教案是教师在教学过程中的指导手册，对于教学的顺利进行起到了重要作用。教案要注重培养学生的合作学习能力和社交技能。教师可以从这些范例中找到适合自己教学的方法和策略。
汪曾祺受戒教案篇一
读完这本书我跟换了个人似地，以前的观念有了新的认识，让我重新对工作有了新看法。在不断的反思中不断认识自己。
我在为谁工作?这个问题在读这本书之前没有想过，工作的目的就是挣钱，我想这也是大部分人的想法，所有的事情都是建立在解决温饱的基础上才开发出来的“项目”。所以从最基本的说应该是在为老板工作，当然只有按部就班的完成上级交给的任务就能得到正常的报酬，解决了温饱那么就有了更多的时间来干更多附加的工作了。
我在为谁工作，这个时候有一点点转折，主观意识上在发生质变，多劳多得，谁都知道，只有混日子的人在这种情况下还是在为老板工作，稍微有点劳动意识的人都开始多劳多得了。在为自己工作，因为多劳多得的不仅仅是报酬，更多的是以后在社会上生存的重要因素。这时候其实只能各占一半了，为老板工作的同时为自己工作。
且不说为谁工作，离开这个广义的遐想回到现实中，我们在为谁工作?想想这个问题，自从大学实习起进入安都机电，首先感谢下，给了我这机会与大家共同努力。大学毕业满腔热血，满脑子的报复;逐渐被磨灭，所剩无几，为了先解决基本生活为老板工作，某一天开始有了新的目标，坎坷中一步步走出解决基本问题的阶段。我们其实是员工关系，我们其实是合作关系，我们其实是人与人之间的关系，从之前的某一天已经清醒的认识到是在为自己工作，而单位的头头是在为社会工作，能力越大责任就越大。不工作就没有收入，没收入就没法生存，虽然现在的工作依然属于不可控性的，但是有一天它的可控性必定会超过百分之八十，绝对的。
时间过的可真快啊，好多人都感慨的这么说，因为事情多了，好多事情都没有完成，所以感觉时间快了;我也这么说，原因如同前面说的，一溜烟似地就没了。没搞清这个事情之前，是乱的，弄清楚了就好多了;不好好工作的根本我想不是因为给谁工作而有所努力，而是对于生活的认知和激情。从内心深处发出的呼唤导致最后的结果。心情舒畅自然舒畅，就像一个卖鼻炎药的广告词“鼻通百通，全身轻松。”。心情舒畅自然工作起劲以致效率倍涨，我想这是原因。然而在两种情况下必须找到舒畅的动力。不管你是在为自己工作还是在为老板为社会工作，找到导火索就找到了爆破点。得明白别人帮你是义气，不帮你是本分，你在责备什么?从你的根本来找自己的启动按钮;看看自己把自己摆放的位置，不管在那个位置没有激情很少有好成绩。
我自己看来不管你是在那个位置，其实位置并不是很重要。有的人本着目标努力，最后也能一项项完成，以致最后为社会贡献;有的人并没有想过，他只知道干好自己眼前的事情，心态好啊，不管什么时候都激情满满，干一行，爱一行，干好一行，比如“王虎，傻根，啊甘”他们并没有想什么，只是干好自己的事情，领导认为这个人有能力，认真，那就交给他更重要的任务，那么同样的认真细心完成了重要任务这就是结果。有人当领导，他就那么想的，也是那么做的。有些人不喜欢当领导，干好自己当下的事情正好让社会和谐也做了贡献，同样生活的也很好。
看完这本书确实增加了不少知识，增加了不少认知，我的感受就是找回自己，找到自己的位置，认真细心工作。如果真有上进心那就攀向自己的顶峰吧，要不然哪里来那么多大人物，希望你是其中一员。
汪曾祺受戒教案篇二
浸染于世俗，被琐事缠绕，为现实所伤，突然读到汪曾祺的小说《受戒》，一种似曾相识、久违的感动始终萦绕在心头，难以释怀，是啊，我们美好的童年已经逝去太久，我们平静的村庄已经变得喧闹，我们原本宁静、被梦想充盈的心也因为成长而变得世故。幽静的乡村，淳朴的风俗，不谙世事的年纪，飘着芦苇香的沼地，读汪曾祺的小说仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的梦想也似乎被悄悄唤醒。
《受戒》恣意渲染着民情风俗，醉心于那独到的风光和那群不被世俗束缚的人。在英子把船划进了芦花荡时，小说接着写到：
"芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……"。
恍若梦境的田园风光，虽常见于乡下故土，然从作者笔下流淌出来，却令人神往。
