读后感是读书后对所读内容的感受和思考的表达方式，它可以帮助我们更好地理解书中的故事和意义。读完一本书后，我想写一篇读后感来记录自己的感受和心得。读后感可以帮助我们反思自己的成长和思考，是一种很好的学习和思考方式。读完一本好书后，我感受很深，想写一篇读后感来表达自己的思考。写读后感时，可以结合实际的社会、历史背景来分析作品的时代性和现实意义。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，希望能给大家一些启发。读后感可以是对文学、历史、科普等各种类型的读物写出的，不同类型的读后感也有不同的特点和要求。每篇读后感都是作者对所读材料的深入思考和个人感悟的表达，其中包含了作者的情感、思想和理解。通过阅读这些范文，我们可以更好地理解和掌握写读后感的技巧和方法，同时也可以从中获取到新的思考和观点。这些范文不仅是鼓励我们多读书、多思考的一种方式，也是开拓思维、提高写作能力的重要途径。
民族文学读后感篇一
开学的第一天，我高兴地读完了《我们的民族小学》这篇课文后。我心里想：《我们的民族小学》的同学们来自不同的民族，穿着不同的服装，共同学习，互相学习，真让我如获至宝。
读到这，我体会到《我们的民族小学》的同学们，很团结，很纯洁地快乐的学习。下课了，她们一起写作业，一起玩游戏，真让人羡慕，真令人向往。我们要《我们的民族小学》的同学们学习，学习她们和睦相处，互相帮助的精神。那样，我们会学习到很多知识，很多本领，让爸爸妈妈高兴，为人生奠定了基础，让自己活得更加精彩。
广西百色田东县油城学校三年级2班三。
在这个漫长而酷热的夏天，我邂逅了一个满脸雀斑、裸身赤脚的十岁小女孩。她在大草原长大。她是自认身上流着非洲人血液的法国小女孩。她拥有“和动物说话”的神奇本领。她永远理解不了人们为什么拿猎枪而不是镜头对着野生动物。她有一只残缺不全的布娃娃诺诺，那大概是她唯一与都市中的孩子的相同之处。―她是tippi。
我想，动物真如tippi所说虽然“复杂得很”，但是都是“好人这一边”的。tippi那纯净清澈的眼睛和那来自她脏兮兮的小手的抚摸，足够打动每一位“好人”的心吧。现在才明白，其实爱是跨越种族跨越国界的，只要有着真诚的心，对方就一定可以感受得到。动物都可以成为这样要好的朋友，但在这个社会上人与人之间却太多的歧视与嘲笑，富有嘲笑贫穷，漂亮嘲笑丑陋，聪明嘲笑愚钝……一层层的隔膜使人心日渐远离，最终筑起一道道心墙。
也许这才是我们羡慕tippi的原因，她漂亮的栗色长发如一面猎旗飞扬在风中，永远不谙世事地笑着，伴随她的，是那一个个有着干净的眸子的野生动物朋友。这是爱创造的和谐与美好。
爱，原本就没有高低贵贱之分。――每个人，饿了就要吃，伤心了就哭泣，相差也大不过天地。只要牵起手，让爱走完一切距离，就都可以成为最亲密的朋友！
民族文学读后感篇二
钱穆先生（1895-1990）出生于中国历史上备受瞩目的传奇家族——江南钱氏。钱氏家族自宋代以来就是名门望族，近代仍然人才辈出，不但培养出了自然科学“三钱”，即“中国导弹之父”钱学森、“中国近代力学之父”钱伟长、“中国原子弹之父”钱三强，在文史哲方面亦培养出了钱玄同、钱基博、钱钟书等著名学者。
作为这个传奇家族的一员，钱穆先生更是被尊为"一代宗师"，有学者谓其为中国最后一位士大夫。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，对整个华人地区都产生了巨大的影响。他是新亚书院（即后来的香港中文大学）的创校校长，一生著述颇丰，专著达80种以上，代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《文化学大义》《中国历代政治得失》《中国历史精神》《中国思想史》《宋明理学概述》《中国学术通义》等。
《民族与文化》是九州出版社所引入台湾钱宾四先生全集编辑委员会整理的《钱穆先生全集》丙编中的一个小册子。民族与文化是一个宏大的话题，钱穆先生从中华民族之本质、中国社会之形成、历史的领导精神、中国历史演进大势、中国文化本质及其特征以及中国传统之人文化修养等角度进行了讲述，其中许多真知灼见，令人耳目一新。简略撷取印象深刻之处，分享给大家。
在钱穆先生一生的治学中，他反对以西方文化为模型来裁剪中国文化，强调应该从中国传统自身出发来研究中国文化。因此他强调现代人所使用的“文化”一词是由西方语言转译而来的，指的是人类的精神活动及其产品。而中国人自古就有对“文化”的定义，即《易经》中“观于人文以化成天下”。钱先生认为这句话可以理解为《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的另外一种表达方式，由“人”的观念演进到“天下”的观念，其中一以贯之的是“求道”，因此可以说中国文化从本质上讲是一种“人文主义的道德精神。
但他们很多都夭折了，这是因为他们只完成了“民族创造文化”这一步，而没有完成“由文化融合凝聚民族”这一步。而中华民族的特质在于不但创造出了一套优秀的文化，又能够反过头来用文化融合凝聚民族，使得民族绵延拓展，日久日大。因此，中国人自古以来的民族观是建立在文化基础上的民族观，与西方人建立在血统、种族之上的民族观有着本质的区别。
在《民族与文化》中，钱穆先生还对“四民社会”进行了详尽地讲解。“四民社会”是钱穆先生饱受争议的学术观点，他认为中国社会自春秋战国以下，可称之为“四民社会”，四民指士、农、工、商。四民社会乃是以“士”为中心的社会结构，是中国社会所独有的社会结构。“士”是中国文化的产物，亦为中国文化所独有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中国谓之“士”。因此“士”是一个文化概念，换言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能称之为“士”，而出身贫贱，却能行“士”之道，便可以称之为“士”。
《论语·卫灵公》：“子曰：人能弘道，非道弘人。”《论语·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道远。”便是证据。第一句强调了道的弘扬需要依赖于人才能发挥，才能光大。第二句的重点则在于强调“士”的精神是一种以天下为己任的担当精神，这正是中国文化里最出彩的部分。
民族文学读后感篇三
静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳，“考磐在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢勿谖”，记得当初是因为看金庸先生的《倚天屠龙记》才得知有这么一句的，郭襄对多年前的杨过难以忘怀，心中早已是一滩死水，然而在少林寺与何足道萍水相逢时却因为这一句和那琴声而心中顿起涟漪，不能不说是诗文的魅力使她迷醉。“考盘在陆，硕人之轴，独寐独宿，永矢勿告”，她留下这样一句而去，剩下的只能是一段没有下文的露水情缘，然而这段我看很多遍还是无法完全明了个中真意，或许只有经历过的人才会懂得吧。
当然，诗经中所有的不只是关于爱情关于生活的句子，还有对国家的忠志之誓和对人民的怜惜之词，“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!”你听，这是战士上阵杀敌前发出的吼声;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，这是劳动人民对剥削压迫者的怒目睥睨。连在血流成河的战场上和挥汗如雨的伐木场上都能作出如此佳句，谁敢说生活中不能有艺术呢?今天我们过着一天天丰富多彩的'日子，却在不停地喊着无聊乏味，只能从一些低俗且毫无意义的糟粕中咀嚼着那些被别人嚼过无数次的笑料，这也不能不说是一种悲哀。我们只有认真探究生活的本质，才能获得生活的乐趣，不然就只能在一阵阵机械的笑声中糊涂地过完一生，而丝毫不明白自己究竟在乐呵些什么。
