诉我们，几年来，这里的高山蔬菜由于受益于文成的国师菜开发，十分好销。配合刘基文化旅游，建议开发刘基酒文化和刘基饮食文化及系列刘基文化旅游产品，只有相关产业的发展才能收到受益的最大化。四是开办节庆活动，每年的刘景生日等。刘基成了文成的金名片。xx县旅游局副局长刘万彬说：“我们今后的发展思路就是树这块名人品牌，为当地老百姓造福”。
我们青田刘基文化，一得历史先机，二得交通便利，三有财力支撑，旅游资源更为丰富，充分开发刘基文化，受益更大，效益更高。
刘基出生地南田武阳村，历史上属xx县管辖，48年后文成建县，南田获归xx县。刘基一向以“青田”自命，他的许多字画落款都以“青田刘基”题之，他的同僚以及后来的文人墨客都称他为“xxx田”，这是史实，无须争辩的。物换星移，但不能隔断历史。刘基故里昔人乘鹤去，青山依旧在，南田村民对刘基家喻户晓，妇孺皆知，甚至xx县城市民，问起刘基，也是如数家珍，有口皆碑。因此刘基既是青田人，也是文成人。刘基应该是文成青田两地共同拥有的文化遗产，震古烁今的“刘基文化”，不仅仅属于文成和青田，而更应属于中华民族。考察座谈中，我们和文成的领导都表示，应提倡“搁置争议，共同开发”的思路，坚持虚实两手抓，一手抓刘基文化的研究，文成、青田山水相连，民风民俗相近，两地人对刘基都尊称“刘国师”，有着天长地久的情谊和友好往来。不管刘基出生地后来的行政区划发生什么变化，重要的是在于两地合作研究，不是此消彼长的关系。一手抓刘基文化相关古迹遗址的保护，开发，减少重复投资，力求资源互补，丰富内容，在面上拓展，在链上延长。以此推动两地经济社会的全面繁荣。提高刘基名人文化的知名度，将使文成和青田的刘基生活的特定区域受益。
xx县政府将刘府祠修缮工程列入今年实施的重点工程项目。二是石门洞“刘基文化”遗迹保护开发工程为重现和丰富石门洞刘基文化内容可在遗迹开发的基础上将刘基就学“石门书院”期间被后人流传的一些传说、故事作有形化开发展示；三是xx县周边刘基遗迹保护开发工程即重建章旦乡的刘基书院等。
为打响刘基文化品牌，我们应加强合作，构建一条刘基文化――生态休闲旅游线。这条旅游线路为：xx县城刘府祠、太鹤山――山口石雕文化――仁庄（林三渔故居）——汤洋――玉壶――xx县城――南田刘基故里――万阜（夏超故居）――滩坑。一是实施交通道路的改造，达到4a旅游道路的标准，缩短两地的距离。二是对沿线的文化古迹的保护开发，古民居的开发，特别是重点文物的保护，如仁庄的林三渔故居，万阜的夏超故居的保护。三是沿线生态植被的保护和培育。
荡口古镇考察报告篇二
游遍无锡乡间残留的残败破旧的所谓古镇，虽不至于赏心好看，但在把玩和追忆的心境下，也别有一番滋味了。
走到春江花圃，搭乘712路公交车，三十几分钟后就可以达到鹅湖镇，也就是古荡口镇地址地。古时有“金甘露”、“银荡口”之说，二者此刻完好划归鹅湖镇了。从地名的变迁，到事业的修复，国人一向在恶搞。古城的拆掉与重建，虽然具有期间的代价和意义;纵然地名的变迁，也在求新和怀旧中举办着多向度的重构。
固然鼻子下面有嘴，迩来照旧不大乐意问路。游荡在这些古村庄中，但愿的就是从斑驳的墙面与世俗的乡风乡情中，看到一二略可追忆和吊唁的对象，甚至不枉行程。固然有造作的怀疑，但又有几人能分得清天然和造作的区别。于是，信马由缰，心之所至，风景也就继续一直。
重新扬路下车，左拐沿红星路往东二里地阁下，就是鹅湖镇南北向的人民路。人民路，也是一个见惯不怪的路名。每个都市都有本身的人民路，期间的象征和产品，但历久不衰，大概是人民的牛逼吧，但人民真的牛逼过吗?先往南走，一向到一座新修的桥上，可以瞥见镇东的鹅真荡，好像没有古镇的迹象。在辗转反侧，往东到镇东侧的圆通寺院，也在维修，就没有进去。旁边有一个藕塘，残缺的荷叶，寥落地散在湖面上，有些萧飒的感受。
回到人民路上，往北走。街面上，老店新店东倒西歪地交织着，有些气氛，有些感受。一座高峻的欧式构筑映入眼帘，是内地绅士王鸿生的故宅。曾被日军占领过，又充做过荡口镇的乡公所，近时又是镇体裁中心，此刻则挂着荡口古镇旅游公司和荡口古镇修复工程打点委员会两个牌子，这也是常见的，两套班子，一套人马，包圆齐活了。听说，这栋高峻派头的洋楼，蔡鸿生本人本人并未真正入住，只是在其母亲寿辰时热闹了一番。洋楼较早行使了诸多当代构筑的元素，打破了内地木布局的构筑传统，而碎玻璃饰面、水磨石地面、马赛克贴面、水泥拉毛墙面的行使则是那时很是时髦的了。
接着往北，过学海路，可以望见一座石桥，叫“人民桥”，两侧有赤色檐廊。走上去，起首望见的是桥东侧的残缺构筑，屋山墙上挂着一张黄布，其上赫然写着“古镇修复工程”之类的字样，才知这才是荡口古镇的中心地带。桥下的河，名曰“北仓河”，中国台湾皆是古旧衡宇，鳞次栉比，固然正在拆迁中，但依然无法掩盖其已往的富贵。北仓河，人民桥往东段，北岸叫做连合街，南岸叫做胜利街;桥往西段，北岸叫做前进街。显而易见，这是开国后的街名，原名不知其详，不知古镇修复后，是否规复前名。这是事业掩护的重大题目，是盲目地回到已往，照旧正式汗青变迁中的错综伟大与千丝万缕。
胜利街是一条局促的弄堂，走进去，脚踩青石板路，极端幽深，彷佛如有声。那时，已很少人家，只有街口的弹棉花者还在运作着，不知时隙。有座小石拱桥，上面竟然有只猫，懒洋洋地，眯着眼，好像在睡觉。穿过桥，就是连合街，照旧拆迁后残缺的情况，照旧有幽深的宅院，木门上都铁锁把门，无法进入。有一处宅院，三四进的样子，墙皮脱落，已然有杂草从墙缝里疯长着。墙壁上游m主席语录，从房间前的号码上，可以看出后曾充做过客栈。前世现代，谁又能像今人一样任意地理想着穿越着呢。
走向前进街，地上皆是碎玻璃，屋顶上还传来“咚咚”的拆墙声，翠花极端担忧，不敢过。我赶忙拉着翠花穿过，就望见了“华氏义庄”。一个根基外观已经修复好的古构筑，开始无法进入，邻近返回时才看到开门，就进去旅行，娱乐新闻，只是还没有物品铺排。提及江南这些古村庄，总要提出些观念，才气举办修复性开拓，好比浙江嘉善西塘长长的廊棚、安徽徽州宏村的牛胃型墟落、江苏苏州木渎的私故里林。纵然放到无锡来看，城区已经被当代化改革的涣然一新，不中不洋，不古不今;但某些小片区的古村庄，也是提出一些观念，惠山古街的祠堂文化、南长街晴朗桥的运河文化、严家桥的工商文化等。说到荡口古镇，就是义庄文化。
