需要不断提升自己的知识和技能，才能适应社会的发展和变化。写总结需要注意结构的合理性和逻辑的推进。在这里，我们可以看到不同领域的总结经验和方法。
文化寻根论文篇一
所谓会计模式，是指对一定社会环境下会计活动的各种要素按照一定逻辑进行综合描述，反映各种要素基本特征及其内在联系与结构形式的有机整体。其组成要素包括:会计目标模式、会计管理模式、会计规范模式、会计核算模式、会计报告模式、会计监督模式和会计教育模式。会计模式的研究必须紧紧围绕会计所面临的客观环境展开，包括社会经济环境、政治法律环境、科技教育环境和文化环境等。本文拟从文化环境对会计模式影响的角度作一些探讨。
文化环境是指对会计模式系统的形成和发展具有制约和影响作用的各种文化因素的总和。包括思想观念、价值趋向、思维方式、行为准则以及语言文字、风俗习惯等。由于文化是人类在长期的社会实践申创造和积累的，体现一个国家或民族精神特征的财富，因而由各种文化因素组成的文化环境，茬不同的社会必然表现出明显的差异。文化环境方面的这种差异，直接或间接地影响着各国会计模式系统的形成和发展。以下将文化环境对会计模式子系统的影响作具体分析。
一、对会计目标模式的彤晌
会计目标是会计工作的基本服务方向，代表着社会各利益集团政治经济利益的基本要求。在会计模式系统中，会计目标模式处于最高层次，在很大程度上决定会计模式的基本框架和运行导向，甚至被一些学者作为不同会计模式的标志。
会计目标模式的构建，在不同的国家和地区，必然受其文化环境尤其是价值趋向因素的制约。具有代表性的价值趋向主要有两种:一是以个人主义为核心，强调个人奋斗、个人创造以至个人冒险的个人价值观;二是以集体主义为核心，注重群体意识、团结合作、共同奋斗的社会价值观。
在全面强调个人价值的国家和地区。会计侧重于将维护私人投资者的利益作为会计工作的基本方向，形成以投资人利益为导向的会计目标模式。美国是这种模式的突出代表。美国政府及社会公众都非常重视个人价值，认为个人价值是社会价值的基础，『有充分实现个人价值，才能最大限度地增进社会价值。这种文化观反映在会计目标上，认为保护私人投资者利益与维护全社会利益是一致的。而在大力倡导社会价值的国家或地区，会计倾向于承担社会责任，关心公众利益。由于社会利益实质上是通过国家利益体现的，这就必然形成以国家利益为导向的会计目标模式。我国社会公众看重集体主义精神，认为个人只是集体的一分子，个人价值也只是社会价值的一部分，必须服从于社会价值。改革开放以来，随着西方文化价值观念的渗透，个人价值开始受到重视，但传统的价值趋向并未改变。因此，从会计目标看仍然是以服务于国家利益为基本倾向。
二、对会计规范模式的彤巾
会计规范是会计人员开展会计工作应当遵循的行为标准，是指导会计行为朝着合法化、合理化和有效化方向发展的路标。对各种会计法规制度和职业道德按照一定的逻辑关系有机组合而形成的体系即为会计规范模式。会计规范展于上层建筑的范畴，体现国家意志和社会特征，不可避免地要受到民族文化和社会文化的影响。具体分析如下:
其一，会计法规制度的特征与文化价值趋向密切相关，越是强调集体主义和社会价值的国家，会计法规制度的统一性越强，强制力越大，持续时间越长。如法国的会计总计划、瑞典的宏观会计制度都具有指令性、统一性和强制性特征，我国的会计法规更是如此。相反，崇尚个人主义和个人价值的国家，则会计法规制度的灵活性越大，强制力越小，如美英等国的财务会计准则。只提供原则性指导，注重专业导向，提倡依赖会计人员的专业判断能力，很少具有强制性。
其二，会计法规制度的执行与权力差距大小密切相关。荷兰学者何斯德在其著名的文化模式中把权力差距作为衡量各国文化特征的一个重要标准，认为权力差距越大的社会，其成员越是认同组织结构、纪律和社会秩序，对权力的不公平分布越能默认，服从性越强，主观判断能力越差。相反，权力差距越小的社会，其成员的服从性越差，独立思考和解决问题的能力越强。这种文化现象反映在会计法规制度的执行问题上，必然出现:权力差距大的国家，会计人员喜欢按部就班地执行法规制度，对法规制度的完整性和具体性要求较高。不善于进行专业判断和政策选择，因此在执行过程中难免会死搬教条，依样画葫芦。我国的情况就基本如此。而权距小的国家，会计人员则喜欢独立思考，运用自己的知识和经验进行专业判断，灵活机动地理解和执行会计法规制度，对法规制度的灵活性及务实性要求较高。美英等国的情况大体如此，法国则截然相反。
三、对会计管理模式的彤晌
比较敏感等文化特征密切相关。至于我国，从古到今都非常强调集权，包括会计人员在内的所有社会成员都乐于接受来自政府的领导，下级服从上级，个人服从组织已成为大多数人的行为准则。因此，我国的会计管理模式更为强烈地表现出政府特征。
四、对会计核算模式的彤呐
?所有这些问题，都可从美国社会的文化特征中找出合理的解释。众所周知，美国人对社会人生较为乐观豁达，标新立异、求真务实是大多数人的信念追求，重视现实、面向未来是大多数人的思维方式。这种信念追求和思维方式很大程度上成为美国会计人员大胆创新的精神动力。加之会计规范的灵活性、会计管理行业的自律性，留给会计人员发挥个人才能的空间较大，客观上促使美国的会计核算模式偏向乐观，技术方法的发展更新较快，强调实质重于形式，因此更有利于解决现实经济生活中的会计问题。而法德等国则相反。这说明社会文化越保守的国家，传统会计核算方法的市场越大。
五、对会计报告模式的彤晌
会计报告模式是对会计信息的质量要求、披露内容、传递方式以及使用对象等进行的综合描述。各国会计报告模式的区别主要表现在两个方面:一是会计信息的公开化程度不同，二是会计信息的主要服务对象不同。两种区别的存在都与特定的文化环境有关。一般来讲，凡价值观趋向于个人主义，社会成员要求公平分配社会权力的欲望较强、对社会生活中的不确定性因素回避较弱，能够直面现实、敢于迎接挑战的国家和地区，会计信息使用者对会计信息的透明度要求较高，尤其是投资人和潜在投资者更加关注会计信息的透明度。因此这些国家和地区的会计报告较为公开，披露的会计信息既全面又详细，并把满足投资人要求作为首选目标。如美国的会计报告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服务私人投资者要求而闻名于世。相反，社会价值观念较重、权力差距较大、对不确定性因素反应较强、个人成就欲和决断能力较弱、思想比较保守的国家和地区，会计信息不仅公开化程度低，而且更倾向于满足国家宏观经济管理和调控的需要。例如，法国、德国、瑞典等国的公司所披露的会计信息一般不超过法律和欧共体指令的最低要求，甚至提供一些经过加工、符合保密要求的会计信息，其透明度很难与美国相比。我国会计报告模式类似于法德等国，即公开化程度较低，强调会计信息为宏观经济管理服务。
