文化研究学派 文化研究心得体会(大全15篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

文化研究学派篇一

近年来，随着文化研究的深入发展，越来越多的人开始关注并投入到文化研究的工作中。作为一名文化研究者，我也深有体会和感悟。在长期的实践中，我意识到文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。在这里，我将结合自己的经验和理解，分享一下我对文化研究的心得体会。

首先，文化研究需要全方位的视角。文化是一个复杂而多元的概念，它包括了艺术、语言、宗教、价值观等方面。因此，在进行文化研究时，我们必须具备全方位的视角。比如，在研究某一文化的时候，我们不能只关注其艺术形式，还需要关注其宗教信仰、语言表达等方面。只有充分了解和把握到这些方面，我们才能更全面地把握并解读文化的内涵。

其次，文化研究需要跨学科的思维。文化研究跨越了许多学科的边界，所以我们不能局限于某一个学科的视角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的历史，我们既要了解历史学的研究方法和理论，又要了解社会学、人类学等学科的相关内容。只有跨学科的思维能够帮助我们从多个角度去理解和解读文化，从而形成更全面、更准确的研究成果。

第三，文化研究需要批判性思维。文化是人类社会的产物，它具有复杂性和多样性。在进行文化研究时，我们必须摆脱主观意识形态的束缚，保持客观、中立的态度。只有通过批判性思维来审视文化现象，我们才能从表象背后的本质中发现问题，并给出相应的解决方案。同时，批判性思维也能够帮助我们深入思考，从而使我们的研究更具深度和广度。

第四，文化研究需要与时俱进。随着社会的不断发展，文化也在不断变化，这在一定程度上对文化研究提出了新的要求。在进行文化研究时，我们不能仅仅停留在过去的研究成果上，而要密切关注当下的社会变革和文化变化。只有紧跟时代的脚步，我们才能做出具有现实意义的研究成果，并将其应用于社会实践中。

最后，文化研究需要注重交流与合作。文化研究是一项复杂而艰巨的任务，没有一个人可以胜任。在进行文化研究的过程中，我们需要与他人进行广泛的交流和合作，共同探讨和研究问题。通过与他人的交流和合作，我们可以借鉴和吸收他人的经验和思路，从而提升自身的研究能力和水平。同时，交流与合作也能够促进不同学科的融合，从而为文化研究带来更多的创新和突破。

总之，文化研究是一项充满挑战和惊喜的工作。通过深入研究和实践，我深刻认识到了文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。尽管文化研究的道路充满了艰辛，但只要坚持并不断探索，我们一定能够为文化研究事业的发展做出贡献。相信通过不断努力，我们的文化研究能够越来越深入，为人类社会的发展做出更大的贡献。

文化研究学派篇二

第一条 xx文化历史研究所是在中国xx大学xx学院领导下，与xx市xx艺术馆合作成立。由志愿献身xx文化研究事业的社会各界研究人员组成的学术研究机构。该所挂靠学院创业中心。

第二条 xx文化历史研究所的宗旨：坚持四项基本原则，坚持改革开放，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针，团结广大文化工作者，开展学术活动，加强对xx地区经济、政治、历史、文化理论研究，为繁荣xx地区的经济文化事业，促进地区社会主义的物质文明和精神文明建设贡献力量。

第三条 xx文化历史研究所的主要任务是：

1、开展学术研究，组织各种形式的学术活动。

2、培养理论骨干，建设一支既有开拓精神，又有研究能力的文化研究队伍，塑造学术研究的群体形象。

3、对xx所辖处、镇的经济、政治、历史、文化、文物古迹、进行认真的搜集、整理，建立系统、完整的地方文化资料信息库。

4、拟定xx文化历史研究计划和课题指南，组织申报省级以上科研项目。

5、加强同省、国内外有关学术团体、研究机构、研究人员的联系，交流文化研究情况。

6、为了更好的宣传xx，编辑、出版xx文化历史方面研究论著和有关资料。

第四条 凡是坚持四项基本原则，人品端正，热爱xx文化研究事业，承认本所章程，并具有奉献精神的社会各界有识之士、热心xx文化研究并取得一定研究成果、热心xx文化事业，积极支持和资助文化研究的党政领导干部、社会知名人士、企业负责人等。均可自愿申请，并经本研究所批准，即可成为本所兼职研究人员或特约研究人员：

第五条 研究人员的权利和义务：

(一) 研究人员享有以下权利：

1、 对研究所工作有建议和批评的权利;

2、 有参加本所活动和在本所编辑的刊物上发表论著的权利;

3、 有优先获得本所有关资料的权利。

(二) 研究人员应尽以下义务：

1、 遵守本所章程，执行本所决议，关心本所工作;

2、 积极完成本所分配或委托的工作任务;

3、 积极进行xx文化资料的搜集、整理，撰写研究论文;

4、 大力开展密切联系现实，促进地方经济文化发展的课题研究。

第六条 研究所保护研究人员的正当权益。研究人员有突出研究成果或特殊贡献者，本所给予表彰和奖励，并建议有关部门(单位)予以表彰或奖励。

第七条 研究人员有辞聘自由。对不履行职责，不按期完成任务者，研究所有权解聘。

第八条xx文化历史研究所设所长一名，由所长提名报请有关上级部门任命副所长二名，秘书长一名。由以上人员组成所务委员会，负责日常所务领导工作。其具体职责是：

1、制定研究计划，总结研究工作;

2、主持有关学术活动，召开有关学术会议;

3、聘任本所研究人员。

第九条本所根据研究内容、方向、研究人员专业特点，下设xx历史文化、xx剪纸、xx大秧歌、xx茂腔、xx八角鼓、政治经济、以及知名土特产的研究等研究室，实行评题组负责，鼓励边缘学科、交叉学科、前沿学科的大汇合大协作大联盟。

第十条为加强对外联络，研究所设联络部，负责对外学术交流、资金筹措等工作。

第十一条本所聘请德高望重、学业斐然，关心支持xx文化研究事业的社会贤达、专家、教授为名誉顾问和学术顾问。

第十二条经费来源：

1、 学院划拨一部分;

2、 省社科联、省教委申报省级科研项目，争取科研基金;

3、同经济效益好而又热心xx文化事业的企业建立横向联系，争取获得企业资助。

4、 加强与xx籍的各界有识之士的联系，争取个人或有关单位的捐赠和支持。

第十三条 本章程经 年 月 日成立大会通过后施行。

第十四条 本章程解释权在所务委员会。

文化研究学派篇三

近年来，随着社会的不断进步和发展，文化研究也逐渐受到广泛的关注。作为一名文化学者，我有幸参与了一些文化研究项目，并通过这些经历获得了一些心得体会。在这篇文章中，我将以五个不同的方面为线索，分享我在文化研究中的所思所感，希望能对读者有所帮助。

首先，文化研究需要多元的视野。文化是一个复杂而多维的概念，它涉及到人类生活的各个方面，包括经济、政治、宗教、艺术等等。在进行文化研究时，我们需要不断拓宽自己的视野，去探索和理解各个文化现象背后的内在联系和辩证关系。只有通过多元的视野，我们才能真正领会到文化的本质和内涵。

其次，文化研究需要综合运用各种研究方法。在我的研究经历中，我发现不同的文化研究课题需要不同的研究方法来解决。有的时候，我们需要运用定量的研究方法，通过数据的收集和分析来揭示文化现象的规律性；而有的时候，我们需要用定性的研究方法，通过深入的访谈和观察来揭示文化现象的个体差异性。总之，不同的研究方法可以相互补充和完善，帮助我们更好地理解和解释文化现象。