义庄，是中国古代特有的由某一姓氏家属开办的慈善机构。这是为本族做功德的经济实体，一样平常建在村子、集镇，故称“义庄”。我国汗青上最早的义庄，始于宋代范仲淹在苏州成立的范氏义庄，而无锡的义庄则始于荡口华氏。史载，荡口华氏第二十二世孙华进思，国粹生，累积致富，拥有土地2200多亩。乾隆八年，“独置义田一千三百四十亩赡族”，建设义庄。进思无子，侄儿公弼为嗣，乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼担任父志，移建义庄于所居之右，即凡是所说的华氏义庄(老义庄)。而新义庄，为清代光绪初年，荡口镇巨族华芬远捐义田两千余亩成立华芬义庄，即往后通称的华氏新义庄。另外，荡口尚有徐义庄、钱义庄、襄义庄，因此荡标语称“江南第一义庄”。义庄，一样平常是为本族穷苦后辈提供助学的处所，如华氏义庄的“果育鸿模小学”;又为本族穷苦之家提供可资迎接之处，也可以领取赋税。
而荡口华氏，则为无锡第一各人族。不只有古时铜活字印刷代表人华燧、“华太师”华察，尚有近代的数学家华蘅芳、华世芳兄弟，精巧的刺绣艺术家华图珊，音乐家华秋萍，养蜂大王、民族实业家华绎之，美术家华君武等。前进街新当里，有华蘅芳故宅，照旧进不去。
华氏义庄东侧，有一条黄石弄。无锡东北乡黄土塘有一条黄石条铺就的老街，此处的黄石弄虽没有前者著名，但也颇为幽深。走在个中，看着斑驳的墙壁，杂草丛生的屋檐，尚有缓步的老人，立足一望，年华荏苒，恍如隔世，竟不知今天何时，身在那里。
江南地域，河网密织，星罗棋布，吴人“不能一日而废舟楫之用”。前面所说的这些古镇，每每建在河湾港汊之处，交通便利，贸易繁盛。荡口即与八千亩水域的鹅真荡毗邻，周边河叉密布，土地肥沃利于耕作，又有得天独厚的地理，天然成为一个水路中心的商埠重镇。目前，无锡这些尚有些古镇气味的处所，皆位于阔别市区的荒僻之地，不知是幸，还应是憾。近三十年来飞速的当代化历程，已经把城区改革掉，城郊也尽是高楼大厦;而此处，竟然遗留下来，真不轻易。
荡口古镇考察报告篇三
寒假生活丰富多彩，当然少不了旅游生活。荡口就是我们游览的第一站，今天我就带大家来体验一下无锡的旧事风情。
新年，荡口古镇也充满了年味，写着“荡口”二字的大招牌上缀满了红灯笼，挂满了彩灯。新年新气象，虽然这里全都是古老的建筑物，但还是被装饰得焕然一新。走进去古老的建筑物呈现在我的眼前——高高低低的平房，大红木门，黑瓦屋顶，墙上布满了令人厌恶的霉斑，地上的青砖坑坑洼洼。妈妈说，她小时候住的就是这种房子，走的就是这种路。
走了一半我的肚子响起了午餐铃，我们买了臭豆腐和旋风土豆：臭豆腐虽然奇臭无比，但吃起来非常香；旋风土豆是番茄味的，用一个土豆做成，从头到尾旋转不断，不断的土豆成了她们之间关系的纽带，六条红色的番茄酱就像六件迷人的礼服穿在土豆的身上。在这时，我看到旁边有人吹糖人，便跑过去当观众。
表演开始了，只见那个叔叔拿起一团糖，把它拉得长长的，然后把糖放在背后表演“背后吹糖人”，他深吸一口气往糖里吹，只见那一团糖奇迹般地开始膨胀，他边吹边在糖上飞快地捏起来，行走如云，不一会儿，一只活泼可爱的小猪就大功告成了，小猪长着一颗可爱的小脑袋，两只小巧玲珑的耳朵挂在两边，小眼睛，小鼻子，小嘴巴精致可爱，四肢健壮有力，一条细长的尾巴翘得高高的，整个是栩栩如生，小猪猪喷香诱人让我垂涎三尺。
接着我还吃了小馄饨，小笼包，豆腐花，风景看完了也就吃饱了。
半天的游览结束了。我们心满意足又依依不舍地乘坐汽车回到了温馨的家园。
荡口古镇考察报告篇四
游遍无锡乡下残留的残败破旧的所谓古镇，虽不至于赏心悦目，但在把玩和追忆的心境下，也别有一番滋味了。
走到春江花园，搭乘712路公交车，三十几分钟后就可以到达鹅湖镇，也就是古荡口镇所在地。古时有“金甘露”、“银荡口”之说，二者现在统统划归鹅湖镇了。从地名的变迁，到古迹的修复，国人一直在恶搞。古城的拆掉与重建，当然具有时代的价值和意义;即使地名的变迁，也在求新和怀旧中进行着多向度的重构。
虽然鼻子下面有嘴，近来还是不大愿意问路。游荡在这些古村落中，希望的就是从斑驳的墙面与世俗的乡风乡情中，看到一二略可追忆和怀念的东西，以致不枉行程。虽然有造作的嫌疑，但又有几人能分得清自然和造作的区别。于是，信马由缰，心之所至，景物也就纷至沓来。
从新扬路下车，左拐沿红星路往东二里地左右，就是鹅湖镇南北向的人民路。人民路，也是一个见惯不怪的路名。每个城市都有自己的人民路，时代的象征和产物，但经久不衰，也许是人民的牛逼吧，但人民真的牛逼过吗?先往南走，一直到一座新修的桥上，可以望见镇东的鹅真荡，似乎没有古镇的迹象。在辗转反侧，往东到镇东侧的圆通寺院，也在维修，就没有进去。旁边有一个藕塘，残破的荷叶，零落地散在湖面上，有些萧飒的感觉。
回到人民路上，往北走。街面上，老店新店参差不齐地交错着，有些氛围，有些感觉。一座高大的欧式建筑映入眼帘，是当地名人王鸿生的故居。曾被日军占领过，又充做过荡口镇的乡公所，近时又是镇文体中心，现在则挂着荡口古镇旅游公司和荡口古镇修复工程管理委员会两个牌子，这也是常见的，两套班子，一套人马，包圆齐活了。据说，这栋高大气派的洋楼，蔡鸿生本人本人并未真正入住，只是在其母亲寿辰时热闹了一番。洋楼较早使用了诸多现代建筑的元素，突破了当地木结构的建筑传统，而碎玻璃饰面、水磨石地面、马赛克贴面、水泥拉毛墙面的使用则是其时非常时髦的了。
接着往北，过学海路，可以看见一座石桥，叫“人民桥”，两侧有红色檐廊。走上去，首先看见的是桥东侧的残破建筑，屋山墙上挂着一张黄布，其上赫然写着“古镇修复工程”之类的字样，才知这才是荡口古镇的中心地带。桥下的河，名曰“北仓河”，两岸皆是古旧房屋，鳞次栉比，虽然正在拆迁中，但依然无法掩饰其过去的繁华。北仓河，人民桥往东段，北岸叫做团结街，南岸叫做胜利街;桥往西段，北岸叫做进步街。显而易见，这是建国后的街名，原名不知其详，不知古镇修复后，是否恢复前名。这是古迹保护的重大问题，是盲目地回到过去，还是正式历史变迁中的错综复杂与千丝万缕。