记得去年在网上看见一个关于“七月流火”说法的笑话，说的是某位大学领导引用七月流火这句本是《诗经》中描写天气转凉的句子来描述当时极度炎热的天气，这件事一直为世人所笑话，但是也不能只是一味怪那位领导错用，我们应该反思，错用背后的原因是什么，我想，应该是遗忘，是忽视，对传统文化的漠然，对过去的抛弃，不只是这位领导，很多人，包括我们自己在内，都在一次次地犯着类似的错误，大家正在慢慢忘记我们的经典，抛弃我们祖先留下来的珍宝珠玑，我觉得这才是最可怕的。
为了唤起大家对这块宝藏的重视，我觉得有必要再次介绍一下《诗经》，虽然在初中高中我们不止一次地学过。为保证无误，我在网上搜索了一通，结果如下：“《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大部分。它们都得名于音乐。‘风’的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、‘雅’是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。‘颂’是用于宗庙祭的乐歌。”
《诗经》像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田，当你彷徨的时候，请你读一读《诗经》;当你无助的时候，也请你读一读《诗经》;当你无法找到自己人生坐标的时候，《诗经》可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、周围的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。
《诗经》，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的“心”，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所控制的。诗经她能让人沉浸在人类内心深处，并得到永恒!真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丢失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永远屹立于世界民族之林。如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱，她宛如是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文学读后感篇四
今年暑假，我读了谢老师布置的暑假必读书单，其中最让我印象深刻的一本书是《独龙花开――我们的民族小学》。这本书不仅给我们介绍了神秘的独龙族，而且还给我们讲了独龙族的名族小学发生的一些趣事。
从书中我知道了，独龙族是中国最后一个被命名的少数名族。独龙族曾经有一个习俗，这里的`女孩子一到十三四岁就要文面（在脸上刺青）因为在新中国解放以前，有许多外族的土司会抢夺独龙女做奴婢。独龙族的人为了保护自己的女儿，只有用这种残忍的方法掩盖她们的美丽。在独龙江，文面女受到绝对的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也没有一个独龙女需要文面了，这象征着陈旧的、愚昧的过去已经彻底消失了。
读了这本书，我还知道了独龙族有一个民族符号“约多”.约多是独龙族的毛毯，也是他们日常生活中最重要的物品，它象征着幸福和美满。马库小学的同学们开办了一个约多工艺班，大家都在认真地学织约多。他们希望把这项手艺传承下去并推向全世界。约多这项传统文化将在他们手中发扬光大。
读完这本书，让我了解了独龙族的民族习俗和符号。我觉得这是一个快乐而有希望的名族。我要向这个民族学习自强不息的精神。以后当我遇到困难的时候，就用这种精神来激励自己。
民族文学读后感篇五
中国是拥有50历史的古老大国。曾经繁荣昌盛,可是到了明朝末年，帝国主义国家把目光投向了中国，开始了对中国的卑鄙侵略。台湾就是其中一个被侵略的地区。1624年荷兰侵略者占领了台湾，从此开始了对台湾长达38年的统治。当时中国正处于水深火热的时期，明朝的军队正忙于与清兵交战，根本无暇顾及台湾的被侵略。郑成功是福建石井镇人，其父亲曾被赐予皇姓“朱”，因此被称为“国姓爷”。在明朝失势后，因不满清朝政府的压迫，他投笔从戎，开始与清朝对抗。当时郑成功收复台湾，不仅仅是为了让荷兰人知道中国人是有血性的，也为了能在失势后退到台湾去建立一个更好的抗清基地。但是无论如何，我这位老乡的壮举确实是给了侵略者一个有力的打击，捍卫了我们祖国的尊严。其实我们作为中国人都应该像他那样：为了我们的祖国，我们应该去为她奋斗，在她遇到危险时，我们应当去保卫她，用自己的'鲜血与生命去维护她的尊严。郑成功的故事虽然已经成为历史，但是他的精神永垂不朽，我们应该有郑成功那样的爱国精神。虽然现在是和平年代，我们不用去献出我们的生命，但是我们应拥有这样的爱国精神，捍卫自己国家的荣誉，为祖国争光，让我们可以更加骄傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中国人!
我喜欢历史文化，尤其是对历史上发生过的军事事件很感兴趣。前不久，妈妈给我买了《中国北方的那些战争》，我如获至宝，兴致勃勃地读了起来。
这本书向我们详细介绍了从先秦到明清这段历史时期中国北方的战争故事、著名的历史事件和涌现出的英雄人物。这一个个故事像磁铁一般深深地吸引着我。
翻开漫长的历史画卷，我仿佛穿越“时光隧道”，来到了辽远的神州大地，目睹了人类五千年文明历史中，农耕文明和游牧文明不断地碰撞、妥协和融合，从而为中华民族带来了坚韧的生命力，绵延至今。在这漫漫历史长河中，我看到了犬戎破镐京、令人惊骇的白登山之围、大快人心的淝水之战、中原文明的转折点――安史之乱……一处处狼烟四起，一场场硝烟弥漫，中国历代王朝在不断地更替，人类的文明在不断地进步。
“狼烟起，江山北望……”金戈铁马中走来了一位位英雄豪杰：抗金名将岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”;少年英雄霍去病，豪气冲天，留下千古名句“匈奴未灭，何以家为也!”;被金国人称为“宗爷爷”的北宋磁州知州宗泽，勇武过人，率五百骑大破十万敌军，至临终不忘军国大事，连喊三声“过河”，就此将星陨落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武艺非常高超，在军中逐步积功，升为军校。狄青在前线作战四年，参加大小战役二十五场余，中箭受伤八次，攻陷金汤城，夺取要隘宥州，消灭了西夏许多部落。后来又攻破昆仑关，生擒叛将侬智高，真是战功赫赫。但宋朝重文轻武，宋仁宗把他贬到陈州，还派人监视，第二年狄青就死于疽发背，终年五十六岁。
这本书被我反反复复地阅读了好几遍，好些故事情节我都熟记在心。我想，我们要向这些英雄人物学习，从小弘扬民族精神，努力学习，长大后报效祖国，为祖国多仲裁委员会做贡献，把祖国建设得更强大，把未来建设得更美好!
民族文学读后感篇六
今年我上三年级了，《我们的民族小学》是三年级语文里的第一课，我们开心地跟老师学完了这篇课文。老师说课文写的很美，要求我们把第一、三自然段背诵下来，我很快地背会了课文。在《我们的民族小学》中，老师告诉我们，除了汉族外，全国还有55个少数民族，就像课文中的傣族、景颇族、阿昌族和德昂族。这些不同民族的小学生在同一个学校里上学，虽然他们的语言不同，穿戴不同，来到同一所学校都成为了好朋友，他们一起学习，一起唱歌跳舞，一起做游戏，真开心呀！就像我们班的同学们一样，大家上课一起学习，下课一起玩，也很开心。
《我们的民族小学》很美，那里有花有草有山林，校园里有小鸟欢唱，有蝴蝶，还有猴子、山狸、松鼠跟小朋友们一起玩呢，真好！我们的学校没有山，学校里的树都是人工培育的，没有动物跟我们玩。民族小学在乡村，十分安静。我们的学校在城市，外面马路上有许多车，经常有车按喇叭，很吵闹。