再次，文化研究需要注重历史和比较。文化的特点是具有时间性和空间性的，它在历史的长河中不断演变和改变。因此，要想真正理解一个文化现象，我们需要了解它的历史渊源以及与其他文化的比较。通过对历史和比较的研究，我们可以更好地认识到文化的多样性和变化性，进而理解文化现象的本质。

此外，文化研究需要注重实践和行动。文化并不仅仅是一种理论的概念，它是实践的产物，反过来也影响着实际生活。因此，在进行文化研究时，我们应该注重与实践相结合，提出一些解决实际问题的方案和建议。只有通过实践和行动，我们才能真正将文化研究的成果转化为实际的社会价值。

最后，文化研究需要注重交流和合作。文化是一个共同的载体，它没有界限，没有国界。因此，要想真正理解文化，我们需要与其他研究者共同交流和合作。通过与其他研究者的合作，我们可以分享经验、互相学习，并形成更加全面和准确的研究结论。同时，我们还可以通过交流合作，推动文化研究的进步和发展。

总之，在文化研究中，我们需要多元的视野、综合运用研究方法、注重历史和比较、注重实践和行动、注重交流和合作。通过这些方面的努力，我相信我们能够更好地理解和研究文化现象，为社会的发展和进步做出更多的贡献。

文化研究学派篇四

苗山大地山清水秀，人杰地灵，历史遗迹众多。“一鼓作气”这个成语家喻户晓，“一鼓作气”之鼓文化的研究、下面金杯鼓厂给大家介绍鼓文化研究的有关情况：

“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表现。鼓器与鼓音，渗透在中国文化的方方面面，各个领域。鼓文化研究对于继承和弘扬古代的精神文明有着重要意义。

关于金杯鼓厂鼓的成语：

摇唇鼓舌，一鼓作气，掀风鼓浪，重整旗鼓，敲边鼓，锣鼓喧天喧，旗鼓相当， 金鼓齐鸣，蒙在鼓里，密锣紧鼓，锣声紧，鼓点密。欢欣鼓舞，暮鼓晨钟。当面锣，对面鼓，大张旗鼓，打退堂鼓。

关于金杯鼓厂鼓的古诗文

《短歌行》 曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。

《游山西村》南宋陆游

烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。

关于金杯鼓厂鼓的文章

《安塞腰鼓》作者：刘成章

看！——

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

鼓是一种打击乐器，一般为圆桶形的鼓身的一面或双面蒙上一块拉紧的膜，通过用手或鼓杵敲击出声。发展的现在，鼓的分类繁多，我国的各个民族一般都有各具特色的鼓，而这也和地域有关，北方民族生性豪放大多用大鼓，而南方民族多为含蓄多用小型花鼓。

有关金杯鼓厂鼓的种类

长勺战鼓

一、腰鼓 羯鼓 狼涨 渔鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、书鼓 点鼓 战鼓五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（抢答）

有关金杯鼓厂鼓的作用

古有：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”——鼓是欢乐之声；“小子鸣鼓而击之可也”——鼓是正义之声；“大丧则诏太仆鼓”——鼓是悲哀之声；“赫怒我圣皇，劳师事鼓”——鼓是战神之声；“腊鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之声。

金杯鼓厂鼓随着发展，鼓的质地也有土、木、竹、铜、铁之分，如瑶族的陶质蜂鼓，佤族的木鼓，哈尼族的竹筒鼓，壮族的铜鼓，维吾尔、藏族的铁鼓等等，又因造型和表演形式的不同又可分为浅筒形鼓、粗腰筒形鼓、细腰筒形鼓、座墩形鼓、箍圈形鼓、锅形鼓等等，鼓的大小既有小到直径25厘米，也有大到166厘米的壮族大铜鼓，形状和音质都各具各的特点，有些声音雄厚辽远，有些清脆空灵，这些都是先人们智慧的结晶。

苗山大地山清水秀，人杰地灵，历史遗迹众多。“一鼓作气”这个成语家喻户晓，著名的“长勺之战古战场”就在苗山境内。悠远的历史文化与其丰厚的'人文底蕴滋养着勤劳奋进的苗山人民。基于此，我校将长勺文化作为一门涵养师生精神的课程，专门进行研究。我校长勺文化课程群开发了五个子课程组：《曹刿论战》课本剧的编演、“长勺之战”以少胜多战例的研究、“一鼓作气”之鼓文化的研究、长勺古遗址的植被与地形和气候的关系的研究“兵器史”的研究，同时我们还在西教学楼二楼专门建设了长勺文化长廊。 下面介绍鼓文化研究的有关情况：

“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表现。鼓器与鼓音，渗透在中国文化的方方面面，各个领域。鼓文化研究对于继承和弘扬古代的精神文明有着重要意义。

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我们在老师的指导下先制定了研究方案，接着通过上网查阅、实地考察、到图书馆等多种方式对以下几个方面进行了研究：1、鼓的起源及发展历程2、长勺之战《曹刿论战》之战鼓，鼓的作用、种类3、关于鼓的文章、诗词、成语、俗语、戏剧4、鼓与音乐、舞蹈。这是我们的研究成果。（查看有关资料）

展示：

关于鼓的成语：

《短歌行》 曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 （齐背）

《游山西村》 南宋·陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里,塞上蒸脂凝夜紫。

烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。 宁为百夫长，胜作一书生。（李晓颖）

关于鼓的文章

《安塞腰鼓》作者：刘成章

看！——

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

好一个安塞腰鼓!(齐背)

有关鼓的成语故事：

长勺战鼓

一、腰鼓 羯鼓 狼涨 渔鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、书鼓 点鼓 战鼓

五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（抢答）

有关鼓的作用

古有：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”——鼓是欢乐之声；“小子鸣鼓而击之可也”——鼓是正义之声；“大丧则诏太仆鼓”——鼓是悲哀之声；“赫怒我圣皇，劳师事鼓”——鼓是战神之声；“腊鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之声。（郭建飞）

文化研究学派篇五

党校文化是中国近代史上一个重要的历史文化现象，它对于中国共产党发展、进一步凝练党的思想路线和组织纪律起到了重要的推动作用。在不断推进党的建设和培养干部的过程中，党校教育一直是中国共产党事业发展的重要途径。本文将就党校文化进行深入剖析，勾勒出党校文化的特点，以及对中国共产党的影响和启示。

【第二段 论述党校文化特征】

党校文化是一种包容多样性的文化。因为在党校中涉及的知识领域涵盖了政治、经济、文化等不同的领域，这就导致了党校的文化具有多样性。此外，党校文化还强调共产党员的忠诚和担当精神，这给每一位共产党员在自我理解和工作中都带来了强烈的使命感和责任感。另外，党校文化还注重独立思考、自主学习和实践创新，这是符合当今时代对于人才提出的要求的。

【第三段 探讨党校文化的影响】

党校文化对于中国共产党有着深远的影响。通过党校教育，共产党员可以全面掌握国家理论方针和政策，不断提高自身的思想素养和政治修养，增强自身的表达能力和组织能力。除此之外，党校文化还对平民百姓产生了一定的影响。因为在中国共产党的领导下，党校教育已然成为提高国民素质和培养高素质干部的重要途径，所以，通过党校的培训，可以不断提高平民的思想境界和政治意识，让更多的普通人受益。

【第四段 分析党校文化的局限】

当然，党校文化也存在着一定的局限性。首先，党校的教育和考核标准等等，都不能完全照搬外部的标准，这给一些党校教学质量带来了不小的困难。而且，虽然党校文化支持独立思考和自主学习，但是在实际操作中，许多党校仍然倾向于自我封闭，缺乏广泛的交流和合作，这使得党校文化的交流和发展面临着较大的压力。

