总结是一种思维能力的培养方式，它能够帮助我们理清思路。在写总结之前，要透彻理解要总结的内容，找到其中的关键点。总结范文可以帮助我们拓宽思路，避免陷入思维定势。
孔子世家读书心得篇一
教学目标。
1、研读课文1~5节。
2、积累文言实虚词。
3、了解孔子的生平事迹。
4、学习孔子好学、乐学、善学的精神。
重点难点。
1、积累文言实虚词。
2、学习孔子好学、乐学、善学的精神。
一、导入。
孔子，是儒家学派的创始人，也是世界文化名人之一，他为何能享此殊荣？令天我们就来学习司马迁的《孔子世家》，了解他对我国的历史和文化发展史的影响。
二学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
3、共同归纳1~5节的文言知识，以便上黑板展示。
三知识预设。
(一)通假字：
1、由是反鲁（“反”通“返”）。
2、孔子长九尺有六寸（“有”通“又”）。
3、师襄子辟席再拜（“辟”通“避”）。
4、几然而长（“几”通“颀”）。
(二)重点文言实词释义。
1、先宋人也，曰孔防叔（先：祖先）。
2、祷于尼丘得孔子（祷：祈祷，向神求福）。
3、字仲尼，姓孔氏（仲：排行老二之意。孔子有异母兄名孟皮）。
4、及长，尝为季氏史（尝：曾经）。
5、尝为季氏史，料量平（料：计算。量：量具。平：公平，精确）。
6、请与孔子适周（与：同，跟。适：到，往）。
7、仁人者送人以言（仁人：道德高尚的人）。
8、窃仁人之号（窃：窃取，这里是自谦语，偷用、冒用。号：名称）。
9、为人子者毋以有己（毋以有己：忘掉自己）。
10、弟子稍益进焉（稍：渐渐。益进：增多）。
11、与齐太师语乐（语：谈论）。
12、眼如望羊（望羊：又作“望洋”，仰视的样子。一说远视的样子）。
13、师襄子辟席再拜（再拜，拜两拜）。
（三）词类活用。
1、人皆谓之“长人”而异之（异，形容词意动用法，认为……不同）。
2、聪明深察而近于死者（聪明深察，形容词用作名词，聪明深察的人。
近，形容词用作动词，靠拢，靠近）。
3、博辩广大危其身者（博辩广大，形容词用作名词，博学善辩的人。
危，形容词用作动词，危害）。
4、孔子学鼓琴师襄子（鼓，名词用作动词，弹奏）。
（四）特殊句式。
1、其先宋人也（判断句）。
2、已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间（被动句）。
3、聪明深察而近于死者，好议人者也（判断句）。
4、博辩广大危其身者，发人之恶者也（判断句）。
5、孔子学鼓琴师襄子（省略句）。
（五）难句解释。
聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。
明确：聪明深察，形容词用作名词，聪明深察的人。近，形容词用作。
动词，靠拢，靠近。博辩广大，形容词用作名词，博学善辩的人。危，形容词用作动词，危害。这两句译文：聪明深察的人向死亡靠拢，是由于他好非议别人。博学善辩的人危害到自身，是因为他好揭发他人坏事。
四、问题探究。
第一部分：孔子身世及从政情况初识孔子。
第二部分：孔子适周问礼、适齐闻《韶》、在鲁学琴。
明确：（1）孔子出身贫贱，但才貌双全；（2）孔子具备从政为政才能，施政效果显著；（3）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡遭“斥”“逐”，不能如愿。作者把自己的认识评价与客观的叙述有机融合在一起。
2、课文第五段写了孔子在鲁学琴的经历，体现了孔子怎样的学习过程？
明确：由浅入深的学习过程。
（分析：这段叙述，一是表现孔子的乐学好学，学琴十日而不进，仍乐此而不疲，勤奋而钻研；二是表现孔子的善学会学，习其曲、得其数、得其志、得其为人，由浅入深，深思善悟，扎实有序。这段文字，有对话描写，也有情态描写，有对孔子的直接描述，也有师襄子的侧面映衬，写得十分传神。）。
五、课堂小结。
这一课时学习了课文的第一和第二部分，初知了孔子的一些情况：孔子的身世和从政经历，以及孔子好学、乐学、善学的事迹。至于孔子的其它情况，留待下一节课了解。
六、布置作业。
第二课时。
教学目标。
1、研习课文6-11节。
2、积累文言实虚词。
3、学习孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格。
重点难点1、积累文言实虚词。
2、感受孔子坚持原则、信念坚定的人格魅力。
教学环节。
一、复习巩固。
检查有关重点词语的掌握情况和重点句子的翻译（具体见第一课时学案）。
二、学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
3、共同归纳6-11节的文言知识，以便上黑板展示。
三、知识预设。
(一)通假字。
1、匪兕匪虎，率彼旷野（匪同“非”）。
2、意者吾未知邪（知同“智”）。
3、夫子盖少贬焉（盖同“盍”）。
4、赐，而志不远矣（而同“尔”）。
(二)重点文言词语释义。
1、楚救陈，军于城父。（军：军队临时驻扎。）。
2、陈、蔡大夫谋曰。（谋：商量。）。
3、孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。（讥：讽剌。疾：弊病。）。
4、诸大夫所设行皆非仲尼之意。（设行：指施政。）。
5、于是乃相与发徒役围孔子于野。（徒役：服劳役的人。）。
6、从者病，莫能兴。（病：筋疲力尽。）。
7、吾道非邪？吾何为于此？（道：思想，主张。）。
8、夫道之不修也，是吾丑也。（丑：耻辱。）。
9、夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。（有国者：享有国家的人，即国君。）。
10、使尔多财，吾为尔宰。（使：假使。）。
11、楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（兴师：调动军队。）。
（三）词类活用。
1、楚救陈，军于城父。（军：名词用作动词，驻扎。）。
2、子能修道，纲而纪之，统而理之。（纲、经、统、理，都是名词用作动词，分别是制定法度、整治、制定纲要、治理的意思。）。
（四）特殊句式。
1、孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。（被动句）。
2、子路愠而见曰。（省略句）。
3、予一以贯之。（宾语前置句）。
4、吾何为于此？（宾语前置句）。
5、人之不我信也。（宾语前置句）。
6、人之不我行也。（宾语前置句）。
7、统而理之，而不能为容。（被动句）。
8、今尔不修尔道而求为容。（被动句）。
9、不容然后见君子。（被动句）。
四、课堂探究。
明确：孔子困于陈蔡之间，情况危急，身边的弟子们都“病”得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以至引起子路和子贡的反感和怨愤。这是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。
明确：（1）子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离；子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持；只有颜回，认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持、决不改变决不动摇。
（2）这段对话反映的人物不同的性格特征是：
孔子：循循善诱、因材施教、直言相诲；
子路：坦诚直率、敢于质疑；
子贡：小心谨慎、讲用务实；
颜回：信念坚定、能言善辩。
五、课堂小结。
文章的6-11节是文章的第三部分，前两节介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为和心理。接着三节分别写孔子与子路、子贡、颜回的谈话。最后一节，写被围陈蔡之间的困境被解除，这一事情结局的介绍，似不经意，但却暗示孔子头清晰，处理问题举重若轻。
六、布置作业。
第三课时。
教学目标。
2、积累文言实虚词。
3、掌握文中涉及到的成语典故。
重点难点1、积累文言词语。
2、了解孔子对中国文化的贡献。
教学环节。
一、复习检查。
检查有关重点词语的掌握情况和重点句子的翻译（具体见第二课时学案和文下注释）。
二、学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
三、知识预设。
(一)通假字。
1、上纪唐、虞之际，下至秦缪。（缪，同“穆”。）。
2、周监二代，郁郁乎文哉。（监，同“鉴”。）。
3、孔子语鲁大师。（大，同“太”。）。
4、所慎：齐，战(11)，疾。（齐，同“斋”。）。
5、约其文辞而指博。（指：同“旨”。）。
(二)重点文言词语释义（书上不曾有或不清楚的。）。
1、追迹三代之礼，序《书传》。（《书传》：即《尚书》之传。）。
2、后虽百世可知也，以一文一质。（文：指文采。质：指质朴。）。
3、吾从周。（从：遵行。）。
4、古者《诗》三千余篇。（司马迁关于古代有《诗》三千余篇的说法缺乏根据，目前不少学者对此持怀疑态度。）。
5、孔子晚而喜《易》。（易：《易经》，又称《周易》，我国古代用于占、卜的书。全书主要是六十四卦和三百八十四爻，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字组成。）。
6、假我数年。（假：借。这里是给与的意思。）。
7、身通六艺者七十有二人。（六艺：指礼、乐、射、御、数、术，为孔子教授弟子的内容。）。
8、绝四。（绝：杜绝。）。
9、毋意，毋必，毋固，毋我。（意：揣测。必：武断肯定。固：固执。我：指自以为是。）。
10、所慎：齐，战，疾。（齐：同“斋”，斋戒。战：战争。疾：疾病。）。
11、举一隅不以三隅反。（隅，角落。这里可释为一个道理或一个方面。）。
12、则弗复也。（弗复：不再重复。）。
13、弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。（弗乎：犹言“不行”。病：担忧。没世：指死亡。）。
14、乃因史记作《春秋》（因：依据。）。
15、约其文辞而指博。（指：同“旨”，宗旨，内容。）。
16、文辞有可与人共者。（可与人共：可以与人商量斟酌。）。
17、弗独有也。（独：独自决断。）。
18、而罪丘者亦以《春秋》。（罪：责备，怪罪。）。
（三）词类活用。
1、追迹三代之礼，序《书传》。（序，名词为动用法。）。
2、推此类以绳当世。（绳，名词用作动词。）。
（四）古今异义。
孔子语鲁大师。（大师，古义：太师，即乐官之长。今义：在学问或艺术上有很深造诣，为大家所尊崇的人。）。
（五）特殊句式。
1、吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？（宾语前置句）。
2、天王狩于河阳。（介词结构后置句）。
（六）成语典故。
1、韦编三绝。
2、举一反三。
四、课堂探究。
1、概括文章这一部分（第四部分）所写的事件及影响。
明确：这一部分介绍孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。孔子整理文献，使《诗》《书》《礼》《易》得以流传后世；从教授业，使他的弟子众多，直接影响了中国的政治、文化和生活；撰写《春秋》，“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”“春秋笔法”成为后世史家常用的笔法。
明确：这段话的意思是：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高，越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它是在前面，忽然间又在后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上。”从这段话中可见孔子的学识高深、育人有方、教育理念先进（传授知识与思想道德教育并重）。
五、课堂小结。
六、布置作业。
第四课时。
教学目标。