真羡慕那所民族小学！不过，我们学校也很漂亮，有很大的图书室，有干净的操场，老师说我们学校的操场是全市小学中最大的，我很喜欢在操场上玩。我要在学校里好好学习，多学知识！
感恩的心_读了《中华民族传统美德》有感_600字。
《中华民族传统美德》教育读本标志着中华民族的“形”与“魂”。它教会了我们许多炎黄子孙的品质：团结友爱、爱国爱民、孝敬父母……而让我感触最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感谢有你……”每当我听见这首歌，我就会想起父母。父母，是我们最亲的人。他们将我们养育成人，为我们撑起一片天，而且从不求回报。而我们，却从未想过感恩。
在《孝敬父母》里，我读到了许多感恩父母的故事，让我为之震惊，一个故事给我一个感动。这个故事，则让我永生难忘――《子路背米》。
孔子的学生子路，小时候家里很穷，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米饭。子路没钱买，就想着去找亲戚借一点米。可是亲戚家要翻过好几座山，子路犹豫了。但是让父母吃上米饭的决心胜过了一切，子路拿着袋子上了山。途中，子路不知摔了几次跤，不知饿了几顿饭，但也只是匆匆赶路。他历经风雨，翻越群山，终于让父母吃上了米饭。
啊！子路是多么孝顺啊！我脸上火辣辣的：现在的环境与子路那时真是天壤之别。平时都是父母买菜、做饭哪儿有我操的心！连买东西都是父母陪着的，更别说帮父母买东西了。而父母只是默默地帮我做事，一句怨言也没有。我真想给他们一个温暖的拥抱，说一句：“您辛苦了！”我给父母的温暖是表面的，但父母给我的温暖却是永存心底的。
也许，感恩只需一个关切的眼神，一句真心的话语，一个理解的微笑，一个体贴的动作……它们犹如一个个美丽的小音符，谱写着人间最动听的乐曲，让父母都可以沐浴着阳光雨露般的爱。
三字经说得好：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”古今往来，有多少孝敬父母的榜样；风风雨雨，有多少父母为我们付出一切！
我们不知道人生漫漫长路上还会有什么挫折，我们也将会为父母撑起一片崭新的天。但因为我们捧着一颗感恩的心，我们将不畏惧任何风雨！
今天，我读了《抗日战争与民主精神》这本书。这本书以弘扬中华民族在抗日战争中的伟大民族精神为主。
第一部分写了民族危难，主要反映了日本帝国主义侵略中国，给中国人民带来的巨大灾难，中华民族处于生死存亡的紧急关头。第二部分突出反映了中国共产党以民族为重，在领导和组织全民抗战中发挥的重要作用。第三部分写了全民抗战，主要反映了中国人民在反对外敌入侵进行全民抗战中表现出来的民族精神。第四部分写了爱我中华，继承传统，为振兴中环而努力奋斗。
这本书让我们不忘历史、牢记革命传统、珍惜美好生活，从现在做起，从自己做起，而努力奋斗。
山东省邹城市第二实验小学二。
民族文学读后感篇七
1.会认4个生字，会写12个生字。正读写“坪坝、穿戴、、摇晃”等词语。正确、流利地朗读课文，整体把握课文内容，初步了解民族小学生幸福的学习生活。
2.通过反复地朗读和讨论，提高学生的阅读及说话能力。
3.体会文章表达的自豪和赞美之情，体悟民族团结的重要性。
二、教学重难点。
民族文学读后感篇八
今天，我们学了《我们的民族小学》。那里的小学生是来自不同的民族的，有傣族的，有景颇族的，有阿昌族和德昂族的，还有汉族的。我很喜欢那所小学，课文了写了那里风景优美，而且同学们朗读课文的声音有很好听。
我觉得课文里的同学们上课很认真，而且下课又过的很快乐。
民族文学读后感篇九
今年暑假，我读了谢老师布置的暑假必读书单，其中最让我印象深刻的一本书是《独龙花开——我们的民族小学》。这本书不仅给我们介绍了神秘的独龙族，而且还给我们讲了独龙族的民族小学发生的一些趣事。
从书中我知道了，独龙族是中国最后一个被命名的少数民族。独龙族曾经有一个习俗，这里的女孩子一到十三四岁就要文面（在脸上刺青）因为在新中国解放以前，有许多外族的土司会抢夺独龙女做奴婢。独龙族的人为了保护自己的女儿，只有用这种残忍的方法掩盖她们的.美丽。在独龙江，文面女受到绝对的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也没有一个独龙女需要文面了，这象征着陈旧的、愚昧的过去已经彻底消失了。
读了这本书，我还知道了独龙族有一个民族符号"约多"。约多是独龙族的毛毯，也是他们日常生活中最重要的物品，它象征着幸福和美满。马库小学的同学们开办了一个约多工艺班，大家都在认真地学织约多。他们希望把这项手艺传承下去并推向全世界。约多这项传统文化将在他们手中发扬光大。
读完这本书，让我了解了独龙族的民族习俗和符号。我觉得这是一个快乐而有希望的民族。我要向这个民族学习自强不息的精神。以后当我遇到困难的时候，就用这种精神来激励自己。
民族文学读后感篇十
最近，我迷上了6本书，虽说是6本书，但都是一个系列的，那就是以博客形式写的书本--《我们班的博客》，当我第一次打开这些书的时候，就发现非常有趣，于是我边看了起来，这六本书的大致意思是这样的；透过一个班级博客的独特视角，全景式地反映了当代小学生的校园和家庭生活。这个作品系列呈现出强烈的纪实风格，其平易、亲和、动感的视角和丰富、变幻的情节赋予作品很强的时代感和可读性，而其中描绘的当代小学生生态和揭示的多种成长问题又能引起小读者的强烈共鸣，引发家长和教育从业者的诸多思考。
当我读完这些书时，我突然有一种感觉，就是作者是以博客形式写的，我就想跟作者一样，制作一个博客，让大家都来写，让大家了解了解班中的事，好促进我们同学之间的关系，不但可以写班中的事，还可以写在自己身上发生了什么事，好提高自己的写作水平。
当代的学生们都喜欢上网，博客是肯定见过的，这本书又是非常跟的上孩子们的思想境界的，所以，我感觉这本书非常好，非常能吸引我们这些学生们，让我们在博客书中吸收到知识，让我们有着快乐的心情，愉快的看书！
假期里，我看了《我们的友谊刚刚好》这本书，书中讲述的是两个上小学的孩子逐渐成长的故事，他们的每一个行为都是为别人着想，有着深厚的友情。
是啊，友情是当你生气时，朋友来陪你，哄你开心。当你伤心时，朋友来安慰你，替你出气。当你觉得无聊时，朋友跟你玩的痛痛快快。当春游你没带午餐时，朋友把自己的午餐分给你吃，而朋友却饿肚子。当你功课不好时，朋友帮你补习。当你委屈时，朋友永远站在你这边。当下大雨时你有没有带雨伞时，朋友把雨伞借给你，而自己却被雨淋。
有些有钱人会觉得：“有朋友算什么？钱才是最重要的！”如果你有一大把金钱，而却没有一个朋友有什么用？一位哲学家曾说过：“金钱买不到三样东西1。婴儿的笑2。青涩的爱情3。永久的青春。”没错！金钱买不到的东西还有很多，很多！当你贫困潦倒时，你第一个想到的应该是朋友而你一个朋友都没有，你那时就知道友情的珍贵了！
友情是买不到的，只有你善解人意，心胸宽大，才是最大的一笔财富！友情是比什么东西都珍贵的，比什么东西都值得珍视的！友情是比任何珍珠。宝石还要珍贵的宝物！！
永恒的信仰不朽的民族读_《生命与和平》有感_1100字。
提起犹太人，我首先想到的便是二战时期的纳粹党丧心病狂的种族灭绝政策。狼藉的解释，呼号的子民，成堆的惨白的'骸骨，整个犹太民族都被笼罩在死亡的阴霾下。然而今天，犹太人却遍布世界各地，他们用自身的力量充实的世界。我一直不解是什么力量支撑着他们走出困境？是什么精神使得整个犹太民族拥有如此超人的创造力？又是什么方式成就了今天的犹太民族？知道我读了《生命与和平有感》这篇文章，他解答了我问题的同时也让我对这个民族感到由衷的敬佩。
在这篇文章中，作家铁凝向我们介绍了一位优秀的青年――戴维菲尔斯丁。他是一一位天真快乐，同时又冷静与成熟的美籍犹太人，他的中文说得让人惊叹，那抑扬顿挫的发音类似于中国标准播音员的标准汉语，这个尚不满28岁的青年还取得了美国国务院中文考试的最高成绩。同时，他还掌握了日语、西班牙语、希腊语以及犹太民族古老而优美的希伯来语，他对语言的领悟力似乎是浑然天成，天生便具备掌握所有语言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛围。