【第五段 表达意义和结论】

总之，党校文化因其多样性、实践性以及对于共产党员思想境界的提高，成为了中国共产党事业发展的重要途径。但是，党校文化也需要不断变革和创新，才能更好地适应当前时代的要求，并推进中国共产党的崛起发展。只有不断探寻和发掘党校的文化内涵，并不断推进党校的改革，才能让党校文化更好地服务于人民，为中国的发展做出更加积极的贡献。

文化研究学派篇六

一、研究背景：大众化餐饮由于刚性需求而增长比较稳定，成为推动整个行业趋稳回暖的最大动力，尤其是有机餐饮、快餐火锅、火锅餐饮、农家乐等满足广大人民群众消费需求的细分业态发展迅速。

中国火锅行业发展迅速，是整个餐饮行业发展最为迅速的细分市场之一。

当一批高端餐饮受到政策影响，寻找出路时，却极大刺激了大众餐饮市场的繁荣，火锅这种毛利高、可复制性强的业态，在寒冬中显示出扩张优势。

无论通过加盟连锁，还是自己直营的方式，不少品牌以高速扩张的态势持续壮大。

在这样一个背景下，“海底捞”以其优质的服务在火锅市场中占据不可替代的地位。

二、研究目的：通过对海底捞进行探究，运用服务质量无大差距模型与服务质量五大维度与7p三个角度，来对海底捞的运营模式进行详尽分析，通过与整个行业与个别其它相似企业对比，得到海底捞为什么在行业中能够获得良好的口碑与运营成绩的原因。

三、研究意义：能够更加深入地了解成功企业的运营方式和其管理模式，为后进新兴企业提供新的思路，也为现有企业提供相关数据与分析，寻找自己企业发展的突破口，认清市场，把控市场。

四、研究内容：

1、顾客差距

1)消费者对海底捞服务的期望。

2)消费者消费过程对服务的感知。

2、倾听差距

1)海底捞售后处理方式。

2)海底捞与顾客关系管理。

3、服务设计和标准差距

1)企业对员工服务质量的`硬性要求。

2)海底捞设施设备及有形展示要求。

3)如何关注消费者的潜在需求。

4、服务绩效差距

1)顾客角色与责任

2)企业招聘原则。

3)企业对员工的培训与激励。

5、沟通差距

1)海底捞定价的合理性。

2)通过什么渠道了解顾客需求。

6、服务质量五大维度与7p

1)整个消费过程中五大维度的外在表现。

2)海底捞在7p中各个方面的表现与特点。

五、研究方法：

1、定性分析

1)二手资料研究。

通过上网方式，从中国文献网以及其它文献网站搜集相关文献作为参考。

2)观察研究。

实地探查，体验其消费环境。

3)小组座谈法。

通过组内讨论，引用每个人阅读的不同资料与思考模式相交汇，最终得出新的观点。

2、定量分析

1)问卷发放。

主要针对青年与中年消费群体(16~40)，从其对海底捞的知晓度发放两套问卷。

问卷一为知晓海底捞并体验过，问卷二是知晓海底捞但并未体验。

之后再依据性别对客户进行划分。

2)火锅行业的市场调查报告与统计资料。

主要依据中华人民共和国国家统计局数据。

3)依据搜集到的数据，使用spss与matlab等数据分析软件建立合适模型进行数据分析。

3、数据分析

1)采用网络数据挖掘的方法，在各大知名平台(美团，百度糯米，大众点评)寻找用户的评论信息以及打分情况。

2)针对各个网站的不同情况，对所有搜集到的数据运用spss软件分析，找出相对公平公正的各项打分，做出判断。

六、研究思路：通过搜集网上及身边现有的文献资料，进行一次总体的分析，之后再根据分析的结果制定合适的问卷，经过有效性检验后发放调查，理论与实际相结合，完成研究。

七、文献综述

摘要：同一行业不同企业的发展现况与对消费者的吸引力是大不相同的，并且因为某一特质而产生了较大的差异性。

而对于本文主要的讨论对象海底捞，很多研究都只是单纯地专注于企业内部管理与服务表象，忽略了外部消费者方面。

关键词：服务质量，差距模型，五大维度，7p，过程，口碑。

引言：在现代，据中华餐饮网统计，火锅业在2015~2016年度中，营业额合计超400亿元，同比增长11.7%。

但整体来看，在外卖，冒菜等对火锅业有着巨大的冲击力，火锅业扩张脚步进一步放缓，毛利虽高但却两极化，意味着新进企业难以站住自己的脚后跟。

而对于消费者，较高的消费力，较低的消费成本，较好的服务质量成为了现代消费者看重的主题，并且在此之上出现了打星与网络评价等方式进行自己观点的传播。

对于企业或消费者，大量的文献已经对它们进行了非常深入的探讨。

而在此之上，随着新的概念的产生，顾客关系管理理念的引入，服务业涉及的流程不仅仅只是在于顾客的现实消费，而将消费过程分为前中后，从五个维度，五个差距，七个重点进行分析，从服务上入手，解析海底捞之所以获得成功的原因。

日本文化

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文化研究学派篇七

导言――比较教育学史中的文化研究

比较教育研究对文化的重视可以追溯到1以前。1900年,萨勒德()在题为《我们能在多大程度上从外国教育制度研究中学到有实际价值的东西?》(“howfarcanwelearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation”)的着名演讲中,第一次指明了文化研究对比较教育的重要意义。他的一句名言是“在研究外国教育制度时,我们不应忘记校外的事情比校内的事情更重要,并且制约和说明校内的事情。”他说的校外的事情主要是指一个国家的民族精神。他说:“当我们倡导研究外国教育制度时,我们注意的焦点一定不能只集中在有形有色的建筑物上或仅仅落在教师与学生身上,但是我们一定要走上街头,深入民间家庭,并努力去发现在任何成功的教育制度背后,维系着实际上的学校制度并对其取得的实际成效予以说明的那种无形的、难以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是说,只有理解了一个国家的文化传统,才能理解这个国家的教育制度。

20世纪二三十年代,康德尔()等人秉承了这一思想,他们开创了因素分析时代,为比较教育中的文化研究奠定了重要地位。康德尔提倡描述历史事实,分析社会历史背景。他还把民族主义和民族性作为决定各国教育制度性质的因素提出。汉斯()则对影响教育的诸种外部因素加以系统化,并主张应当对形成教育的因素给以历史的说明。他把影响各国教育制度性质的因素分为三类:自然的因素(种族、语言、地理和经济因素)、宗教的因素(罗马大主教、英国国教和清教徒)、世俗的因素(人文主义、社会主义、民族主义和民主主义)。三类因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙・金()也十分重视教育的历史背景。他的相对主义方法论重视客文化中的主体对教育现象的观点。要了解他们的观点,就必须对他们的文化有深入的了解,因此文化研究是必不可少的。

近几十年来,文化研究在比较教育界越来越受到重视。但是综观以往的研究,在文化研究上还存在着三个问题:一是比较教育中的文化研究所依赖的参照系只是西方文化,用它作为一个普遍的准则来影响包括非西方世界在内的全世界的比较教育研究,这一做法有失公正,也与当今世界色彩纷呈的各民族文化极不协调。二是对文化的理解过于狭窄,把文化只理解为“民族特性”。实际上文化的概念更广泛。三是对文化与教育的互动关系研究得不够。往往只讲到民族文化对教育制度的影响,很少谈到文化对教育主体(教育决策者、教师、家长)的观念的影响。关于教育对于文化的反作用的研究更不多见。因此,对于比较教育中的文化研究还有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特点