六、对会计监审模式的彤响
健全完善，基本上可以从该国审计业的发展状况考察，而审计业的发达程度与民族文化密切相关，尤其受到各民族观念意识的影响。
如果对中美两国的审计发展状况作一比较，将会迸一一步证明上述分析的'正确性。在美国，不仅社会审计业发达，从事审计业务的注册会计师的社会地位较高，其中介作用巨大，而且内部审计机构健全，制度完善，多数企业的内部审计工作由副总经理专门领导，或由董事会属下的审计委员会领导，这与美国社会对人性的怀疑不无关系。相比之下，我国对人之本性的传统看法是人之初，性本善，这种文化观随着历史的发展，虽然受到当代人的怀疑甚至批判，但在现实社会生活中，痕迹依然存在，有时还十分明显，可以说它对我国审计业的发展有直接的阻碍作用。当前社会审计地位不高、活动范围狭窄、中介作用有限、内部审计不受重视、审计机构及其工作不能独立，无不与此有关。
七、对会计教育模式的彤晌
会计教育模式是关于会计教育的目标、对象、内容、方法及组织管理方式的总称。会计教育是人类传授、延续和发展会计学文化知识的手段和方法，所以必然受到社会文化的影响和制约。可以说，构成会计教育模式的各个因素，都与特定的文化环境存在联系，所不同的是，各个因素具体受哪种文化现象影响以及受影响的程度大小有所区别。
先看会计教育目标。西方许多国家把培养学生的综合能力作为会计教育的目标，认为会计教育的目的并非是让学生一走上岗位就成为专业化的会计工作者，而是要使学生具有作为一名会计人才所应具备的学习能力、思考能力、创新能力、人际交往能力和组织领导能力，为在日益拓展的会计职业界工作做好准备，使学生能够通过接受教育，在会计专业外其他方面也终身受益。而我国的会计教育目标尽管在学历教育的各个层次有所区别，并随着会计教育的改革有所变化和发展，但基本上都把培养会计专门人才作为最高目标，把学生上岗后能否立即适应专业工作要求作为目标实现与否的衡量标准。这种中西方会计教育目标的差异，与中西方对人才的评价标准和社会成员的信念追求等文化因素不同密切相关。西方国家尤其是美国对人才的评价，除专业能力外，非常重视其想象力、创造力、决断能力、独立工作能力以及对挫折和失败的承受能力，社会成员在信念追求方面甚欢自我表现，张扬个性，全面发展，从而获取成功。在这样的文化氛围下，会计教育目标岂能局限在培养学生专业能力的狭小圈子里。在我国，对人才的评价是以政治思想为基础，以专业能力为核心，另外才考虑组织观念、群众关系等，因此大多数社会成员把一技之长作为立身之道和终身追求。在这样的文化环境中，即使把综合能力的培养作为会计教育目标，也很难收到理想的效果。
再看会计教育内容。美国会计学会(aaa)认为，会计教育不仅要传授必需的技巧和知识，而且要灌输道德标准和敬业精神。因为道德在很多情况下往往比技巧和知识更为重要，特别是在会计人员遇到相关当事人之间的利益矛盾时，技巧与知识都不能有效地解决矛盾，唯有会计人员的职业道德水准和道德决策能力发挥作用。为此，美国的会计教育把会计职业道德作为一项重要内容，强调道德是最基本的会计原理，许多学校在会计专业的第一间会计课程中，就专门讨论职业道德问题，使学生一开始学习会计就认识到职业道德的重要性，树立起会计职业的尊严感。相反，我国的会计教育至今未把职业道德纳人其内容体系。之所以产生这种差异，应当说与中美两国对人性。的看法不同有关。主张性善论必然忽视职业道德的教育和培养，认为职业道德水准会因人之善良本性自发地提高。反之，则认为只有加强教育和培养，才能提高职业道德水准和道德决策能力。
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文化寻根论文篇二
婉转悠扬的信天游，不绝于耳……既流淌着苍凉雄浑的艺术血液，又承载着厚重深远的文化使命。在上个世纪80年代文学界掀起的“文化寻根”热潮之下，导演陈凯歌以小说《深谷回声》为基础，拍摄了这部为新中国电影振兴起到了重要作用的《黄土地》。
《黄土地》的电影大海报上有一个片名的副标题，叫做“万民篇”。显然，影片《黄土地》决不仅仅是要向我们讲一个在陕北农村封建包办婚姻制下一位少女的逃婚故事；而是向世人展现了中华民族文化之精髓与这片黄土地之间一脉相承的血肉关系。一个民族的文化传承永远是一片土地，一群人民所赋予的文化精神所决定的。中华民族与黄土地之间是如此的密不可分，前者不仅仅是以一个独立的个体孤立的存在与宇宙空间的，而是真真正正地镶嵌在了这片神圣的黄土地之中，吸取这她的精髓，她的气魄；黄土地如果没有了中华民族的融入，她便真真切切的失去了其存在的意义，一片没有任何历史沉淀的土地，她的命运将何去何从。从更深的人类文化学层面来讲，，土生土长，长期以来似乎是中国人的人生准则，老子对这种准则坚信不已，“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”司马迁的《史记》称土地为“地一神”或者“地袛”。到了汉代土地又被称为“地母”或“地媪”。在“金、木、水、火、土”中“土”是“五行”的中心。在人民的心目中，土地都有着超自然的'力量，传说中掌管土地的神最受人尊奉。张艺谋在谈到《黄土地》的摄影体会时说道：“冬日的残阳悬在峁尖，四面望去全是沟，全是梁，全是峁，全是黄土。这快好大好厚的土沉稳的坐在这里，不知道有多少年了，像个老人，静极了。太阳远远的，像张饼。在淡淡的黄色光线下，这土塬伟大，雄伟，悲壮。”