胜利街是一条窄小的弄堂，走进去，脚踩青石板路，很是幽深，彷佛若有声。其时，已很少人家，只有街口的弹棉花者还在运作着，不知时隙。有座小石拱桥，上面竟然有只猫，懒洋洋地，眯着眼，似乎在睡觉。穿过桥，就是团结街，还是拆迁后残破的景象，还是有幽深的宅院，木门上都铁锁把门，无法进入。有一处宅院，三四进的样子，墙皮脱落，已然有杂草从墙缝里疯长着。墙壁上游毛主席语录，从房间前的号码上，可以看出后曾充做过仓库。前生今世，谁又能像今人一样随便地幻想着穿越着呢。
走向进步街，地上皆是碎玻璃，屋顶上还传来“咚咚”的拆墙声，翠花很是担心，不敢过。我赶紧拉着翠花穿过，就看见了“华氏义庄”。一个基本轮廓已经修复好的古建筑，开始无法进入，临近返回时才看到开门，就进去参观，只是还没有物品陈设。说起江南这些古村落，总要提出些概念，才能进行修复性开发，比如浙江嘉善西塘长长的廊棚、安徽徽州宏村的牛胃型村庄、江苏苏州木渎的私家园林。即使放到无锡来看，城区已经被现代化改造的面目全非，不中不洋，不古不今;但某些小片区的古村落，也是提出一些概念，惠山古街的祠堂文化、南长街清明桥的运河文化、严家桥的工商文化等。说到荡口古镇，就是义庄文化。
义庄，是中国古代特有的由某一姓氏家族创办的慈善机构。这是为本族做好事的经济实体，一般建在乡村、集镇，故称“义庄”。我国历史上最早的义庄，始于宋代范仲淹在苏州建立的范氏义庄，而无锡的义庄则始于荡口华氏。史载，荡口华氏第二十二世孙华进思，国学生，累积致富，拥有土地2200多亩。乾隆八年，“独置义田一千三百四十亩赡族”，创建义庄。进思无子，侄儿公弼为嗣，乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼继承父志，移建义庄于所居之右，即通常所说的华氏义庄(老义庄)。而新义庄，为清代光绪初年，荡口镇巨族华芬远捐义田两千余亩建立华芬义庄，即以后通称的华氏新义庄。此外，荡口还有徐义庄、钱义庄、襄义庄，因此荡口号称“江南第一义庄”。义庄，一般是为本族贫寒子弟提供助学的地方，如华氏义庄的“果育鸿模小学”;又为本族贫寒之家提供可资接待之处，也可以领取钱粮。
而荡口华氏，则为无锡第一大家族。不仅有古时铜活字印刷代表人华燧、“华太师”华察，还有近代的数学家华蘅芳、华世芳兄弟，杰出的刺绣艺术家华图珊，音乐家华秋萍，养蜂大王、民族实业家华绎之，美术家华君武等。进步街新当里，有华蘅芳故居，还是进不去。
华氏义庄东侧，有一条黄石弄。无锡东北乡黄土塘有一条黄石条铺就的老街，此处的黄石弄虽没有前者有名，但也颇为幽深。走在其中，看着斑驳的墙壁，杂草丛生的屋檐，还有漫步的老人，驻足一望，时光荏苒，恍如隔世，竟不知今日何时，身在何处。
江南地区，河网密织，星罗棋布，吴人“不能一日而废舟楫之用”。前面所说的这些古镇，往往建在河湾港汊之处，交通便利，商业繁盛。荡口即与八千亩水域的鹅真荡毗连，周边河叉密布，土地肥沃利于耕种，又有得天独厚的地理，自然成为一个水路中心的商埠重镇。而今，无锡这些还有些古镇气息的地方，皆位于远离市区的偏僻之地，不知是幸，还应是憾。近三十年来飞速的现代化进程，已经把城区改造掉，城郊也尽是高楼大厦;而此处，竟然遗留下来，真不容易。
荡口古镇考察报告篇五
昨天龙老师把他参加通用技术第七届全国会议的听课结合在云南的调研情况，形成报告发了给我，还要我回答他的四个问题，或者是交流对四个有关通用技术教学、评价等方面的突出问题。
看了后我也很有感触和共鸣：
1、通用技术课程已经有一批学校在认真的实施，部分学校配置了通用技术课程的专用教室及设施，组织了培训教师的活动；有中学主动、积极开展通用技术课程的教学研究活动，在充分学习、分析、评价其他省通用技术课程教学经验的基础之上，针对自身实际进行改进与创新，形成有自己特色的教学方法，并在全省的教师培训活动中交流、展示；有部分市组织了通用技术课程的教师公开课竞赛，促进了通用技术课程的教学与研究活动；有一批学校在等待、观望。
2、龙老师听了全国教师技能大赛的六节课。它们有重动手操作、重分组讨论、重师生互动交流的特点，有对已有知识或教材知识实验验证的倾向，有教学模式一致化的倾向。省内的五节课也有重动手操作、重分组讨论、重师生互动交流的特点，能够学习、借鉴其他省通用技术课程教学经验，使自己的教学能够站在较高的起点，使自己能够理性地组织教学。但是，缺乏必要地分析与评价，小组讨论活动普遍存在的问题——有“探”无“究”或重“探”轻“究”，有“分享”无“辨析”或重“分享”轻“辨析”的问题被依样复制，评价的导向、形式的模仿造成了教学方法高度的“一致化”。
3、对通用技术课程的理解与认识、学校对通用技术课程的态度、通用技术课程的评价等问题成为大家热烈议论的焦点。我们认为“对通用技术课程的基本理解与认识不足是学校开课不好的主要原因，而评价跟不上，管理跟不上是是学校开课不好的重要原因。”
4、我们要解决的问题是：
一、揭开通用技术课程基本目标的面纱，用尽可能少的描述，最好用一句话，把其最基本的目标凸现出来，让通用技术课程的实施能够先瞄准，后开枪；使课程能够在老师有明确的基本认识的基础之上实施，使学生与教师的教学经历、体验与积累能够建立在一个明确的基本认识之上，为他们进一步理解、认识课程与课程标准提供实际的、感性的经验。
技术解决问题的完整过程的教学，也就是现实中一个技术产品从设计理念到设计方案到成品到使用保养的过程，以及这个过程涉及的技术知识、思想和方法，在教学过程中做到“学中做，做中学”。
二、坚持教学有法，但无定法，贵在得法的理念，倡导教学多样化；坚持用实际的教学效果评价教学的成败，反对根据教学形式判断教学的优劣。条条道路通罗马意指到达一个目的地的路径有很多很多，达到一个目的的方法有很多很多，教学模式的“一致化”有可能扼杀教师的创新意识。
现在的通用技术课堂还是有很多传统课堂的影子，尤其部分省出现严格的纸笔考试评价后，这种趁势更严重，也是评价不符合课程特点导致的负面作用的一个佐证。同时结合新课程改革的要求的，以学生为本的课堂呈现形式也多了，但符合通用技术课程特色的课堂例子还是凤毛麟角。但无论怎样，通用技术课堂教学还是要借鉴传统课堂一些好的做法，根据不同的教学内容进行优化利用。作为刚进入新课程改革的云南和对课程还没有确定考核标准时，应该在方向正确，内容保证的情况下鼓励教学在教学模式上百花齐放，及时总结、反思、提高和继续实践再进行推广。