2、积累文言实虚词。
3、了解孔子的影响和司马迁对孔子的.评价。
4、总结全文。
重点难点。
1、积累文言实虚词。
2、背诵课文第22节。
教学环节。
一、复习检查。
检查有关重点词语的掌握情况和重点句子的翻译（具体见第二课时学案和文下注释）。
二、学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
三、知识预设。
(一)通假字。
1、虽不能至，然心乡往之。（乡，同“向”。）。
2、余祗回留之不能去。（祗回，同“低回”）。
(二)重点文言词语释义。
1、孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。（以：在。卒：死，去世。）。
2、孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。（服：服丧，守丧。）。
3、相诀而去。（诀：告别。）。
4、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。（百有余室：一百多家。室，家。）。
5、诸生以时习礼其家。（以时：按时。）。
6、诸侯卿相至，常先谒然后从政(谒：拜祭。)。
（三）词类活用。
1、唯子贡庐于冢上。（庐，名词用作动词，造庐。）。
2、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。（家，名词用作动词，安家。）。
3、鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢。（名词用作动词，祭祀。）。
4、高皇帝过鲁，以太牢祠焉。（祠：名词用作动词，祭祀。）。
5、孔子布衣，传十余世，学者宗之。（宗，名词用作动词，尊奉。）。
（四）古今异义。
中国言六艺者折中于夫子。（折中，古义：取正，作为准则。今义：对几种不同的意见进行调和。）。
（五）特殊句式。
1、孔子葬鲁城北泗上。（省略句）。
2、唯子贡庐于冢上。（介词结构后置句）。
四、课堂探究。
1、概括文章第五、第六部分的中心意思。
明确：第五部分（20、21节）：写孔子的去世和他死后的影响。
第六部分（22节）：是作者对孔子的赞词，表达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美。
2、“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
这几句话作者是从哪个角度来赞颂孔子的？运用了什么表现手法？
明确：(1)作者是从孔子至高的社会地位和巨大的社会影响的角度来赞颂孔子的。
(2)运用了对比的表现手法。
五、课文小结。
1、通过本课的学习，我们了解了孔子的哪些情况？孔子的哪些方面值得我们学习？
明确：（1）通过本课的学习，我们了解到孔子的身世、学习的经历、坎坷的仕途、著书立说的情况和死后的巨大影响。
（2）孔子值得我们学习的方面：对待知识学而不厌；教书育人方面能做到因材施教、诲人不倦；直到晚年还著书立说，体现了他的“生无所息”的人生理念。因此，对于司马迁的“至圣”的称号，孔子是当之无愧。
（板书：家庭身世、学习经历、仕途坎坷、著书立说、死后影响；学而不厌、诲人不倦、因材施教、生无所息。）。
六、课堂小结。
七、布置作业。
孔子世家读书心得篇二
2、通过对文意的翻译理清文章层次。
3、通过语言分析人物的性格。
二、国学诵读。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】颜渊、子路两在孔子身边侍立。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来与朋友共同使用，即使用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我的意愿是，不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的`要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
1、解释下面加点的字。
孔子适郑。
形状，末也。
孔子方负杖逍遥于门。
予始殷人也。
2、翻译下面句子。
汝来何其晚也。
天下无道久矣，莫能宗予。
四、文本思考。
1、诵读文章，请用原文中的语言说说四个弟子各自的“志”，即政治理想有何不同？
2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。
五、《子路曾冉有公西华侍坐》检测。
1、解释下列句子中的“乎”字的意思。
（1）吾一日长乎尔。
（2）摄乎大国之间。
（3）异乎三子者之撰。
（4）浴乎沂，风乎舞雩。
2、解释下列句子中的“以”字的意思。
（1）以吾一日长乎尔。
（2）毋吾以也。
（3）则何以哉。
（4）为国以礼。
3、解释下列句子中的“如”字。
（1）如或知尔，则何以哉？
（2）如其礼乐，以俟君子。
（3）宗庙之事，如会同。
4、解释下列句子中的加点的字。
（1）方六七十，如五六十。
（2）可使有勇，且知方也。
（3）夫子喟然曰：吾与点也。
（4）唯求则非邦也与。
5、找出下列句子中的词类活用，并解释。
1、宗庙之事，如会同，端章甫。
2、鼓瑟希，铿尔。
3、三子者出，曾皙后。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
六、课后作业。
学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法，写一个你最熟悉的人，200字左右。
孔子世家读书心得篇三
我认为孔子的教育作用观就是“教育是和政治分不开的，教育工作就是政治工作的一种形式”、“孔子之努力于教育，也就是为培养自己的实力，作为政治资本，以便更有效地推行他的政治主张。”基于这一目的，孔子非常重视教育，他把教育和人口、财富作为立国的三大要素。他认为老百姓应该受教育，这些思想又比奴隶制时代前进了一大步。孔子承认知识和道德都是要靠学习培养出来的，教育是形成人的个别差异的重要原因，因而他说：“性相近也，习相远也”，他的“有教无类”主张，也是从“性相近”的思想源出的。作者在书中指出，“注重启发民智，使当时学术下庶人，把文化教育从‘官学’的桎梏下解放出来，有极大的进步作用”。书中认为，孔子“唯上智与下愚不移”的观点，是孔子对“学”的分类，并认为孔子的这一思想否定了人人都能学习向上的普遍性，是不正确的。而孔子对于“教”的态度，则是主张“有教无类”。他的“诲人不倦”、“有教无类”的精神，是我国教育史上宝贵的传统。
孔子世家读书心得篇四
导言：
《史记孔子世家》是《史记》中的一篇文章，记录了中国古代伟大的思想家孔子的生平事迹。这篇文章以叙述的方式，深入探讨了孔子的智慧和他对于修身治国的思考。通过阅读《史记孔子世家》，我们不仅可以了解到孔子的伟大思想，更加深刻地领悟到了他的处世哲学。
第一段：孔子的修身。
《史记孔子世家》中描述了孔子的修身之道，他早年就深感人性的不足，为了自己的成长和进步，孔子不断努力探索道德的真谛。他在文章中强调了“修身齐家治国平天下”的理念，认为一个伟大的人首先要有自律的能力，做到道德高尚、行为端庄。通过他潜心修身的例子，我们深刻认识到只有自己先变得优秀，才有资格去改变他人和社会。
第二段：孔子的儒家思想。
《史记孔子世家》中详细描述了孔子的儒家思想。孔子认为，人的本性是善的，但为了追求个人利益，人们常常容易偏离道德的原则。他强调教育的重要性，主张通过道德教育来引导人们遵循内心的善良。孔子以身作则，通过自己的言行去感召和教育他的学生，培养了一批有道德修养的弟子。他的儒家思想深深影响了中国古代和现代，塑造了中国的文化和价值观。
第三段：孔子的政治哲学。
《史记孔子世家》中也反映了孔子对于政治的思考。孔子认为，一个国家要稳定，需要符合道德伦理的领导人。他主张通过倡导仁政，以道德的方式管理国家，使百姓得到合理的待遇和保障。孔子对政治的思考和他的实践，也为后来的统治者提供了许多有价值的启示。他的政治哲学直接影响了中国古代的统治者，并逐渐形成了中国古代的君主专制体制。
第四段：孔子的教育观。
孔子是中国古代教育的奠基人之一，《史记孔子世家》也对他的教育观进行了详细描述。孔子强调教育的重要性，认为培养学生的道德品质和知识水平是教育的根本任务。他提出“不博学而不满，不教而不敬”的教育理念，通过激励学生的学习积极性和培养学生的自主性，培养了一大批有道德修养和才华出众的学生。他的教育观念对后世产生了深远的影响，儒家的教育理念成为中国历史上教育改革的重要标志。
第五段：孔子的影响和启示。
通过阅读《史记孔子世家》，我们能够深入了解孔子的智慧和对修身治国的思考。孔子的思想不仅对中国古代产生了深远的影响，也对世界思想史产生了积极的影响。他的儒家思想对中国古代社会的发展和教育改革起到了重要的推动作用。他的政治哲学也为后来的统治者提供了有益的借鉴。此外，通过他的一生和事迹，我们也深刻领悟到了一个人要想改变他人和社会，首先要不断自我超越，以身作则，做到修身齐家治国平天下。
结论：
《史记孔子世家》深入探讨了孔子的智慧和他对于修身治国的思考。通过对孔子的生平事迹的描述和他的教育、政治、修身观的阐述，我们对孔子的思想有了更深刻的认识。孔子的儒家思想、政治哲学和教育观对中国古代和现代产生了深远的影响，也对全球思想史产生了积极的影响。通过深入研究和学习孔子的思想和行动，我们可以在自身的成长和处世中获得启示和指导。
孔子世家读书心得篇五
孔子是中国历史上最著名的思想家之一。自古以来，他的学说一直在中国的历史中发挥着重要的作用。其家族在中国历史上也一直占据着重要的地位。今天，我们就来谈谈“孔子世家心得体会”。
第一段：家世亦可谈道。
孔子世家是一本古代的家谱，记录了孔子的家族的历史和辈分。作为中国历史上最伟大的思想家之一，孔子在中国文化中占有着极为重要的地位。孔子的生平事迹和他的思想成为了西方人文主义的重要组成部分，许多史学家也被孔子世家的内容所吸引。孔子世家中的内容丰富多彩，其中蕴含了很多深刻的道理和思想。
第二段：注重道德修养。
孔子世家中，我们可以看到孔子家族对于道德的高度重视。在孔子的家族中，每一个人都被要求注重自己的道德修养。例如，孔子家族常常会进行许多道德讲座和讲解，以便家族成员们能够了解和掌握更加深刻的道德真理。这种对于道德的重视也深深地影响了孔子对于社会以及学术的发展和贡献。
第三段：强调教育意义。
在孔子的家族中，我们还可以看到对于教育的高度重视。孔子的家族一直致力于教育，尤其注重教育质量和教育方式。家族成员们被要求不断学习和钻研，掌握更加深刻和全面的学问。这种在家族内部的深入教育也为后来孔氏家族以及孔子的学说奠定了坚实的基础。
第四段：家族责任感。
孔子世家中还强调家族成员对于家族的责任感。作为孔子家族的一员，每个家庭成员都应该发挥自己的能力，为家族的发展作出贡献。而在家族内部，要注重互相帮助、互相支持，共同进步。这种家族责任感的培养，也对于孔氏家族的发展起到了不可替代的作用。
第五段：结论。
通过对于孔子世家的学习，我们不仅可以更加深刻地了解孔氏家族的历史和辈分，更加重要的是，我们可以领悟到孔氏家族的思想和精神。这些思想和精神深刻地影响着中国人的价值观和行为准则，为每一个中国人的成长和发展提供了坚强的支撑。孔子世家中的思想和精神，在中国文化中一直发挥着不可替代的作用。
孔子世家读书心得篇六
史记是中国第一部纪传体通史，其中《孔子世家》记载了孔子及其弟子的生平事迹和思想理论。阅读《孔子世家》给我带来了很多心得体会，从孔子的儒家思想、治国理念以及为人处世之道等方面都给我留下了深刻的印象。本文将从孔子世家中摘取几个重点进行分析，探讨孔子的思想对于我们现代人的启示。
首先，《孔子世家》让我对孔子的儒家思想有了更深入的了解。孔子提倡“仁”的思想，认为仁是人类最重要的道德准则，是一个人应该秉持和追求的最高境界。孔子强调了人伦关系的重要性，主张人与人之间应该建立和谐的关系，亲、爱、信、和、敬、忠、恕是他一直推崇的准则。这种崇尚仁义道德的思想，无论在古代还是现代都有着重要的意义。然而，在当今社会，人们普遍追求物质利益的时代，仁义道德的观念逐渐淡漠。通过阅读《孔子世家》，我们可以重新审视这些价值观念以及如何在现实生活中应用。