文化是什么,如何理解文化?文化是一个有广泛内涵的概念,据说学术界对文化的定义已有二百多种。有的说,文化是一种生活样态;有的说,文化是人类创造的物质和精神成果的总和。这都有一定的道理。我认为,所谓文化,是指人类在生产实践和社会实践活动中所采用的`方式和创造的物质和精神成果的总和。这里面包括了人类的活动方式(动态的)和活动所取得的成果(静态的)两个方面。一般分为三个层面,即物质层面(包括建筑、服饰、器皿等等)、制度层面(包括教育制度在内的一切制度)、思想层面(包括思维方式和民族精神等)。物质层面最容易交流和吸收,制度层面也常常因为政治变革而改变,惟独思想层面具有较强的保守性和凝固性,不容易吸收异质文化和互相交融。但是随着时代的变迁和各民族间的交往,也总是在变化的。概括起来,文化具有以下一些特性:

第一,具有民族性。文化总是由人类的某个民族创造的,而一个民族的特性也较多地集中表现在文化中。因此文化传统和民族文化传统可以是同义词。由于世界各民族所处的历史时期不同,环境不同,对自然界和社会各种现象的认识和理解不同,他们创造出各自不同的文化。例如,对待自然,中国文化比较重视人与自然的和谐,而西方文化则强调人征服自然、战胜自然;对待社会和他人,中国人主张中庸、谦让,西方人则主张竞争、斗争。这是从观念形态上讲的。表现在物质形态上也有极大的不同。例如中国的民间艺术图案讲究对称、统一、和谐;西方民族则讲究差异、多样。可见民族性表现在各个方面。

第二,具有稳定性。民族文化传统常常表现出相对的凝固性和稳定性。这种稳定性表现在时间上就是惯性。也就是说,文化传统发展变化的速度比较慢,总是落后于时代的发展,具有滞后性。这种稳定性表现在空间上,就是民族文化的独特性,也就是维持着自己民族文化的发展轨迹,往往拒绝外来文化的影响,形成了一定的保守性。所以,在世界文化交流已经如此频繁和深入的今天,各民族文化仍然保持着各自的特点,从而形成了世界文化的多元性。民族文化传统的稳定性是民族文化传统得以保存的主要原因,但在某种程度上却表现出凝固性和保守性。它不仅在发展进程上落后于时代,有的甚至于拒绝时代变革的要求,拒绝外来文化的渗透。中国近代学习西方经过了曲折的过程就是一个明显的例子。因此文化传统的稳固性具有两面意义:积极方面的意义是它保持了文化传统的独特性,即民族性;消极方面的意义是它影响到文化传统的交流和变革,阻碍着对先进文化的吸收、创造和传播。

第三,具有变异性。每种民族文化都是不断发展的,也就是不断变革的。人类社会在不断发展,民族也在不断发展,民族文化也在不断发展。要发展就要有变革。也就是说,文化传统不能完全保持原来的样式,总要增加新的符合时代的内容,要去掉一些不符合时代要求的内容。例如无论是在中国还是在日本都有男尊女卑的思想传统,但是现在是男女平权的时代,这种男尊女卑的陋习就应该除掉。

每种民族的文化传统中都有优秀的内容,也不免有落后的内容。在文化发展和变革中就要继承和发扬文化传统中的优秀的东西,摒弃落后的,不符合时代要求的东西。对待外来文化,也是这种态度,吸收外来文化中的优秀的东西,排斥落后的东西。这就是我们在比较教育研究中的基本的文化观。

二、文化研究与克服西方文化中心主义

要克服西方文化中心主义的观念,就要承认世界文化的多元性。自从人类进入文明时代开始,人类就有五大古代文明,即古希腊文明、巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、古代东方中国文明。虽然经过几千年的历史变迁,由于战争和其他原因,有些文明衰落了,希腊文明成了西方文明的源头,而东方的中国文明却一直延续到今天。但不论是哪种文明,都给世界文化留下了许多宝贵的文化遗产。文艺复兴以后,西方文明有了较快的发展。生产力的提高,特别是工业革命以后生产力的飞速发展,物质生产的迅速增长,为西方国家的扩张提供了条件。实际上,西方文明是在掠夺其他文明的基础上发展起来的。西方文化的发达,并不能排除其他各民族文化的发展。只要这个民族还存在,它的文化总是会按照自己的方式发展的。

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应该特别指出,以儒教为核心的东亚文化,覆盖东亚、东南亚以及世界其他东亚移民居住地区,但是在包括比较教育在内的几乎所有的人文社会科学研究中,它未能发挥重要作用。在新的世纪,东亚各国应自觉地挖掘本民族文化中优秀传统,使之成为东亚比较教育研究的重要理论源泉。

要克服西方文化中心主义观念,东方学者也有责任。东方学者要放弃迷信西方的观念,要跳出表面看西方教育制度的框框,深入到西方文化的深层去认识西方的教育;要在学习西方文化的优秀经验时注意理解它的实质,并尽力使之本土化。这种要开展文化研究。

三、文化与教育的互动关系

教育是文化的组成部分,但它又具有相对的独立性。教育离不开文化传统,教育除了受一定社会的政治制度、经济发展的影响外,教育思想、教育制度、教育内容和方法无不留下文化传统的痕迹。例如中国历史上长期存在的科学制度是在封建制度中形成的,这种科举制度把学校教育与人才的选择制度结合在一起,这就影响到中国一千多年的教育传统。清朝末年帝国主义列强的侵略,动摇了封建主义统治的基础,科举制度终于随着政治经济的剧烈变革而彻底破灭。但是科举制度作为一种制度虽然在中国已消灭了一百年,而与科举制度相伴随的教育思想却作为一种传统的教育思想至今仍然在一些人的头脑中残存下来,追求学历,重视考试就是这种教育思想的反映。日本的所谓“考试地狱”恐怕也与中国的传统有关。

教育一方面受到文化传统的影响,另一方面它又是发展文化,创造文化的最重要的手段。也就是说,教育无时无刻不在传播文化,创造文化。文化靠什么继承和发展?靠教育。当然这种教育不仅指学校教育,也包括家庭教育、社会教育。但是学校教育起着重要的作用。教育又总是根据时代的要求,社会的需要对文化传统加以选择和改造。特别是学校教育是有计划有组织的活动,它要根据国家的教育方针、培养目标来选择文化、传播文化、改造文化、创造文化,使它符合时代的要求、社会的需要。

比较教育要了解一个国家的教育,就需要研究影响这个国家教育制度的各种因素,特别是文化因素。前面说到,文化的内涵很广。但对教育来说,最重要的是一个国家、一个民族的价值观、思维方式、民族心理和民族精神。例如西方文化强调个人主义,而东方文化则重视集体主义;发达国家多少具有大国沙文主义倾向,不发达国家总是抱有民族主义倾向。即使同是西方发达国家,由于历史文化背景不同,他们的思维方式和民族心理也很不相同。笔者最近访问法国,适值wto在西雅图开会,法国教授批评wto过分重视商业,不重视文化。他们总是为自己的文化传统而自豪。但你如果到美国,就很难听到这种声音。一个国家的这种传统必然会反映到教育上,特别是反映到教育思想观念上,从而影响到教育的各个方面。这就是为什么要强调在比较教育中文化研究的重要性。也就是说,只有从文化研究中才能认识一个国家、一个民族的教育的本质。

四、文化研究的困难与课题

进行文化研究是很困难的一件事。最好是采用文化人类学的方法,到当地去生活一段较长的时间。正像萨德勒曾经说过的,不能只注意一个国家的有形有色的建筑物和教师与学生,还要走上街头,深入民间家庭,去发现无形的精神力量。这是难以做到的。即使在一个国家做到了,对其他国家还是不了解,仍然难以比较。