戴维的父母都是受过良好教育的犹太人，他们对戴维幼时便悉心栽培。这个家庭简单，和谐而又有克制，这样的家庭氛围造就了戴维处事的能力与对自身才华运用den能力，并让她从小便懂得生命与和平的重要性，让坚定的信仰在他幼小的心灵就扎了根。我想这正是犹太民族经久不衰的所在吧！从一个人，到一个家庭，乃至整个民族，每个个体的优秀与对本民族生命不衰的热爱，还有对和平执着的追求，才造就了今天犹太民族的振兴。
“生命！和平！”这遥远古老的声音像一条源远流长的河流，鞭策着净化着每个犹太人的心灵。他们经受了人类所能承受的巨大磨难，却依然保持着一颗热爱民族，坚持信仰的心。磨难并没有将他们击垮，反而激活了他们的创造力，使他们更加团结，更加优秀，更加坚强。“后来一切都好。“年仅6岁的小戴维便有着对未来充满希望的憧憬，对生命与和平的追求，对人类的豁达心胸。也只有这样坚定的永恒的信仰才能造就出这样不朽的民族，也只有这样不朽的民族才能培养、熏陶处于戴维一样的，有着优秀人格力量的人民。
铁凝在文章结尾处写道：“当人类所有的生命真的能够与‘和平’这个字眼相亲相爱，我们每一个人灵魂深处那潜藏的创造力才会真正被激活，人间什么奇迹都可能发生。”对于这话我深信不疑，整个犹太民族为我们做了最好的诠释。当我们自身与伟大的信仰有所联系时，连灵魂都会被洗涤与升华，什么喜怒哀乐，什么生离死别，在伟大的信仰面前显的多么微不足道。当每个人类都为了这样同一个信仰去生活时，那时间便不会有战争，不会有侵略，不会有屠杀，人间一定会像小戴维写的那样――后来一切都好。
民族文学读后感篇十一
我读了郑成功这篇课文。感受到他就一位爱国的人。他还有不怕为的精神。
他在在祖国的宝岛台湾被荷兰侵略者之后。就慷慨激昂地对士兵说“宝岛台湾自古以来就是中国的领土，绝不允许荷兰侵略者字台湾横行霸道。我们一定要收复祖国的宝岛台湾：。他下了决心要收复台湾。便在厦门驻军准备出发。他们在修造船只聚集粮草。加紧操练海军终于这一他秒年到来了。
郑成功看到海军纪律严明。军容整肃，便充满了。毕生的信心，在战斗中，虽然荷兰侵略者有着比郑成功军队更先进的武器。但是英勇的郑军官毫无惧怕。勇往直前。他们将敌舰围住使大炮失去了威力。最终成功的把侵略者赶走廊饿。
收复了台湾。此时，台湾同胞们是载歌载舞欢庆胜利。成成功收复了台湾还把汉族的工具给了他们。并办起恶劣学校还规定读书可以免除徭役。郑成功收复台湾建设台湾的伟大功业，我们难忘。
郑成功爱国的精神值得我们学习。
民族文学读后感篇十二
我最近读了《民族精神代代传》这本名著，内心涌现出一份感动、一份欣喜。我们民族爱国主义者形象、我们新中国日新月异的面貌，也似乎都鲜活地呈现在我的眼前。
记得抗日战争时，日本人对中国人进行了大屠杀。来百姓恨透了日本鬼子。郑和七次下西洋，和各国建立友好关系，并立下了历史创举；大禹为了治水，三次路过家门而不入，十三年间，他干的大腿上都没了肉，小腿上脱了毛，经过千辛万苦，终于制服了水患；长城人人都知道，这是我们的中华民族创造的奇迹，但有谁知到一块块长3米重1吨的石条，都是用双手搬上去的……所有的事例都令我感动。
最后，我想用“美丽的中国啊！我永远爱你。”作为结束语，我相信我们古老的中国、文明的中国、美丽的中国，会在新时代创造新的奇迹。
民族文学读后感篇十三
《自己拯救自己》是一本鼓励人成功励志的书。让人读后感到像品了一碗意味深长的浓茶。自己是自己最大的.贵人，自己是自己最可靠的救星。一个人在困境的时候，能改变自己，意味着坚强；一个人在顺境时，不目中无人、狂妄自大，意味着成熟；一个人在不幸和痛苦面前，能征服和战胜自己，意味着理智；一个人在心灵受到碰撞和震撼时，能感动自己，意味着心灵的升华。
记得有一次，我数学考了个75分不敢给妈妈看就说了一次谎。妈妈问我：“天天，今天数学考了几分哪？”我支支吾吾地说：“考……考了……考了85分。”说完，心里顿时心跳加速。妈妈立刻看出了端倪，让我把试卷拿出来，结果是我面临了一场狂风暴雨般的责骂。我一直沉浸在被骂的委屈里全忘了妈妈为什么而生气，我不服气地把凳子弄得很响，结果换来的是妈妈更严厉的批评。在泪眼婆娑中不经意看到了放在桌角的这本书？？《自己拯救自己》，想起了书中恳切的道理，就像是一位老师在严厉地看着我，教导我，让我顿时明白了我自己的错处。若要妈妈不生气，自己是自己最大的贵人，自己是自己最可靠的救星。妈妈也拿起这本书来，让我再仔细地阅读，说好书读一遍不够，希望我真正受益，深刻学习其中的道理。懂得感恩，懂得争气。控制自己的情绪，做一个有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；顺境就是自己拯救了自己；进步，就是自己超越了自己；成功，就是实现了梦想中的自己。
民族文学读后感篇十四
勤劳，是中华民族的美德,中华民族素来是一个十分勤劳俭朴，刻苦耐劳，而又十分勇敢顽强，不屈不挠的伟大民族，正是靠着这种精神品格，中华民族顽强地生存与发展在这个蓝色星球上。
我们的祖先们靠辛勤的劳动和顽强的拼搏，同恶劣的自然条件斗争，“与天斗、与地斗、与人斗”，一步步向着光辉的目标走来。
我从书中领略到了劳动对于生活的价值和作用，领略到了勤谨多为对于收获的珍贵和意义，领略到了勤劳勇敢是中华民族的性格特性。
中华民族勤劳勇敢的品德，不仅体现在他们改造世界的奋斗过程中，还体现在中华民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“卫精填海”等等，感人肺腑，动人心弦。这些，都表明了中国人民对勤劳精神的无比崇尚和热爱，表明了在人民心目中，勤劳是最基本的传统美德。
只要勤劳，任何一个国家民族都可以走上强国之路。反而言知，如果一个国家民族停止劳动，不用说一年，就是几个星期，都可能面临灭亡，这是每个人都知道的道理。勤劳是创造之源。广阔的国土、丰饶的田野、巍峨的宫殿、精致的庭园;从岩居穴处至高楼大厦;从原始陶瓷至现代工艺;从粗糙的石器至现在的宇宙飞船，这一切的物质财富，无不来自勤劳。勤劳是财富之母。
社会前进和历史发展都离不开劳动和劳动人民。劳动把人类从原始社会发展到封建社会、资本主义社会又发展到今天的社会主义社会以及将来的共产主义社会;交通工具从牛车发展到现在的宇宙飞船。可见没有勤劳，就不会有历史的前进，也就没有今天，更不会有明天与将来。这一切的一切都证明――勤劳是进步之路。
《民族精神代代传》这本书深深地吸引着我，我从中汲取了精华，从中得到了启迪。做为祖国未来的接班人，要把这种民族精神发扬光大。
民族文学读后感篇十五
猎豹之所以勇猛无比，是因为它总担心被老虎消灭”，这是《伊索寓言》中的精彩智慧。同样，一名优秀的员工也都是智慧的勇猛者。
成功的员工都有自己独特的思维和工作方法――他们不是把每一件事情都看得可有可无，而是把每一件事情都当作自己成功的关键一环。当然，这里讲的每一件事情就是指公司的事情！“公司”并不是一个非常虚无的概念，而是每一个力图有所作为的员工最佳的生存空间。
根据美国著名管理学家马德鲁克的分析，成功的员工可以分这样的三类：一是主动进取性；二是盯住目标性；三是爆发能力性，这三种类型员工的`个性特点都是把自己工作的目标确实地与公司的整体利益结合在一起，不把公司看为“第三者”，而是把公司视为自己成功的“拳击台”。这就是说，世界上不可能存在糊里糊涂成功的人，而是存在众多“另有打算的人”――在追求自己工作业绩的时候，总是爆发出强烈的目标和能力，并把目标和能力看作自己主动进取“加速器”。
民族文学读后感篇十六
于千百万册书中，遇见了你《中华民族精神代代传》。你像海明威的作品，永远将一分神秘深匿于深海之中，以你独特的魅力吸引着我走进你的内心。几番惊叹，几许动容，鲁迅先生“我以我血荐轩辕”的铮铮誓言又再次浮上心头。
半个世纪过去了，那颗星星至今仍在闪烁着他的光芒。“我以我血荐轩辕”这豪迈的诗句，是鲁迅23岁时，在日本写下的立志为国奋斗毕生的慷慨之词，这是青年鲁迅爱国雄风的写照，更是鲁迅先生一生矢志不渝的誓言。