三、明确评价学生通用技术课程成绩的目标。评价要能够保证通用技术课程的全面开设，要能够促进学生、教师对通用技术课程的理解与认识，要能够促进通用技术课程联系客观实际的实施，要能够促进通用技术课程的发展。
评价方面，我觉得第一届通用技术学生全国赛有一个非常好的导向作用。
荡口古镇考察报告篇六
游遍无锡乡下残留的残败破旧的所谓古镇，虽不至于赏心悦目，但在把玩和追忆的心境下，也别有一番滋味了。
走到春江花园，搭乘712路公交车，三十几分钟后就可以到达鹅湖镇，也就是古荡口镇所在地。古时有"金甘露"、"银荡口"之说，二者现在统统划归鹅湖镇了。从地名的变迁，到古迹的修复，国人一直在恶搞。古城的拆掉与重建，当然具有时代的价值和意义；即使地名的变迁，也在求新和怀旧中进行着多向度的重构。
虽然鼻子下面有嘴，近来还是不大愿意问路。游荡在这些古村落中，希望的就是从斑驳的墙面与世俗的乡风乡情中，看到一二略可追忆和怀念的东西，以致不枉行程。虽然有造作的嫌疑，但又有几人能分得清自然和造作的区别。于是，信马由缰，心之所至，景物也就纷至沓来。
从新扬路下车，左拐沿红星路往东二里地左右，就是鹅湖镇南北向的人民路。人民路，也是一个见惯不怪的路名。每个城市都有自己的人民路，时代的象征和产物，但经久不衰，也许是人民的牛逼吧，但人民真的牛逼过吗？先往南走，一直到一座新修的桥上，可以望见镇东的鹅真荡，似乎没有古镇的迹象。在辗转反侧，往东到镇东侧的圆通寺院，也在维修，就没有进去。旁边有一个藕塘，残破的荷叶，零落地散在湖面上，有些萧飒的感觉。
回到人民路上，往北走。街面上，老店新店参差不齐地交错着，有些氛围，有些感觉。一座高大的欧式建筑映入眼帘，是当地名人王鸿生的故居。曾被日军占领过，又充做过荡口镇的乡公所，近时又是镇文体中心，现在则挂着荡口古镇旅游公司和荡口古镇修复工程管理委员会两个牌子，这也是常见的，两套班子，一套人马，包圆齐活了。据说，这栋高大气派的洋楼，蔡鸿生本人本人并未真正入住，只是在其母亲寿辰时热闹了一番。洋楼较早使用了诸多现代建筑的元素，突破了当地木结构的建筑传统，而碎玻璃饰面、水磨石地面、马赛克贴面、水泥拉毛墙面的使用则是其时非常时髦的了。
接着往北，过学海路，可以看见一座石桥，叫"人民桥"，两侧有红色檐廊。走上去，首先看见的是桥东侧的残破建筑，屋山墙上挂着一张黄布，其上赫然写着"古镇修复工程"之类的字样，才知这才是荡口古镇的中心地带。桥下的河，名曰"北仓河"，两岸皆是古旧房屋，鳞次栉比，虽然正在拆迁中，但依然无法掩饰其过去的繁华。北仓河，人民桥往东段，北岸叫做团结街，南岸叫做胜利街；桥往西段，北岸叫做进步街。显而易见，这是建国后的街名，原名不知其详，不知古镇修复后，是否恢复前名。这是古迹保护的重大问题，是盲目地回到过去，还是正式历史变迁中的错综复杂与千丝万缕。
胜利街是一条窄小的弄堂，走进去，脚踩青石板路，很是幽深，彷佛若有声。其时，已很少人家，只有街口的弹棉花者还在运作着，不知时隙。有座小石拱桥，上面竟然有只猫，懒洋洋地，眯着眼，似乎在睡觉。穿过桥，就是团结街，还是拆迁后残破的景象，还是有幽深的宅院，木门上都铁锁把门，无法进入。有一处宅院，三四进的样子，墙皮脱落，已然有杂草从墙缝里疯长着。墙壁上游毛主席语录，从房间前的号码上，可以看出后曾充做过仓库。前生今世，谁又能像今人一样随便地幻想着穿越着呢。
走向进步街，地上皆是碎玻璃，屋顶上还传来"咚咚"的拆墙声，翠花很是担心，不敢过。我赶紧拉着翠花穿过，就看见了"华氏义庄"。一个基本轮廓已经修复好的'古建筑，开始无法进入，临近返回时才看到开门，就进去参观，只是还没有物品陈设。说起江南这些古村落，总要提出些概念，才能进行修复性开发，比如浙江嘉善西塘长长的廊棚、安徽徽州宏村的牛胃型村庄、江苏苏州木渎的私家园林。即使放到无锡来看，城区已经被现代化改造的面目全非，不中不洋，不古不今；但某些小片区的古村落，也是提出一些概念，惠山古街的祠堂文化、南长街清明桥的运河文化、严家桥的工商文化等。说到荡口古镇，就是义庄文化。
义庄，是中国古代特有的由某一姓氏家族创办的慈善机构。这是为本族做好事的经济实体，一般建在乡村、集镇，故称"义庄"。我国历史上最早的义庄，始于宋代范仲淹在苏州建立的范氏义庄，而无锡的义庄则始于荡口华氏。史载，荡口华氏第二十二世孙华进思，国学生，累积致富，拥有土地2200多亩。乾隆八年，"独置义田一千三百四十亩赡族"，创建义庄。进思无子，侄儿公弼为嗣，乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼继承父志，移建义庄于所居之右，即通常所说的华氏义庄（老义庄）。而新义庄，为清代光绪初年，荡口镇巨族华芬远捐义田两千余亩建立华芬义庄，即以后通称的华氏新义庄。此外，荡口还有徐义庄、钱义庄、襄义庄，因此荡口号称"江南第一义庄"。义庄，一般是为本族贫寒子弟提供助学的地方，如华氏义庄的"果育鸿模小学"；又为本族贫寒之家提供可资接待之处，也可以领取钱粮。
而荡口华氏，则为无锡第一大家族。不仅有古时铜活字印刷代表人华燧、"华太师"华察，还有近代的数学家华蘅芳、华世芳兄弟，杰出的刺绣艺术家华图珊，音乐家华秋萍，养蜂大王、民族实业家华绎之，美术家华君武等。进步街新当里，有华蘅芳故居，还是进不去。
华氏义庄东侧，有一条黄石弄。无锡东北乡黄土塘有一条黄石条铺就的老街，此处的黄石弄虽没有前者有名，但也颇为幽深。走在其中，看着斑驳的墙壁，杂草丛生的屋檐，还有漫步的老人，驻足一望，时光荏苒，恍如隔世，竟不知今日何时，身在何处。
江南地区，河网密织，星罗棋布，吴人"不能一日而废舟楫之用"。前面所说的这些古镇，往往建在河湾港汊之处，交通便利，商业繁盛。荡口即与八千亩水域的鹅真荡毗连，周边河叉密布，土地肥沃利于耕种，又有得天独厚的地理，自然成为一个水路中心的商埠重镇。而今，无锡这些还有些古镇气息的地方，皆位于远离市区的偏僻之地，不知是幸，还应是憾。近三十年来飞速的现代化进程，已经把城区改造掉，城郊也尽是高楼大厦；而此处，竟然遗留下来，真不容易。
荡口古镇考察报告篇七
荡口古镇是个很好的旅游景区，导游要向游客详细介绍荡口古镇的特色，让游客了解荡口古镇。下面是本站为大家准备的无锡荡口古镇。
导游词。
希望大家喜欢!