在这部影片中，在我看来最大的闪光点，同时也是最大的矛盾冲突便是黄土地上孕育的贫瘠落后的文化精神和象征着新希望的新文化的传播。这就是该片的一个最大的二元对立面。具体细化，即是该片中象征着千千万万黄土地人民的翠巧一家的封建思想与象征着新文化的“公家人”顾青相互融合之后，通过翠巧和她弟弟的思想变化中突显封建思想与先进文化之间的矛盾。
在片中最令我震撼的一个场景就是，黄土地人民大规模的朝天膜拜，乞求降雨，那万民“祭天求雨”的惊心动魄的一幕，决不是电影编导故弄玄虚、力求制造传奇效果的“猎奇”；它是真实的，又是典型的，浓缩着这一黄土地上的万民命运的深刻的必然性——人们贫瘠到形成这样一种风俗，从他们瘦削衰老的面孔中看到的是无力抵抗现实命运的悲凉，他们平静却又痛苦着。当看到水里那一点冒着泡泡的希望后却有如此的自豪与开心，自豪他们生长在这片受到上天眷顾的黄土地上，开心他们又将迎来一期新的耕作，保证自己不会没有粮食。它是真实的，又是典型的，浓缩着这一黄土地上的万民命运的深刻的必然性——人们贫瘠到形成这样一种风俗。在最豪华的婚宴上，除老肥肉，另一道荤腥，就是仅仅作为“摆着是个意思”的“木鱼”。这“鱼”，不能供人嘴来享受，而只能饱人“眼福”，因为它就是锯成鱼形盛在餐盘中的木头!不过，“木鱼”作为当地物质生活的观念化的形象载体，倒自发地成了一种真正的文化，它是木雕，是一种民间工艺美术品——不过在这里却被扭曲成食欲的对象而非审美的对象!矛盾的由头“公家人”，踏上了这片纯净的土地，他告诉翠巧她爹，南边儿的女娃都自己找对象了；他告诉翠巧，部队的女兵都剪了头发，看着可精神了；他冲着憨憨放声高歌，他教会憨憨用自己的声音塑造自己的未来。人虽生于地且成于天，终究仍不甘于作为苍天之奴隶，亦不愿等同于地上之草木。
在这里，我觉得值得一提的是憨憨这个人物，他是本剧二元对立的一个焦点。“憨憨”这个名字在某种程度上来说代表的是那个时代土地人的愚昧无知，但同时又代表着他们憨中又带着天生黄土地赋予的灵气，是一批能被时代进步所不断教化的农民。当翠巧说出“带我走”的时候，她就已经意识到要向着光明向着新生活前进了，当翠巧在经过无畏的抗争之后，换来的是一双极度丑陋的大黑手伸向她，强占她时，一切的一切又是那么具有宿命论的色彩，她的抗争以失败告终。而憨憨是她的唯一希望，他还小，还有足够的时间去认识和改变，在故事中，当憨憨逆着人群奔向顾大哥的时候，他艰难的向前迈进，却又没有丝毫后悔，这使得这对矛盾达到了白热化的阶段。没有这股在现代中国社会革命逆流而上的力量，也不会有现在的成功。
正如陈凯歌所说：“黄土地的世界不是一个话语所能拯救的世界，正如它不是话语(酸曲儿、祷词)所能表述的世界。……喜儿尚可以在山洞中等待，琼花尚可以巧遇常青投奔红军，但这里，这山，这水，这土地天空，这匍匐的群体，这无谓的物态的生存却无可等待，什么也不投奔，它原本自生自灭，既无善亦无恶，既无鬼亦无人，既无罪孽又无正义，甚至没有名称，没有任何一种‘意义’本身。这里，连窑洞上的对联都不外是无意义的‘物象’，在本该有字(意义)的地方不过是一个圆圈。物象徒而有之，物的存在未经编码或不可编码。”
其实，从某种程度上来说，我们都无法抹杀那个属于黄土地人民的年代，挣脱旧枷锁，寻找新希望是他们永恒的矛盾所在。一方面，他们顽固不化的守着这片黄土地，用最原始，最愚昧的方式生存着，不用思考生活，不用思考生命，祖祖辈辈留下的东西够用，他们对生活充满了无奈；另一方面，当新思想流入到这样一个集体中的时候，某些善于发现的人们，便开始了他们无力的抗争，即使力量微弱，但他们的确是在改变着什么。
参考文献：
[1]老子.
文化寻根论文篇三
帘卷西风时，哪堪凛冽？无语低询，只道秋意无限。
我抬头，猛然，远处玻璃墙反射的光之万箭刺破了我的视神经。没有茅店，没有荒树，支离破碎的天空，夜晚找不到萤火虫……诗韵失去了滋养它的土壤，城市的灯红酒绿，繁管急弦喑哑了它的声音，它沉默了。
也许，冰心、巴金的去世已割断了五四运动给我们最后的`血脉，于是，捧读张爱玲的小说，竟有莫名的韵味涌上心头。买那些经典的章回小说，线装书的沉香，绮丽了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艳之笔，每一个回廊都蕴藏着一个故事，每一个角落都弥漫着哀伤。哀伤，胡琴的调子，不是低低的倾诉，而是冷静的表白，读来没有眼泪，但觉得无边无际的悲伤流言似的蔓延，无可救药。
然而蔓延到了当下呢？韩寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、贾平凹少见其踪，那些所谓名流学者一顿饭时间便能勾勒出一篇长篇小说的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金属的民乐，说不上是纯粹的搭配还是简单的调和。
意象已逝，环佩声遥。
当有人质问我们皓首穷经到底为何时，那么牛虻，有谁来做？
秋的萧瑟隐退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追寻。而它，或许正在月牙泉底、鸣沙山上，默默注视着沧海桑田。
文化寻根论文篇四
英国茶文化在历史的发展中积淀着深厚底蕴，形成了独具特色的英国茶文化。
远隔千山万水的两个国家孕育出了各有千秋的茶文化，本文拟从物质、精神、语言三个层面出发，针对中英茶文化的内涵进行梳理，力图为中英两国茶文化交流工作提供参考。
文化寻根论文篇五
国外关于文化遗产“周边环境”的保护研究，从18世纪末开始逐渐受到重视，在20世纪实现了制度性的发展。结合本国的政治、经济、历史文化的独特性，西方国家也探索出不同的发展模式。近年来，随着我国对世界遗产相关理念理解的不断深入，对遗产地周边环境的保护，特别是有关本体资源的保护与利用问题的处理有了一定的认识。世界文化遗产周边环境是遗产价值不可分割的重要组成部分，是遗产存在的基础、背景和条件。保护好世界文化遗产的周边环境，不仅有利于保持文化遗产的真实性和完整性，促进文化遗产的可持续发展，还能带动当地旅游经济的发展。