其次，我对孔子的治国理念有了更加深刻的理解。孔子提出的“明政”的概念给我留下了深刻的印象。他认为一个有效的政府应该以德治国，君主应该以身作则，并塑造良好的道德风尚。他还主张以“礼”为国家治理的基础，推崇了尊崇礼仪的思想。他强调了各级官员的责任，要求他们尽职尽责为百姓服务。这种思想对于现代社会的政府治理仍然具有启示意义。无论是治理方式还是道德风尚的建设，都需要我们借鉴孔子的治国理念。
此外，《孔子世家》还让我在为人处世之道上有了一些新的领悟。孔子的为人处世之道体现在他对待不同人群的态度。他主张“以正治人”，对待贤人应该以礼待之，而对待愚昧之人则应该以学问引导。他还提出了“君子和而不同”的思想，主张在不同观点的对立中寻求共识和折中的方法。这种为人处世的智慧，对于我们在现代社会中的人际关系也有一定的借鉴意义。我们应该虚怀若谷，善于以学识和智慧来协调不同人群之间的关系，从而达到和谐共生的目的。
最后，《孔子世家》让我深刻体会到孔子对于教育重要性的强调。孔子提出“由易而难”的教育原则，主张要根据学生的具体情况来进行教育。他认为只有真正了解学生的特点和需求，才能真正达到教育的目标。这种个性化教育的观念不仅在古代有着重要的意义，在当今社会的教育领域也有着重要的指导意义。每个学生都有独一无二的特点和能力，只有因材施教，才能使每个学生都实现自己的潜力。
总之，在阅读《孔子世家》后，我对孔子的思想有了更加深入的了解。他的儒家思想、治国理念、为人处世之道以及教育观念，都给我们现代人带来了深刻的启示。我们应该从中学习孔子的智慧，将其应用于现实生活中，推动社会的进步和发展。通过对《孔子世家》的学习和思考，我们可以更好地理解孔子的思想，进一步丰富和完善我们的人生哲学。
孔子世家读书心得篇七
史记是中国历史上一部重要的史书，其中的《孔子世家》记载了孔子及其学说的史实。通过阅读《孔子世家》，我深受启发，对孔子的教育思想和人格魅力有了更加深刻的体会。在这篇文章中，我将结合自己的学习和思考，就《孔子世家》的内容进行分析和心得体会。
首先，从《孔子世家》中可以看出孔子秉持的是一种务实的治学态度。在古代，孔子被誉为儒家学派的创始人，也是中国历史上最重要的思想家之一。在他的教育实践当中，注重实际，强调知行合一。孔子强调，只有通过实际行动，才能将学问运用到生活中，才能产生真正的作用。孔子所强调的“实学”，给了我很大的启示。不论在学习上还是工作上，我们都应该注重实践，通过实际操作来增强自己的能力和技巧，才能取得真正的进步。
其次，孔子世家中让我印象深刻的还有孔子对待人与人之间关系的态度。孔子一直强调“仁”，强调人与人之间的和谐相处。在《孔子世家》中，我们看到孔子十分尊重他的学生和同仁，始终保持着平和、友善的态度。他以身作则，通过自己的言行，教导着学生们如何与人为善、待人宽厚。这使我深受触动。在现实生活中，我们也应该学习孔子的为人之道，注重人与人之间的交流与互动，建立和谐的人际关系，共同推动社会的发展。
再次，孔子世家传承了孔子对于教育的重视。孔子认为“教育救国”，他相信通过教育能够培养出德才兼备的人才，提升国家的治理水平。在孔子的教育理念中，他主张的是个别教育，重视培养个体的素质和能力。他强调“因材施教”，根据学生的性格和特点，采取不同的教育方式。这使我深刻认识到，教育应该注重个体差异，注重培养学生的个性和优势，提供多样化的学习途径和教育资源，为每个学生提供适合他们个人发展的教育。
此外，孔子世家还让我看到孔子对于礼仪的重视。孔子认为，使用礼仪可以维持社会秩序，增进人与人之间的互信和合作。他讲究礼貌，重视礼节的执行，认为这是一种对他人的尊重和善意。在《孔子世家》中，我们也看到他一直以身作则，通过自己的行为向学生们传递这种亲和的礼节之道。我深信，在现实生活中，我们也应该注重礼仪，尊重他人的感受，通过礼仪来维持良好的人际关系，建立和谐的社交环境。
最后，通过阅读《孔子世家》，我对孔子的学说和思想有了更加深入的了解，也对其他史书、其他历史人物的重要性有了更深的认识。《孔子世家》不仅仅是对一个历史人物的生平和事迹的记载，更是记录了孔子智慧和生命力的流淌。通过学习孔子的思想，我明白了教育的真正意义，明白了一个人应该有的做人原则。在今后的学习和工作中，我会更加注重实际，注重人与人之间的交流与合作，注重个体的培养和发展，注重礼仪，通过这些实践来不断提升自己的修养和能力。
总之，通过阅读《孔子世家》，我对于孔子的教育思想和人格魅力有了更深刻的认识。他的实学、仁爱、教育重个体、注重礼仪等思想观念，都深深地感染了我。我相信，在今后的学习和生活中，孔子的思想将继续指引着我前进，并且对于我们的社会和国家的发展也有着重要的启示和价值。
孔子世家读书心得篇八
孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。
孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么？”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗？孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。
社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流？为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平？自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的'心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。
哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像！”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。
孔子世家读书心得篇九
孔子是我国伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的世家记录了孔氏家族的血脉、家族历史和家族传承，更是记录了孔子的家教、师友关系、思想影响等重要内容。阅读孔子世家，对于我们了解孔子及其学说、中国古代文化、家族制度等方面有很大帮助，同时也带给我们许多启示和心得体会。
第二段：家族传承。
孔子世家是家族制度下的一部家史，《史记》记载孔子于春秋末期追究家族渊源、编撰家谱，后代迭增，成为家族自传的宝贵资料。从孔子周游列国三百余载，到家族铭刻在心、代代相传的教育理念、家训等，孔氏家族的传承始终坚持“千古一士”、“世世谨慎”、以及“社稷之累”等家训，将其作为家族核心之一，成为中国家族制度中的珍贵文化遗产。
第三段：师友关系。
孔子世家同时记录了孔子的师友关系，如孔子的师长、朋友等。从这些关系中可以看出孔子的求学态度、智慧和为人等品格，对我们可以起到借鉴作用，让我们明白，在平凡的人生中，良师益友的重要性。孔子多次强调“三人行必有我师”这一观点，也告诉我们，人生需不断学习进步，且需要信任和交流来实现个人发展。
第四段：思想影响。
孔夫子的思想影响深远，与其有关的书籍、文章很多，而孔子世家也是其思想影响的一个载体。从孔子的人性观、道德观、社会关系等方面，挖掘出丰富的思想内涵。人性观注重人的天性，认为人是善的，并强调在实现个人价值的同时，要能换位思考、宽容别人；道德观包含“仁、义、礼、智、信、勇”的六种品德，以及“立身、达人、治世、平天下”的四步才能实现“一统”；社会关系讲求忠诚、友爱、诚实信用，强调“诗、礼、乐、乡、党、容”六个方面，使之成为中华传统文化的重要内容。
第五段：具体启示。
阅读孔子世家能够给我们带来许多具体启示，如学习家族传承中的家训，可使我们得以更好的管理自己和家庭，传承家族文化；学习孔子的师友关系，可以激发我们发掘资源、寻找好导师和好朋友的动力；学习孔子的思想影响，可以让我们更好的理解中国传统文化的精髓，并从中吸收养分，成为具有中国传统美德的人。
结语：
阅读孔子世家，可以从多个方面入手了解孔子及其思想、中国传统文化、家族制度、教育理念等内容，这些内容对于我们有启发性和指导作用。同时，也让我们理解到，人生需要不断地学习和追求，需要良好的师友关系，需要秉承中华传统文化的美德和精髓，成为一个对社会有贡献、对家庭有作用、对自己有追求的人。
孔子世家读书心得篇十
“知之为知之，不知为不知。”“三人行，必有我师焉。”孔子的仁爱、礼仪和君子之道早已是中华民族的传统，儒家文化已深深的溶在了每一个中国人的血液之中。但这样一位“至圣先师”，也是由一个平凡的人逐步成长起来的。
孔子诞生不久，他的父亲就去世了，十七岁时，母亲也故去了。后来，他到周去学礼，回来后门下的学生就多了起来。这时的孔子，一心一意想要推行他的仁爱、礼仪，在他三十五岁时，终于升任了大司寇，主管礼仪。齐鲁夹谷会盟时，孔子恰好监理典礼事务，临行前他建议鲁君带左右司马，以备不测。会盟时，齐方表演刀剑乱舞，孔子唯恐其伤及鲁君，立刻挥袖制止。齐方又叫小丑和美女上台表演，他们对鲁君做出了轻漫的举动。孔子见状，怒斥伶人，司法官即将其腰斩。由于孔子胆识过人，义正辞严，令齐景公十分不安。为表歉意，齐国将之前占领鲁国的土地全部归还给鲁国。
然而，由于与当权者政见不合，又不满鲁定公沉溺酒色，孔子终于去职离乡，开始了漫长而坎坷的“周游列国”。“士不可不弘毅，任重而道远。”孔子深知自己“任重而道远”，他周游列国，是为了寻找与他政见相合的当权者，来传播仁爱和礼仪。他不为独善其身，而是为了“己立立人，己达达人”。
在卫国，他因卫灵公爱慕美色、不理政事而失望离去；在宋国，被想加害于他的司马桓魅赶了出去；甚至在郑国，孔子与其弟子失散。有人对其弟子子贡说：“东门外有个人，额像尧，颈像皋陶，肩像子产，腰以下比禹短三寸，没精打采，像只丧家狗似的。”子贡听后非常生气，便将此事禀告孔子，没想到“至圣先师”孔子欣然笑道：“我的长相倒未必真像圣贤一样，但说我为推行仁爱、礼仪的'大道，落得无处藏身，像丧家狗似的，这一点倒真的不错，真的不错！”只有伟大的人格才能拥有这样海纳百川的胸怀，才能具有这样荣辱不惊的境界。
孔子世家读书心得篇十一
孔子是中国历史上最著名的哲学家和思想家之一，他的教诲和言行影响了几千年的中国文明。孔子世家则是记录孔子家族家谱和他的生平事迹的一部重要典籍。通过阅读孔子世家，我有了一些心得和体会。
第一段：孔子家族的历史和背景。
孔子世家的开头以介绍孔子家族的历史和背景为主要内容。我所了解到的是，孔氏是一个有着悠久历史的家族，世居于鲁国的曲阜，其祖先流传有着与周朝有关的传说。孔子的父亲是一位官员，但因为谋求不得志而早逝，孔子便成为了一个孤儿。这一来历和背景对于解读孔子后来的人生道路和思想积淀很有帮助。
第二段：孔子的修行和思想成长。
孔子世家中详细记载了孔子的少年成长和修行经历。孔子喜爱读书，但家道中落，贫穷的他最初并没有关注到自己的学识和知识储备。直至18岁时，孔子才开始认真修行，并到处拜访大师学习。这时他开始形成了自己的思想观念，即强调大道、天理，认为自身必须要和周围人、万物以及自然界和谐相处，才能走上正路。这对于后来孔子的人生和思想有着广泛影响，也成为了中国传统文化的重要组成部分。
第三段：孔子的政治和文化影响。
孔子世家中也强调了孔子的政治和文化影响。孔子对于鲁国的发展有过很大的贡献，曾经担任过政治职务并有所建树。此外，孔子的文化影响也是无可抹灭的。孔子强调人伦与道德，注重教育、自我修养和礼仪制度。这种传统文化影响延续至今，并且影响了东亚文化圈内的其他国家和地区，成为了世界文化的一部分。
第四段：孔子的教育观念对于我个人的启示。
阅读《孔子世家》对于我个人有了很多启示。从孔子的学习过程和修行经历中，我明白了坚持“学而时习之，不亦说乎”的重要性。只有不断学习、不断修行，才能不断提升自己的学识和品德。另一方面，孔子对于教育的重视也对于我产生了很大的影响。孔子认为教育是世界上最重要的事情之一，这种信念与我自己的教育理念有着很大的契合。我们都希望能够在学习中得到指引，以此成为更好的人。
