近年来，随着社会的不断发展，我们逐渐意识到其它方面的重要性。总结前先梳理思绪，确保全面而有条理；通过阅读这些总结范文，相信您可以更深入地了解总结的写作技巧与要点。
生物的起源论文篇一
《物种起源》可谓一部影响人类科学发展进程的绝世经典，早就渴望拜读一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科学巨人留给人类的这本百年巨著的风采。
在《物种起源》中，达尔文以丰富的研究资料，严谨的科学论述，大无畏的英雄气概，引人入胜的文笔，向全人类庄严宣告了物种发展的伟大理论——进化论。在此之前，人类有关物种发展的认识一向笼罩在唯心主义宗教统治的阴霾中。人们认为人类以及地球上的各种生命都是至高无上的神明所创造的，神主导一切!各个物种都是孤立的，其间没有任何亲缘关联。达尔文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的机会发现了宗教中许多违背现实的东西，于是开始怀疑《圣经》是不是真正的真理。达尔文是个极为认真的人，这也是他能抛弃神创论而研究进化论的重要条件。
在那个年代，违背教会之难，难于上青天。但乌云遮不住真理的光芒;黑暗无法阻拦人类追求真理的脚步。总有那么一批坚持真理的人，不畏教会等反对组织的压迫，坚持真理，经过几个世纪，几代人艰苦卓绝的奋斗，真理最后战胜谬误，人类最后见到了科学的曙光。达尔文就是这样一个为追求真理而不懈发奋的人。
然而，科学与唯心的斗争是长期的。直到在刚刚过去的20世纪90年代，有的宗教人士才承认了进化论。1996年，在生物进化论日趋深入人心的环境下，罗马教皇约翰？保罗二世不得不改变了教会对达尔文主义的否定态度，教廷不得不抛弃了“上帝创造世界和人类始祖”的信条。
而事实上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并驳斥进化论。我不久前还看到一篇文章，文中仍然以神创论否定进化论。
由此，可想而知，在一百多年前，达尔文要否定残酷的教会的理论是多么的困难。读此书，让我知道了对待科学必须要认真，对真理，就要百折不挠地坚持。
达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。当他谈论到一些问题时，由于版面的限制，无法进行再多的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更深入的论证。我想，对这种问题，能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。
生物的起源论文篇二
我买了一本由达尔文著、舒德干等人译的《物种起源》，这是一部影响人类科学发展进程的绝世经典，我一直希望能一睹这本百年巨著的风采，终于有闲暇静下心来仔细阅读一番。
全书分为以下十五章：1.家养状态下的变异、2.自然状态下的变异、3.生存斗争、4.自然选择即适者生存、5.变异的法则、6.本学说只难点及其解释、7.对自然选择学说的各种异议、8.本能、9.杂种性质、10.地质记录的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(续)、14.生物间的亲缘关系和15.综述和结论。还在附录中记录了进化论的十大猜想。
在《物种起源》中，达尔文以丰富的研究资料，严谨的科学论述，大无畏的英雄气概，引人入胜的文笔，向全人类庄严宣告了物种发展的伟大理论——进化论。在此之前，人类有关物种发展的认识一直笼罩在唯心主义宗教统治的阴霾中。人们认为人类以及地球上的各种生命都是至高无上的神明所创造的，神主导一切!各个物种都是孤立的，其间没有任何亲缘关系。在那个年代，违背教会之难，难于上青天。但乌云遮不住真理的光芒;黑暗无法阻拦人类追求真理的脚步。总有那么一批坚持真理的人，不畏教会等反对组织的压迫，坚持真理，经过几个世纪，几代人艰苦卓绝的奋斗，真理终于战胜谬误，人类终于见到了科学的曙光。达尔文就是这样一个为追求真理而不懈努力的人。
书中主要探讨了一个问题——什么是生命的起源?达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。
达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神非常值得钦佩。当他谈论到一些问题时，由于版面的限制，无法进行再多的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更深入的论证。我想，对这种问题，能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。