世界遗产是在人类历史发展过程中遗留下来的宝贵的物质财富和精神财富，具有突出的普遍价值。自《保护世界文化与自然遗产公约》诞生以来，世界各国积极保护本国的文化与自然遗产，使世界遗产保护成为一项全球性的事业，遗产保护理论也日臻完善。目前，包括中国在内的国际社会越来越重视对遗产地周边环境的保护。本文以世界文化遗产周边环境保护的理论为指导，结合我国的实践工作，详细论述保护好世界文化遗产周边环境的重要意义。
一、世界文化遗产周边环境保护的有关论述。
按照《世界遗产公约》的有关规定，遗产地的保护与管理需要在空间上进行一个圈层结构的划分，一般划分为三个区，即遗产核心区、遗产保护区、遗产缓冲区。世界文化遗产的周边环境，可以分为两个层次：一是指遗产建筑、遗址或地区的环境，可以是直接的或者扩展的，也是遗产本身重要性和独特性的组成部分。二是指文化遗产与自然环境之间的相互作用，过去或现在的社会和精神活动、习俗、传统知识、用途或活动，以及其他无形的文化遗产形式，它们创造并形成了环境空间以及当下的、动态的文化、社会、经济和经济背景。也有学者将遗产地周边环境归纳为两个方面：一是空间指向，主要是指遗产地的保护范围及建设控制地带;二是内容指向，主要是体现并保持遗产价值的各种物质和非物质的要素资源，如土地、水、植被、矿产以及当地的民风民俗等。这两种提法并无本质性区别。
关于世界文化遗产与周边环境的关系，在unesco相关的建议和《世界遗产公约》、《保护非物质文化遗产公约》中早已有共识：周边环境是体现其真实性的一部分，需要通过建立缓冲区来加以保护。20xx年10月，icomos第15次大会发表的《西安宣言》发展了这一认识，从对文物本体的保护转向对文物及其周边环境的共同保护，反映出对历史区域周边环境的重视。它承认周边环境对古迹遗址重要性和独特性的贡献，呼吁要理解、记录、展陈不同条件下的周边环境，通过规划手段和实践来保护和管理周边环境，监控和管理对周边环境产生影响的改变，要与当地和国际社会进行跨学科领域的合作，增强保护和管理周边环境的意识。
二、世界文化遗产周边环境保护的中国实践。
国外关于文化遗产“周边环境”的保护研究，从18世纪末开始逐渐受到重视，在20世纪实现了制度性的发展。结合本国的政治、经济、历史文化的独特性，西方国家也探索出不同的发展模式。如法国的文化遗产保护重视本体与周边环境的同等性。英国将文化遗产个体或区域与“周边环境”视为一个整体，更注重外观特色与周边环境的协调性，在整体一致的基础上，鼓励内部功能的更新与再利用。
近年来，随着我国对世界遗产相关理念理解的不断深入，对遗产地周边环境的保护，特别是其中涉及本体资源的保护与利用问题的处理有了一定的认识，并取得了一定的成效。如为了加强西安秦始皇帝陵及兵马俑坑的环境整治，国家计委于20xx年7月正式批准建设秦始皇陵遗址公园。20xx年陕西省公布了《陕西省秦始皇陵保护条例》，明确指出：秦始皇陵保护区域分为保护范围和建设控制地带。保护范围是指对秦始皇陵保护对象及周围一定范围实施重点保护的区域，建设控制地带是指在秦始皇陵的保护范围外，为保护秦始皇陵的安全、环境、历史风貌，对建设项目加以限制的区域。实现彻底“保护陵区、另辟新区、移民建镇”的整治工程，体现了对保护秦始皇陵整体风貌和历史格局的充分认识。
再以丝绸之路申遗为例，丝绸之路是西汉张骞出使西域开辟的以长安(今陕西西安)为起点，经关中平原、河西走廊、塔里木盆地，到锡尔河与乌浒河之间的中亚河中地区、大伊朗，并联结地中海各国的陆上通道。陕西丝绸之路7个世界文化遗产点有汉长安城未央官遗址、张骞墓、唐长安城大明官遗址、大雁塔、小雁塔、兴教寺塔、彬县大佛寺石窟。其中彬县大佛寺石窟创建于唐贞观二年(公元628年)，地处古丝绸之路的主干线上，是目前陕西省境内规模最大的石窟群。在丝绸之路申遗中，彬县大佛寺周边环境的整治规划设计秉承“大佛寺环境要好，周边群众的生产生活也要安排好”的理念进行整治规划。城固县张骞博物馆及张骞墓遗址的保护项目不仅使张骞墓园本体得到了有效保护，还使张骞墓园周边群众的生活环境得到有效改善。
总体来看，我国对世界文化遗产周边环境保护的具体实践大致分为三个层次：第一，保护和展现历史遗址和历史文物。第二，在保护好本体的前提之下，让周边的环境体现出与历史文化资源相协调的整体风貌，建立各具特色的街区。第三、在各历史文化资源所在的具体地段内，通过环境整治，形成系统地展示历史文化风貌的整体历史文化环境。
作为世界遗产大国同时又是发展中大国，中国面临着遗产保护负担巨大而经济能力有限的矛盾。由于世界遗产地周边各种本体资源可以向不同的功能资源转化，在市场经济条件下，不可避免的会发生一些建设性破坏和旅游性破坏的问题与事件。究其原因，还是对世界遗产周边环境保护缺乏全面深刻的认识、外部经济的制约、产权设置重叠、缺乏有效的环境质量管理等各方面原因所致。近年来，国家文物局、国家住建部及各遗产所在地政府，借鉴遗产保护先进国家的经验教训，已采取一定的行政和法律手段来加强世界遗产的保护。对于各级政府而言，在对这类具有特殊价值和作用的世界文化遗产进行开发利用时，要充分认识到周边环境保护的重要意义。
三、世界文化遗产周边环境保护的意义。
世界遗产周边环境是遗产价值不可分割的重要组成部分，是遗产存在的基础、背景和条件。为此，各遗产缔约国在承担起保护、保存、有效展示本国领土内的文化遗产和自然遗产并将它传给后代的同时，也必须同时承担起有效保护遗产地周边环境的重任，使遗产及其周边环境真实完整地传给后代。因此，保护好世界文化遗产的周边环境具有重要意义。
(一)有利于保持世界文化遗产的真实性和完整性。
真实性和完整性是衡量遗产价值的标尺，也是保护世界文化遗产的关键。遗产地周边环境的有效保护、合理开发、科学展示问题也同样需要以“真实性和完整性”作为法律依据。《实施世界遗产公约的操作指南》有明确规定：真实性和完整性是世界遗产非常重要的原则。完整性，意味着未经触动的原始条件，最初主要用于评价自然遗产。而文化遗产同样也存在“完整性”(地理范围上的完整和文化概念上的完整)问题，文化遗产作为一种特有景观，也是经过很长时期特定文化渲染而形成的综合体。遗产周边的区域文化体现、延续和发展了遗产本身的传统历史文化，遗产地周边的各种物质与非物质资源，都能从一定意义上完整有效地烘托和解读文化遗产的内涵与价值。对于任何一个遗产地的保护，都应当有意识地将真实性原则与完整性原则相结合，使遗产不仅要部分真实，而且要全部真实;不仅要总体真实，而且要细节真实;不仅要遗产本身真实，而且要遗产周边环境和氛围真实。