小说虽名为《受戒》，却张扬着自由。无拘无束的和尚，和善的村民，充满趣味的仪式，还有一段朦胧的爱情，在浓郁的乡土风情里，作者欢喜那自由的人性和朴实的宁静，欢喜那真性情的人和若有若无的感觉。整篇文章清淡委婉、浑朴自然，读后却让人欲罢不能，久久回味于那梦里桃源。
汪曾祺学贯古今，深谙“绚烂之极归于平淡”的哲学，其叙事娓娓道来，漫不经心、却不乏生花之妙笔，《受戒》是一篇散文化诗意化的小说，平淡却直逼人的内心，以人之共性引人共鸣，如春雨润物悄悄地触动人内心的软处，平淡，却绚丽，动人心弦却不着痕迹。
《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中体现了汪曾祺的创作理念，他力求淡然，努力构建起自己的艺术世界，读汪曾祺的小说，你不要奢求会惊心动魄，但就是那种平淡把所有的震撼都比了下去。惊涛骇浪都只是瞬时，汪曾祺的小说却像炊烟或是淡香一样隽永悠长。汪曾祺说，我要对小说这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招；小说当然要讲技巧，但是修辞立其诚。
中国的小说从诞生到汪曾祺为止，都只是在半边的天地里轰轰烈烈，汪曾祺给我们打开了另一扇门。可以毫不吝啬地说，汪曾祺是划时代的，因为他，我们的小说世界才完整。
汪曾祺受戒教案篇三
读完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一丝颤抖，一些形象化的激动凸起在我的皮肤上，虽然我知道天气并不冷——那是内心的震动造成的。
“是有路的地方，我都要走遍。”初见这样的豪言，我感动了，想到自己仅为刚刚迈出的一小步而沾沾自喜，却空抱着一腔愿望，便在心里暗暗责备自己的浅薄。我不想将自己封在一个小小的空间里，我知道自己的天地应该很大，也一定会很大，但立足于此，我却发现自己的双腿并不强壮，就算是心，也没有伟岸到可以俯视天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我没有明确的目标，虽然我渴望流浪的洒脱，但我也明白，自己并不会洒脱地自我放逐。但是此时，我确是失去方向了。
故事临近结束，我又看到了“走遍没有路的地方”的言语，我在觉得自己悟性太低的同时，也体味到一丝禅机。走遍有路的地方固然了不起，但那毕竟是是沿袭别人的老路，并不是在创造自己，而走没有路的地方，则完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去开创。如果说，走别人的路是在图纸上加深一道划痕的话，那么，走自己的路便是增加一道划痕了，勿用赘言，后者才称得上是真正伟大的选择。
鲁迅曾说：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我一直引以为箴言。然而，一直以来，我想到的却只有别人是怎样开路的，而自己，只是在做一个置身事外的旁观者。此时，我终于感觉到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以来只会纵向切苹果的我，面对横向放置的苹果束手无策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敌的青年人和头陀共同开辟了“没有路的路”，即使青年人“很快似乎忘记身边有个头陀”，“正如头陀忘记身边有一个带剑的年轻人”，但是起码“丁丁的声音有了和应”。而我，注定只能一个人走，走自己的路，即使唱歌，也只能听到自己的回音。
但是，谁又不是如此呢?
汪曾祺受戒教案篇四
在传说中，希腊是个神奇的地方，在那神奇的地方，诞生了许多神奇的传说。传说中，更是有着一群神，一群传说中所向披靡、无所不能的神。
在这个暑假里，我读了一本关于希腊的神话书籍，真是太好看了，这本书详细的记载了希腊的神话与传奇。这本书中，详细的记载了花心大萝卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃烧的赫拉。当然，说了宙斯，当然少不了他的子女，在书中有介绍他的儿子战神阿瑞斯、女儿智慧之神雅典娜和商业之神赫尔墨斯。
在中国，天上的神的首领玉皇大帝;而在希腊，人们敬仰的神是宙斯。当我拿起这本——《希腊神话故事》时，只有一股不屑与藐视。但事与人违，但我读了第一篇文章后，浓厚的兴趣产生了，这本书真太好看了!