怀着一颗虔诚的心掀开历史的边角，听到荆轲的无奈叹息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”虽明知此行灾难重重，但为了燕国的存亡，急流险滩，刀山火海也必须闯，于是历史上就有了一幕悲壮的“荆轲刺秦王”。
岁月更替，透过历史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身处风雨飘摇的宋王朝，当选择变得困难时，爱国便成了惟一的准则，于是乎，威武不能屈，他用一腔热血铸就了一番震撼人心的风采“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。文天祥，这位用生命书写历史的壮士，追求的何止是人生气节，更有家国天下。
同样是爱国，可当这种意识化为积极的行动，却无法挽救国家时，便出现了以死明志的苦难壮举。
自通商战争以来，几代中国人苦苦探索，不懈追求：秋瑾热血赋诗，谭嗣同挥毫明志，邓中夏许下宏愿……无数革命先烈、志士仁人前仆后继慷慨捐躯，就是为了实现中华民族的伟大复兴。他们是无私忘我、奋斗牺牲的.一代。他们梦寐以求的民富国强，正在变为灿烂的现实。
猛回头，五千年的恩怨情仇也只成了弹指一挥间。身处21世纪的我，触及过去，多少英雄人物，被历史的大浪淘尽。感叹时间与生命的无常，更感叹在那样的时代造就出的爱国英雄。
今天我们面对的是一部平和的史书《中华民族精神代代传》，感悟着“我以我血荐轩辕”的爱国情怀，我们再次缅怀先人，意义就在于学习和继承中华民族精神。
“我以我血荐轩辕”，在黑暗动荡的社会里，它是历史伟人的写照，凝聚了上古的冲天豪气、报国热情;在改革创新的年代里，它又开辟着华夏儿女的爱国之道，引导着炎黄子孙执著追求。
“莫等闲，白了少年头，空悲切”，我们青少年是继往开来的一代新人，永远走在时代的前列。让我们高举起“我以我血荐轩辕”的旗帜，将它代代相传。
民族文学读后感篇十七
最近，我读了一本书《拯救地球》，这本书向我们展示了原本美丽的地球家园现在已经变得千疮百孔，遍体鳞伤，身上长满了斑斑点点，十分丑陋。
这到底是怎么一回事呢？在这本书中我找到了答案。
那是因为人类的自私，为了自己的利益，任意地践踏着地球妈妈千年来积累的资源。人们在大森林中胡乱地砍伐树木。当那斧头一刀一刀地插入大树的身躯时，人们是否曾听到大树在哭泣。人们没有想到今天的行为会造成明天的水土流失，风沙满天飞舞，空气不再新鲜，水不再碧绿，天不再蔚蓝。
当人们将塑料袋随地乱扔时，是否意识到小小的塑料袋已造成了环境污染，也造成了对资源极大的浪费。
工厂里，排出的废水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的鱼儿失去了自己美丽的家园，濒临死亡。屋顶的烟囱上升起缕缕炊烟，使空中的氧气层受到严重污染，空气也变得不再新鲜。人类的这些所作所为，已经严重破坏了生态平衡，污染了周围的环境。
读完这本书后，我知道了我们赖以生存的地球的严峻现状，我也从中了解到许多人类破坏环境，使地球环境变化的事，地球只有一个，让我们从现在开始，从一点一滴做起，从身边做起，每天坚持，随时随地行动。只要我们每个人都行动起来，就一定能拯救我们生存的家园--地球。
民族文学读后感篇十八
读过《拯救暧昧》，颇具感慨：暧昧，这个词的定义我一直模棱两可。书中所做的解释，让我瞬间又捕捉到了暧昧的那种心绪：是与爱有关的情绪，却于恍惚间覆灭的心悸。爱，是我们这个年纪所懵懂的，也憧憬的。爱与暧昧，界线难明，特别是在我们这个年纪。
常常，我们会被一种甜蜜的思绪困恼，特别是在异性之间。当触及一泓明朗秋波，你的心会莫名地狂喜：可是，实际上，你有自己的情感寄托对象。我想，那份喜悦，便是叫做暧昧吧。书中阐明：“把暧昧当作寂寞的驿站，累了时可以随意坐下来歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必须义无返顾。”是啊，心累的时候，那一泓汲确能点亮你的心情，但你要是继续陷入，纠葛不清，这便会发展成为一种庸人自扰的情绪了。可是人哪，往往就把握不清两者的界限，一头栽进去，到最后只有无奈的苦笑。
虽说我们这个年纪，学习为第一任务，但是爱也要修炼，不知道为什么，爱情里的人总是甜得欢天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受爱，学会爱，把握爱。我始终相信，爱是世界上最美的一份情感。把握好爱与暧昧的界线，你才会活出真正的快乐。
民族文学读后感篇十九
我国传统民族声乐是各族劳动人民对现实诸事物所产生的情感的具体化，是劳动大众心灵与社会生产实践进行交流的重要方式，体现了人类的心灵与现实世界的特殊纽带关系。民族独特的语言、宗教信仰、风俗习惯、地理环境等是民族声乐创作的源泉，原生态的唱法是艺术家进行演唱的根基。随着中西方文化交流不断深入，西方流行音乐浪潮以迅雷之势席卷整了华夏大地，在进行民族声乐练习与演唱的过程中，越来越多的民族声乐艺术家开始借鉴西方美声唱法等发声技巧和方法，民族声乐演唱中的美声唱法等演唱元素所占比重越来越大，并呈现“千人一面、万人一腔”的现象。如何正视西方美声唱法等发声方法的过度引入致使我国民族音乐演唱变味衰弱的问题，是民族声乐理论研究的重要课题。本文以主奴辩证法为研究视角，对民族声乐演唱中原生态唱法和美声唱法等发声方法进行了深入分析，试图探索一条适合我国民族声乐生存与传承的可持续发展之路。
一、民族声乐演唱的主奴辩证法原理。
（一）主奴辩证法的心灵与物主奴辩证法认为，生命所涉及的不是精神，而是物，物与生命相关联，人被物性所束缚并执着于物。以物为中介会产生两个自我意识的辩证关系：一个是自我意识克服物，从而成为它的主人；另一个则受束于物，从而成为它的奴隶。这种主人和奴隶的两面性，随着自我意识与物的关系而相互转化，主奴关系是此消彼长的辩证关系。主人所体现的一方决定了人的发展方向和本质，主人一方与奴隶一方相互依存体现主人的价值，奴隶一方则在与主人一方的争斗中慢慢发现自身的价值，力争成为独立的存在，主人与奴隶的这种相互关系构成了个人价值发展的动态过程。
（二）民族声乐演唱中的主奴辩证关系民族声乐演唱中美声等演唱元素之所以越来越多，既是民族音乐走向世界的不可避免的过程，又是艺术家期望通过融合原生态唱法和美声等唱法，以更好的满足观众的'欣赏口味的要求。因此，市场化所引发的物欲为中介，原生态唱法则为自我意识，艺术家在创作过程中则面临两个相互联系的方面：自由灵感克服物欲，则成为它的主人；美声唱法发声方法和技巧受束于物欲，则成为它的奴隶。民族声乐演唱的真谛是劳动大众真实情感的自由释放，即原生态唱法克服物欲处于主人地位，不能受束于物欲处于奴隶地位。若原生态唱法处于主人地位，则就能更多的体现出民族文化个性与魅力、民族心灵与意识；若美声唱法等发声方法处于主人地位，民族声乐演唱会逐渐丢失其民族特色，从而导致出现“千人一面、万人一腔”的尴尬局面。
二、民族声乐演唱主奴辩证法的实证分析。
这里以《辣妹子》为例，来进一步分析民族声乐演唱中的主奴辩证关系。《辣妹子》是我国著名歌唱家宋祖英的作品，是现实主义风格的典型代表，它在当时所产生的艺术效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在这首歌中把湘西的地域文化特色表现得淋漓尽致。《辣妹子》整首歌曲节奏轻快、语言精炼而富有个性，歌曲的咬字、声调、发音处理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音乐中非常鲜明地被表现了出来。“辣”字是这首歌曲的主旨，歌曲以轻快的节奏开始，轻快的歌唱以及演唱者清脆甜美的声音，使整首歌曲表现出一种欢快热烈的气氛。歌曲前后部分对比强烈，让整个作品显得火辣又不失情调，清楚的表现出了湘西劳动人民勤劳朴实、豪爽的性格。可以说，《辣妹子》不仅是湘西民族风情的体现，更是与现代生活的完美结合。可见，民族声乐演唱的价值体现在主奴的辩证关系中，原生态唱法是主，与作品相关的时代意义是奴，主奴相辅相成，作品的价值才能得到充分的体现。