(二)有利于促进世界文化遗产的可持续发展。
何为可持续发展，世界环境和发展委员会在为《我们共同的未来》报告中所提出了一个定义：“满足当前人类的需要，又不危害其子孙后代为满足他们的要求而进行发展的能力”。在当代，对于世界遗产的保护利用必须强调“代际均等性”，即后代有权利享受与当代同样的真实完整的遗产。因此，当代就有责任完好的把遗产保存下去。这是“保障民族历史连续性和文化创新、社会进步的前提之一”。历史文化遗产资源就是其周边环境生存之核心，文化遗产资源不可能孤立的存在于某个环境当中，它必须与其所处的周边环境相关联、互动，才能有机地融为一个整体，才能协调发展。遗产地周边环境资源的保护、利用与可持续发展必然涉及到相关利益者的不同利益和诉求。因此，世界遗产周边环境资源的保护与开发实际上就是这些利益相关者相互博弈的过程，是资源的分配和利益的平衡过程。对世界遗产不分范围的进行任意的开发和利用，甚至任意的损坏，可能会换得一地、一时的经济利益，但必定会把遗产的生态效益、综合社会效益和长远经济利益牺牲掉。这种经济利益至上、眼前利益至上的行为实际上是一种狭隘的短视行为。只有进行历史文化遗产资源及其周边环境的整体保护研究，才是促进历史文化资源的保护和我国传统文化继承和延续下去的必由之路。
(三)有利于带动当地旅游经济的发展。
中国的世界遗产以其独特的自然和文化景观吸引力，成为当地优秀旅游资源。自从1987年中国首批“世界遗产”问世以来，“遗产旅游”成为我国旅游新的热点，世界遗产地越来越受到国内外游客的青睐。世界文化遗产因其自身悠久的历史和厚重的内涵，体现着浓郁的地方文化特色，依托它们所呈现出的城市环境，都具有不同于其他地域典型的地方性和传统文化的烙印。
以“丝绸之路”为例，从西汉张骞出使西域开始的，丝绸之路一直是东西方文化融通的道路。丝绸之路世界文化遗产，全长5000公里，是古代丝绸之路中的一部分。它从西安出发，到中亚的七河地区为止，项目共涉及33个遗产点。其中，我国22个遗产点，分布在河南、陕西、甘肃和新疆。根据不同城市的特点，有学者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遗韵为宣传重点，甘肃段以石窟画廊为特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以边塞重镇为宣传基点。丝绸之路蕴含着享誉世界的资源品位和厚重久远的人文精神，具有承继性的主题积累与线性资源区域分布的特征，完全“有可能成为推动我国西北丝绸之路旅游区实现跨越式发展的桥梁和纽带”。在正确认识丝绸之路文化遗产资源的特殊性和中国国情的前提下，坚持“保护第一”的原则，以旅游开发为手段，不仅能促进我国经济和社会的发展，也能带动我国的旅游业发展。
在科学不断发展，社会经济文化不断进步的情况下，人类对其价值的认识是一个不断发展的、永续的过程，世界文化遗产的保护也经历了由对文物本体的保护到对文物及其周边环境共同保护的认识历程。世界文化遗产周边环境的保护，不论是对世界文化遗产本身，还是对社会经济的发展，都有着重要的意义。因此，世界文化遗产保护在规划之初就应在国际视野下对遗产地价值进行深入研究，把握遗产地的文脉和地脉，重视对周边环境的保护，以期达到一个良好的效果。
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文化寻根论文篇六
摘要：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中国作为茶文化的发源地，距今已有几千年的历史。
春秋、西汉、三国、魏晋南北朝、隋代等都有不少对饮茶的记载。
至唐，唐统治者统一了南北，社会安定，经济繁荣，饮茶就成了举国上下必不可少的一种风尚。
所谓饮茶必有器，陶瓷茶器的发展演变经历了漫长曲折的过程，陶瓷茶器象征着我国博大精深的茶文化内涵，更象征着我们的民族文化。
关键词：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我国封建社会中辉煌的时代：国力强盛，社会安定，经济发达，文化繁荣。
繁荣安定的社会为茶事的兴盛创造了有利的条件。
《封氏闻见记》说：“城市多开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。
”这证明唐代都市多有茶肆，可见唐代饮茶的兴盛之况。
唐代饮茶兴盛与茶圣陆羽的《茶经》也是密不可分的。
《茶经》是世界上第一部论茶的专著，体现了陆羽的茶学理论体系。
陆羽在《茶经》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之饮”“七之事”、“八之出”，系统而详细地介绍了茶的起源、茶叶的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、饮茶的方法以及茶事的历史记载、茶叶的产区。
“四之器”中的“二十四茶具”是举行茶道的必备之物，只有在某些特定的环境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并对这三种水进行了较详细的说明;“六之饮”中“膏薪厄炭非火也，一飞湍雍潦非水也”;可见唐人饮茶对用具用水用火颇为讲究。
使用上品茶，如煎时用水用火不当，则茶味大减，为茶道所不取。
可见陆羽对饮茶活动的热忠，见解详细而生动。
《茶经》亦对唐代茶业的发展起了不可磨灭的积极的推动作用。
唐代文人热爱饮茶，从茶诗中，我们可以了解当时的文人的饮茶盛况和他们寄托在茶事上的情感。
白居易的《谢李六郎中寄新蜀茶》诗中吟到：“汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅曲尘。