在书本中，有很多的文章，讲的都是宇宙之王——宙斯，这个花心大萝卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的时候，他总是千变万化，借此，来勾引女孩们的放心。有一次，他化身为一头黄牛，骗取了一个女孩，让女孩坐在背上，飞上天际。
希腊的天神中，我最喜欢的是当之无愧为大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯与阿尔克墨涅之子。他真是神勇无比，完成了十二项英雄事迹，被升为武仙座。在他的一次经历中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的给予人间火种而被宙斯关在山上，天天接受风吹雨打，还被秃鹰啄食内脏。幸好大力神普勒米修斯经过，射落了秃鹰，砸开了锁链，救了这位帮助人间的大英雄。
看完一遍后，体验了神话中传奇般的魅力，那种与众不同的魅力，吸引着无数的眼球，让人看着看着身临其境。仿佛看见了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聪慧，当然少不了战神阿瑞斯那英勇的战绩与辉煌。在一篇一篇的文章中，记载了多少传奇般的辉煌。这般辉煌，是神的领域，神之奇迹，这种境界，是普通人难以攀附，难以实行。希腊啊，你是神话的聚集之地，神话存在于你各处的身躯。
汪曾祺受戒教案篇五
整篇文章读完后，好像幸福地自我释放了一次。简单的布景，简单的情节，简单的心情——人性就是很简单的，顺其自然，从心所欲，可是对比我们不简单的现实生活，这份温暖显得有些无力。
小说的主人公小明子，从小就注定要出家，出家成为他们故乡人谋生的手段，而并不是出于对人生的感悟等等。“跟爹娘磕个头，就跟舅舅走了”;学名直接变成法名，一切看起来都很随性。出家受戒，忽然有了种轻松自然的感觉，之后便开始了在“荸荠庵”的生活。看起来主要描写了两点——小明子和英子的交往与寺庙中的生活。作者笔下的和尚令人瞠目结舌——每天只念三声南无阿弥陀佛，几个大师父根本没有吃斋的规矩，甚至带着家眷一起管理荸荠庵，打牌、抽烟、唱酸溜溜的歌，无所谓什么清规，他们只是在做自己愿意做的事，悠闲自在，更谈何压力、郁闷?这些和尚的生活看似会不耻于人世，可是他们活着只是为了那种宁静，又管世人怎么想呢?特别值得一提的是，三师父杀猪的场景，眼前出现猩红的血溅在和尚袍袖上的场景，好是诡异，却也隐约有一种快意。念着“往生咒”杀猪，带着家眷出家，这些可爱的和尚让人眼前一亮。
嘴角不自觉地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀着。小英子聪明灵巧，活泼善良，似乎她的世界永远不会有悲伤。当她为小明子参谋画什么花，当她好奇受戒是什么样子，当她留下那一串美丽的小脚印，我看到了人性的纯洁——哦，是圣洁。那一串脚印，既描绘出小女孩的纯洁烂漫，又预示着小明子和小英子感情的发展。当他们两人在一起时，镜头总是如此唯美，他们简单得有些幼稚。小英子看流星雨时忘了在裤带上打一个结，她会许什么愿呢?作者又用省略号引出无尽的遐想。有了他们两个，布景都活了起来，就像是两个天使，我不禁莞尔。
其实初读这篇文章，很难体会到最深层的东西。参阅一些资料，才对主旨有了大概的把握，有两个字不断的出现——人性。我不禁思考，什么是人性。如果说是和尚们对自己的心灵、欲望的坦诚，恐怕我还不敢苟同。这当然是人性的一部分，如果用真善美来形容人性(当然这很俗)，那么还缺少最重要的美。于是来到文章的高潮部分，两个人都直面自己的内心，把握住最单纯的幸福，这才是人性最巅峰的部分，它是这样的幸福和惟美，一瞬间我像是变成了故事中的主人公，这自然成了作者的升华。小明子英俊多才，小英子温柔可爱，他们互相倾慕，也知道对方的心思。人性指引着他们勇敢地说出来，勇敢地寻求爱。于是他们便这样做了，于是他们得到了人性中最美的东西。
离开这篇文章，我还是想问，什么是人性?荸荠庵当然不可能存在，那种生活也只是个梦想。而我们的生活呢?是在疲劳时看一看窗外的风景，还是在压力下释放呢?我们有天性，可这种现实的生活，早已忽略了它。无奈的、遗憾的，我不想呼吁谁重拾天性，因为这不是我们能掌控的，只是希望我记住我自己还有天性，有对它的向往。所以，能像明海等人一样干着自己享受的事是一种可望不可及的幸福。
谢谢这篇文章，让我在这段时间内找到天性。
汪曾祺受戒教案篇六
花了一天半时间吧，把《活着》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。联想到有些轻生的人十分不该，就在前些天，新车站楼顶还有人嚷嚷着要跳楼，我虽不清楚原因，但相信与福贵一比，定相差甚远。
“人是为了活着本身而活着的，不是为了活着之外的任何事物所活着”，作者余华在书的一开始就点明主旨，也为之后的记叙作铺垫。
作品采用主人公福贵自述的方式，福贵生动的日常语调及其对命运的屈服，向人们展示了将苟活作为生活目标的状况，使作品更深刻。其为我们提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福贵经历了一生的苦难，家人先后离去，一次次徘徊在绝望的边缘，但他却有着对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。