还有另一个困难是,研究者本身是另一种文化的主体,他自身已经具有本民族文化的传统,也就是具有本民族的思维定式,即使他能够深入到客文化中,如果不克服自身的思维定式,也不能得出客观的科学的结论。因此从事文化研究的比较教育学者,特别是西方学者需要克服自身的文化偏见,树立多元文化的观念,尊重别国、别民族的文化,尊重他们的价值观。

进行文化研究还需要与历史研究结合起来。因为文化传统总是历史延续下来的。不了解一个国家的历史,就不可能了解这个国家的文化传统是怎样形成的,也就不能了解它的文化实质。因此,比较教育中的文化研究不仅是跨文化的研究,而且也是跨学科的研究。

虽然有以上的困难,在比较教育中开展文化研究不是不可能的。因为一个国家的文化总有它的表现形式。它们常常表现在他们的哲学历史着作中、文学艺术中,也常常表现在他们的教育政策、教育体制、教育管理等方面。研究他们的文献资料,特别是该国的着名学者的着作,是可以把握他们的文化实质的。尤其是近几十年来教育的国际化促进了人员的交往,许多留学生到异国他乡去学习,对当地的文化有了较为深入的了解,有利于开展文化研究;各国学者的交往与合作也有利于对别国文化的了解和认识;特别是几个国家的学者如果能合作开展文化研究,则将会取得更好的成果。

我们北京师范大学国际与比较教育研究所,正在从事题为“文化传统和教育现代化”的研究,目的是想通过研究了解各国文化传统在教育现代化的进程中起了什么作用、传统教育如何向现代教育转变,从而认识今天如何进行教育改革。我们的方法是;选择有在某个国家留学经验或对该国有较深了解的学者,研究该国的历史、哲学乃至于文学;研究该国教育政策文献;实地考察该国的教育,包括参观访问、和教师学生以及学者座谈;然后与其他国家加以比较。此项研究已进行了九年,第一阶段的成果反映在《民族文化传统与教育现代化》(北京师范大学出版社出版,)这部专着中。该书研究了美、英、德、俄、日、中六国的文化传统和教育传统,并对中西人文主义传统、中日人才观、中美师生观以及西方现代知识观进行了比较分析。此项研究还有必要进一步深入,研究还在继续中。

【参考文献】

[1]顾明远.薛理银.比较教育导论――教育与国家发展[m].北京:人民教育出版社,.

[2]顾明远.民族文化传统与教育现代化[m].北京:人民教育出版社,.

[4]王承绪.比较教育学史[m].北京:人民教育出版社,.

[5]薛理银.当代比较教育方法论研究――作为国际教育交流论坛的比较教育[m].北京:首都师范大学出版社,1993.

[6]赵中建等.比较教育的理论与方法――国外比较教育文选[c].北京:人民教育出版社,1994.

文化研究学派篇八

党校文化研究是一项重要的任务，不仅对党员干部的理论素养提升具有重要意义，也有利于加深对党的历史和文化的认识。在本次党校学习中，我深刻体会到了党校文化研究的重要性，也收获了不少启示。

第二段：理论学习

党校文化研究首先要进行理论学习。我们学习了一系列党的基本理论，包括马克思主义基本原理、党的基本路线、党的领导制度等。这些理论知识是我们深刻认识党的历史与文化的基石，我们应该充分认识到这一点并将这些理论知识应用到到实际工作中去。

第三段：历史研究

党校文化研究又要进行历史研究。我们学习了党的历史和文化，包括党的创建、革命斗争历程、党的经济建设和文化建设等。通过了解党的历史和文化，我们更加清晰地认识到党的抗争历程，也对党的成绩、经验、教训有了更深刻的认识。这样才能更好地传承和发扬党的光辉历史和文化精神。

第四段：文化研究

党校文化研究还要进行文化研究。我们学习了中华优秀传统文化、社会主义核心价值观等文化知识，认识到中国文化的博大精深和文化多元性的特点，也增强了我们从中华传统文化中寻找文化自信的决心。我们应该在日常工作中用中国文化来指导和启迪自己，将中华文化精髓和共产党精神融合在一起，更好地推进中国特色社会主义事业。

第五段：结论

总之，党校文化研究是非常重要的工作。通过学习，我们得以对党的基本理论、党的历史和文化、中华文化等形成了全面系统的认识，也加强了我们的理论学习和实践能力。只有坚持一以贯之、不断深入地进行党校文化研究，才能更好地把学习成果转化为实际工作中的行动，更好地履行我们作为党员干部的职责。(完)

文化研究学派篇九

茶，与咖啡、可可并称世界三大饮料，然其历史之悠久，远非其它饮料可比。人们常说茶“发乎神农，闻于周鲁公”(《茶经》)，神农是为解毒发现了茶。茶道乃是中国历史文化名人，从长期的饮茶实践过程中，根据茶的特性，以及与饮茶紧密相关的饮茶环境、茶具配置、冲沏技能、品饮艺术入手，再结合地方风俗、文化特点，总结出来的一套饮茶礼法。它代表了主人对茶基本精神的理解或者是主人、客人的一种亲和与敬重。自唐以后，随着社会的发展，慢慢走向社会，为人类交往和经济发展服务。茶从最初的食用、药用演变到品饮，经历了漫长的岁月;成为一种被世人称道的茶文化，更是历史的积淀。茶和茶道有着怎样的历史和发展过程呢?我们小组对茶的历史有着浓厚的兴趣。因此，我们决定借这次课题研究一下茶文化。

二、调查的内容:

一、中国饮茶简史

1、原始阶段(先秦)

在原始社会神农氏因发明了农耕。带领民众种植粮食，解决了生存危机。虽然有粮食供应，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饥。在长期的食用过程中，人们发现茶树叶子有解渴，提神和治疗某些疾病的作用。就单独将它煮成羹，以后又将它熬成茶水作为饮料。现在西南地区的一些少数民族还保留着远古的吃茶习惯，除了直接咀嚼茶叶以外，还可以腌制成茶食。总之陆羽说“茶之为饮，发乎神农氏”还符合历史实际的。说中华民族喝茶有四五千年以上的历史不以为过。到了商周时期，这种饮食茶叶的习惯得到继承和发展，还给茶叶取了个名字叫做“茶”。春秋战国时期，茶叶已传播到黄河中下游地区，当时的齐国也喜欢食用茶叶做成的菜肴。《晏子春秋》记载:“婴相齐景公，食脱粟之饭，炙三弋五卵茗菜而已。”2、南方饮茶已成风气(两汉魏晋南北朝)

到了汉代，有关茶的保健作用日益受到重视，东汉《说文解字》:“舛，茶芽也。”西汉王褒在《潼约》中提到“烹茶尽具”“武阳买茶”买茶要到远处的武阳去买，由此见，当时已有专卖茶叶的茶市，茶叶已经成为日常需要品。魏晋南北朝时期，饮茶之风传播到长江中下游，茶叶已成为日常饮料，宴会待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜欢喝茶，并有诗文反映茶事。可看出，饮茶已不仅仅是为了解渴，提神，保健的需要，还是具有一定的文化色彩。因此，魏晋南北朝是我国饮茶的又一个重要的阶梯，可以说茶文化的逐步形成时期。

3、饮茶风气传播全国(唐朝)

也可以说是中国茶文化的成熟时期，是茶文化历的一座里程碑。

4、饮茶风气的盛行(宋代)