书中的很多内容值得我们去思考及争论，也有更多地方值得我们去敬佩和学习，其中给我留下深刻印象的是这样一句话：“作为一个科学工作者，我的成功取决于我复杂的心理素质。其中最重要的是：热爱科学、善于思索、勤于观察和搜集资料、具有相当的发现能力和广博的常识。”我将以这句话为目标，将结合自己的教学，更进一步地深读此书，为自己充电。
生物的起源论文篇三
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助显微镜观察的微小生物。微生物包括原核微生物，如细菌、真核微生物，如真菌、藻类和原虫，和无细胞生物如病毒此三类。
生命自从在约32亿年前从原始海洋中出现以来，就以从简单到复杂，从低级到高级，从少数物种到多数物种的进化途径发展着。而在生命出现的瞬间，就是从高层次生物产生低层次生物的发展途径产生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有关？微生物的进化是否和生命进化相连？
人们过去一直认为生物不能在温度高、压力大、氧气和养分缺乏的地下深处生活。20世纪80年代在微生物学领域发生了一件大事：发现了既不属于原核的真细菌，也不属于包括动植物在内的真核生物的、被称之为第三型生命的古细菌。这类微生物可在极端环境下生存，生存在地下深处的微生物是探索生命之谜的重要材料，由于他们生存的地下环境类似于生命诞生之初的地球环境，这对研究原始生命起源和进化很有启迪。科学家在玄武石中发现大量微生物大吃一惊。而美国勘探研究人员也在圣安德烈斯断层的2万米深的花岗岩中发现了微生物。在缺氧和饥饿的地下环境，氧化分解缓慢，代谢损失少，微生物的代谢就变得非常缓慢，因此其寿命很长。基于这些理由，可以大胆地设想，生活在无分子氧以及饥饿底下环境的微生物，有可能不是从外界传播而来的，可能是从无到有诞生在那里，于是生命从无到有的诞生也是有可能的，只是需要特殊的环境和非常长的时间。
首先据最新数据表示，地球上的物种大约估计有150万，其中微生物超过10万种，而且其数目还在不断增加。在达尔文的《物种起源》中，微生物是被忽视的群体，在物种进化的过程中，人们普遍认为微生物是不参与其中的。以色列一位微生物学家发现在地中海东岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并触发发生了白化，但经过一段时之后，珊瑚恢复原样，没有大面积白化。他由此意识到：如果微生物的变化能够让珊瑚抵御感染，并且有遗传功能，那么在基因未发生改变的前提下，他们进化出了抵御白化的能力。我认为，也许一种生物能否存活，或者说能否适应变化，起决定性作用的是它的基因，还有能够遗传的那些微生物群落。
生物的起源论文篇四
很早以前就知道《物种起源》是达尔文以全新的生物进化推翻传统思想的有力武器，所以我是怀着一种敬佩的心情来看此书的。
达尔文是一个出生在医学世家的的人，所以他的家人都希望他能成为一个治病救人的医生，但是达尔文不喜欢学医反而喜欢采集动植物标本，他的这种爱好也成就了他在进化论上的成功。1859年11月24日，在伦敦，众多市民涌向一家书店，争相购买这本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部售罄。
《物种起源》这本书获得了影响历史进程的经典著作以及对人类发展进程产生过广泛影响的巨著的称号，它的出版影响了全英国乃至全世界，他告诉我们了许多我们从未碰到过甚至从未想过的问题，达尔文解决了包括生物在两种状态下的变异;自然选择学说;生物的地理分布等各个影响了世界的问题。
李卜克内西;华生;舒尔茨都正面肯定了此书，他们认为这本书是科学上的真理，而科学上的真理一定会为人们所接受。即使当宗教狂热者认为达尔文的进化论与他们所信仰的宗教书籍——《圣经》中的创世论相违背时，达尔文依旧没有放弃自己的理论，并为科学家和心理学家写了另外的几本书，最终他的理论依旧传遍了全世界，这也间接的说明了真理的力量是不可侵犯的。
《物种起源》在各个领域都有影响，尤其是在心理学方面，它的影响可以分为四方面——它强调动物和人类之间心理机能的连续性;它把心理学的目标改变为研究有机体对其环境的适应;它为各种可供选择的调查和研究方法提供了合理的证据;它注重同一物种的成员之间的个体差异。
达尔文曾经说过这样一句话，作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学——在长期思索任何问题上的无限耐心——在观察和搜集事实上的勤勉——相当的发明能力和常识。他是这么说的，也是这么做的，记得小时候学过关于达尔文的文章，这篇文章是这么说的，在达尔文小的时候，他非常喜欢小动物，常去小花园里捉些小昆虫回去观察，有一次，他的左右手上都捉满了昆虫，但他又看见另一个漂亮而不常见的，他非常喜欢，但又不舍得放走任何一个，放在口袋里怕它跑，达尔文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，尽管那只蝴蝶不停的喷出一些令人难受的液体，但他没有放弃这只蝴蝶，可见他的探索精神多令人敬佩!