在他发现害死他儿子的凶手之一是春生时，他深明大义，也明白冤冤相报何时了。当春生面临绝境时，福贵也依旧尽了朋友的职责，劝他要坚强地活着。
作者没有发泄，没有控诉或揭露，而是向人们展示高尚。这里的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善恶的一视同仁。
在我们遇到困难时，要想想福贵的经历，我们就一定会鼓起勇气继续生活。在这个世界上的确有不公平，有人可以享尽荣华富贵，而有人只能与福贵一样劳累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒劳，我们可能需要学习福贵身上随遇而安的精神。
生活给予我们太多无奈与困惑，像福贵那样经历了许多仍然顽强生存下去，他对生存其实并无明确认识，只是以一种动物般的求生本能使他延续生命。但他在暮年却能以一种洞察人生的乐观来对待生命，这一点对任何人来说都是一种生活的启迪。
汪曾祺受戒教案篇七
初读《受戒》，看着文中光怪陆离的和尚生活，脑中真只有“荒诞”二字。首先，从中国人的传统观念去看，和尚就应是正而八经、吃素念佛、不近女色、严守清规的。然而文中的和尚却吃肉打牌娶老婆、杀猪抽烟唱淫歌，活象一堆江湖混饭吃的骗子。其次，小明子与小英子的“初恋进行曲”。小明子先是莫名其妙地当了和尚，后是与小英子日久生“情”。个人认为，这类型的透明恋情很有肥皂剧的味道。再次，是文中所谓“正经人”――“一个打兔子兼偷鸡的”。“偷鸡”这行当，是“正经人”所为吗?……一个个“荒诞”的设定层出不穷，第一次看完《受戒》真的只是“荒诞”而已。
为了不让自我仅仅停留“荒诞”的层面上，我便把课本上有关《受戒》的部分浏览了。对于课本上讲到的一些观点，我有自我的看法：
一、离题之说。
“小说的题目是《受戒》，但‘受戒’的场面一向到小说即将结尾时才出现，而且是透过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。……”
课本列举的这些例子，会让人觉得离题。我觉得其实不是的。我觉得作者是故意让人错觉离题，然后再体味作者的用心良苦。“受戒”后，和尚本身就就应是过着平淡的清修生活的，但是他们“不正经”，于是题目与正文便产生了反差效果，而这种反差效果恰恰是表达了作者心中想讽刺的现象。
二、“桃花源”之说。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际的主人公却就应是这种‘桃花源’式的自然纯朴的理想生活。”
三、“超功利”之说。
关于这一点，我是听了同学的发言后深有感触的。文中和尚有“攒钱”的“本事”，把“和尚”当作职业，能够白吃饭、分辛苦钱……这实质还是在追求功利。
以上，是我对课本的一些看法。
关于《受戒》文中选用的对联，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”联和“一花一世界”联，其实这两副对联就算不是明白地出此刻文中读者也会联想到，但作者既然明白地写了出来，那就不得不说了。“大肚能容”，容的是一群混饭吃的和尚;“开颜一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行经。“一花一世界”与胡为的和尚成为了鲜明比较。这种反差还是在加强所谓“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹联，“向阳门第春常在/积善人家庆有余”，这副对联有个跟和尚有点关系的传说：宋朝是苏东坡与高僧佛印是忘年交。佛印这天在做鱼汤喝，东坡突然来访逮个正着，佛印想隐藏自我做的鱼汤，但是东坡早已发现。东坡没有明白指出佛印的鱼汤，但是就用这副对联的上联引出了“罄有鱼”的答案。这个故事与文中和尚的行径多少有些共通点，天下对联何其多，作者偏偏选了这一副，我想大概也就是这个原因了。个人认为，这副对联在文中一有暗示小英子与明海的缘分、二有照应荸荠庵和尚们不受清规的作用。
汪曾祺受戒教案篇八
编者按：阅读好的小说，就犹如与智者交谈。小说《受戒》就是一个关于小英子和明海的爱情故事。
这个暑假我读完了一本小说，名叫《受戒》。读完之后，我感慨万千。其中，作者的一句话令我印象深刻——“人间存一角，聊放侧枝花。欣然亦自得，不共赤城霞。”刚开始我并没有理解，但当我细细品读过后，我才了解这句话的含义，了解了作者的思想。作者想要的一生，也不过是简简单单，平平淡淡，没有什么世俗的纷扰。可是这样的生活真的很难得。
这本小说主要讲述了小英子和明海的爱情故事。明海在十三岁的是时候来到了庵赵庄的“荸荠庵”要当一个和尚。然后在这里认识了邻居家的小英子，两个人经常待在一起玩，感情渐渐的变深了。但是在这个时候，明海提出要去当和尚，小英子还是送他去了庙堂受戒。在明海受戒的时候，小英子和他的感情也越来越好，最后两人在芦花荡里，小英子问明海：“我给你当老婆，你要不要?”明海一开始惊讶了一下，随后大声的说：“要!”，就这样，两人在芦花荡里许下了一生的承诺。