荡口古名丁舍，相传是东汉孝子丁兰故里，因位于鹅肫荡口而得名。古镇位于无锡东南鹅湖镇境内，西邻鸿山越国贵族墓群和泰伯墓，东与苏州、常熟接壤。这里历史遗存众多，有四个(13处)省级文保单位，一个市级文保单位，一个控保单位，50处历史建筑。20xx年被公布为江苏省历史文化名镇，20xx年被确定为无锡市五个重点保护的历史文化街区(名镇)之一，20xx年被评为中国历史文化名镇，20xx年被评定为国家4a级景区。
秀丽的鹅湖孕育了历史名镇。镇内居民以华氏居多，其祖先华贞固熟读诸子百家，著有《虑得集》行世，族内子孙代代相传。因此，这里孝义之风盛行，物华天宝、钟灵毓秀、名人辈出，经济社会发展快速，成为江南粮赋第一乡。这里河道纵横、湖荡密布，小桥流水、环境幽雅。历经数年保护开发，荡口古镇已打造成为了一个集旅游、休闲、观光、度假为一体的江南水乡古镇。
游遍无锡乡下残留的残败破旧的所谓古镇，虽不至于赏心悦目，但在把玩和追忆的心境下，也别有一番滋味了。
走到春江花园，搭乘712路公交车，三十几分钟后就可以到达鹅湖镇，也就是古荡口镇所在地。古时有“金甘露”、“银荡口”之说，二者现在统统划归鹅湖镇了。从地名的变迁，到古迹的修复，国人一直在恶搞。古城的拆掉与重建，当然具有时代的价值和意义;即使地名的变迁，也在求新和怀旧中进行着多向度的重构。
虽然鼻子下面有嘴，近来还是不大愿意问路。游荡在这些古村落中，希望的就是从斑驳的墙面与世俗的乡风乡情中，看到一二略可追忆和怀念的东西，以致不枉行程。虽然有造作的嫌疑，但又有几人能分得清自然和造作的区别。于是，信马由缰，心之所至，景物也就纷至沓来。
从新扬路下车，左拐沿红星路往东二里地左右，就是鹅湖镇南北向的人民路。人民路，也是一个见惯不怪的路名。每个城市都有自己的人民路，时代的象征和产物，但经久不衰，也许是人民的牛逼吧，但人民真的牛逼过吗?先往南走，一直到一座新修的桥上，可以望见镇东的鹅真荡，似乎没有古镇的迹象。在辗转反侧，往东到镇东侧的圆通寺院，也在维修，就没有进去。旁边有一个藕塘，残破的荷叶，零落地散在湖面上，有些萧飒的感觉。
回到人民路上，往北走。街面上，老店新店参差不齐地交错着，有些氛围，有些感觉。一座高大的欧式建筑映入眼帘，是当地名人王鸿生的故居。曾被日军占领过，又充做过荡口镇的乡公所，近时又是镇文体中心，现在则挂着荡口古镇旅游公司和荡口古镇修复工程管理委员会两个牌子，这也是常见的，两套班子，一套人马，包圆齐活了。据说，这栋高大气派的洋楼，蔡鸿生本人本人并未真正入住，只是在其母亲寿辰时热闹了一番。洋楼较早使用了诸多现代建筑的元素，突破了当地木结构的建筑传统，而碎玻璃饰面、水磨石地面、马赛克贴面、水泥拉毛墙面的使用则是其时非常时髦的了。
接着往北，过学海路，可以看见一座石桥，叫“人民桥”，两侧有红色檐廊。走上去，首先看见的是桥东侧的残破建筑，屋山墙上挂着一张黄布，其上赫然写着“古镇修复工程”之类的字样，才知这才是荡口古镇的中心地带。桥下的河，名曰“北仓河”，两岸皆是古旧房屋，鳞次栉比，虽然正在拆迁中，但依然无法掩饰其过去的繁华。北仓河，人民桥往东段，北岸叫做团结街，南岸叫做胜利街;桥往西段，北岸叫做进步街。显而易见，这是建国后的街名，原名不知其详，不知古镇修复后，是否恢复前名。这是古迹保护的重大问题，是盲目地回到过去，还是正式历史变迁中的错综复杂与千丝万缕。
胜利街是一条窄小的弄堂，走进去，脚踩青石板路，很是幽深，彷佛若有声。其时，已很少人家，只有街口的弹棉花者还在运作着，不知时隙。有座小石拱桥，上面竟然有只猫，懒洋洋地，眯着眼，似乎在睡觉。穿过桥，就是团结街，还是拆迁后残破的景象，还是有幽深的宅院，木门上都铁锁把门，无法进入。有一处宅院，三四进的样子，墙皮脱落，已然有杂草从墙缝里疯长着。墙壁上游毛主席语录，从房间前的号码上，可以看出后曾充做过仓库。前生今世，谁又能像今人一样随便地幻想着穿越着呢。
走向进步街，地上皆是碎玻璃，屋顶上还传来“咚咚”的拆墙声，翠花很是担心，不敢过。我赶紧拉着翠花穿过，就看见了“华氏义庄”。一个基本轮廓已经修复好的古建筑，开始无法进入，临近返回时才看到开门，就进去参观，只是还没有物品陈设。说起江南这些古村落，总要提出些概念，才能进行修复性开发，比如浙江嘉善西塘长长的廊棚、安徽徽州宏村的牛胃型村庄、江苏苏州木渎的私家园林。即使放到无锡来看，城区已经被现代化改造的面目全非，不中不洋，不古不今;但某些小片区的古村落，也是提出一些概念，惠山古街的祠堂文化、南长街清明桥的运河文化、严家桥的工商文化等。说到荡口古镇，就是义庄文化。
义庄，是中国古代特有的由某一姓氏家族创办的慈善机构。这是为本族做好事的经济实体，一般建在乡村、集镇，故称“义庄”。我国历史上最早的义庄，始于宋代范仲淹在苏州建立的范氏义庄，而无锡的义庄则始于荡口华氏。史载，荡口华氏第二十二世孙华进思，
国学。
生，累积致富，拥有土地2200多亩。乾隆八年，“独置义田一千三百四十亩赡族”，创建义庄。进思无子，侄儿公弼为嗣，乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼继承父志，移建义庄于所居之右，即通常所说的华氏义庄(老义庄)。而新义庄，为清代光绪初年，荡口镇巨族华芬远捐义田两千余亩建立华芬义庄，即以后通称的华氏新义庄。此外，荡口还有徐义庄、钱义庄、襄义庄，因此荡。
口号。
称“江南第一义庄”。义庄，一般是为本族贫寒子弟提供助学的地方，如华氏义庄的“果育鸿模小学”;又为本族贫寒之家提供可资接待之处，也可以领取钱粮。
而荡口华氏，则为无锡第一大家族。不仅有古时铜活字印刷代表人华燧、“华太师”华察，还有近代的数学家华蘅芳、华世芳兄弟，杰出的刺绣艺术家华图珊，音乐家华秋萍，养蜂大王、民族实业家华绎之，美术家华君武等。进步街新当里，有华蘅芳故居，还是进不去。