文化寻根论文篇七
寻根文化已经成为现代人追求文化认同的一个主题。在这个快节奏的社会里，文化的认同感似乎越来越遥远，但是我们有人依然在不断努力探索自己、寻找自己的文化根源。本文将围绕自己寻根过程中的感受和体会，总结并分享自己的寻根文化之路。
第二段：背景
我生长在一个典型的城市家庭，素来鲜少接触到乡村生活和传统文化。但是，一次偶然的机会，我来到了一个名叫“寻根之旅”的活动中心，这个地方让我第一次接触到了传统的乡村文化，包括制作农具、制作竹编工艺品和陶瓷等等。这一切让我重新发现了自己的文化根源，我开始产生了一个强烈的思考和探寻自己寻根文化的冲动。
第三段：探索
在探寻自己的文化根源中，我从朋友那里了解到了许多关于自己家族文化的知识。我开始涉足家族史、民俗习惯等各种领域，也拜访了很多老人们，向他们询问有关祖先、习惯等方面的知识。我发现自己的家族文化体现着跟其他地方不同的特点，那就是对儒家思想的执着追求以及让子孙后代都能够学习到这些优秀文化的传承之严谨。这让我深感自己的祖先是多么的勤劳、智慧，是多么值得学习和钦佩的。
第四段：体会
在寻根的过程中，我意识到自己不仅要理解自己文化的底蕴，更要认真思考如何将自己的文化传承下去。我开始琢磨，将自己对家族文化的理解和领悟，化为自己的思考和角度，进行转化和衍生，并发起一些与文化相关的活动， 组织大家一起学习、交流和创作。在企业发展中，我尝试将我自己的家族文化理念融入其中。这样，一个不被重视的家族文化变成了一项令人称赞的文化创新，成为众人的切身体验。
第五段：结论
最终，我深深地理解到，寻根文化，就是探究自己文化根源的途径，也是我的学习与发展的重要方向。在这个过程中，我不仅学会了如何去认识、体验、理解自己的文化，更深刻地理解到了传承文化的重要性，探讨了保护、传承和创新的新思维， 获得了一份难以言表的文化自信。人类文明是多重多面的， 拥有了文化自信，我们才能在这个大写意的舞台上自如地走动，做到历史前行、文明前行、社会前行， 推动社会进步和自身进步。
文化寻根论文篇八
随着时代的发展，人们不仅追求物质生活的丰富和舒适，还开始关注精神层面的满足，其中“寻根”文化逐渐成为了一个热门话题。作为一名拥有中华血统的留学生，我也从中深深体悟到了寻根文化的魅力以及对于我的影响。
一、“寻根”之旅
寻根文化是一种理念，是对于历史文化的传承、弘扬和发扬光大的一种追求。寻根的探索与回归，是除家庭生活以外一种重要的内心满足。因此，我决定在这个假期中，开始我的寻根之旅，寻找自己的根和家族的历史。
通过问父母、祖父母等家庭成员，我得知了舅舅曾生活在一个与我并不熟悉的省份，同时，他也留下了许多具有特色的书法作品。于是我开始了我的探索之旅，去寻找这个省份和舅舅留下的书法作品。
二、追寻背后的历史
当我来到舅舅曾生活过的地方时，我被这里的历史和文化深深吸引。我去了当地的博物馆、古迹、文化遗址和历史街区，深入了解了这里的历史沿革、文化传承和风土人情。我发现每一个城市都有它独有的文化内涵和独特的美丽。同时，我也看到了我的舅舅留下的书法作品，瞬间被它们内在的力量所感染。从书法中，我看出来了舅舅深厚的文化底蕴和品质，同时，我也被这些作品所打动，学会了感悟书法背后的精神内涵。
三、重拾文化的自信
通过寻根文化的探索，我重新对中国传统文化有了更深层次的了解和感悟。我们这一代人熟练掌握外国文化，对于我国传统文化却一知半解。越来越多的人追崇西方文化，以为这是时尚和高端文化，忽略了我们传统文化的价值和魅力。在寻根的过程中，我发现中国文化是可以与欧美文化相媲美的，在文化上的交流也同样可以达到一样的境地。我开始重新审视和思考中国传统文化的意义，自信地走在文化的征程上。
四、“寻根”带来的启示
寻根文化让我开始思考生活意义的问题。我们处于一个高速发展的时代，越来越少的人会花时间、花心思去寻找自己的根，而我们也正是缺少了这种文化深度和个人精神内涵。寻根文化给我的启示是，让我明白了人生的意义是随着个人成长和生活经历逐渐积淀并得以恰到好处的体现，才可以实现人生价值的升华。同时，也让我看到了传承、弘扬、发扬光大中华文化的责任和使命。
五、寻根文化的持续前行
寻根文化是开放与包容的文化，需要人们的共同努力，需要全社会对于文化的高度重视。我们需要推进中国文化产业的升级，加大对于中华传统文化的保护和传承力度，将文化这个重要问题融入到教育、文娱、旅游等方面。只有这样，我们才能更好地发展民族文化，实现中华民族的伟大复兴。
在这次的寻根之旅中，我收获了很多，更明白了文化对于生活的重要性。只有保持文明对于自己的坚守，才能够涵养时间的沉淀，成就时代的灵魂。我们有责任去体现历史的厚重，紧扣时代的精髓，从中吸取内核，为下一个时代更好的自我展示。
文化寻根论文篇九
文化寻根活动是为了让人们了解自己的根、懂得自己的文化，并从中汲取力量，走向更加豁达的人生。本文将从活动背景、体验过程、感悟内容、实际意义和建议改进五个方面进行探讨。
一、活动背景
文化寻根活动是近年来，为了提高人们文化认同感和文化自信心，加强人们对传统文化的认识和传承而开展的。这种活动通过观察传统文化、历史文化、艺术文化等多种文化方面，让大众了解自己所处的地域文化特点，增强对本民族本地文化的自觉和“自我意识”的高度。
二、体验过程
我曾经参加过一次文化寻根活动，主要是以寻找国家级非物质文化遗产为主题。这一次活动我认为特别精彩，因为引导我们去寻根的导师是一位富有经验的考古学家教授，他领我们参观了一些至今还保留着传统人文风景的景点。我们参观了博物馆、纪念馆和文化遗址等，深入了解了传统文化和历史文化的渊源，更重要的是在了解的基础上，亲身体验了其中一部分文化遗产的精华之处，比如说制作陶器和面点，参与民乐演出等等。
三、感悟内容
在参加文化寻根活动之后，我感到我的思维方式和对事物的观察角度发生了一些变化。文化寻根活动使我进一步了解传统文化的独特魅力，感受到传统文化所具有的宏伟气息和不凡内涵，同时也开拓了我的眼界，让我不再局限于当下的生活和常规操作上。通过活动，我对中国文化、历史等方面有了更加深刻的认识，更进一步地了解到了自己所深处的文化背景，就连自己的生活和工作中都洋溢着文化的气息。