汪曾祺在这本小说中描写了一个朴素的村庄。当中各型各色的人和事，他都能描写细致，即使一笔带过，也给人感觉恰到好处。“明海看着她的脚印傻了，五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。”作者通过对脚印细致的观察和描写，突出了明海对小英子深深的爱恋，细腻的心理描写，写出了初恋心跳般的感觉。有时候还能在他的描写中产生共鸣。那种小英子和明海之间纯真的感情也着实让人羡慕。初恋的纯洁和美好，在汪曾祺笔下展现的淋漓尽致，一点都不做作。
读一本好的小说，就犹如与智者交谈了一番。汪曾祺用他笔下的故事，把我带进情节中，让我回味无穷，也让我知道了，原来文字可以这么美。
作者：马赫笳。
汪曾祺受戒教案篇九
受戒是指佛教中成为僧侣的仪式，需要经过严格的规定和程序，被授予出家人的身份和特殊的法号。在《受戒》一文中，汪曾祺通过自己的亲身经历向我们展示了受戒的过程和意义，并从中得到了深刻的启示与体会。本文将从五个方面介绍汪曾祺的心得体会。
第一段：接受受戒仪式的过程中，汪曾祺深刻体悟到了人生的真谛。
汪曾祺在《受戒》中描述了受戒的仪式和过程，他在接受受戒时，身着素色的僧衣，心灵专注而平和，彰显出一种清新脱俗的气质。而在这样肃穆的仪式中，他深刻地意识到人生之真谛：人生应当追求内心的坦荡和宁静，以此作为生命的方向，去承受和领受生命的真正意义。这一体会，让我们深受启示，感受到了受戒的含义与价值。
第二段：受戒让汪曾祺对生命有了不一样的看法和认知。
汪曾祺在受戒后，对生命的看法发生了翻天覆地的变化。他明白了生命不是简单的存在和结束，而是一个宏大的过程和周期，可以通过无数次的轮回去伸张和传承。这一认知让他对珍视生命、珍视每个瞬间充满了感悟和情感。因此，从此以后，他更加克制自己的情绪和欲望，更加珍视生命中每一次的奇遇和意外，寻找着无限的宁静和内心的充实。这是受戒带给他的重要的体会。
受戒不仅仅是仪式和身份的确立，它还有深刻的内在意义。通过接受受戒，汪曾祺开始追捕自己内在的真正的自我，去理解自己内心深处的渴望和情感。他懂得了自我探索和成长的重要，始终坚持着让内心充满自由和独立的精神。这一点启示着我们，要秉持严谨的人生态度，倾听内心的声音，寻找真正的自我。
第四段：受戒让汪曾祺明白了身边的环境和人际关系的重要性。
通过接受受戒，汪曾祺也学会了珍视身边的人和环境。他明白了人际关系的纯真性和真正的意义，开始用自己的方式去与周围的人们交往，关注他们的情感和意愿，寻找共同的话题和语言，并与之交流、分享。这种沟通方式不仅让他有更多的观察和交流机会，也能平衡和稳定自己的情绪。这是我们在生活和工作中联通感情的重要途径。
第五段：受戒让汪曾祺认识到了对世界的责任和使命。
通过接受受戒，汪曾祺也承诺了奉行佛教的教义，并心怀对世界的责任和使命。他开始思考如何运用自己的知识和智慧去改变面临的困局，打开更广阔的视野，并通过自己的行动去为他人和社会创造价值和贡献。这让我们懂得了在现实生活中务实看待问题并行动，用实际行动去实现自己的目标和价值。
总结。
通过汪曾祺在《受戒》中的这一亲身经历，我们可以深刻理解到受戒的意义和价值，以及对我们生活与工作的启发和体会。受戒是一种内心的升华和精神的凝聚，它让我们在现实的环境中，找到自我、珍视生命、寻求平衡、关注他人、发现价值，从而更好地实现人生的价值和意义。
汪曾祺受戒教案篇十
《受戒》描写的主要环境是菩提庵，小说一开头，即交待了充满儿童情趣的“荸荠庵”名称的来历。“荸荠”这个世俗、卑微、充满泥土气息和温馨回忆情调的意象，将佛教圣地的神秘、禁忌、阴冷冲洗了大半。明海当和尚，没有一丝宗教原因，而纯粹是寻一条生路。因此，在作者笔下，荸荠庵是一个与世俗世间无本质差异的地方。这里的领袖不叫方丈或主持，二叫“当家的”。当家的大师父仁山的主要任务是料理三种财务：经账、租账、债账，类似账房先生。二师父仁海师有家眷的人。三师父仁渡聪明、漂亮、充满活力，他是打牌高手，“飞铙”行家，还会唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷鸡摸狗之徒常来打牌聊天，佛寺净土几成娱乐场所。逢年过节他们还杀猪吃肉，“杀猪就在大殿上，一切都和在家人一样”。庵里惟一显得干枯冷寂的人――老师叔普照，也以给即将升天之猪念“往生咒”的方式参与者这项杀生活动。作者还不失时机地插叙各路和尚带着大姑娘、小媳妇私奔的故事。总之，这个庵里无所谓清规、连两个字也没有人提起。由此可见，小说通过描写《受戒》想要表现的却是“不受戒”的人生理想。
汪曾祺受戒教案篇十一
《受戒》并不是倾诉和尚苦行的载体，也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了，使我不禁以为这呗世人推崇的名篇不过是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的心情往下看，不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄，朴实憨厚的村民，美丽纯朴的英子，助人为乐的明子，构成了一幅最为和谐的景图。