第五段：总结。
总之，阅读孔子世家对于我产生了很大的影响。通过了解孔子的人生经历、学术和思想成就，我可以更好地理解中国传统文化的精神内涵，更好地了解并表达自己的价值观和道德准则。对于普通人而言，孔子世家的信念和思维方式是有所借鉴的，我们可以从中学习，将其应用于我们自己的学习和生活中，去为更加美好的对于社会的发展贡献力量。
孔子世家读书心得篇十二
孔子，即孔丘，是中国古代伟大的思想家、教育家。他生活在公元前551年至公元前479年之间，被誉为中国古代文化的灵魂人物。作为儒家学派的创始人，孔子对于中国传统文化和思想的发展起到了举足轻重的作用。他的勤奋读书精神深深影响了后人。在孔子的一生中，我们可以看到他勤奋读书与学习的方方面面。
孔子非常重视读书，他认为读书是塑造人格和提高个人能力的重要途径。他常常强调要“不懈于涉猎”，即要对各种知识进行广泛的涉猎和学习。他还主张“三人行，必有我师焉”，即无论在什么环境下，我们都可以从别人身上学到东西。这种谦虚的态度使他能够接受不同的意见，并不断改进自己。孔子还强调学习要反复思考，他说“三思而行”，即在行动之前要三次思考，以保证行动的正确性和高效性。
孔子一生中有很多刻苦读书的例子可以给我们启发。据记载，孔子年轻时家境贫寒，但他仍然通过刻苦的努力，遍读古代文献，广泛涉猎各种知识。在他40多岁时，他怀着对知识的渴望，毅然决然地带着他的几个学生去寻找更深层次的学问。在这个行程中，他遇到了许多困难和危险，但他始终没有放弃。年逾七旬的时候，孔子著书立说，他的学说成为后代子孙所钻研的宝贵财富。
通过研究和学习孔子的读书精神，我们可以得出一些关于读书的体会。首先，读书是通向知识的必经之路。我们可以通过阅读来获取人类智慧的结晶，获得宝贵的思想和经验，提高自己的认知水平。其次，读书需要持之以恒的毅力。在学习的过程中，我们会遇到困难和挫折，但只有坚持不懈，才能取得真正的成果。最后，读书是一种思想与灵魂的培养。通过读书，我们不仅仅是获取知识，更重要的是提高自己的思考和表达能力，培养正确的价值观和人生观，使我们变得更加有思想、有灵魂的人。
五、读书的意义和影响。
读书对个人和社会的意义和影响不可忽视。对个人而言，读书可以提升自己的知识和能力，培养正确的价值观和人生观，具备更好的未来发展潜力。对社会而言，读书有助于增加公民素质，提高整个社会的文化水平和创新能力。当一个国家的人民具备高度的素质和智慧时，这个国家才能更好地发展和进步。
综上所述，孔子是一位勤奋读书的典范。他一生都把读书与学习放在至高无上的位置，通过不断的努力和坚持，他成为了一位杰出的思想家和教育家。我们可以从孔子的读书精神中获得许多启示和正能量，这些都将对我们个人和整个社会产生深远的影响。因此，我们每个人都应该效仿孔子的勤奋读书之道，不断提升自己的认知水平和思考能力，为自己和社会的发展做出更大的贡献。
孔子世家读书心得篇十三
“孔子”是中国春秋时期的伟大哲学家，人们赞扬他不仅是中国古代圣人之一，而且是“四谛圣人”之一。孔子故事描绘了他的人生，以及他对中国文化的巨大影响。
2. 孔子故事的价值
孔子故事通俗易懂，教导人们如何成为更好的人，并赢得成功。这些故事代表着中国哲学思想的重要组成部分，讲述了孔子和他的追随者如何建立强大的一代领袖和决策者。
3. 学习孔子故事的心得体会
首先，读完孔子故事，我忽然意识到价值观和信仰的重要性。孔子故事中，他的故事充满了耐心和承诺，追求真理，不管其建立在艰苦的环境下。这些看似简单的信仰，让他赢得了中国民众的敬仰，也感佩Master个人的品格。
其次，我从孔子故事中认识到规划自己的生活的重要性。孔子在故事中的智慧和战略性决策显示了他规划自己和他的追随者的生活，以期能够实现更大的目标。
第三，具备理解和去实行行动的能力是成功的一个关键。孔子在他的故事中，总是寻求有才华和品德高尚的人才，带给他们不断地机会和挑战。通过这样的实践，他们得到了能力和信心去与世界面对面地交往。
第四，我学到了“人定胜天”的信仰——通过全力以赴，我们可以战胜内部和外部的障碍。孔子的故事显示出即使机会在他身边，他仍然需要明确自己的目标和面向，才能成为现实。因此，在学习孔子故事时，我发现移情并不代表任意放松，而是需要持久的坚定和行动力。
4. 孔子故事在当今社会的价值
孔子故事通过其精致的策略，表现出了真正的智慧——这种智慧可以为现代人提供借鉴和指导。其价值主要是能够改善现代社会的品德和智慧，使其更具有公正性和包容性，以更好地驾驭未来。
5. 总结
在当今多元化的社会中，人们应该从孔子故事中汲取精神力量和信息。这些不仅含义纯粹，而且具明显的参考意义，能够帮助人们更加明智地发挥自己的特长，更好地拓展自己的领域和志向，最终走向光明的未来。我相信，通过不断地学习和借鉴，我们一定会成为可以在这个世界上实现梦想和责任的真正勇者！
孔子世家读书心得篇十四
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不依礼制结合生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母因为也不清楚，于是隐瞒了这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没人请你啊。”孔子因此退去。
孔子十七岁那年，鲁国大夫孟釐子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代，他的祖先在宋国灭败。他的先祖弗父何本来继位做宋国国君，却让位于他的弟弟厉公。到他的另一个先祖正考父时，历佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的铭文说：'第一次任命鞠躬而受，第二次任命时弯腰而受，第三次任命时俯首而受。走路时顺根快走，也没人敢欺侮我；我就在这个鼎中做些面糊粥以糊口度日。'他就是这般恭谨节俭。我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学礼。这一年，季武子死了，由平子继承了卿位。
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请您允许孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。
在这个时候，晋平公无道，韩、赵、魏、中行、范、智氏六家大臣把持国政，不断出兵攻打东边的诸侯国，楚灵王军事实力强大，也《时常》侵犯中原各国；齐是大国且又靠近鲁国。鲁国既小又弱，归附楚国就惹怒晋国；归附晋国则招来楚国来讨伐；对于齐国，如果奉事不周到，齐国的军队就侵犯鲁国。
鲁昭公二十年，孔子大约三十岁。齐景公和晏婴来鲁国，景公问孔子：“以前秦穆公国家小，地方又偏僻，为什么能称霸呢？”孔子回答说：“秦国虽然小，但其志向远大；地方虽偏僻，但行为正直。从监狱中启用百里奚，并授予大夫爵位，和他谈论了三天，把国家大事交给他。秦国这样就是称王也可以，称霸还算小的了。”景公听了很高兴。
孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得下去呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。
孔子四十二岁那年，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有怨恨。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约然后释放他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也僭越礼法凌驾于公室之上，大夫执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。
鲁定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用阳虎作乱，准备废黜季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的嫡长继承人，另立阳虎平素所亲善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子设诈骗过阳虎，得以脱身。鲁定公九年，阳虎交战没有取胜，逃奔到齐国。这时孔子年纪五十岁。
公山不狃利用费邑反叛季氏，派人征召孔子。孔子遵循周道修行很久，但处处受压抑没有施展才能的地方，没人能任用自己，说：“周文王、周武王起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑尽管小，但或许有希望吧！”打算前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们召请我，岂能徒劳无益呢？如果任用我，我将在东方复兴周道！”然而结果没有成行。
此后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。
鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎锄对齐景公说：“鲁国任用孔丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说：“臣下听说有文事的话必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为随从。请配备左、右司马。”鲁定公说：“好。”配备了左、右司马。到夹谷会见齐景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与齐景公互相作揖谦让而登坛。宴饮献酬之礼完毕后，齐国官吏小步疾走进来说：“请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是莱夷乐人打着旌旗，挥舞羽毛、彩缯，手持矛戟剑盾，击鼓呼叫而到来，孔子快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，挥举长袖而说：“我们两国的君主举行友好盟会，夷狄的舞乐为何在此！请命令有关官员下令撤走。”主管官员发令退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”齐景公说：“好。”艺人侏儒便演戏调笑而上前。孔子又快步进去，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说：“百姓而胆敢蛊惑诸侯的，罪该诛杀！请命令有关官员执行！”有关官员施加刑法，艺人侏儒都被处以腰斩而手足分离。齐景公恐惧而震动，知道理义不如鲁国，回国后大为惊恐，告诉他的群臣说：“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君主，而你们只是用夷狄之道来教我，使我得罪了鲁君，对这如何是好？”有关官员上前回答说：“君子有了过错就用，实际行动来道歉，人有了过错则用花言巧语来道歉。国君倘若真的对此感到恐惧，就用实际行动去道歉。”于是齐景公便归还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来认错道歉。
鲁定公十三年夏季，孔子对鲁定公说：“臣子没有私藏的武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑。”派仲由为季氏的管家，将要拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的都邑。于是叔孙氏首先拆毁了郈城。季孙氏将要拆毁费城，公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，射出的箭飞到了定公的身边，孔子命令大夫申句须、乐颀下台攻伐，费邑人战败逃跑。鲁都国人追击，在姑蔑打败费邑人。公山不狃、叔孙辄逃奔齐国，于是拆毁费城。接着准备拆毁成城，公敛处父对孟孙说：“拆毁成城，齐国军队必定能直接到达国都北门，况且成邑，是孟氏的保护屏障，没有成邑就是没有孟氏啊。我将不拆城。”十二月，鲁定公领兵包围成邑，没有攻克。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，面有喜色，门人说：“听说君子祸患降临不恐惧，福运到来不喜悦。”孔子说：“是有这样的话。但不是还有‘身居高位礼贤下士而自得其乐’的话吗？”于是诛杀鲁国扰乱政事的大夫少正卯。参与治理国政三个月，卖羊羔猪豚的不随意抬价；男女行路分道而走；遗留在路上的东西没人捡拾；从四方来到城邑的客人不必向官吏请求，全都给予接待，如同回到了家。
齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，说：“孔子当政的话，鲁国必然称霸，鲁国称霸而我齐国土地挨近它，我齐国的土地就会最先被兼并了。何不赶紧献送土地呢？”大夫黎锄说：“请先尝试设法阻止孔子当政；如果没法阻止孔子当政再献送土地，难道算晚吗！”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。
齐人将盛装女乐、有纹骏马陈列在鲁国都城南面的高门外。季桓子换上平民服装前往观看多次，打算接受，就告诉鲁定公要外出巡回周游，终日前往观看，懒于处理政事。子路说，“您可以上路出走了。”孔子说：“鲁国将要举行郊祀，如果能将郊祀祭肉分送大夫的话，我就还可以留下。”季桓子结果接受了齐国的女乐，三天没有上朝听政；举行郊祀典礼后，又不向大夫分发祭肉。孔子于是上路，住宿在屯。大夫师己前来送行，说，“您可没有什么罪过。”孔子说：“我唱首歌可以吗？”接着唱道：“那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光！”师己返回国都，季桓子问：“孔子说了什么？”师己将实情相告。季桓子喟然长叹说：“夫子因为那群女乐的缘故怪罪我啊！”
孔子于是去到卫国，寄居在子路的妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“在鲁国得俸禄多少？”孔子回答说：“俸禄粮食六万。”卫国人也致送粮食六万。过了不久，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
孔子打算前往陈国，经过匡邑。颜刻当驾车的，用他手中的鞭子指给孔子看，说：“昔日我进入此地，是从那个缺口。”匡人听说来了人，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残害过匡人，匡人于是就留下孔子，孔子样子长得像阳虎，在匡拘留了五天。颜渊落在后面，（见到后）孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您健在，我怎么敢死！”匡人拘留孔子，情况愈来愈紧急，弟子们感到恐惧。孔子说：“周文王死后，周朝的文化不就在我这里吗？上天打算毁灭这周朝文化，我这个后来人便不应该掌握周朝的文化。上天不想毁灭周朝的文化啊，匡人能把我怎么样！”孔子派随从子弟到卫国国都做宁武子的家臣，然后得以离开。
孔子离开匡邑随即经过蒲邑。一个多月后，返回卫都，寄居在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，灵公派人对孔子说：“四方来的君子不以为辱想与寡人结为兄弟的，必定会见我的夫人。我的夫人希望见到你。”孔子推辞谢绝，最后不得已而拜见南子。夫人在细葛帷帐之中。孔子进门，面朝北行稽首之礼，夫人从帷帐中行拜礼两次，身上的佩玉叮铛作响。孔子说：“我原来来不想见她，既然见了便以礼相答。”子路不高兴。孔子起誓说：“我如果口不应心，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！”在卫都居住一个多月，（有一天，）卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠为车右担任护卫，出宫游览，让孔子乘第二辆车，招摇过市。孔子说：“我没看见他爱好德行如同爱好女色啊。”于是厌恶卫灵公，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世。
孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想要杀死孔子，拔起那株大树。孔子离开那个地方。弟子说：“可以赶快走了。”孔子说：“上天把德行降生在我身上。桓魋能把我怎么样？”
孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉孔子。孔子欣然笑着说，“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”
孔子于是到达陈国，寄居在司城贞子家。有只隼落在陈滑公的庭院中而死去，楛木箭杆穿透身子，箭镞是石制的，箭长一尺八寸。陈湣公派人询问孔子。孔子说：“隼飞来的地方很远啊，这是肃慎部族的箭。从前周武王攻灭商朝，打通与四方各个蛮夷部族的道路，让他们各自将那里的地方特产送来进贡，使之不忘记应尽的分内义务。于是肃慎部族进贡楛木箭杆、石头箭镞，箭长一尺八寸。先王为了昭彰他的美德，把肃慎进贡的箭分赐给长女大姬，又将大姬许配给虞胡公而封虞胡公在陈。将珍宝玉器赏赐给同姓诸侯，是要推广加深亲族的关系；将远方献纳的贡品分赐给异姓诸侯，让他们不忘记义务，所以把肃慎的箭分赐给陈国。”陈湣公试着派人到旧仓库中寻找，果真得到这种箭。
孔子在陈国居住三年，适逢晋国、楚国争霸，轮番攻伐陈国，还有吴国也侵犯陈国，陈国经常受到劫掠。孔子说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些小子志向远大，努力进取而没忘记初衷。”于是孔子离开陈国。
途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”
卫灵公听说孔子前来，非常喜欢，到郊外迎接。卫灵公问：“蒲邑可以攻伐吗？”孔子回答说：“可以。”卫灵公说：“我的大夫认为不可。如今蒲邑，是卫国用以防御晋国、楚国的屏障，用卫国军队去攻伐蒲，恐怕不行吧？”孔子说：“那里的男人有决死的志气，女人有保卫西河的志气。我们所要讨伐的叛乱者只不过四、五个人。”卫灵公说：“好。”然而没有攻伐蒲邑。
卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。
晋国佛肸任中牟邑宰。赵简子领兵攻打范氏、中行氏，进攻中牟。佛肸反叛赵简子，派人召请孔子。子路说：“我听您说过这样的话：‘那个人本身在做不好的事，君子是不会去加入的。’如今佛肸自己占据中牟反叛，您却打算前往，怎么解释呢？”孔子说：“我是说过这句话。但不是说坚硬吗，再磨砺也不会变薄；不是说洁白吗，再污染也不会变黑。我哪能是匏瓜呢，怎么可以挂在那里而不能食用？”
孔子击奏石磬。有个扛着草筐从门口经过的人，说：“有心思呀，就击打石磬吧！硁硁的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了！”
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的思想啁。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的思想，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”
孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子。来到黄河边而听说窦鸣犊、舜华被杀身死，他面对黄河而感叹道：“美啊，黄河的水，浩浩荡荡啊！我不能渡过它，是命中注定的啊！”子贡快步上前说：“请问您说的是什么？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。赵简子没有得志掌权的时候，等待这两个人然后从政；及至他已经得志掌权，就杀死二人而从政。我听说过，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。什么缘故呢？君子忌讳伤害他的同类啊。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回住宿在陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。接着返回卫都，进入蘧伯玉家寄居。
有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路，又前往陈国。
夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅将卫太子蒯聩送入戚邑。阳虎让太子身着孝服，又派八个人穿戴丧服，装成是从卫都前来迎接太子的，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就居住在那里。冬季，蔡人迁都到州来。这一年是鲁哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。齐国帮助卫人围攻戚邑，因为卫太子蒯聩在那里的缘故。
秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道：“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。”回头对他的继承人季康子说：“我如果死了，你必定为鲁国之相；你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。”几天后，季桓子去世，季康子继位。季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说：“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。”季康子说：“那召请谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召请冉求。”于是派出使者召请冉求。冉求将要上路，孔子说：“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。”这一天，孔子说：“回去吧！回去吧！我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说：“倘若任用你，就一定要招聘孔子。”
冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。蔡昭公准备前往吴国，是吴王召他去的。以前蔡昭公欺骗他的大臣迁居州来，这之后又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁都，大夫公孙翩用箭射杀了蔡昭公。楚军侵犯蔡国。秋季，齐景公去世。
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’。”
孔子离开叶县，返回到蔡国。长沮、桀溺两人在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，派子路向他们询问渡口。长沮说：“那个手中拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说，“是。”长沮说：“这个人就知道渡口呀！”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你，是孔丘的门徒吗？”子路说，“是。”桀溺说：“浑浑噩噩，天下到处是这样啊，有谁来改变这世道呢？况且与其跟从躲避恶人的士子，哪里比得上跟从避开整个世道的士子呢！”两人说完仍然耕作不止。子路把他们的话告诉孔子，孔子惆怅地说：“鸟兽不可与之同流合群。天下有道的话，我就不必参与改变这世道了。”