正如《辣妹子》所体现的主奴辩证关系一样，我国民族声乐演唱也具有同样的关系。随着中外文化交流的不断深入，合理吸收与借鉴美声唱法等发声方法是时代的必然要求，但我们必须清楚，民族声乐演唱的根基只能是原生态唱法，民族声乐的价值体现在民族性与时代性的巧妙结合，具体到现在中国的实际情况，民族声乐的演唱应体现原生态与流行的和谐统一，以原生态唱法为主，以美声唱法等发声方法为辅。只有民族性而不符合时代需求的作品只能孤芳自赏，不能体现文秘站－您的专属秘书，中国最强免费！出它最大的价值；而只迎合时代需求的作品犹如没有灵魂的人偶，只能被时代玩弄于鼓掌之中，不能持续发展。纵观我们民族声乐发展现状，虽然作品越来越多，真正能体现两者结合的作品确实凤毛麟角，多数作品只能满足观众一时的审美之需，不能传之后世。时代的发展给民族声乐带来了无限机遇，过于火热和躁动的欧美唱法崇尚情绪会使艺术家的心灵受到束缚，艺术家自身的价值得不到体现，民族声乐的价值也不能最大化。
三、主奴辩证法对民族声乐演唱的指导意义。
在民族声乐演唱的过程中，主奴辩证关系贯穿其中，主奴辩证法对民族声乐演唱的现实也具有很强的指导意义，本文认为指导意义主要体现在以下三个方面：
（一）艺术家应该在加强自身修养的练习，激发艺术灵感的同时，感应时代之需进行演唱。艺术家是进行演唱的主体，艺术家本身的素质决定了民族声乐演唱水平的高低，艺术家素质主要体现在艺术家心灵所处的境界和心灵与物欲相互制衡的情况。艺术家在演唱作品时，应从自己的心灵拷问自己，在民族声乐演唱中必须坚持原生态唱法为主的最基本原则，同时合理运用美声唱法等发声方法，把作品的灵魂与精髓淋漓尽致地表现出来。
（二）国家相关部门应确立正确民族声乐演唱方向，创造良好的民族声乐发展环境。原生态民歌是我国优秀传统民族文化的重要组成部分，是宝贵的文化资源和财富。国家应该加大对“原生态民歌”的保护力度，对一些濒临灭绝的“原生态民族”采取紧急措施抢救。此外，要坚持“古为今用、洋为中用”的民族声乐发展原则，合理借鉴和吸收西方流行音乐先进的演唱技法，在兼容并蓄中实现我国民族声乐的多元发展。无论何种文化市场只要过度放任，就会偏离正常的轨道，民族声乐演唱的原生态唱法与美声唱法等发声方法融合已成定局，合理的吸收与借鉴就显得很重要。民族声乐的演唱应以繁荣民族文化为中心，以艺术家的心灵来丰富这个社会的心灵，而不是毫无选择的借鉴和引入美声唱法等发声方法，却放弃其根本的民族特色，放弃民族特色会使得演唱作品价值量低，使整个社会的文化取向偏离正确的方向。
（三）真正的民族声乐艺术家应得到社会更多的照顾，使好的民族声乐演唱作品能够大量涌现。民族声乐作品被创作出来以后，也许不会立即得到观众的认可，往往要历经很长的时间才能得到世人的承认，从而展现价值，包括很多优秀的作品也是如此。因此，整个社会应更多地关注真正艺术家的生存状况，使能创作民族声乐作品的好艺术家能有一个安稳的创作环境。
四、小结。
以主奴辩证法的观点来看，当代民族声乐演唱同时受到了原生态唱法和西方美声唱法等发声方法的多重影响。当代中华民族声乐演唱作品是原生态唱法和美声等唱法相互融合和制衡的结果，好的民族声乐演唱作品创作应以原生态唱法为主，同时对美声唱法等发声方法进行合理借鉴，在兼容并蓄中力争演唱作品符合大众口味而不使民族特色丧失。
民族文学读后感篇二十
不久前在玩ps4上的《战地1》，背景就是一战，一会儿我是意大利装甲兵，简单难度下横扫奥匈军队，一会儿又扮演和阿拉伯劳伦斯一起抵抗奥斯曼帝国的游击队员。
为什么不让我扮演奥匈或奥斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《梦游者》才想到问这个问题，有种如梦初醒的感觉。
摆脱了中世纪的兽性，拥抱了工业化的革命，驯服了亚非拉的人民，欧洲列强发展到了瓶颈。他们表面上展现出自我感觉良好的男性气概，却在逐渐脱离现实的同时偷偷为内忧外患而神伤不已。100百年前的此时，各国官员仍然在苦苦摸索正轨有效的外交方式，却忍不住出尔反尔、表里不一、互相猜忌。末代皇帝与政府官员为国家政策相互较劲，也偶尔对外玩玩goodcop/badcop的游戏。至于领土纠纷和跨国冲突，还没有一个足够有威信的国际组织能够有效介入调解，只能依据一堆当初被相关国家三心二意地签订、如今都快要被遗忘的条约协定来做指导。当然不能忘了人民，率直的民族感将过去的凌辱深深烙印在心中，持续滋养着复仇雪恨的决心，自下而上裹挟着国家政策和发展方向。
看完了这本书，我才深深体会到为啥中文里的“国家”和“民族”在英语里都可以是nation.像我这样从小听着“五十六个民族五十六枝花”、唱着“我们的生活亚克西”长大的孩子，需要花一些力气才能体会塞尔维亚人民深入骨髓的单一民族大一统的圣战心态，更加难以理解为什么奥匈帝国会被周边各国认为是病态畸形、理应灭亡的多民族国度。从这两个方面看，一个理想的nation应该是国家和民族的完美重合――如果有民族同胞在国度之外，我们就要伸出援手，不能占领土地，也要接他们回家；如果一个国度内有多个民族，那就会因不同民族的权势不同而导致压迫。
所以斐迪南大公不简单。他的言行举止和性格据说都不讨人喜欢，还火上浇油地因为真爱娶了个“低端”老婆。但他有胆识地认识到奥匈帝国需要改变双民族统治多数民族的体制，吸收其他民族的高层官员来更大限度地反映民心共商国事。
可惜所有人都厌恶他的改革政策。掌权的奥匈统治者当然不想弱化手中的权力，塞尔维亚人也担心此举会让奥匈领土上的塞尔维亚人乐不思蜀，就连奥匈帝国里的多个民族也很可能会因改革的一碗水没端平而反生造反之心。
与此同时，塞尔维亚的民族狂热分子刚刚推翻封建帝制，威逼利诱着成全了共和国傀儡政权，在民众和官方的双重掩护下暗地里实施着煽动波黑民众的计划。
在法国和俄国的支持下，塞尔维亚趾高气昂走出两场巴尔干战争，领土扩张，军事实力大增，甚至压迫屠杀阿尔巴尼亚人。它从一个哀怨赢弱的农民华丽变身为趾高气昂的流氓。而与此同时，奥匈高官脑子进水的处事方式（从吞并波黑到假证据引发的间谍指控）让这个已经在走下坡路的国家在国际舆论中愈发失势，只能一次次哑巴吃黄连，憋着已久的一肚子怨气也终于会在萨拉热窝事件后无法克制地迸发出来。
回顾19的整个七月，很难不让后人臆想，如果其中一个环节改变，一战还会发生吗――。
如果斐迪南听从警告没有执意访问萨拉热窝？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主见一些力排众议否决全面军事动员的计划？
如果德国静悄悄地路过比利时与法国闪电战再事后给比利时经济赔偿？
如果说战争本无可避免，那德国给比利时高调发出的最后通牒就是压倒国际舆论的最后一颗稻草。本书告诉我们，这个所谓最后通牒的内容其实很客气（因为德国本来也没想与比利时为敌），就是想让他们知道，我们的战略战术需要士兵经过你们领土，我们没有恶意，对入境导致的影响也表示道歉，是否会赔款。关键是德国就没想过比利时不但不允许，也激起了人家那么强的民族决心。在这种情况下，德国又发了第二份函，重申自己的无敌意立场，给比利时台阶下，可事情再也无法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狭隘的帮派（盟国）思维，对周遭环境极度不敏感的自我中心，再加上优柔寡断、朝三暮四、刚愎自用的决策态度……如今看来，一战好像一群长着青春痘的青少年一起玩耍而闯下的大祸。如果说当年人们过度乐观地低估了工业革命后战争的破坏性，那也许一战或类似规模的战争迟早会发生。让我很惊诧的一点是，在本书援引的所有官方文件、政要日记和笔录内容中，“生命”一词出现的频率极低，我能记住的只有两次。就像作者说的，对于当时的很多国家来说，战争只是发展中的必然阶段，是生存的手段，是自强的工具。作者说，一战的形成是如此复杂和怪异，以至于所有国家都认为自己是身不由己，以防御的名义参战，军队平民心中也由此而生强烈的自信和爱国精神。据说，在奥匈帝国向塞尔维亚宣战后，佛洛伊德充满激情地感叹“我终于再次为祖国感到骄傲”.