这是一个关于爱与美的故事，是陶渊明笔下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的极乐世界。在这个小小的村庄里，我们看到的是一亩亩良田，一座座青山，一个个人家，而不是险恶的人心，利益熏心的村民。这儿有一座小小的寺庙，和尚不用受清规戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到现在，我还能看到舟山的英子和明子，听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽，而不是如今的近邻不识;人们互相帮助，而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨;人们之间无私奉献，而不是如今的追名逐利。在这里，我看到了人性，久违的人性之美，陌生的人性光辉。
其作者汪曾祺将这个爱情故事谱写得淋漓尽致。他的文字并不华丽，却尽显文致。他的语言美，但不是矫饰。他写的爱情纯，干净的如溪水一般，并不像外国多数作家那样露骨，明子与英子并没有经历什么风吹雨打，却让人刻骨铭心。他们的爱情不像是张爱玲说的，经得起挫折却经不起平凡。他们的故事是那些在一起以及不在一起的时光，他们的故事在我们的眼里，在他们的心里。那份淡淡的却又浓厚的爱，沉淀在文中的每个字里，在那小舟上方升华。
再看现在，人与人之间隔着一层纱，彼此看不清，识不透。再看社会，处处宣传构造和谐社会，可是食物毒加工，贪官污吏，打砸抢烧的现象屡见不鲜。社会不和谐，是人心乱啊!正如韩寒所说，社会不和谐就是两种人给闹的，一种是吃不饱饿的，一种是吃饱撑的。人人都在道和谐，但还有多少人不明白和谐也是需要从身边做起的道理。政府时时倡导和谐，人民盼着和谐。政府出台政策，是靠人民去构造和谐的，强有力的宏观调控，只能尽微薄之力，真正的力量在于人民。和谐也是一种人性美。
人性之所以伟大，就在于人类能够超越功利与得失，懂得悲悯、敬重和宽容。
汪曾祺受戒教案篇十二
受戒是佛教中一个重要的仪式，寓意着个体对佛法的尊崇和承诺。汪曾祺作为一位著名作家，他的《受戒》一文深深地触动了我对人生和修行的思考。在阅读和思考过程中，我从中汲取了很多养分，体会到了个体与佛法的关系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我将就这些主题展开叙述，分享我的心得体会。
第一段：“受”字的象征意义。
文章中的“受”一词代表着个体对佛法的接受和承诺。每个人都有自己的信仰和理念，通过接受佛法的洗礼，我们将自己的心灵托付给佛法，以求得内心的宁静和智慧。在现代社会中，人们常常追求物质的满足和社会的认可，而忽略了内心的修养。然而，“受”字的象征意义提醒着我们要明智地选择，将信仰和修行融入生活中，以达到身心的和谐与成长。
第二段：个体与佛法的关系。
《受戒》一文中，作者用细腻的笔触描绘了个体与佛法的关系。佛法无处不在，包括在我们的生活中。个体与佛法的关系既是一种宇宙间的相互关系，也是个体内在的追求和修行。佛法成为了个体的指南针，引导个体更加审视自己的思想和行为。同时，个体通过佛法的接受和修行，可以获得内心的平静和智慧。这种关系告诉我们，人生的意义和价值并不在于追求物质的得失，而是通过深入分析和修行，发现自己内心的真实和力量。
第三段：修行的智慧。
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“渐法水流多自心”这句话，表达了修行的智慧。这句话告诉我们，修行不是一蹴而就的过程，而是在实践中渐渐积累。佛法的修行需要时间和毅力，需要个体持之以恒地坚持下去。通过不断的修行和体验，我们可以渐渐领悟到佛法的深层意义。修行的智慧也包括了对自己的反思和自省，以及明确自己的人生目标和价值观。只有通过修行，个体才能获得内心的平静和智慧，以应对人生的挑战和困惑。
第四段：佛法与现实生活的结合。
在现实生活中，个体要将佛法的智慧运用到实践中，以求得内心的成长和幸福。佛法强调的是遵循正道，放下功利和欲望，以及发现内心的真实。在现代社会中，人们常常追求名利和物质的满足，而忽略了自己内心的需要和人际关系的唯有价值。佛法的智慧告诉我们，只有在遵循正道和谨遵佛法的过程中，才能获得真正的幸福和满足。通过修行，个体可以明白自己的人生目标和价值观，以谨守佛法的原则来过好自己的生活。
第五段：个体与佛法的奥妙。
在《受戒》一文中，汪曾祺透过佛法的叙述，让我们看到了个体与佛法的奥妙。正如太阳照亮世界一样，佛法为个体洞察了世界的本质和真相。个体通过佛法的修行和领悟，可以获得内心的平静和智慧。佛法成为了个体的指南和依靠，引导个体明晰自己的人生目标和价值观。通过与佛法的接触和修行，个体可以理解到生命的无常和宇宙间的相互关系。个体与佛法的奥妙在于，通过佛法的智慧和修行，我们可以洞悉自己内心的真实和力量，并引领自己走向成长和幸福。