华氏义庄东侧，有一条黄石弄。无锡东北乡黄土塘有一条黄石条铺就的老街，此处的黄石弄虽没有前者有名，但也颇为幽深。走在其中，看着斑驳的墙壁，杂草丛生的屋檐，还有漫步的老人，驻足一望，时光荏苒，恍如隔世，竟不知今日何时，身在何处。
江南地区，河网密织，星罗棋布，吴人“不能一日而废舟楫之用”。前面所说的这些古镇，往往建在河湾港汊之处，交通便利，商业繁盛。荡口即与八千亩水域的鹅真荡毗连，周边河叉密布，土地肥沃利于耕种，又有得天独厚的地理，自然成为一个水路中心的商埠重镇。而今，无锡这些还有些古镇气息的地方，皆位于远离市区的偏僻之地，不知是幸，还应是憾。近三十年来飞速的现代化进程，已经把城区改造掉，城郊也尽是高楼大厦;而此处，竟然遗留下来，真不容易。
各位游客大家好：
非常高兴能成为您这次南岳之旅的导游，我将引领您游览南岳最古老的小镇，小镇之古，古在它平整的青石路面上，古在它悠久的文化上，古在它悠然不绝的袅袅檀烟上，古在它淳朴自然的民风上，经过一天的游览，想必大家对南岳大庙的雄伟壮丽;祝圣寺的华丽端庄;祝融峰的巍峨挺拔早已惊叹不已。这些都是组成南岳“五岳独秀”的元素，但是，您来了南岳一定不能不去古镇走一走，虽然，它没有那些雄伟建筑的美轮美奂，但它也有其自己的独特魅力。如果说南岳大庙是仪态万千的大家闺秀，那南岳古镇也不乏为一位秀丽可人的小家碧玉。
南岳古镇的古还在于北街的那座牌坊，牌坊上挺拔劲秀的“天下南岳”四个字是宋徽宗亲笔所提，当时，皇帝来南岳进香朝神时，踏过的便是我们此时脚下的这些古老的青石板路，大家不妨发挥一下您的想象，去寻找当年浩大宏伟的场面，牌坊所在的北街也因为皇帝走过，所以身价倍增，被封为御街，如果按我们今天的经济法来看，这大概就是黄金效应了吧!走过牌坊，古镇的大体面貌便呈现在我们的眼前，清一色的朱瓦白墙。高高翘起的屋檐，雕着双龙戏珠的屋尖。仿古建造的茶楼、客栈、无一不体现出南岳古镇的古朴、清幽、静坐在小镇的茶楼里品一盏清茗，感悟中国佛教的博大精深，回味这一天所观所感，一定会受益非浅。
古镇虽小，却也五脏俱全，饭店、旅馆、甚至还有透着油墨香味的书屋应有尽有，夜晚盏灯时分，家家户户都燃起温暖的灯火，此时，您是否有些饥肠辘辘了呢?古镇到了晚上还是一条美食街，从街头到街尾，满街都飘着山珍野味的香气，南岳山上物产丰富，南岳人便有了口福，鲜嫩营养的野生蘑菇，口感绝妙的衡山豆腐，去了衡山不尝尝当地的豆腐真是可惜，就像去了西安不看兵马俑、去了北京不看香山、去了天津不进十八街买根大麻花、吃四川麻辣火锅不放花椒一样。来了南岳不尝尝衡山的豆腐，便总觉得少了点什么。
古镇有自己的文化内涵，不要小看了那些古老破旧的木屋，说不准哪一幢还是明清时代的文物呢，每一根木梁上的凹凸间都记录着古镇的兴荣，它们就像是历史的见证者，真实的向人们诉说当时的繁华与沧桑，古镇上还有一大景观便是在自家门前晒太阳的老人们，他们的脸上那一道道的皱纹，那充满睿智的眼睛，那用青丝写成白发的故事，都显示着老人们的智慧与无争，南岳的老人们普遍都是90岁以上的寿星，所以，南岳又有寿岳之称，“寿比南山，福如东海”便是献给南岳老人们的寿礼!
荡口古镇考察报告篇八
荡口古镇是我国江苏省常熟市著名的历史文化名镇，拥有悠久的历史和丰富的人文资源。近期，我有幸参加了一次荡口古镇社会实践活动，深入了解了这座古镇的历史文化，同时也收获了很多珍贵的体验和心得。在这次实践中，我深刻感受到了古镇独特的魅力，同时也明白了保护传统文化的重要性。
首先，荡口古镇的历史文化令人叹为观止。在古镇内，我看到了很多古老的建筑和文化遗址，这些都是这座古镇的瑰宝。古老的街区、古朴的民居、石桥、土楼等古迹都展现出了荡口古镇的历史韵味。尤其是古镇内的古街，两旁是众多的小吃店和特色小店，这些小店保留了古镇的特色，给人一种穿越时空的感觉。在古街上漫步时，我仿佛能感受到数百年前的繁华，也能想象到那个时代人们的生活。荡口古镇的历史文化真的让我感到震撼，让我明白了传承和保护传统文化的重要性。
其次，在荡口古镇的社会实践中，我也深刻感受到了传统文化的意义和价值。实践中，我们参观了许多传统手工艺品作坊，并与手工艺人一起学习和制作。通过亲身体验，我明白了传统手工艺品的独特魅力。在制作过程中，手工艺人们教会了我们许多技巧和经验，更重要的是，他们传授给我们的是一种专注和耐心，对于每一步细节都要非常用心。这种精神在现代社会很容易被忽视，但在我看来，正是这种精神在传统文化中才得以保留下来并继续传递。通过这次实践，我明白了传统文化存在的意义和价值，也更加珍惜我国传统文化的瑰宝。
此外，社会实践中我们还参观了荡口古镇的博物馆，了解了更多关于古镇历史和文化的知识。在博物馆中，我看到了许多珍贵的文物和遗迹，这些都是这座古镇的宝贵财富。同时，博物馆内还通过展览和解说向参观者传达了保护传统文化的重要性。在这里，我明白了保护文化遗产的责任和使命，也加深了我对传统文化研究的兴趣。通过这次实践，我明确了保护传统文化的重要性，也为将来更加积极地参与保护传统文化做出了决心。
最后，荡口古镇社会实践让我深刻认识到传统文化的魅力能够吸引大量游客和推动地方经济的发展。在实践中，我看到了来自各地的游客络绎不绝，古镇的餐馆、花店、纪念品店等都是络绎不绝的消费者。这些都是传统文化吸引力的体现，也说明了保护传统文化是对旅游业发展的重要支持。在未来，我希望能够将这次实践的心得与体会应用到现实生活中，为传承和保护传统文化做出自己的贡献。
总之，荡口古镇社会实践是一次难得的机会，让我深入了解了传统文化的魅力和重要性。通过这次实践，我明白了保护传统文化的责任和使命，也加深了我对传统文化的研究和传播的兴趣。希望将来能够将这次实践的心得与体会应用到现实生活中，为保护和传承传统文化贡献自己的力量。
荡口古镇考察报告篇九