有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，问：“你看到我的老师了吗？”老人说：“我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？”老人把他的拐杖竖置在一边而耘除田中的杂草。子路把老人的话告诉孔子，孔子说：“是个隐士啊。”子路再次前往，老人已经不在了。
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”
子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”
子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王出使诸侯的使者有像子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”令尹子西说：“大王的宰辅国相有像颜回这样的吗？”昭王说，“没有。”令尹子西说：“大王的将帅有像子路这样的吗？”昭王说：“没有。”令尹子西说：“大王的各部长官有像宰予这样的吗？”昭王说：“没有。”令尹子西说：“况且楚国的祖先在周受封时，名号为子男，封地方圆五十里。如今孔丘祖述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事业，大王倘若任用他，那楚国还怎么能世世代代拥有堂堂正正方圆几千里之地呢！周文王在丰京，周武王在镐京，从只有百里之地的君主最终统一天下。如今孔丘得以占据封地，有贤能的子弟作为辅佐，这不是楚国的幸福啊。”楚昭王于是作罢。当年秋季，楚昭王在城父去世。
楚国狂人接舆唱着歌经过孔子的旁边，歌词唱道：“凤凰啊，凤凰啊，为什么道德这样衰落啊？以往的事已无法挽回，未来的事还可以补救啊！完了完了，当今从政的权贵们岌岌可危了。”孔子走下车，打算与他说话。狂人接舆快步离去，孔子没能与他说话。
于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公在位的第六年。第二年，吴国和鲁国在缯邑会盟，吴国向鲁国征集牲畜猪、牛、羊各一百头。吴国太宰嚭召见季康子。季康子派子贡前往交涉，然后才得以取消。
孔子说：“鲁国、卫国的政治，如同兄弟一样。”这时候，卫国君主辄的父亲不能按礼制即位，流亡在外，各国诸侯屡次对此加以指责。而孔子的许多弟子在卫国做官，卫出公辄想请得孔子来治理国政。子路说：“卫国国君等待您来治理国政，您将先做什么？”孔子说：“一定要先做的是端正名分啊！”子路说：“有这样治理国政的吗，您迂阔啊！何必去端正名分呢？”孔子说：“粗鲁啊，仲由呀！名分不正的话，言浯就不顺当；言语不顺当，事情就不成功；事情不成功，礼乐就不振兴；礼乐不振兴，刑罚就不准确；刑罚不准确，百姓就会感到无所措手足了。君子做事必须符合名分，言语必须可以实行。君子对于自己的言语，只求一点都不马虎罢了。”
第二年，冉有替季氏统率军队，与齐国在郎邑交战，打败了齐军。季康子说：“您对于军队的事情学习过吗？还是先天的才能呢？”冉有说：“向孔子学习过。”季康子说：“孔于是怎样的一个人呢？”冉有回答说：“孔子做事情是符合名分的；他的主张推行给百姓，或是对质于鬼神，都是没有遗憾的。我要按照老师的这种原则去做，否则，虽然得到两千五百户人家的封赏，孔子也不认为是有利的。”康子说：“我想召请孔子，可以吗？”冉有回答说：“您要召请他，那么不要受小人的鄙陋见识的阻碍，那就可以了。”卫国的孔文子要攻打太叔疾，向仲尼请教计策。仲尼推辞不知晓，退出后命令驾车而行，说：“鸟能够选择树木，树木怎么能选择鸟呢！”文子坚决挽留孔子。正巧遇上季康子派公华、公宾、公林，带着礼物迎接孔子，孔子回归鲁国。
孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。
鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”康子担心盗贼，孔子说：“如果您在上面没有贪心，那么在下的人即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。
孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》、《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件：孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，但是夏朝的后代杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，但是殷商的后代宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采，一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定，是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。
孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就构成一部乐曲。”他又说：“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》、《颂》得到了原来应有的曲调。”
古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的.圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》、《武》、《雅》、《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经的编修。
孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。”
孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材教育弟子，拜他为师的弟子大概有三千人，精通礼、乐、射、御、书、敷六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的弟子，很多方面都受到孔子的教育而又不在七十二人之列的弟子，也是很多的。
孔子教育弟子有四个方面：学问、品行、忠恕、信义。杜绝四个方面：不揣测，不武断，不固执，不白以为是。谨慎而做的有三个方面：斋戒，战争，疾病。孔子很少把利益与命运、利益与仁德结合起来谈论。孔子不去启发那些求知欲望不强、不刻苦研读的人，弟子不能举一反三地推演出相似的道理，他就不再重复讲解了。
孔子在家乡时，谦恭诚实，好像是不大会说话的样子。他在宗庙朝廷时，说起话来清楚明白，但又很谨慎。上朝时，与上大夫交谈，态度和顺，中正自然；与下大夫谈话，和乐安详。
孔子进入国君的宫门时，弯着腰，就像鞠躬一样；小步快行，显出很恭敬的样子。国君召请他接待宾客，孔子的神色显出振作而又郑重的样子。每当国君有命召见他，他都等不得驾上车子，闻命即行。
鱼腐烂了，肉变味了，或是不按规矩切割肉，孔子都不吃。座席不摆正，孔子不去坐。每当在有丧事的人的旁边吃饭，孔子从不吃饱饭。
孔子要是在一天内哭泣过，就不唱歌了。看见穿着丧服的人，或是眼睛瞎了的人。即使是小孩子，孔子也一定会改变表情以示同情。
孔子说：“三人同行，必有一人是我的老师。”孔子又说：“品德不进行修养，学业不深入研讨，听到富有道义的事情而不去做，有了错误和缺点而不能改正，这是我忧虑的问题。”孔子请别人唱歌，唱得好，就请他再唱一遍，然后和他一道唱。
孔子不谈论：怪异、暴力、神鬼的事情。
子贡说：“老师的有关礼乐制度方面的见解，我们是知道了。老师谈论天道性命的哲理，我们很难听得懂了。”颜渊喟然叹息说：“老师的学问，仰望着崇高无比，深入钻研，越觉坚实深厚。看着它好像是在前面，忽然又到后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用文章丰富我，用礼仪约束我，即便我想停止学习也办不到了。已经竭尽了我的全部才能，似乎有所收获，但是老师的学问卓然高耸而不可及。虽然在老师的诱导下我也想追赶上去，但是没有办法着手罢了。”达巷的地方人说：“伟大呀，孔子学识广博但又不专一名家。”孔子听了之后说：“我应该专些什么呢？是专驾车呢？还是专射箭呢？我就专于驾车吧。”孔子的弟子牢说：“老师说过‘我不得重用，所以学习了这些技艺。”
鲁哀公十四年春天，在大野狩猎。叔孙氏的驾车人钮商获得一只野兽，认为不吉祥。仲尼看见野兽说：“这是麒麟。”钮商才把麒麟取走了。孔子说：“黄河中再不见神龙负八卦图出现，雒水中再不见神龟负书出现，我将要完啦！”颜渊死了，孔子说：“这是上天要亡我呀！”等到西去狩猎看见麒麟，孔子说：“我的主张到了尽头了！”他喟然长叹说：“天下没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨天，不归咎人，下学人事，上达天命，了解我的大概只有上天吧！”
孔子说：“不降低自己的志向，不侮辱自己的身体，伯夷、叔齐就是这样的人吧！”他又说：“柳下惠、少连降低志向，侮辱自身呀。”他又说：“虞仲、夷逸隐居起来，不谈世事，行为合乎清洁，自我废弃合乎权变。”他又说：“我的做法和他们不同，不一定求进，也不一定求退。”
孔子说：“不可以啊，不可以啊！君子最痛恨的是死后而名声不被世上称颂。我的主张不能推行，我用什么东西留给后世呢？”孔子就凭着鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，上至鲁隐公，下讫鲁哀公的十四年，前后一共十二个国君的历史。《春秋》是以鲁国史料为主体，宗主周王室，以殷代制度为古典，上推承三代的法统。《春秋》一书文辞简练而义旨博大。所以吴国、楚国的国君自行称王，而《春秋》则贬斥他们为“子”爵；践土的会盟，实际上是晋文公召周天子，而《春秋》避讳造件事，则说是“周天子狩猎于河阳”。推出这些事情，是为了纠正当世不合于礼乐制度的行为。这种贬斥责备的深义，是为了使后世英明君王举用和推广。如果《春秋》的义旨能够得到推行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧了。
孔子任司寇职务时，审理诉讼案件，文辞上有应该和别人商议之处都是共同斟酌的，从不独断判决。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些擅长文学的弟子也不能增删一个字辞。弟子学习《春秋》，孔子说：“后代人认识我孔丘的，将依据这部《春秋》；而怪罪我孔丘的，也将依据这部《春秋》。”
第二年，子路死在卫国。孔子病重，子贡请求拜见。孔子正拄着拐杖在门前散步，说：“赐，你为什么来得这样晚呢？”孔子就叹息了一声，歌唱说：“泰山毁坏了！梁柱摧折了！哲人枯萎了！”因此孔子掉下眼泪。他对子贡说：“天下无道已经很久了，没有人信仰我的主张。夏朝人死后停柩在东阶，周朝人死后停柩在西阶，殷人死后则将柩停放在两柱之间。昨天晚上我做梦坐在两柱之间，受人祭奠，我原本就是殷商人。”过了七天，孔子就死了。
孔子享年七十三岁，是鲁哀公十六年四月己丑这天去世的。
哀公为孔子写了一篇悼文说：“上天不仁慈，不肯留下一位老人，让他抛弃了我，我一人在位，孤零零地忧思悲痛。啊，令人哀伤！尼父，不再自我拘束于礼法了！”子贡说：“君主大概不会终老在鲁国吧！老师说过这样的话：‘礼法失去就要昏乱，名分失去就要出现过失。失去志向就是昏乱，失去所宜就是过错。’您在生前未能使他得到重用，死后前来哀悼，不符合礼法。作为诸侯，妄用天子的称呼，说‘余一人’，造就不符合名分。”
孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边上，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各又尽哀；有的弟子又留下来。惟有子赣在坟墓旁建起一间房子，共守了六年，然后离去。孔王的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁居住的有一百多家，因此命名这裹为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪，学业完成后举行乡饮酒，还举行大规模的比射仪式。孔子坟墓的占地面积有一顷那么大。丛子的故居堂屋及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔子的衣服、帽子、琴、车、书，直到汉代二百多年没有断绝。产皇壶经过叠地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。
孔子生儿子孔鲤，字伯鱼。伯鱼五十岁时，死在了孔子的前面。
伯鱼生儿子孔伋，字于思，活了六十二岁。他曾经在宋国受困。子思作了《中庸》。
子思生儿子孔白，字子上，享年四十七岁。子上生儿子孔求，字子家，享年四十五岁。子家生儿子孔箕，字子京，享年四十六岁。子京生儿子孔穿，字子高，享年五十一岁。子高生儿子子慎，享年五十七岁，曾经做过魏国相国。
子慎生儿子孔鲋，享年五十七岁，作过陈王涉的博士，死在了陈地。
孔鲋的弟弟子襄，享年五十七岁。曾经做过孝惠皇帝的博士，后又晋升为长沙太守。身高九尺六寸。
孔子襄生儿子孔忠，享年五十七岁。孔忠生儿子孔武。孔武生儿子延年和安国。安国任当今皇帝的博士，官至临淮太守，早死。安国生儿子孔卬，孔卬生儿子孔欢。
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
孔子世家读书心得篇十五
《孔子世家》《孔子世家》是的《史记》中篇幅较长的一卷，讲述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通过对其语言的大量描写突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子为人又不迂腐，有时他也不会遵守自己订下的约定，因为他认为“要盟也，神不听”，这和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同时，孔子是有大才的：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”，季桓子叹道：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也”。可就是这样一位圣贤，却始终未一展奇才，周游列国终生不得志。
鲁国大乱后，孔子来到齐国，齐景公问孔子如何为政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在节财”的回答让景公很满意，，“将欲以尼溪田封孔子”。这时进言说“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。此后齐景公虽然不再询问“礼”，但还是愿意留住孔子。这时齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路齐国，回到鲁国。
之后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，把鲁国治理得很好。齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，大夫黎鉏提议：“请先尝沮之;沮之而不可则致地，庸迟乎!”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。季桓子沉迷女乐，孔子看不下去，就出走到了卫国。
在卫国时，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
孔子游历了几个国家后又回到卫国，可此时卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。没过多久，孔子又回到了卫都，有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又离开了卫国，前往陈国。
鲁国季桓子病重，告诫儿子季康子为相后一定要召请孔子。季桓子死后，季康子打算召请孔子。可公之鱼说：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”于是只召请了孔子的弟子冉求。孔子在蔡国受到楚国的征召，可准备前往时却受到陈国和蔡国的阻挠，于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
楚国令尹子西却说：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罢。
最后，孔子离开鲁国总共十四年而返回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询问为政之道，孔子说：“荐举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使悬赏盗贼，他们也不敢偷窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。范文写作周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的.，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉礼乐残缺情景的诗篇。、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。孔子毫无疑问是一位超越时代的圣贤，他高尚的品质、渊博的知识和睿智的思想至今仍散发着光辉与魅力。
在当时那个时代孔子却困顿不堪，无法按照自己想法建设一个理想中的人间天堂，这和当时的社会背景(蒸发不断，各个国家注重军备，提供最新和免费范文模板参考无暇顾及礼教)是分不开的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意见也不全是谗言，有的还是比较中肯的(比如晏婴的意见)。另外，孔子的失败和其自身也是分不开的。
孔子世家读书心得篇十六
孔子是中国古代最伟大的思想家和教育家之一，被誉为中华文明的缔造者。他不仅具有卓越的政治、哲学和伦理学思想，而且在读书方面也有自己的心得体会。本文将从孔子读书的方法、读书的目的、读书的态度、读书的习惯以及读书的价值五个方面来探讨孔子的读书心得体会。
孔子读书的方法是十分严格的，他认为学习要先明确自己的目标和方向。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这说明了孔子教育自己的过程，他认为读书的目的在于修身齐家治国平天下，故而人要经过不同的阶段来掌握不同的知识和技能。
孔子读书的目的是为了寻求真理和智慧，为了知道道德和价值的真谛。他认为读书是为了开拓视野，汲取各种智慧和思想。因此，读书之后，要将所学的知识融会贯通，以求能够在现实生活中给自己的家庭和社会带来贡献。如孔子所说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子在读书时，正确的态度是非常重要的。他认为读书应该以诚心对待，虚心听取别人的意见。同时他也强调读书的自觉性，应该时刻保持一种勤奋和毅力的精神。如孔子所说：“学做士，当凭心而听，见贤而追。思反居前，辞让以和。”
孔子读书的习惯是十分健康的。他在读书时以安静和集中精神的方式，迎来吸取最大的知识。在晚上读书时，一定要光线充足，氛围清静，以保持思维的清明和警觉。此外，他还提倡随时随地练习，通过实践总结接触过的知识。
孔子的读书心得体会是值得我们借鉴的，他认为读书可以不断增加自己的智慧和见识，不断提高自己的素质和能力。通过读书，可以获得知识、人格塑造、社会责任等多种方面的价值。当我们面临挫败和困难时，读书这个习惯也可以给我们带来安慰和启示，让我们可以在心态上保持平静和乐观。
总之，孔子读书心得体会的严密和周全，对我们今天依然有着深刻的启示。有我们需要认真领会和自我实践，才能更好地铭记孔子的恩泽和思想，让它在我们的平凡日常中闪耀出更迷人的光彩和价值。
孔子世家读书心得篇十七
孔子的一生都在为救世奋斗，他虽然没有实现自己的志向，但他忧国忧民的精神品质为后人树立了光辉的形象。以下是范文档美丽的小编为大家带来的史记《孔子世家》读书笔记，欢迎阅读。
古人云:“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”历史总是告诉我们一些深刻的道理，《史记》作为司马迁呕心沥血之作，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它记录了无数历史的兴衰荣辱，也影响着无数后人以史为鉴。
《史记》我着重读的是孔子世家，孔子世家讲述了孔子作为儒家学派的创始人，虽然在政治上没有实现自己的救世志向，但在教育事业上却震惊全国。孔子拥有极高的政治热情，胸怀天下，志存高远，在这个礼崩乐坏的时期追求恢复周礼，以此想回到那个平静的大同社会。他为了宣传自己的救世主张，不辞辛劳地在各国奔波游走，常常寄人篱下，但他在历经十四年困苦的磨难与挫折中仍保持着一颗原始初心。这也教导了我们不要在困难中倒下，即使前途茫茫，看不见方向，但是世界总有一条路适合自己，路就在脚下，阳光就在前方。
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”。在那个特殊的年代，打破官学教育，在平民中培养有才学、有品德的学生，让他们被诸侯所任用，这些学生继承老师之志，为挽救衰世而不停奋斗，从而达到孔子自身的政治主张。这三千弟子七十二贤人将孔子的思想学说运用到政治、经济和社会教育的方方面面。这些教育思想对现代中国的教育思想仍发挥着启迪作用，其中许多做人做事的道理在现代社会也仍是礼仪的重要基础。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子所忧虑的这四个社会现象，不但古代有，现代更是有过之而无不及。随着中国经济的崛起，中国出国旅游的人开始多起来，但是经济增长而道德骤降的惨剧比比皆是。在网络上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的门口用中文写着一行字——请勿大声喧哗。第二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字——请把垃圾丢在此。
第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字——便后请冲厕。为什么会单独将这些用中文写出来，答案显而易见，那就是中国人品德素质有问题。那些能出国旅游的都是些农民吗?不是，这些都是留学生、在中国社会上有身份，有地位，有学识的人。但是看看这些人并没有将中国作为一个文明古国的优秀礼仪与道德展现给外国人看，而是在外国洋相百出，却仍为自己的行为沾沾自喜。这就是中国人不修德的悲惨后果，这也给中国教育界敲响了警钟。
孔子的教育思想为历朝历代所运用，至今仍作为我们的启蒙读物之首。他丰富多彩的一生也被记录在《史记》中，回看他。
古人云:“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”历史总是告诉我们一些深刻的道理，《史记》作为司马迁呕心沥血之作，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它记录了无数历史的兴衰荣辱，也影响着无数后人以史为鉴。
《史记》我着重读的是孔子世家，孔子世家讲述了孔子作为儒家学派的创始人，虽然在政治上没有实现自己的救世志向，但在教育事业上却震惊全国。孔子拥有极高的`政治热情，胸怀天下，志存高远，在这个礼崩乐坏的时期追求恢复周礼，以此想回到那个平静的大同社会。他为了宣传自己的救世主张，不辞辛劳地在各国奔波游走，常常寄人篱下，但他在历经十四年困苦的磨难与挫折中仍保持着一颗原始初心。这也教导了我们不要在困难中倒下，即使前途茫茫，看不见方向，但是世界总有一条路适合自己，路就在脚下，阳光就在前方。