《物种起源》这本书给整个世界带来了深远影响，它是人类在生物进化的领域上迈开了一大步，进化论是人类在19世纪自然科学的三大发现之一。它是人类思想发展史上一座最伟大的划时代的里程碑!
生物的起源论文篇五
牛乳从乳腺分泌以至被挤出时为无菌状态，但挤乳过程中可能有细菌侵入，挤乳后的处理、器械接触及运输过程亦可能使牛乳中混人微生物，如若处理不当，可以引起牛乳的风味、色泽、形态都发生变化。
牛乳中存在的微生物有细菌、酵母和霉菌，其中以细菌在牛乳贮藏与加工中的意义为最重要。细菌大小平均约为牛乳脂肪球的1/125，直径约为o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物产生乳酸，即进行乳酸发酵。从牛乳中很容易分离得到乳酸菌，其在分类学上属于乳酸菌科。乳酸菌一般为无孢子球菌或杆菌，属厌氧型或兼性厌氧型细菌。进行乳酸发酵时，其有时产生挥发性酸或气体。
2、丙酸菌。
此为产生丙酸发酵的菌群，可将乳糖及其他碳水化合物分解为丙酸、醋酸与二氧化碳。此种菌为革兰氏阳性短杆菌，为制造瑞士干酪的发酵剂，其制出的干酪上有孔。
3、肠细菌。
肠细菌寄生于肠中，为革兰氏阴性短杆菌。肠细菌为兼性厌氧性细菌，以大肠菌群、病原菌、沙门氏菌为主要菌群。
大肠菌群可将碳水化合物发酵，产生酸及二氧化碳、氢等气体。因大肠菌群来自于粪便，所以被规定为牛乳污染的指标菌。
4、孢子杆菌。
孢子杆菌为形成内孢子的革兰氏阳性杆菌，可分为好氧性芽孢杆菌属与厌氧性梭状芽孢杆菌属。
5、小球菌属。
小球菌属为好气性产生色素的革兰氏阳性球菌。在牛乳中常出现的有小球菌属与葡萄球菌属。葡萄球菌的菌体如葡萄串般排列，其多为乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假单胞菌。
假单胞菌是利用鞭毛运动的需氧性菌，荧光假单胞菌和腐败假单胞菌为其代表菌。这种菌可将乳蛋白质分解成蛋白胨或将乳脂肪分解产生脂肪分解臭。这种菌能在低温下生长繁殖。
7、产碱杆菌属。
产碱杆菌可使牛乳中所含的有机盐(柠檬酸盐)分解而形成碳酸盐，从而使牛乳转变为碱性。粪产碱杆菌为革兰氏阴性需氧性菌，这种菌在人及动物肠道内存在，它随着粪便而使牛乳污染。这种菌的适宜生长温度在25-37℃。稠乳产碱杆菌常在水中存在，为革兰氏阴性菌，是需氧性的。这种菌的适宜生长温度在10-26℃，它除能产碱外，并能使牛乳粘质化。
8、病原菌。
牛乳中有时混有病原菌，会在人群中传染疾病，因此必须严格控制牛乳的杀菌、灭菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙门氏菌属的伤寒沙门氏菌、副伤寒沙门氏菌、肠类沙门氏菌，志贺氏菌属的志贺氏痢疾杆菌，弧菌属的霍乱弧菌，白喉棒状杆菌，人形结核菌，牛形结核菌，牛传染性流产布鲁氏杆菌，炭疽菌，大肠菌，葡萄球菌，溶血性链球菌，无乳链球菌，病原性肉毒杆菌。
新鲜牛乳中的酵母主要为酵母属、毕赤氏酵母属、球拟酵母属、假丝酵母属等菌属，常见的有脆壁酵母菌、洪氏球拟酵母、高加索乳酒球拟酵母、球拟酵母等。其中，脆壁酵母与假丝酵母可使乳糖发酵而且用以制造发酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往带有酵母臭，有风味上的缺陷。