通过《受戒》一文，我深刻地体会到了个体与佛法的关系，以及佛法的智慧和修行的重要性。个体与佛法的关系既是一种宇宙间的相互关系，也是个体内在的追求和修行。佛法的智慧告诉我们，只有通过修行和领悟，个体才能获得内心的平静和智慧，并将佛法的智慧运用到现实生活中。通过与佛法的接触和修行，个体可以明白自己的人生目标和价值观，以谨守佛法的原则来过好自己的生活。个体与佛法的奥妙在于，在佛法的指引和修行的过程中，我们可以洞悉自己内心的真实和力量，并引领自己走向成长和幸福。
汪曾祺受戒教案篇十三
汪曾祺先生是一个著名的现代作家和文学家，他的文学作品以深入生活、深入人心而著称。除了文学作品，汪曾祺的人生经历和思想观点也是我们学习和探索的重要内容。在他的作品《受戒》中，他深入探讨了文化上的分野和矛盾，提出了中国传统文化与现代文明的对话和融合，具有很高的文学价值和思想意义。本文将通过深入分析《受戒》的主题和情节，结合个人的理解和心得，来讨论汪曾祺对古老文化的珍惜和现代文明的反思。
第二段：文化与信仰的纷争。
在《受戒》中，汪曾祺通过叙述主人公受戒的故事和他与家人、友人、同事的关系，揭示了中国传统文化与现代文明之间的分野和矛盾。一方面，古老的佛教信仰在文化上占据重要地位，将道德规范和人生哲学与传统文化结合在一起。另一方面，现代文明的发展以及社会变迁的影响，使得新一代人对传统文化和信仰持怀疑态度，甚至认为这些东西是过时的、无用的。这种不同的文化和信仰观念，导致了人与人之间的难以调和的矛盾，也加剧了社会的紧张和分裂，这是一个需要深入探讨和思考的问题。
第三段：珍惜文化传统。
汪曾祺在《受戒》中，强调了珍惜文化传统和信仰的重要性。不论是对于个人的成长，还是对于整个社会的发展，传统文化都是至关重要的。在传统文化和信仰中，蕴含着人类智慧和精神追求，队传统文化的研究和传承，是对历史的维护和对未来的投资。尤其是在当今社会，人们对工作和金钱的追求越来越强烈，对精神层面的追求却没有那么重视。汪曾祺通过受戒的故事提醒我们：无论在任何时代，都不能丢失和放弃文化传统和信仰，这是人生的重要财富。
第四段：反思现代文明。
汪曾祺在《受戒》中，通过受戒的故事，也暗示着对现代文明的反思。现代文明给人们带来无数的便利与惬意，但它也带来了种种问题和危机。比如，在经济全球化的背景下，巨大的财富差距和资源争夺陷入白热化；人际交往变得越来越虚拟化和冷漠化；生态环境持续恶化和地球气候变化等。这些问题表明，现代文明虽然在技术和经济方面有所发展，但在精神和价值层面却没有得到充分的理性反思和调整。因此，我们需要更多的思考和探索，来寻求现代文明和传统文化的和谐统一。
第五段：个人思考与体会。
对于我个人而言，《受戒》展现了一个矛盾而活跃的社会，也传递出更深层次的文化情感。作为新一代的年轻人，我们面临着巨大的机遇和挑战，需要在不断探索和实践中寻求自己的发展道路。同时，我们也需要对传统文化和信仰进行认真反思和探讨，了解文化中所隐藏的智慧和价值。更重要的是，我们需要思考现代文明的发展方向和价值比较，明确自己的追求和责任。只有通过不断的学习和实践，我们才能更好地面对社会中的挑战和困境，实现个人和社会的共同成长和发展。
结论。
在汪曾祺的《受戒》中，他凭借丰富的生活经验和深刻的文化视野，表达了珍惜文化传统和反思现代文明的思想观点。本文从文化与信仰的纷争、珍惜文化传统、反思现代文明、个人思考与体会等四个方面进行分析讨论，来说明汪曾祺对文化和价值观念的重视和思考。在我们的日常生活和工作中，我们也应该多思考和积极探索，不断丰富自己的精神世界和价值理念，为实现个人和社会的和谐发展作出积极的贡献。
汪曾祺受戒教案篇十四
《受戒》出现于伤痕文学和反思文**涌之际，却没有政治话语的痕迹，没有浓烈的悲剧意识，没有一波三折的故事情节，但是却为文学带来一股清新之风，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文笔讲述了山野之间的所见所闻。
这篇小说如果从语言上来说，是文学上的一大创新与挑战，作者在这篇小说中，不管是叙述事件还是描绘事物，是写对话还是描写人物，都显示出灵动清逸的风致。我第一次读这篇文章时，就感觉语言上很清新自然，使人在心灵上就感到莫名的愉悦之情，例如，小说中，在描写小和尚明海对英子最初动情心里产生爱慕之情的情景的描写中写道“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下一串脚印，明海看到她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心都搞乱了”这里，这座虽然没有用太多的笔墨来揭示明海的心理活动，但是，这种直接的叙述与明海的视觉的描写相结合出来的效果更佳形象地展示出了主人公明海的内心的一种情感的变化，不得不给人留下深刻的影响。除此之外，小说中，小和尚明海与英子之间简短的对话，给人以干净简单自然之感，作者采用这种一问一答式的对话，为文章增添了清逸之风。