奥匈、奥斯曼、德意志的帝国解体意味着民族身份的重生，导致国民有条件抽离出一战的悲剧甚至带着点自虐自嘲色彩地进行激烈的`自我批评。认为德国主动预谋挑起一战的最有影响力的学说便出自德国历史学家fritzfischer60年代的研究，这背后的逻辑心理是又一个值得研究的题目。如果说战前既成的舆论潮流已经让德国难有自白的可能，那二战无疑将德国在一战中的角色打入了更深的炼狱。这么说来，德国人民真的挺顽强，偶尔见到一个老太太对中国游客说“滚回你们的国家”,我也不会生气，而会觉得sorryforher.
另一方面，战胜国悲壮地进入新的年代新的世纪，当年在一战前搅局的政要有机会篡改事实，通过加工过的访谈和回忆录将国家和个人不光彩的角色台词毁尸灭迹。书中说，某参战国文件中敌国的宣战日期被堂而皇之地改到三天前，以及来让历史铭记自己是悲壮迎战的自卫者。如今，一战时期的大量俄方书面记录因为频繁政治动荡和天生不注重存档的俄国政治天性而消失，俄国在两次大战中的牺牲也退到历史舞台的边缘。与此同时，发达国家则通过强势的文化输出和媒体传播将自己的一战形象塑造得越来越高大悲壮。
谁笑到最后，谁笑得最好。联系一战，这句话的意思很值得琢磨。笑得好不好，还得要后世来评判；评判得准不准，还得要负责、中立的学者摆足够多的事实来讲道理。整本书中，读者都能感受到christopherclark为了让每个词每个表述都不带立场色彩而付出的智慧和努力。丰富全面的史料援引也足够让读者穿过舆论和文件的表象，做一只“flyonthewall”去体味每次沟通和每个决策背后政要们的心路历程。
其实这并不讨好。人为人，天性被感情色彩吸引，立场被认为是大智大勇的表现。我们都知道辩证唯物，都明白非黑即白的武断，也都走过暧昧不清的灰色地带，但真要在血肉模糊的残酷现实面前控制住浅层次的应激冲动是再难不过。用开放的心态去探讨甚至体验不同的视角和角色才是人性了不起的地方。
更危险的是，历史可能是裙带关系的温床。失势者墙倒众人推，难再翻身；只要还存有一丝影响，就可能细水长流，就算最终不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。关键，还要看谁是那个撰写历史的人。所以说，历史学家责任重大。知古鉴今，他们的职业素养和精神决定了我们眼睛雪亮的程度。
clark不喜欢对历史的被动合理化。回溯着寻根清原只会迎合“历史必然”的人择式解读，无助于后人吸取教训。他主张尽可能穷尽一切历史事件的发展细节来多角度还原事件的全貌，甚至假装完全不知道后来发生的事，这样会避免得出理所当然的结论，有助于独立思考，发现新的可能性。他在本书中对一战的阐述就是此逻辑的完美实践，以至于我读到后面真的会忘记最终悲剧的爆发，还苦苦思寻着哪个关键细节能够最终扭转乾坤。
一战的参战国，每个人手上都沾着鲜血，不需自怨自艾，也不要恶人先告状。如果劣根性注定一次教训不足以让人类彻底领略现代战争的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,两次大战之后，美苏冷战终于没有重蹈覆辙。如今，恐怖主义霸占了这个剧场（战场，手术室，反正都是theater），根源，还是当年让塞尔维亚癫狂的民族主义激素。
每一步都在成为历史，是梦游还是一步一个脚印问心无愧地走，是每个人都时刻面临的问题。
民族文学读后感篇二十一
《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》是著名印度裔美籍中国史专家杜赞奇的著作。杜赞奇是当前美国中国学学界十分有影响力学者，他这本书和《文化、权力与国家：1900―1942年的华北农村》一样，一经出版即在中美学术界引起了强烈反响。
这本书是20世纪70年代以来国际学术界“语言学转向”和美国汉学界“在中国发现历史”思潮出现以来很具代表性的著作。这本书总体而言是试图解构中国历史叙事中单一的、居主流的线性历史(linearhistory)以及无处不在的、杜赞奇认为遮蔽了其他历史的民族历史叙事，进而企图发现线性历史和民族历史叙事背后的、被遮蔽的历史真相，还原历史的多样性，也就是所谓的“拯救历史”。从哪里拯救历史呢？在杜赞奇看来是从解构民族历史叙事开始。
读完这本书，感触很深。一是觉得他的思路比较新，视野比较开阔。他这种质疑中国主流历史叙事的反思，我觉得生活于中国环境中的历史学者很难提出来。中国学者，包括大多数中国国民都接受了民族历史叙事，接受了线性历史观，即历史是线性的，而且是不断发展的，没有截然不同的“他者”作为参考，很难挑战这种主流话语。杜赞奇的反思――即历史不一定是线性的，而且民族历史叙事很大程度上是被国家和时代建构出来的――对我而言是某种意义上的“刺痛”，它刺激我去反思，去质疑当下的中国主流的、看似无可挑剔的民族历史叙事。
二是他提出的“复线历史”（bifurcatedhistory）比较有新意。在对线性历史进行反思的基础上，他提出了“复线历史”这个重要概念，并用之于分析中国学者的历史研究和中国历史，取得了重要的成果。在读他文中提出的四个案例时――即他运用历史事实来证明“复线历史”的存在以及线性历史观和民族历史叙事是如何压制历史时，我感觉他的研究是比较有说服力的，尽管存在着一些模糊和牵强的地方。我在思考，我们为何会形成线性历史观？因为要知道传统儒家可不是线性历史观的倡导者，也就是说我们几千年来一直都是非线性历史观的奉行者，我们眼中的历史是循环的，是倒退的，最美好的时代（所谓的“三代”）已经过去。为什么我们会在近代形成线性历史观，并且这种观念闹不可破？历史到底是不是线性的？这些都非常值得我们去思考。杜赞奇提出的“复线历史”概念，尽管受到了一些中国学者的质疑，但更多的是被中国学者接受并运用。我在想，为什么我们自己提不出这种类似的概念？要知道我们比他们更熟悉自己的历史。于是我联想到我们自己创新力的欠缺，我们总是很难提出什么新概念。这一两百年，我们一直都是在被动地接受西方的概念和观念，我们的大脑是西方学者的思想的跑马场。
三是他提醒我们去注意话语背后存在权力因素，权力和话语密不可分。杜赞奇借鉴了后殖民主义历史学家的思路，对话语背后的权力因素进行了一些思考。他认为，强大的主流话语的形成和维持，背后都是某种权力因素在发挥作用。民族历史叙事的形成就是这样一个过程，它是民族国家形成并支配整个国家的权力进而支配话语的结果。同样的，杜赞奇也注意到了西方国家之所以形成线性历史观和进化历史观同样和西方企图支配世界的欲望有关，也就是说，线性历史观和进化历史观无非是在为西方的殖民侵略其他国家和地区制造口实和提供理论依据而已。所以显然，一种话语的形成和发展，绝非是思想自身的运动，而是权力在“作祟”，政治经济因素在背后发挥巨大作用。尽管我们在新中国成立前后批评过西方的霸权和他们的文化侵略意图，但是现在的中国学者却忘记了这个东西，忘记去分析西方话语背后的权力结构以及政治经济企图。
1234。
尽管这本书引起了很大反响，但是也绝非无可挑剔，这本书存在很多可以商榷的地方。我认为，在《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》一书中，至少有这么几点我们是需要反思的，或者说是必须和杜赞奇商榷的，或者是杜赞奇忽视或轻视了的。
一、线性历史观形成的`历史合理性和重要性被忽视或轻视。
杜赞奇认为线性历史论深受黑格尔历史哲学和社会达尔文主义影响，将民族视为历史的主体，遮蔽了其他历史真相，其实质是为西方侵略东方提供理论依据，即在西方世界起动员、制造口实作用，同时也是麻痹东方世界的精神工具。这是完全正确的。作为曾深受西方侵略过的国家的子民，回顾本国辛酸的历史，我们可以清楚地感受到这一点。但是我们显然不能因此就断言线性历史观没有合理性。回顾西方线性历史观的产生背景，我们发现以下几点因素是必须考虑的：第一，文艺复兴以来，西方科技方面取得了巨大的成就，导致西方人越来越自信；第二，随着资本主义崛起，西方有侵略东方欲望和要求；第三，西方存在逻各斯主义传统，总是试图追求现象背后的本质、理念，在历史观上表现为总是试图追求历史规律。