“茶兴于唐而盛于宋”宋代的茶叶生产空前发展，饮茶之风非常盛行，特别是上层社会嗜茶成风。茶叶生产获得了进一步发展，“龙团凤饼，名冠天下”的建茶精工细制达到了前所未有的地步，茶文化也获得了发展，宋徽宗赵佶还对茶进行深入研究，写成茶叶专著《大观茶论》。他是历第一个亲自写茶书的皇帝，饮茶的技艺传到海外。推动了饮茶之风的盛行。宋代饮茶风气的盛行还反映在都市里的茶馆文化生活非常发达。宋代的诗人嗜茶，咏茶的也特别多。明清两代，随着散茶的广泛流行，泡菜用具变得讲究起来，工艺精巧的紫砂壶和瓷器茶具品种繁多，茶进入了许多人家。这些都构成了中华茶文化的主要内容，不断向海外传播，时世界茶文化的源头。

5、饮茶风气的鼎盛(明清)

明代在茶叶生产上有许多重要的发明创造，在茶生产上除了改进蒸熟，而是用热锅手炒。其

次是花茶的生产，尤其是乌龙茶的制法的出现，此外，还有红茶，也是起与明而胜于清。明清时期在茶叶品饮方面的重大成就就是“工夫茶艺”的完善，工夫茶是适应是茶的泡法需要经过文人雅士的加工提炼而成的茶技艺。

6、中国茶叶再现辉煌(现代)

至清代后期，我国茶叶生产开始由盛而衰，原因是因为帝国主义列强入侵，政府懦弱无能，国运凋敝，百业不兴，中国茶叶生产一落千丈。新中国诞生以后，政府高度重视茶叶经济，茶叶有了飞速发展，特别是建国初期70年代，作为大宗的出口商品，换回大量的外汇以购买国家所急需的物品.饮茶对人类,不仅仅是一种解渴生津的生理需要,而且能够满足人体健康的需求,同时茶叶被称誉为“本世纪最文明的饮料”。联合国有关组织决定在全世界提倡饮茶。国际上一些知名的大企业都已话巨资研究开发茶叶和茶饮料。茶叶是一种文化含量很高的产品。随着茶叶经济的发展，茶文化也随着产生和发展起来。20世纪80年代，茶文化蓬勃发展，茶成为世人公认的保健饮料。茶有24种公效，茶对攻克一些疑难病症方面具有独特的作用。

二、茶道的产生和发展

宋以迄盛唐，是中国茶道的蕴酿期。在中国古代，如唐朝宫廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及现代百姓招待客人的“客来敬茶”、广东、福建的“客家功夫茶”，还有少数民族形形色色的饮茶习俗，里面都蕴含着茶的“道”

和“艺”，但与生活紧切结合，所以比较接近实际，不像日本茶道那样过于程序化。中国现代，发展成为规范化操作程度的要算是中国台湾。中国台湾陆羽中心，致力于普及的泡茶技艺，通过多年的教学与实践已经形成了百姓积极参与，并与众多茶馆紧密结合的一种大众饮茶消费的形式。应用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶汤、茶档、茶盘、茶盂、水壶等。

2、茶道的形式及其发展

盏，或以瓶煎水，然后直接向盏中注入沸水，与此同时用茶筅搅动，茶末上浮，形成粥面。据宋代蔡襄的《茶录》记载，宋代的点茶主要特点是，先将饼茶烤炙，再敲碎碾成细末，用茶罗将茶末筛细，“罗细则茶浮，罗粗则末浮。”“钞茶一钱匙，先注汤调令极度匀。又添注入，环回击拂，汤上盏可四分则止。神其面色鲜白，着盏无水痕为佳。”即将筛过的茶末放入茶盏中，注入少量开水，搅拌得很均匀，再注入开水，用一种竹制的茶筅反复击打，使之产生泡沫(称为汤花)，达到茶盏边壁不留水痕者为状态。中国茶道成于唐，继于宋，盛于明。中国茶道形成于八世中叶的中唐时期，陆羽为中国茶道的奠基人和煎茶道的创始人。煎茶道的代表人物有陆羽、常伯熊、皎然、卢仝、白居易、皮日休、陆龟蒙、齐已等。

[唐代]茶人对茶道的主要贡献在于完善了煎茶茶艺，确立了饮茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，历[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，为时约五百年。

3、茶道的宗旨

茶道的终极追求，是人生的境界。证道则天人合一、即心即道，天地与我并生，万物与我为一，极高明而道中庸，无为而无不为。

4、外国茶道

甜甜的苹果茶，浓浓的苹果味加上茶香，尤其是在透着清寒的秋日，喝来格外的舒爽。

北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亚等都喜欢绿茶，但饮用时总要在茶叶里加入少量的红糖或冰块，有的则喜欢加入薄荷叶或薄荷汁，称为“薄荷茶”。原因是北非气候干热，人们多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和帮助消化。这种茶清香甜凉，喝起来有凉心润肺之感。由于北非人多信奉伊斯兰教，不许饮酒，却可饮茶。因此，饮茶成了待客佳品，客人来访时，见面“三杯茶”，按礼节，客人应当看主人的面，一饮而尽，否则，视为失礼。埃及人喜欢甜茶。他们招待客人，常在茶里放许多白糖，同时送来一杯供稀释茶水用的生冷水。这种浓甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就会感到黏黏糊糊的。马来西亚肉骨茶，它的口碑的确不俗。肉骨茶吃法独特，其汤配猪腰，再蘸豆卜或者油条来吃，大块肉则可吃可不吃。而另外替客人准备的猪腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罢不能。

四、研究性学习的感受与收获

人倒上杯茶就行了。而是有很多的步骤，每一步都有着不同的含义。为什么我们中国就不能开设茶道这一科，使中国茶道发扬光大。

文化研究学派篇十

周易文化是中国古代文化的重要组成部分，对于了解中国传统文化和思维方式具有重要意义。在对周易文化进行研究的过程中，我深刻感受到其丰富的内涵，并对其理论与实践产生了深刻的认识。通过阅读相关文献和参加学术讨论，我对周易文化的哲学思想、预测术和人生智慧有了更深刻的认识。以下是我对周易文化研究的心得体会。

首先，周易文化的哲学思想给我留下深刻印象。周易是一本关于变化的书，其思想基础是阴阳学说和五行学说。阴阳学说强调事物的两面性，认为世界上的一切事物都有阴阳两个方面的存在。阴阳相互转化、相生相克，这种哲学思想在很多领域都有着广泛的应用。而五行学说则通过木、火、土、金、水等五种元素来描述事物的形态和属性。这两大思想构成了周易文化的核心理念，也为我提供了一种更加深入的思考方式。

其次，周易文化的预测术给我带来了新的启发。周易文化中最为人称道的莫过于其预测术。通过抛筛卦、排卦等方式，可以预测未来的发展趋势和可能遇到的困难。这种预测术在古代非常流行，而且经过长时间的发展和完善，已经形成了独特的体系。我了解到周易文化对于预测未来的能力并非超自然，而是通过对当下情况的仔细观察和分析，推测未来的可能性。这个认识使我更加珍惜当下的生活，并且更加注重对环境变化的观察和分析，来预测未来的发展。

再次，周易文化的人生智慧给我以启示。周易文化强调人与自然的和谐相处，在人生的发展过程中，需要遵循一定的原则和规律。周易将宇宙万物的变化归结为六十四卦，每一卦代表了一种特定的状态和相应的指导原则。通过理解这些卦象，我们可以更好地应对生活中的挑战和困难，找到合适的方法和态度。例如，周易中有一句“事可亲，可远”，意味着处理事情时既要注意个人的合理需求，又要兼顾整体的利益。这种人生智慧对于我个人的成长和发展具有重要指导作用。