四、实际意义
文化寻根活动的实际意义在于，它不仅可以提高人们的文化认同感和自信心，因而可以引发人们对传统文化的深度认识和传承，而且可以加强人们对本地文化的理解和认知，增强了人们的心智观念，使得他们在自己的工作和生活中更有优异表现。还可以促进文化交流和亲密感，拓展人们的眼界和关注角度，使他们形成一个文化相通、共同成长的社会共同体。
五、建议改进
在实施文化寻根活动的过程中，可以思考加强现代科技手段的运用，比如说可以在寻根后方便地反复了解文化、历史的资料。此外在激发活动的专业性上更进一步深化，以便参与者有更加深刻的感悟和体验。此外，对于希望参加此类活动的人们，需要加强宣传和引导，以使得更多人有机会参加到文化寻根的行列中。
总结
文化寻根活动正是在让人们认识到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意识中，而以积极的心态和认识去寻找自己的文化根达到文化心灵的愉悦，在追求新的物质文明的同时，重拾传统文化精髓，为自己的文化自尊心再添色彩。
文化寻根论文篇十
茶，这种发源于泱泱中华大地的饮品。一直以来，都被国人称为最具中华民族气质的代表。而我对茶最初的记忆又在哪儿呢？当我在脑海中搜寻它的踪影时，记忆被锁定在了儿时街头的那一杯杯凉茶上。
记得小的时候，每当烈日炎炎的夏日和伙伴们玩耍的时候，在街头巷尾总能看到一些老爷爷、老奶奶摆的小茶摊，所谓的小茶摊，其实就是由一个人随意拼搭一张小桌，其上放定几杯凉茶，那人就坐在一旁的小凳上，但他并没有卖力吆喝，只是坐着，而路人若是想喝茶就走过来，端起一杯爽口喝尽，递上钱就离开了。那时的凉茶是装在透明的玻璃口杯里的，为了饮用方便，茶中的茶叶、茶梗早已去尽，只留下半黄微褐的汤，杯口还放着一块裁的方正的透明玻璃以防灰尘落入。这样一杯解渴消暑的凉茶只需两三毛钱就可买到，正是由于它物美价廉，所以很受人们的青睐。随着时代的发展，各种饮品推陈出新，街头凉茶渐渐淡出了我们的视线，但是儿时的记忆早已深深地烙在了我的脑海中，我还是想喝一口街头凉茶。
孩子都不喜欢茶苦涩的味道，加之家中也无人喜茶，所以小时候很少喝茶，家人也只是在有客人来访时，冲泡一些单位发的散茶，现在看来都是些品次不太好的花茶。对小孩子来说，茶的最神奇之处便是，当你吃过蒜，往口中放些散茶，咀嚼几分钟后，将茶渣吐尽，口中的异味就消失了。与茶相比，也许可乐、果汁的口感更好。但是，随着年龄的增长，我渐渐厌倦了它们甜得发腻的口味，而茶中飘散出的缕缕清香和那淡雅的口感，似乎更能平复我日渐焦躁的心。
我相信，中国的茶文化会有越来越多的人为之欣赏，而茶作为中华民族的精髓，它的价值会被越来越多的人认识到。
文化寻根论文篇十一
在参加“文化寻根活动”中，我深刻感受到了自己与家乡文化的联系，也更加认识到了文化的重要性和传承的责任。在这个过程中，我有着许多的心得和体会。
第一段，介绍活动背景和参与心态。在这个部分中，我们可以简要说明本次文化寻根活动的背景和自己为何要参加，可以从想要了解自己的家乡文化、寻找传统文化的魅力、感受传承的社会责任等角度进行，也可以适当描绘一下当时的心情。
第二段，描述活动的具体过程和体验。这个部分可以从活动的安排、讲解的内容、实地参访、社交体验等方面进行描述，并突出表现自己在其中获得的经历和感受。一些具体的细节可以让文章更加具有个性和亲切感。
第三段，谈谈对于文化寻根活动的理解。这个部分可以结合自己参观的实际景点和文化体验，对于传统文化认识的提升，历史知识的增长以及当地社会文化的变迁等进行深入论述，表达自己更加了解和重视传统文化的态度和观念变化。
第四段，思考对于传承文化的责任。在这个部分中，可以谈论自己对于文化传承的思考和角色，以及主动传承的意义和必要性，如何保护当地的文化遗产，进行有效地传承，营造良好的文化氛围等。这方面的内容也可以引用一些专家或者学者的观点来进行增强。
第五段，结合自身情况，对于未来文化传承的展望。这个部分可以具体谈论自己在文化寻根活动中获得的收获和体验后，对于未来参与文化传承和保护等方面的规划和展望。也可以结合自身的兴趣和专业背景，探索如何在文化领域中发挥自己的作用和价值。
总体而言，关于文化寻根的活动心得体会在结构和内容上都应该紧密联系，以实际体验和思考为主线，串联有机，并可对一些专业知识或理论进行恰当引用，让其更加深入和丰富。同时，语言表述清晰、流畅，符合科学论文的要求，凝练个人对于文化寻根活动的主要收获和感受，以及未来的展望和规划。
文化寻根论文篇十二
葡萄酒：
优雅地举起面前的酒杯，凝神观察酒的色泽和印痕，再寥寥几语内行地品评酒的香气和风味，能使一名陌生的来客迅速受到整个社交圈子的欢迎。
葡萄酒是现代国际社交的第二种语言，这种观点得到了众多政务商务人士的认同。
品尝葡萄酒是从桌上到嘴边，在身体与葡萄酒接触时，自然而然所建立的顺序。首先将酒杯举起，注视葡萄酒的外观，这是品酒的第一个步骤。然后，将酒杯朝鼻子靠近，让鼻子充分的吸入从酒杯里散发出的香气，品酒的第二个步骤。酒杯接触到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同时体验葡萄酒的所有的真实感受，品酒的第三个步骤，也是真实的品酒之始。
综合以上所言，相关连的有：以眼观视，以鼻闻气，以口品尝。而最后的步骤，是在印证视觉、嗅觉所获得的相关印象。第四个步骤，“结论”，是在总结所有的感想与印象，以及对葡萄酒做出最后的定论与裁决。开始品酒前，应确认所采用的酒杯是适宜的，灯光照明也合乎要求，同时要有白色的背景物，衬托葡萄酒杯，使得观察葡萄酒的色泽更清楚、更容易。
品酒前需注意的事项：
1、适当的酒杯。
2、光源与白色背景物。
3、品酒场地的温度以及无任何的异味。
品酒的时机：
理想的品酒时间约于用餐之前，同时又可当作餐前的开胃酒。早上的11时，或傍晚6时左右的时间，都颇符合这样的时段。若您不想空腹之状态下品酒(空腹之状态下酒精很快地就会被吸收)，这时可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作为“添底物”。如果您的酒量甚差，建议您于品酒进行其间，可饮下大量的水分，这种方法相当的有效用。