在批线性历史的遮蔽作用之余，杜赞奇提出“复线历史”。他的复线历史观的核心观点主要有以下几点：第一，注意研究话语形成的具体过程；第二，注意在所摄取的话语系统之外去发现历史：第三，主流的历史话语可能遮蔽了其他历史；第四，关注话语背后的权力因素。这种历史观注意到历史是非透明的，本身便是建构的、有道德评判的，揭示了线性历史遮蔽了许多真相，强调恢复历史的多样性，同时认为历史分析应在话语分析和权力分析中进行。
杜赞奇的复线历史观有其深刻性和合理性，它对于发现被遮蔽的历史真相，还原历史的多样性，有着重要意义。但是我们也发现，线性历史观的出现有其合理性，它反映了人类的巨大进步，反映了人类对自身能力和未来的信心的增加。首先，线性历史观的出现是人类知识增长事实在历史观上的反映。民族成为历史的主体有其合理性，反映了人民经民族主义组织起来对于国家竞争而言有着特殊的重要性，适应了随全球化而来的国家竞争的要求。完成民族国家建构是一国赢得国家竞争、增强国力、促进国家团结统一的必然要求，尤其对于那些独立不久的国家。其次，民族国家成为历史的主体，确实有可能遮蔽其他重要历史，使历史成为了被过滤和曲解了的历史，在这一点上，杜赞奇提出的复线历史观有启发意义。但是无论怎么样，民族或者说民族国家作为历史主体的位置在较长时间内无法被撼动。再次，杜赞奇批评历史并非透明，即历史在一定意义上是历史哲学的产物，这一点他自己也不能摆脱。可能真正重要的是，不在于历史在多大程度上受历史哲学影响，而在于历史哲学是否能够促进全人类或者至少本民族的利益。毕竟历史学家和普通人一样，都是活在文化之中，无法摆脱文化的影响。而且，我们并不需要完全摆脱人类文化影响的历史书和历史观，那样的历史书和历史观实际上没有太大价值。
二、民族成为历史主体也有其必然性和合理性。
如果说全球化之前，人类竞争主要在国家内部的族群之间。那么，全球化使得国与国的竞争更加激烈，可谓是生死存亡，你死我活。近代史上中国多少次面临痛彻心扉的亡国亡种危机？中世纪以来欧洲多少个政治体湮灭无存了？在这样的大背景下，可以说，国家能力成为国家生死存亡的关键因素。而在武器难在短期内取得重大突破、制度难以根本性变革情况下，国内人民的组织化便成为提高国家能力的关键。组织人民，主要靠思想，不能仅靠利益，利益使人怕死，而思想使人视死如归。现代意义上的民族主义不正是法国面临反法同盟入侵时产生的吗？民族主义可以使得全民族团结起来，愿为国死难，它是一个国家最锋利的武器。于是，全球化背景下，几乎所有国家都选择了民族主义，以之组织人民，克敌制胜，以赢得生存发展机遇。现实中，民族主义正是许多国家走向独立和富强的根本动力和成功的关键。
反思中国的近现代历史，不正是证明了上述道理吗？近代中国，国家孱弱无能，频频遭受列强入侵，国家在与列强的竞争中表现出低效和无能，出现国家失败，中国人面临亡国亡种危机。这个时候，从西方传入的现代意义上的民族主义开始与中国内部的救亡图存强烈愿望以及朴素的种族观念结合，中国人接受了民族主义，并用之于组织整个国家，使得国家变得富有组织和战斗力。被动员和组织起来的人民，在革命领袖的带领下，通过彻底的社会革命和坚强的反侵略战争，建立了强有力的新国家，形成了维护本民族生存发展和关键利益的强大国家。我们看到，在新中国建立前，民族主义解决中国的是人民动员问题，挽救国家于危难之中，对于中华民族的延续和发展有着极为关键的作用；在今天，解决中华民族国家建构中的五大危机――认同性危机、合法性危机、渗透性危机、参与性危机、分配性危机，除了经济手段和制度建设之外，同样离不开适度弘扬民族主义，而且对于民族主义这个意识形态的依赖甚至更为严重。反观世界历史，我们发现，几乎所有民族国家建构是集权过程――无论是德国、意大利还是英国美国，而且也是民族主义不断弘扬的过程。在民族国家构建过程中，强制、强政府、战争都是在所难免的。尽管当今世界对于战争和暴力都是人人讨伐，但是对于中国而言，为了完成民族国家建构，也许还是不得不使用武力。
因此，我们在批评民族（nation)为主体的历史叙述时，必须看到民族国家构建尚未完成的国家仍最需要的是什么，并且思考这种历史叙述形成的原因。杜赞奇很大程度上就没有看到这种历史叙述背后的复杂原因，单单是从话语本身来思考话语，轻视或忽视了背后政治和经济因素。
此外，即使指出近现代中国接受了来自西方的民族主义和其他意识形态，中国的发展道路完全被打断，也必须看到中国在此过程中的能动性一面。中国接受包括“民族主义”在内的西方文明，并非是完全被动的，中国汲取的是符合中国利益的部分，从长远来看，这些有助于中国走向富强和现代化，实现救亡图存、赶超强国和人民幸福。显然，中国并非是完全被动的一方，中国也不是失败的一方。
三、真理比种族更为重要。
对于一个出生并成长于殖民地的学者，杜赞奇对于殖民地与宗主国的关系特别敏感，很多时候，杜赞奇总是试图从殖民地―宗主国关系的视角来思考后殖民地国家的政治经济文化问题。于是，在思考后殖民主义国家的现代化道路以及评价后殖民主义国家的学术成就时，他总是反思（很多时候是不必要的）这是不是西方侵略的结果或“遗产”。笔者认为，基于非西方―西方关系的视角，尤其是后殖民主义的视角（半殖民地/殖民地―侵略国关系）来思考后殖民主义国家的问题，确实有利于发现一些问题，比如后殖民时代的非西方国家的现代化道路是否是复制西方道路而没有自主性，这种思考方式也是必要的。杜赞奇提示我们，保护本国文明非常重要，一个国家的现代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同时也我们必须防止自己陷入狭隘的民族主义窠臼中。侵略行为可恶，但是侵略者的先进文明，包括政治文明，应该像他们的好的科技一样，被广泛使用，以提高本民族本国家的实力。在文化交流上，应该有开放心态。实际上，我们发现，在中国历史学界和政治学界，就没有形成成规模的后殖民主义学派，这也许和中国当初没有变成殖民地有关，这一方面也许也说明了中国学者比较开放的心态。
总之，杜赞奇这本《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》非常值得一读，同时也倍受争议。他提出的线性历史和民族历史叙事的结合对于历史进而对于真理的“遮蔽”作用，确实不乏启示意义，他提醒我们去注意历史的多样性，去注意历史与当下的互动和复杂的交易过程（transactions），注意历史的非透明性，历史的当代性。因此，所谓的要“拯救历史”，确实也是必要的。至于如何来反思我们已有的历史叙事，回归杜赞奇所谓的历史的“多歧性”，却需要我们更多的思考和探索。而且，杜赞奇文中提出的许多观点和结论，我们还必须进行反思。
民族文学读后感篇二十二
这个星期，我读了一本能让我学到很多历史知识的书，这本书的名字叫《中华民族的故事》。
这本书讲述了汉族、回族、纳西族、蒙古族等多个我国的民族历史。其中我最喜欢的是关于蒙古族的那些历史故事。蒙古族在成吉思汗的带领下灭了金朝（女真族）并带领蒙古人打到了欧洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的带领下蒙古族统一了全中国，建立了强大的元朝。
我觉得蒙古族之所以曾经那么强大除了英勇善战以外更重要的是他们拥有像成吉思汗这样杰出的领袖。如果没有这些杰出的领袖，蒙古族就不一定会那么强大，会走得那么远。可见一个杰出首领对一个团体有多重要啊！后来的元朝之所以渐渐衰弱是因为元朝的皇帝一代不如一代，没有那么杰出的领袖了。
这让我想起了我当组长的那一年里，语文老师曾给我们布置过一项周末作业——背诵第七课的最后一小节，也可以在周五放学之前背给老师听，但前提是要整个小组都通关才可以。结果在星期五放学之前，有些组员想要到星期一在背给老师听，而我和我们小组的`另外一些组员却想在星期五放学之前就背给老师听，我们因此争论不休。于是我作为组长，进行了鼓励和说服的工作，最终我们组员达成了一致：答应在星期五就背给老师听。由于我们是第一个完成背诵的小组，还得到了老师的表扬。我想这就是作为组长的带头作用吧。
虽然元朝已经远去，但我们伟大的中华民族还在继续前进，我希望我们拥有多民族的伟大祖国能成为世界上最强的国家！
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