正月初三，风和日丽，阳光明媚，给人的感觉好像是春姑娘已经悄悄的来到了我们的身边。我们全家决定趁着这大好天气，游览一下荡口古镇。
早就听说现在的荡口古镇是集旅游、休闲、度假为一体的江南水乡古镇，果然，一到古镇门口，到处人山人海，一派喜气洋洋的景象。也许是新年的缘故，古镇门口挂满了一盏盏大红灯笼，一阵微风吹过，大红灯笼迎风摇曳，长长的丝带宛如仙女飘逸的袖子在随风起舞，欢迎着来自四面八方的游客，让人一下对这个古镇增添了几分好感。
我们随着人流进入古镇，穿梭在蜿蜒曲折的石子路上，边走边看，不知不觉中来到了一座拱桥下，眼前出现了一条悠长的小河，河水静静的流淌着，在阳光的照耀下，河面上闪着点点星光，河中不时有一艘艘小船荡漾在其中，船上坐着的游客脸上都露着开心的笑容，而船夫则卖力地摇着船桨。我们沿着石阶一步步迈上桥头。忽然，老远传来一阵婉转动听的戏曲声，曲声悠扬，绵延数百米。众人都循声望去，只见河中摇过来一艘小船，船头上一位身着淡蓝色戏服的少女正手拿话筒，在表演着。一时间湛蓝色的天空，淡蓝色戏服的少女，碧波荡漾的河水互相辉映，宛如画中人向我们移来。这一刻，我陶醉了。
穿过小桥，我们又来到了小街，街的两旁林立着各种小店铺、五花八门，形形色色，热闹程度一点不亚于南禅寺。我们东看看，西瞅瞅，正起劲，忽然，人群中一群骚动，只见人们纷纷往前涌，怎么回事？我正好奇着，只听人群中一阵锣鼓声，有人在叫“请大家让一让！让一让！”人们都自觉地闪向一边，我探头一看，哇，手拿金箍棒的“孙悟空”正朝我们走来，后面还跟着“唐僧”、“猪八戒”，最后是挑着担子的“沙和尚”，他们一个个打扮得栩栩如生，走过之处，后面都跟着一群小孩子，在欢呼雀跃。
快乐的时光总是很短暂，夕阳的余晖映照在古镇上空，可我还是意犹未尽。我想：荡口古镇，我还会再来的。
荡口古镇考察报告篇十
荡口古镇，是古代水乡小镇的一个缩影，青砖黛瓦，小桥流水，充满诗情画意。
走进古镇，最先映入眼帘的是一个大大的牌坊，上面赫然写着两个苍劲有力的大字“荡口”。再往前走几步，一条小河穿流而过，好像一条碧绿的绸带，缠绕在古镇的腰间。小河缓缓地流着，缓得没有一丝波纹，阳光洒在河面上，顿时河面变得银光闪闪。河面上架起了一座弯弯的石拱桥，犹如长虹卧波。
走过小桥，眼前出现一条更宽更大的河。远处，几艘小船向我们慢慢驶来，有的船上坐着几位漂亮的阿姨，她们穿着古代的衣服一边划船一边唱戏曲。她们声音清脆，曲调委婉，吸引了众多游客驻足静听。有的船上坐着船夫和几只鸬鹚，勤劳的鸬鹚正在为主人捕鱼呢。只见一只鸬鹚察觉水下有动静，便飞快地钻入水中，一眨眼工夫，一条又大又肥的鲤鱼被鸬鹚含在口中带上了船。此情此景，真像一幅美丽的画卷啊！
走在干净平整的石板路上，你会穿过一条条狭长的胡同，胡同两旁都是年代久远的平房，有些房子已经变得破旧，白色墙上长出一些霉点，斑斑驳驳。房子的门都是用木头做成的，还刷上了一层红色的油漆，一阵风吹过，便发出“吱呀，吱呀”的声音。房子的窗是古老的格子窗，让我仿佛穿越到了古代。
接着往前走，一阵香气扑鼻而来，只见特色美食琳琅满目，看得人眼花缭乱。有豆腐花、吹糖人、海棠糕……其中，我最喜欢吃海棠糕了。咬上一口，香甜松软，美味可口，让人忍不住再咬上几口。
这里除了古色古香的建筑和特色美食外，还人才辈出呢。《歌唱祖国》的作者王莘，讽刺幽默的漫画家华君武，还有数学家华蘅芳，他们都出生在这里。
荡口古镇幽静古朴，是个人杰地灵的好地方。你可一定要来欣赏一下这富有水乡特色的.美景啊，它一定会让你流连忘返的。
荡口古镇考察报告篇十一
如果远离城市的繁华和喧嚣，安静地来到一个涤荡尘世喧哗的古镇，我想我会去乌镇。
那一次，我终于踏上了乌镇的土地。深吸了一口气，我快步的走上了停在岸边的乌篷船。缓缓前进的船把水面荡开一圈圈涟漪，屋旁的拂堤杨柳还没有长出叶子，只是探出了点点嫩芽。苍苍古木掩映着古朴的房屋，斑驳的墙上书写着岁月的记忆。
水边的古井还在，只是砖隙之间生了厚厚的苔藓；水阶也还在，只是没有了当年的捣衣声；撑在水中的桨还在，知识那划船的人换了一代又一代；客栈茶馆的招牌朱漆还鲜亮着，雕花窗子还敞开着，只是推开它的人换成了今天的古镇人。
小巷里，阳光穿过屋檐射在积灰的墙角，摇椅上的老人闭着眼。我抬头看了看屋檐上的天，天边有了浅红色的微霞。饭菜的香味从雕花的门里飘了出来，袅袅的炊烟从灰色的烟囱里升向天空。黄昏了，太阳要回家了。
我忙挤到人群中，只见台上打着灯光，各式各样栩栩如生的皮影儿真是精彩极了：大胡子红脸的关公昂首骑着赤兔马，张飞手持丈八蛇矛，刘备身披战袍，三个人对战着手拿天方画戟的吕布。在幕后师傅的灵活操作下，舞台上“三英“战吕布打得难解难分，不禁让人拍手叫好。
回程车上，我回头看了一眼沉睡中的乌镇，雨丝模糊了夜色，落进了人们的梦里。
荡口古镇考察报告篇十二
这是一个新开发的古镇，但来这里玩的人还真不少。古色古香的`弄堂两边开着各种小店，有卖玩具的，有卖饰品的，还有小吃店……每家店里都有很多客人。
我被一家叫“猫的魔法城堡”的店吸引住了，因为我看到有小朋友在里面给纯色的陶瓷小猫着色，柜台上还有已经画好的小猫，漂亮极了。于是我也跃跃欲试，在店主人那里领到一个粉色的小猫和一盒特制水彩笔后，找好位置专心致致地画了起来。经过半个小时的努力后，我终于完成了。我给它穿了一件朱红色的豹纹衣，脚上穿了一双棕色的小靴，桔红色的耳朵上有着黑色的斑点，一双冰蓝色的眼睛下面是连着粉色鼻子的小嘴，可爱极了。
最后，店主人还给我和我的小猫作品合了影，说以后会贴在店里的照片墙上，可以来看。真有意思，以后我还要来。
荡口古镇考察报告篇十三
荡口古镇位于江苏省宜兴市，自古以来就是一座有着悠久历史和丰富文化的地方。作为社会实践的一部分，我有幸参观了荡口古镇，并在此过程中体验到了古镇的独特魅力。在这次实践中，我收获颇多，深刻体会到了古镇的历史价值、文化传承以及发展的重要性。通过这次实践，我意识到了保护传统文化的重要性，并更加珍惜我们的传统文化遗产。