读完《受戒》这篇文化在那个，我觉得，在这篇小说中的和尚们与我想象中的和尚有很大的出入，在我的脑海里，和尚基本上都是吃斋念佛的，而且是没有媳妇的，可是，在这篇文章中的和尚却并不是这样，他们不经常念佛，而且还经常打牌，经常吃肉，在他们看来，吃肉是不足为奇的事情，更让人不能理解的是，他们竟然有老婆！二师父仁海不仅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之间还会来庵里住几个月，种种的一切使我大吃一惊。我由此深深感觉到，在那个时代，似乎“当和尚”是在拿一种“文凭”的！
在这篇小说中，真的没有过多的情节，如果真的有的话，就是明海与英子由两小无猜到春情萌生再到相互表白的一个过程，作者在《受戒》这篇小说中更多的是描写和尚们的一下生活之事，风俗民情，例如，写和尚们的风俗人情，写庵里的一些事情，以及英子她们家的事情，除此之外，还有明海帮助英子她们家劳作时的场景以及大家一起聊天闲谈时的场面，充分展示出了那个时代人与人之间的纯情互助与人性的善良！
汪曾祺受戒教案篇十五
王曾祺，1920年出生于江苏高邮一个旧式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博学多才，尤其喜爱文学。1979年重返文坛后，作品源源不断，小说、散文、评论均好评如潮，掀起了一股“汪曾祺热”，1979年病逝于北京。
《受戒》发表于《北京文学》1980年第10期，获1980年《北京文学》奖。
二．小说通过描写《受戒》想要表现的却是“不受戒”的人生理想。
《受戒》描写的主要环境是菩提庵，小说一开头，即交待了充满儿童情趣的“荸荠庵”名称的来历。“荸荠”这个世俗、卑微、充满泥土气息和温馨回忆情调的意象，将佛教圣地的神秘、禁忌、阴冷冲洗了大半。明海当和尚，没有一丝宗教原因，而纯粹是寻一条生路。因此，在作者笔下，荸荠庵是一个与世俗世间无本质差异的地方。这里的领袖不叫方丈或主持，二叫“当家的”。当家的大师父仁山的主要任务是料理三种财务：经账、租账、债账，类似账房先生。二师父仁海师有家眷的人。三师父仁渡聪明、漂亮、充满活力，他是打牌高手，“飞铙”行家，还会唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷鸡摸狗之徒常来打牌聊天，佛寺净土几成娱乐场所。逢年过节他们还杀猪吃肉，“杀猪就在大殿上，一切都和在家人一样”。庵里惟一显得干枯冷寂的人――老师叔普照，也以给即将升天之猪念“往生咒”的方式参与者这项杀生活动。作者还不失时机地插叙各路和尚带着大姑娘、小媳妇私奔的.故事。总之，这个庵里无所谓清规、连两个字也没有人提起。由此可见，小说通过描写《受戒》想要表现的却是“不受戒”的人生理想。
三．作者写《受戒》跟三种全会思想解放有关系。
《受戒》的发表，引起了人们的普遍的惊奇于喟叹。那时的文学创作还没有从“伤痕”中脱离出来，《受戒》使人耳目一新。人们惊异地发现汪曾祺小说的另类风格和别样情趣。《受戒》所展示的散文化的艺术风格，完全与众不同，让人们恍悟“原来小说还可以这样写”。《受戒》是汪曾祺主要代表作品之一。它不仅承接、丰富了废名、沈从文这一支中断已久的中国抒情小说的传统，而且，“从纯粹文学的意义上来看，新时期文学所迸发出来的汹涌澎湃、铺天盖地的文学大潮，新时期文学所生发出的持续不断地语言反省，都源自那四十年前的一个梦，都源自那一次文学的“受戒”。《受戒》的产生，是作者这样一个八十年代的中国人的各种感情的一个总和。作者写《受戒》写的是美，是健康的人性。美，人性是任何时候都需要的。通过《受戒》作者主要想说明人是不能够受压抑的，反而应当发掘人身上美得、诗意的东西，肯定人的价值。作者写了人性的解放。像小英子这种乡村女孩，她们感情的发育是非常健康的，没有经过扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她们比较纯，在性的观念上比较解放。这是思无邪，《诗经》里的境界。作者写这些，跟三种全会思想解放有关系。多年来，我们深受思想束缚之苦。
四．小说题目是《受戒》。
但“受戒”的场面一直到小说即将结尾时才出现，而且是通过小英子的眼睛侧写的，作者并不把它当成情节的中心或者枢纽。小说一开始，就不断地出现插入成分，叙述当地“当和尚”的习俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海与英子一家的关系等等。不但如此，小说的插入成分中海不断地出现其他的插入成分，如讲庵中和尚的生活方式的一段，连带插入叙述庵中几个和尚的特点，而在介绍三师傅的聪明时又连带讲到“飞铙”的绝技、放焰时出尽风头、当地和尚与妇女私奔的风俗、三师傅的山歌小调等等。虽然有这么多枝节，小说的叙述却曲尽自然，仿佛水的流动，即是安安静静，同时又是活泼的、流动的。
五．汪曾祺用平淡的叙述营造了散文化小说的诗意氛围。
《受戒》里面有民俗风情，有地方精致，有朦胧初恋，有人间欢情。清新的语言和松散的结构使这部小说在80年代初显得“格式上的特别”这个独具审美品格的文本意味着一种独具风格的小说文体样式，一种关于小说观念的更新，这在以后的影响中可以看出这种样式启发了许多人的写作。
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