最后，我希望通过研究周易文化，能够将其中的智慧引入到现代生活中。虽然周易文化源远流长，但其思想和原则对于我们当下的生活仍然具有指导意义。例如，在当前快节奏的社会中，我们可以从周易文化中汲取冥想和放松的智慧，以平和的心态面对压力和挑战。又如，在团队合作中，我们可以借鉴周易文化中的“合理人事”思想，注重每个成员的优势，形成协调和谐的整体。通过将周易文化的智慧应用到现实生活中，我相信我们能够收益良多。

总之，通过对周易文化的研究，我深刻认识到其哲学思想、预测术和人生智慧对于我们理解中国传统文化和提升自身修养的重要性。周易文化不仅丰富了我的知识储备，还启发了我的思维方式和人生态度。通过将其智慧应用于现实生活中，我相信可以取得更好的成果。对于周易文化的研究心得体会，我将继续在实践中深化，让其内涵在我的生活和工作中得到更全面的展现。

文化研究学派篇十一

本学期已经教过的内容有：

1、怎样提问题;

2、怎样把问题变成课题;

3、如何研究课题;

4、怎样查找资料;

5、教学评价;

有些教学内容在本学期教学中有涉及，但没有拿出课时讲授，在下学期的教学中要作专门的讲解，如：调查与采访;课题研究结果的呈现方式等。

二、教学策略

研究性学习是学生基于自身兴趣，在教师指导下，从自然、社会和学生自身生活中选择和确定研究主题，主动获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。

研究性学习强调：

2、增强学生探究和创新意识，学习并经历科学研究的方法，发展综合运用知识的能力;

4、使学生学会分享与合作，养成科学态度与科学道德。

从研究性学习的含义中我们可以知道，研究性学习课程开设的目标就是要培养学生的问题意识、探究意识、创新意识，培养学生综合运用知识的能力、收集信息与处理信息的能力、实践的能力、合作的能力。研究性学习的过程也就是对学生思维的训练过程，在思维训练中，首先就是训练善于发现问题和提出问题;其次是思维的目的和方向;第三是开阔思路、知识准备、选择方法。对学生的所有能力训练，都要在学生参与的活动中进行，教师起一个引导和指导的作用。

文化研究学派篇十二

小萍儿被风吹着停止在一个陌生的岸旁。他打着旋身睁起两个小眼睛察看这新天地。他想认识他现在停泊的地方究竟还同不同以前住过的那种不惬意的地方。他还想：——这也许便是诗人告给我们的那个虹的国度里!

自然这是非常容易解决的事!他立时就知道所猜的是失望了。他并不见什么玫瑰色的云朵，也不见什么金刚石的小星。既不见到一个生银白翅膀，而翅膀尖端还蘸上天空明蓝色的小仙人，更不见一个坐在蝴蝶背上，用花瓣上露颗当酒喝的真宰。他看见的世界，依然是骚动骚动像一盆泥鳅那末不绝地无意思骚动的世界。天空苍白灰颓同一个病死的囚犯脸子一样，使他不敢再昂起头去第二次注视。

他真要哭了!他于是唱着歌诉说自己凄惶的心情：“侬是失家人，萍身伤无寄。江湖多风雪，频送侬来去。风雪送侬去，又送侬归来;不敢识旧途，恐乱侬行迹，……”

他很相信他的`歌唱出后，能够换取别人一些眼泪来。在过去的时代波光中，有一只折了翅膀的蝴蝶堕在草间，寻找不着它的相恋者，曾在他面前流过一次眼泪，此外，再没有第二回同样的事情了!这时忽然有个突如其来的声音止住了他：“小萍儿，漫伤嗟!同样漂泊有杨花。”

这声音既温和又清婉，正像春风吹到他肩背时一样，是一种同情的爱抚。他很觉得惊异，他想：——这是谁?为甚认识我?莫非就是那只许久不通消息的小小蝴蝶吧?或者杨花是她的女儿，……但当他抬起含有晶莹泪珠的眼睛四处探望时，却不见一个小生物。他忙提高嗓子：“喂!朋友，你是谁?你在什么地方说话?”

“朋友，你寻不到我吧?我不是那些伟大的东西!虽然我心在我自己看来并不很小，但实在的身子却同你不差什么。你把你视线放低一点，就看见我了。……是，是，再低一点，……对了!”

他随着这声音才从路坎上一间玻璃房子旁发见了一株小草。她穿件旧到将退色了的绿衣裳。看样子，是可以做一个朋友的。当小萍小眼睛转到身上时，她含笑说：“朋友，我听你唱歌，很好。什么伤心事使你唱出这样调子?倘若你认为我够得上做你一个朋友，我愿意你把你所有的痛苦细细的同我讲讲。我们是同在这靠着做一点梦来填补痛苦的寂寞旅途上走着呢!”

小萍儿又哭了，因为用这样温和口气同他说话的，他还是初次入耳呢。

他于是把他往时常同月亮诉说而月亮却不理他的一些伤心事都一一同小草说了。他接着又问她是怎样过活。

“我吗?同你似乎不同了一点。但我也不是少小就生长在这里的。我的家我还记着：从不见到什么冷得打战的大雪，也不见什么吹得头痛的大风，也不像这里那么空气干燥，时时感到口渴，——总之，比这好多了。幸好，我有机会傍在这温室边旁居住，不然，比你还许不如!”

他曾听过别的相识者说过，温室是一个很奇怪的东西。凡是在温室中打住的，不知道什么叫作季节，永远过着春天的生活。虽然是残秋将尽的天气，碧桃同樱花一类东西还会恣情的开放。这之间，卑卑不足道的虎耳草也能开出美丽动人的花朵，最无气节的石菖蒲也会变成异样的壮大。但他却还始终没有亲眼见到过温室是什么样子。

“呵!你是在温室旁住着的，我请你不要笑我浅陋可怜，我还不知道温室是怎么样一种地方呢。”

从他这问话中，可以见他略略有点羡慕的神气。

“你不知道却是一桩很好的事情。并不巧，我——”小萍儿又抢着问：

“朋友，我听说温室是长年四季过着春天生活的!为甚你又这般憔悴?你莫非是闹着失恋的一类事吧?”

“一言难尽!”小草叹了一口气。歇了一阵，她像在脑子里搜索得什么似的，接着又说，“这话说来又长了。你若不嫌烦，我可以从头一一告诉你。我先前正是像你们所猜想的那么愉快，每日里同一些姑娘们少年们有说有笑的过日子。什么跳舞会啦，牡丹与芍药结婚啦……你看我这样子虽不什么漂亮，但筵席上少了我她们是不欢的。有一次，真的春天到了，跑来了一位诗人。她们都说他是诗人，我看他那样子，同不会唱歌的少年并没有什么不同。我一见他那尖瘦有毛的脸嘴，就不高兴。嘴巴尖瘦并不是什么奇怪事，但他却尖的格外讨厌。又是长长的眉毛，又是崭新的绿森森的衣裳，又是清亮的嗓子，直惹得那一群不顾羞耻的轻薄骨头发颠!就中尤其是小桃，——”

“那不是莺哥大诗人吗?”照小草所说的那诗人形状，他想，必定是会唱赞美诗的莺哥了。但穿绿衣裳又会唱歌的却很多，因此又这样问。

“嘘!诗人?单是口齿伶便一点，简直一个儇薄儿罢了!我分明看到他弃了他居停的女人，飞到园角落同海棠偷偷的去接吻。”

她所说的话无非是不满意于那位漂亮诗人。小萍儿想：或者她对于这诗人有点妒意吧!

但他不好意思将这疑问质之于小草，他们不过是新交。他只问：

“那末，她们都为那诗人轻薄了!”