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”。在那个特殊的年代，打破官学教育，在平民中培养有才学、有品德的学生，让他们被诸侯所任用，这些学生继承老师之志，为挽救衰世而不停奋斗，从而达到孔子自身的政治主张。这三千弟子七十二贤人将孔子的思想学说运用到政治、经济和社会教育的方方面面。这些教育思想对现代中国的教育思想仍发挥着启迪作用，其中许多做人做事的道理在现代社会也仍是礼仪的重要基础。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子所忧虑的这四个社会现象，不但古代有，现代更是有过之而无不及。随着中国经济的崛起，中国出国旅游的人开始多起来，但是经济增长而道德骤降的惨剧比比皆是。在网络上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的门口用中文写着一行字——请勿大声喧哗。第二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字——请把垃圾丢在此。
第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字——便后请冲厕。为什么会单独将这些用中文写出来，答案显而易见，那就是中国人品德素质有问题。那些能出国旅游的都是些农民吗?不是，这些都是留学生、在中国社会上有身份，有地位，有学识的人。但是看看这些人并没有将中国作为一个文明古国的优秀礼仪与道德展现给外国人看，而是在外国洋相百出，却仍为自己的行为沾沾自喜。这就是中国人不修德的悲惨后果，这也给中国教育界敲响了警钟。
孔子的教育思想为历朝历代所运用，至今仍作为我们的启蒙读物之首。他丰富多彩的一生也被记录在《史记》中，回看他的一生都在为救世奋斗，他虽然没有实现自己的志向，但他忧国忧民的精神品质为后人树立了光辉的形象，他也教导了我们做人可以平凡，但绝对不可以平庸。坚守是一种正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”无论在何时何地都极其重要。
孔子的一生都在为救世奋斗，他虽然没有实现自己的志向，但他忧国忧民的精神品质为后人树立了光辉的形象，他也教导了我们做人可以平凡，但绝对不可以平庸。坚守是一种正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”无论在何时何地都极其重要。
孔子世家读书心得篇十八
孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。
孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。
关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”让人不能不品出一些苦涩。
孔子世家读书心得篇十九
看完《孔子》，只记得一句话：求仁得仁，又何怨。也许可能加上一句：虽未能至，心向往之。只是内求的信念，是反求诸己，而非外求他人。
也许，无为方能无不为，但无为而非不能，无用安知不是大用。为何在乎结果，而非过程，无果而非成功否?有因才有果，无因而无果，因比果更重要，不是么?有a点方可达到b点，无起点何来终点，无生方能死?只求果，那是证明，有因无果，那是勇气，无因有果，那是荒谬。想有果，那要承受支撑果价值的艰辛。
也许，两点之间，直线不是最短。我们的意志和良知告诉我们，我们是有选择的自由的，能负责任的，可是我们在外部世界的日常经验中却受着因果律的支配。生活中我们明知“有因必有果”，是不是我们的生命最终也要服从因果律?以前我们提“曲线救国”，因为直线直接、血腥，是革命而非改良。若这样理解，两点之间，是不是就可以说曲线最短。遇山遇水，我们搭桥铺路，甚至挖隧道，从经济学层面说，这不是最经济的。路总要随着地势，你搭桥挖道，不是美化自然，而是破坏自然。如果我们要达到山顶，是不是也可以搭桥、掘坑?所以詹天佑的“人”字形铁路才是伟大的创举。一切伟大的创举总不能置于别人或自然代价之上。
孔子知不能为而为之，实则无畏，因其思想方能流传千古而不衰。在此不讨论其作为儒家思想之源的效用而存在。也许在功利社会的当今，有因无果，不成主流，实认愚蠢。所以当今最短这样思想理念，所以成功学成了主流，大家都想有车有房有美女嫁个有钱人。有人说有钱人就是等有了钱才是人，学好数理化不如拼老爸，有了钱就能活在天堂，天堂与地狱的区别就在于有钱否，再也不是好人与坏人的区别了。
有时我们说个人的伟大，其实历史并不使单个的人不朽。虽然孔子知不能而为之，但他不能打断历史的循环。历史总是曲线前进的，就如基因也是螺旋式的。若个人想用直线式打断历史循环前进，那某些个别事例、事迹或事件，也同样打断了我们日常生活的循环。无论何时，只要人们追求他们的目标，像耕种那如果没有他们的劳作，就无所出产的土地，若强迫自由飘荡的风扬他们的帆，越过不停翻滚的浪，也就打断了无目的的，只能在自身内翻转的运动了。所以影片中说，夫子的思想又有谁能够理解。所以当我们在一种历史过程的意义上深思历史的本质、国家的历史命运及它们的沉浮兴衰时，永远不能寄托于个人而忽视历史过程必定是循环的。
我们所有的人都通过出生来到这个世上以及这个世界通过诞生而持续更新。也许这才是我看《孔子》最大的想法，历史总不能靠个别人来承担。既然提出“文化强国”理念，回归孔子儒学不知可否?改变如今民不民、政府不政府的局面。
孔子最后回鲁国讲学立着，我们也可以反思下如今的教育。从教育功能上看，其目标不是把年轻人引入世界，而只是带入世界的一个有限部分。教育不能不伴随着教，没有学的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感说教，但是没有教育也能轻而易举地教，一个人即使活到老学到老，也不一定成为一个有教养的人。所有这些问题都是必须留给专家和教育局考虑的细节。
其实，教育的要义在于，我们要决定我们对国家的爱是否足以让我们为国家承担责任，是否要让它免于毁灭，因为若不是有新的、年轻的面孔不断加入进来和重建它，它的毁灭就是不可避免的。所以教育是立国之本，不是说来玩笑。强国战略无不是人才战略，而不是政治、经济、军事战略，但也不是不无关系的，只是轻重之别。
同时，教育也是要政府决定，政府对孩子的爱是否足以不把他们排斥在体制之外，是否要让他们自行做出决定，也就是说，不从他们手里夺走他们推陈出新、开创我们从未预见过的事业的机会，并提前为他们重建一个共同世界的任务做准备。也许中国畸形的教育与西方教育方式的区别就在于此吧。
孔子世家读书心得篇二十
我是抱着一定期望去看《孔子》的。孔子，万世之师，多好一题材，再(厚脸皮地)说，孔子是我老乡，都是齐鲁人氏，晚辈我应该去膜拜一下。看之前心想，也不要求导演多超水平发挥，能达到北京奥运会开幕式上张艺谋对孔子的理解程度就行了。让孔子那些美丽深邃的诗词名言，配合古典唯美的电影画面，再度绽放光芒。
没想到，没想到，拍的是如此之差，差的让人伤心。活脱脱一主旋律片，还不是中规中矩无伤大雅的主旋律片，就是一拍失手了的三流主旋律片。就算有发哥跟那儿苦苦撑着，也是hopeless。看的我巨困无比，就在要昏睡过去的最后一刻，我以残存的一点意志力逼自己睁开眼睛，扭头一看旁边，我娘已经昏睡过去了，我碰她一下，“你还真睡着了啊”，我娘惊醒，不好意思地端正了一下坐姿，作正襟危坐若有所思状继续看。后面我没注意，不知道她有没有再度睡过去。
连我娘这种一向宽容不怎么挑剔的人都觉得很差了，出了影厅就发出一连串感慨，“孔子还是个武林高手!能文能武啊。”“孔子一辈子没干别的，就到处流浪了。”没错，这就是问题所在，编剧太扯了。孔子一生最重要的事情在于讲学，传道授业。可惜导演对这一点并不感兴趣，她把全部精力放在了表现孔子作为一个政治人物其曾经意气风发然后悲惨动荡的后半生。影片的前半部分孔子忙着和朝中大臣斗嘴忙着和敌国国君斗智斗勇，后半部分一直带着几个弟子ontheroad，走过一个村又一个店，走过一个国家又一个国家，穷，战乱，没饭吃，弟子不是跟错了主子战死沙场就是为了捞竹简溺死冰河(看到这里老娘怒了，胡导您自己智商不够，就可以这么污蔑颜回么!复圣颜回是病死的，不是为了捞那几个竹简淹死的!再说了，你家竹子掉水里会沉啊，科盲到令人发指)，最后好不容易回到鲁国了，跟鲁国国家领导人说他以后不参与政治了，要安心教书。我心说，好，终于要讲一讲孔子是怎么为人师表弟子遍天下了，结果，导演根本没理这茬儿，给发哥化了个耄耋老妆，一袭白衣，倚在门口，身子一歪，over了，连个临别遗言都没来得及说。我特么太替孔子不甘心了!
南子，周迅演的那位性感美艳心机很重的卫国国王夫人，我完全没看出她存在的意义。胡导太自作多情了。人孔子对南夫人根本就没什么非分之想，南夫人也不见得多了解孔子，这两人唯一的交集就是孔子流亡到卫国时见过一面，南子做蓝色妖姬状盛装出现，一见孔子，立马凑上去，鼻子都快贴孔子脸上了(我还奇了怪了，这还没到魏晋南北朝那个奔放的年代呢，卫国皇后作风再大胆，也不至于在自己家里这么赤裸裸地勾引一个年过花甲的外国流浪者吧，丫图什么呀)，见孔子没什么反应，没话找话地说了一句(在我看来纯属装逼的话)，“世人也许能够领悟夫子的痛苦，但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界。”孔子默默无语，走了，然后南子莫名其妙地被暗杀了。胡导，yy的天空无限广阔，您自己都被自己感动了吧，您要非说南子是孔子的知己，孔子的后人估计也都宽厚包容，不跟您计较，但您敢编个靠谱点的剧情么。
不是让演员说几句古汉语，电影就有品位了的。这平庸又无知的破片，真是糟蹋了孔子，也糟蹋了发哥，还连累了无辜的阿凡达。
孔子世家读书心得篇二十一
作为中国古代文化中不可或缺的重要人物，孔子在教育和哲学方面的成就深远影响着后世。而在他的传世经典《论语》中，我们也可以找到他对于读书的一些心得与体会。在这篇文章中，我们将从五个方面来探讨孔子读书的心得体会。
第一，孔子强调学习要有目的性。他曾说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话对于现代教育者仍然有着深刻的启示。学习不能仅仅是为了应付考试或者满足好奇心，应该有一个明确的目标和规划。正如孔子在《论语》中所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这种思考和学习相结合的精神，值得我们借鉴与学习。
第二，孔子认为学习要多方面涉猎。他曾说：“温故而知新，可以为师矣。”这句话告诉我们，学习在于不断探索新事物的同时，也应该时刻回顾自己的学习历程，进行反思和总结。孔子在《论语》中曾经多次提到自己学习过的书，例如《诗经》、《书经》等，这也表明他注重多样性的学习，并希望将这些知识融会贯通。
第三，孔子艺术地运用对比手法。在《论语》中，我们可以看到许多对比的例子，例如“巧言令色，鲜矣仁”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。孔子通过这种对比的方式，使得他的思想更加生动活泼，并且在瞬间深入人心。这也启示我们在学习生活中，可以通过对比的方式来思考和总结，从而提升学习效率和质量。
第四，孔子提倡人道主义。早在两千多年前，孔子就已经极力弘扬仁爱之道。这是他对人类文明作出的光辉贡献，而读书则是他实现这一目标的必经之路。这种人道主义的思想也为我们今天在学习和教育中树立了高尚的价值指导。
第五，孔子强调实践与理论的结合。在《论语》中，我们经常可以看到孔子要求自己的门徒同时具备实践和理论能力。他自己也亲身示范了如何通过实践来增强自己的知识和能力。这种理论和实践结合的学习方式，也为我们今天的学习和教育提供了新的思路和实践方法。
综上所述，孔子的读书心得体会所蕴含的智慧，不仅是古代文化的瑰宝，也是我们在今天学习和教育中的重要参考。我们应当从中汲取思想营养，不断丰富自己的心灵和智慧。
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