文化寻根论文篇十三
文化寻根之旅可以帮助我们更加深入地了解自己的文化，寻找自己的根源。通过亲身体验和参观文化遗址，我深刻体会到了文化对我们的影响以及文化传承的重要性。下面我将分享我在一次文化寻根之旅中的心得体会。
第二段：了解历史背景
在文化寻根之旅中，我们首先了解了当地的历史背景。在参观博物馆和文化遗址时，我们了解了自己古老而辉煌的文化历史。历史是一面镜子，它反映了我们的过去和今天。通过了解文化的起源和发展，我们可以更好地理解自己的身份和责任。感叹于历史的底蕴之深厚，我更加坚定了传承文化的决心。
第三段：体验传统活动
在文化寻根之旅中，我们还有机会体验传统的艺术形式和手工艺。通过参与传统活动，如书法、剪纸和民间舞蹈等，我感受到了文化传承的活力和魅力。这些活动不仅让我亲身体会到了文化的魅力，还让我明白了它们是如何代代相传，永不衰败的。这种传承的力量激励着我，让我愿意为保护和传承自己的文化贡献自己的一份力量。
第四段：感受当地风土人情
通过与当地人的交流和接触，我更加深入地了解了他们的生活方式和价值观。这些当地的风土人情彰显了文化的独特性和多样性。他们的传统节日、日常习俗以及与自然的关系，都给我留下了深刻的印象。这些触动人心的体验让我明白文化的力量是世界上最珍贵的财富之一，它们值得我们去保护和传承。
第五段：个人成长与反思
通过这次文化寻根之旅，我不仅对自己的文化有了更深刻的认识，也感受到了文化对人们的影响和塑造力。同时，我也发现自己在文化寻根之旅中得到了很大的成长。我变得更加自信，更加懂得尊重和包容不同的文化，我学会了用更加开放和宽容的心态去理解世界。这次旅行让我意识到我们每个人都有责任去保护和传承自己的文化，让其在世界舞台上闪耀光芒。
总结：
文化寻根之旅是一次意义非凡的旅程，它让我们更加坚定了文化传承的决心，也使我们更深入地理解并欣赏了自己的文化。通过亲身体验和参观文化遗址，我们更好地了解了历史背景，并亲自体验了传统活动。与当地人的交流让我们感受到了文化的独特性和多样性。这次旅行对我个人的成长和反思有着深远的影响，让我变得更加开放和宽容，积极投身于保护和传承自己的文化之中。文化寻根之旅让我明白，只有通过传承和发扬文化，我们才能保持自己的独特性和自信，也能为世界文明的进步做出自己的贡献。
文化寻根论文篇十四
应酬的饭桌跟家人小聚不一样，有很多注意事项。酒桌上有“感情深，一口闷；感情浅，舔一舔”的说法，但你切记不要在喝酒前说出来。这样会使人觉得你是在劝酒，而且感情真正的深浅不是靠说出来的是行动起来的。如果你会喝酒而不想喝酒，千万不要把“我不喝酒”挂在嘴边，一向唠叨，除了让人觉得你很烦以外，更会让人觉得你虚伪。
“能喝酒的人才能升官”虽然这句话很片面，但也在理。切忌在领导面前大肆显摆，明明不会喝酒却一个劲的喝，最后喝高了做出什么事情来连自我都不明白。不仅仅丢了表现的机会还会在领导心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事项，比如在单位聚会上，领导互相喝完后，才能够敬领导酒。能够很多个人一齐敬同一个人，但是绝对不能一个人敬多个人，除非你是领导。别人敬你酒时，即使不会喝酒也要小抿一口，以表礼貌。
敬别人酒时，如果是碰了杯，就必须要喝光酒杯里的酒，你能够对被劲酒的人说“我干，你随意”以表礼貌和大度。但是不碰杯的话，酒得视状况而定了，但是绝对不能对方喝了一大半，你自我却只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果对方喝完了，你也要尽量喝光。
中华文化源远流长，酒文化知识更是值得学习的一门功课。酒桌上现真感情，酒桌上体真心。如果不了解酒文化知识，会显得很失礼。也会让人觉得你没有常识，目中无人。所以学好酒文化知识是有很必要的。
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文化寻根论文篇十五
随着现代化进程的加速和国际化的脚步，越来越多的人关注自己的文化根源，也逐渐意识到文化的重要性。我有幸参加了文化寻根活动，深刻感受到了文化在我们的生活中扮演的角色。在这次活动中，我看到了中华文化的博大精深，也在这个过程中找到了自己的文化归属感。
第二段：体验文化活动
文化寻根活动的开展让我有机会走进许多名胜古迹，了解更多深层次的文化内涵。我们走访了许多著名的古迹和寺庙，学习和欣赏了文化艺术的精华。尤其是在参观博物馆的时候，印象最深的是大英博物馆。在那里，我看到了不同历史时期文明的杰作，可以感受到人类文化发展的壮丽历程。通过亲身体验，我深刻认识到了文化的厚重和精髓，也让我更为热爱自己的民族文化。
第三段：与文化使者的交流
在这次文化寻根活动中，我们也有幸听到了一些文化使者的讲解。他们为我们讲解了许多文化的内涵和历史背景，通过眼界宽广、谈吐深邃的文化解读，让我们更好地理解和把握中国文化。在他们的引领下，我们能够更全面、更深刻地认识到传统文化的重要性和追求精神上的自由、富足的意义。这让我们产生了反思，思考自己如何更好地传承和弘扬中华文化。
第四段：心得体会
文化寻根活动是一次让学生能够深入了解传统文化的机会，而这次活动让我受益匪浅。通过这次活动，我深呼吸感受到中华文明的博大精深，感受到刻在我们基因里的丰富文化内涵。我更坚信传统文化必将在当今世界得到更大的重视和普及，更好的引领我们前行。在自己的学业和生活中，我也将更加努力的了解和宣传传统文化，让更多的人认识和了解它的重要性。
第五段：结语
通过这次文化寻根活动，我对中华文明有了更为深刻的认识，也找到了自己与文化的关联。我深切地期望这样的活动能够推广，在全社会形成学习传统文化的氛围。希望文化寻根活动能够有更多的机会，让更多人在活动中领会到传统文化之美，进而加强对自己的认识，更自信的创造美好未来。
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