首先，荡口古镇作为一个历史悠久的地方，充满了浓厚的历史氛围。在古镇的街道上，古色古香的建筑和古老的青石板路令人仿佛穿越回了古代。据导游介绍，这里有着几百年的历史，可以追溯到明朝。这个古镇曾经是陶瓷业的中心，是许多著名陶瓷作坊和窑场的所在地。如今，虽然陶瓷业已经没落，但是古镇依然保存了一些传统的陶瓷工艺和作品。我在陶艺店里亲手制作了一个陶瓷杯子，体验了一把古代陶瓷工艺。这让我更加了解到了古镇的历史价值和独特的文化魅力。
其次，荡口古镇是传统文化的重要传承地。这里有许多文化遗产和禅宗文化的传承。在参观寺庙和佛塔时，我看到了许多佛经和禅宗的修身养性之道。佛塔前的香炉中不时飘出阵阵香味，给整个寺庙增添了一种神秘的氛围。我感受到了佛教的宁静和禅宗的深思熟虑。此外，荡口古镇还有传统的民间艺术表演和戏曲演出，如杂技、评弹等，这些都是传统文化的重要组成部分。通过观看这些表演，我对传统艺术有了更深入的了解，也体会到了传统文化对人们生活的影响和改变。
再次，荡口古镇的发展对我有很大的启发。作为一个古镇，荡口在过去几年中进行了许多改革和创新，以适应现代社会的需求。比如，古镇中兴建了很多特色的小吃店和纪念品商店，吸引了越来越多的游客。这些商家在传承传统文化的同时也融入了一些现代元素，给古镇注入了新的活力。我深深地感受到了传统与现代融合的魅力，同时也意识到了传统文化需要创新和发展才能更好地传承。
最后，在这次实践中，我进一步认识到了保护传统文化的重要性。荡口古镇作为一座有着几百年历史的古镇，是我们传统文化的重要见证者和载体。保护好古镇，就是保护好我们的传统文化遗产。在实践过程中，我看到了一些古建筑已经出现了老化和损坏的迹象，这些都需要及时维修和保护。同时，我们也需要加大对传统文化的宣传和教育力度，让更多的人了解到我们的传统文化的独特价值。只有这样，我们才能够保护好我们的传统文化，让它继续传承下去。
总之，荡口古镇的社会实践给我留下了很深刻的印象。通过参观古镇，我深刻体会到了古镇的历史价值、文化传承以及发展的重要性。我希望我们能够更加珍惜我们的传统文化遗产，为传统文化的保护和传承做出自己的贡献。
荡口古镇考察报告篇十四
第一段：介绍古镇的背景和目的（200字）
荡口古镇位于浙江省绍兴市柯桥区，是一座有着悠久历史和独特文化的古镇。为了加深对中国传统文化和乡村发展的了解，我参加了一次荡口古镇的社会实践活动。这次实践旨在让我们亲身体验古镇的风貌和特色，感受传统文化的魅力，同时也了解古镇在乡村振兴中的作用和发展模式。
第二段：古镇的魅力和传统文化（250字）
这座古镇令人惊叹，它有着独特的街巷布局和建筑风格。在古色古香的街道上，我们看到了许多精美的传统建筑，如庙宇、民居和古塔等。在参观中，我们了解到这些建筑背后蕴藏着丰富的历史和文化，它们是古镇的魅力所在。此外，古镇还有着丰富多彩的传统文化活动，如水袖舞、舞龙舞狮和阅兵等。这些活动展示了古镇居民对传统文化的热爱和传承。在这次实践中，我深刻体会到了传统文化的魅力和重要性。
第三段：古镇在乡村振兴中的作用（250字）
参观古镇后，我们还参观了当地的农田和村庄。通过参观，我了解到古镇在乡村振兴中发挥着重要作用。古镇通过发展旅游业、招商引资和农产品加工等方式，为当地农民提供了就业机会，改善了他们的生活水平。同时，古镇也注重保护和传承传统手工艺和乡土文化，为乡村振兴增添了独特的魅力。这次实践让我认识到乡村振兴不仅仅是经济上的改善，也是对传统文化和环境的保护和传承。
第四段：对古镇发展模式的思考（300字）
在实践中，我不禁思考古镇的发展模式。古镇作为一个具有独特文化和历史的地方，如何在保护传统文化的同时实现经济发展是一个非常重要的问题。我发现，古镇的发展模式注重了传统文化和旅游业的结合。适当发展旅游业可以增加当地经济收入，并吸引更多游客参观。然而，需要注意的是，过度依赖旅游业可能导致传统文化的商业化，进而破坏其纯粹性。因此，古镇需要在发展旅游业的同时，注重传统文化的保护和传承，找到一个平衡点。
第五段：对社会实践的收获和感悟（200字）
通过这次社会实践，我不仅加深了对古镇的了解，还学到了很多有关传统文化和乡村发展的知识。我意识到乡村振兴不仅需要经济上的改善，更需要传统文化的保护和传承。同时，我也更加珍惜了自己的文化传统，并希望能够为乡村发展做出贡献。这次实践不仅开拓了我的视野，也让我受益匪浅。
总结：通过这次荡口古镇的社会实践，我不仅了解了古镇的魅力和传统文化，还认识到古镇在乡村振兴中的重要作用。我对古镇发展模式进行了思考，并获得了对传统文化和乡村发展的新的认识。这次实践让我受益匪浅，也希望能够努力为乡村振兴做出一份贡献。
荡口古镇考察报告篇十五
荡口古名丁舍，相传是东汉孝子丁兰家乡，因位于鹅肫荡口而得名。古镇位于无锡东南鹅湖镇境内，西邻鸿山越国贵族墓群和泰伯墓，东与苏州、常熟交界。这里汗青遗存浩瀚，有四个(13处)省级文保单元，一个市级文保单元，一个控保单元，50处汗青构筑。____年被发布为江苏省汗青文化名镇，____年被确定为无锡市五个重点掩护的汗青文化街区(名镇)之一，____年被评为中国汗青文假名镇，____年被评定为国度4a级景区。
奇丽的鹅湖孕育了汗青名镇。镇内住民以华氏居多，其祖先华贞固熟读诸子百家，著有《虑得集》行世，族内子孙代代相传。因此，这里孝义之风流行，物华天宝、钟灵毓秀、绅士辈出，经济社会成长快速，成为江南粮赋第一乡。这里河流纵横、湖荡密布，小桥流水、情形幽雅。历经数年掩护开拓，荡口古镇已打造成为了一个集旅游、休闲、参观、度假为一体的江南水乡古镇。
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