“不。还有——”

“还有谁?”

“还有玫瑰。她虽然是常常含着笑听那尖嘴无聊的诗人唱情歌，但当他嬉皮涎脸的飞到她身边，想在那鲜嫩小嘴唇上接一个吻时，她却给他狠狠的刺了一下。”

“以后，——你?”

“你是不是问我以后怎么又不到温室中了吗?我本来是可以在那里住身的。因为秋的饯行筵席上，大众约同开一个跳舞会，我这好动的心思，又跑去参加了。在这当中，大家都觉到有点惨沮，虽然是明知春天终不会永久消逝。”

“诗人呢?”

“诗人早不知到什么地方去了。有些姐妹们也想，因为无人唱诗，所以弄得满席抑郁不欢。不久就从别处请了一位小小跛脚诗人来。他小得可怜，身上还不到一粒白果那么大。穿一件黑油绸短袄子，行路一跳一跳，——”

“那是蟋蟀吧?”其实小萍儿并不与蟋蟀认识，不过这名字对他很熟罢了!

“对。他名字后来我才知道的。那你大概是与他认识了!他真会唱。他的歌能感动一切，虽然调子很简单。——我所以不到温室中过冬，愿到这外面同一些不幸者为风雪暴虐下的牺牲者一道，就是为他的歌所感动呢。——看他样子那么渺小，真不值得用正眼刷一下。但第一句歌声唱出时，她们的眼泪便一起为挤出来了!他唱的是‘萧条异代不同时’。这本是一句旧诗，但请想，这样一个饯行的筵席上，这种诗句如何不敲动她们的心呢?就中尤其感到伤心的是那位密司柳。她原是那绿衣诗人的旧居停。想着当日‘临流顾影，婀娜丰姿’，真是难过!到后又唱到‘姣艳芳姿人阿谀，断枝残梗人遗弃，……’把密司荷又弄得嚎啕大哭了。……还有许多好句子，可惜我不能一一记下，到后跛脚诗人便在我这里住下了。我们因为时常谈话，才知道他原也是流浪性成了随遇而安的脾气。——”

他想，这样诗人倒可以认识认识，就问：“现在呢?”

“他因性子不大安定，不久就又走了!”

小萍儿听到他朋友的答复，怃然若有所失，好久好久不作声。他末后又问她唱的“小萍儿，漫伤嗟，同样漂泊有杨花!”那首歌是什么人教给她的时，小草却掉过头去，羞涩的说，就是那跛脚诗人。

一九二五年二月十四日作

文化研究学派篇十三

传承民俗文化,首先要提高全体民众的文化自觉,是一桩非常艰巨的伟大事业,要做大量艰苦的'工作,而且在传承角度和传承途径方面要进行细致分析.本文对民俗文化教育学意蕴的传承问题进行了研究分析,提出通过学校教育、家庭教育和社会教育三种途径进行民俗文化传承.

文化研究学派篇十四

周易是中国传统文化的重要组成部分，它凝聚了中国古代智慧的精髓。近年来，我有幸得到机会研究周易文化，并从中受益匪浅。在这篇文章中，我将分享我对周易文化研究的心得体会。

第二段：认识周易

周易是中国古代的一部经典著作，于两千余年前问世。它包含了众多的卦象、卜辞和演绎方法，用以预测未来的发展趋势和解读现实中的问题。通过研究周易，我深刻认识到它所倡导的“天人合一”的哲学观念以及“阴阳”、“五行”等概念的重要性。周易不仅仅是一部占卜书籍，更是一门关于人类生活方式、社会发展和宇宙奥秘的学问。

第三段：思维方式的转变

在研究周易文化过程中，我逐渐意识到自己思维方式的转变。传统的西方思维强调逻辑性和线性思维，而周易文化则更注重综合性和循环性的思考方式。通过运用周易的思维模式，我学会了从宏观和微观两个层面来观察问题，并寻求平衡和调和。这种转变不仅在研究领域中有所帮助，也使我在生活中更加开放和包容，能够更好地适应变化和解决问题。

第四段：与当代生活的联系

周易虽然诞生于几千年前，但其思想仍然具有指导现代生活的意义。随着社会的发展，人们面临着越来越多的选择和困惑。而周易提供了一种思考问题和抉择折的方法。通过分析卦象和研究变化的规律，我们可以更加理性地面对抉择，找到合适的解决方案。此外，在当今世界日益复杂化的环境中，周易思维也能帮助我们理解变化的规律，从而更好地适应和掌控环境。

第五段：对未来的展望

通过研究周易文化，我不仅仅获得了知识和智慧，更加懂得如何去反思和寻找自己的定位。周易以其独特的哲学思想和研究方法，为我打开了一扇范围更广阔的认识世界的大门。未来，我希望能继续深入研究周易文化，并结合当代社会的实际，为当代人提供更多有益的思考和指导。

总结：

周易文化研究是一次有意义的学习和思考过程。通过研究周易，我不仅对中国传统文化有了更深的理解，也对自己的思维方式产生了积极的影响。随着社会的发展，周易思维将在未来扮演越来越重要的角色。我相信，只有通过不断学习和研究，我们才能更好地理解和传承周易文化，从而为自己和社会创造更美好的未来。

文化研究学派篇十五

土家文化是中国独特而丰富的文化遗产之一，拥有悠久的历史和独特的风貌。在过去的一段时间里，我有幸参与了一项土家文化研究项目，并深入了解了土家文化的内涵和特点。在这次心得体会中，我将分享我对土家文化的看法和体验，以及我对土家文化保护传承的思考。

第二段：土家文化的内涵和特点

土家文化是土家族这一民族群体所创造和积淀的特有文化。它包括土家族的语言、音乐、舞蹈、服饰、建筑、饮食等诸多方面。土家人尤其注重家庭和社区的亲密关系，崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音乐缠绵悠扬，舞蹈热情奔放，反映出土家人豪迈的性格特点。土家族的传统艺术形式和建筑风格浑然天成，充满了自然与人文的和谐统一。

第三段：对土家文化的研究体验

在土家文化研究项目中，我有幸亲身接触了土家族的代表性文化表达形式。通过学习土家族的歌曲、舞蹈和曲艺等，我深深感受到土家文化的浓厚底蕴和独特魅力。特别是参与了一次土家族传统婚礼，我亲眼目睹了土家人对婚姻和家庭的重视，以及丰富多样的婚礼仪式和礼俗。此外，我还与土家族的长者进行了深入交流，倾听他们对传统文化的理解和传承的思考，从而更加深入地了解土家文化的价值和意义。

第四段：土家文化保护传承的思考

土家文化作为中华民族独特的文化资源之一，对于保护传承具有重要意义。然而，由于现代化的冲击和年轻一代对传统文化的疏离，土家文化正面临着严重的危机。为了保护土家文化，我们需要加强对土家族传统艺术的研究和保护，注重传统艺术的创新与发展。同时，还需要加强对土家族的教育和文化宣传，增强土家族的文化认同感和自豪感。此外，政府和社会各界应加大对土家文化保护的支持力度，建立健全相关政策和机制，为土家文化传承提供良好的环境和条件。

第五段：结语

土家文化是中华民族宝贵的文化瑰宝，在现代社会中仍然具有重要的意义和价值。只有通过深入研究和传承，我们才能更好地理解和发扬土家文化的独特价值。因此，我相信我们能够共同努力，保护传承土家文化，将它传递给更多的人们，为中华民族的多元文化繁荣发展做出贡献。总结起来，通过参与土家文化研究项目，我不仅对土家文化有了更深入的了解，也对文化保护传承有了更为深刻的体验和思考，这对于我个人的成长和发展都具有重要的意义。

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