牛乳中常见的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、变异念珠霉、腊叶芽枝霉、乳酪青霉、灰绿青霉、灰绿曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌会使干酪、乳酪等污染腐败。
侵害细菌的滤过性病毒统称为噬菌体，亦称为细菌病毒。目前已发现大肠杆菌、乳酸菌、赤痢菌、沙门氏杆菌、霍乱菌、葡萄球菌、结核菌、放线菌等多数细菌的噬菌体。噬菌体长度多为50-80nm，可分为头部和尾部。噬菌体头部含有脱氧核糖核酸(dna)，可以支配遗传物质，使其对宿主菌株有选择特异性；尾部由蛋白质组成。噬菌体先附着宿主细菌，然后再侵入该菌体内增殖，当其成熟生成多数新噬菌体后，即将新噬菌体放出，并产生溶菌作用。对牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌体为乳酸菌噬菌体。作为干酪或酸乳菌种的乳酸菌有被其噬菌体侵袭的情形发生，以致造成乳品加工中的损失。
生物的起源论文篇六
生物起源是生命科学中的一个重要课题，它解答了一个让人们思考已久的问题：生命是如何从无到有产生的。通过学习这一课题，我不仅对生命的奥秘有了更深的了解，也对自然界的伟大与复杂感到惊叹。下面我将从科学严谨、生命起源的多样性、进化的推动力、生命起源的意义以及人类的责任等五个方面谈谈我对生物起源的心得体会。
首先，生物起源的研究必须科学严谨。作为生命科学中的重要课题，生物起源需要进行科学的研究方法来解答。科学家们通过实验、观察和推理等手段，逐渐揭示了生命从无机物到有机物，从单细胞到多细胞的演化历程。正因为科学严谨的研究方法，我们才能够更好地了解生命的起源和进化。
其次，生命起源的多样性是令人惊叹的。生命的演化过程中，产生了各种各样的生命形式，从单细胞生物到复杂的多细胞生物，从原始的无脊椎动物到高度进化的脊椎动物。这种多样性展示了生命的奇迹和进化的力量。每个种类都在演化的过程中发挥着自身的功能，并与周围的环境相互作用。这种多样性不仅令人叹为观止，也提醒着我们要珍惜和保护生命。
再次，进化是推动生物起源的重要力量。进化是生命起源和发展的基本原则，是生物多样性的根本原因。通过不断的遗传变异和自然选择，物种得以适应环境的变化并获得生存的优势。进化的力量推动生物在演化过程中不断变得更加复杂和适应。正是进化的力量，使得生命能够走到今天的多样性和复杂性。
生命起源的研究不仅仅是为了了解自然界的奥秘，更具有深刻的意义。生物起源的研究可以揭示我们与其他物种的共同起源和联系，帮助我们更好地认识我们自己。同时，了解生命的起源和进化，可以为研究生命科学和解决生物学问题提供基础。人类还可以通过生物起源的研究，探索人类起源和人类的演化历程，进一步认识人类自身。
最后，人类作为有智慧的生物，有着责任研究和保护生命。生物起源和演化是地球上生命历程的关键环节，我们人类要在学习和进化的过程中不断去适应和保护生物多样性。我们应该通过科学的方法研究生物起源和进化的奥秘，并努力保护和维护生态系统的稳定。只有保护生物的多样性和环境的稳定，人类才能够继续发展和繁荣。
通过对生物起源的学习和思考，我深感生命的伟大和自然界的复杂。科学的严谨、生命起源的多样性、进化的推动力、生命起源的意义以及人类的责任，这些方面都给我留下了深刻的印象和启发。只有通过科学的方法去研究和了解生物起源，我们才能更好地认识生命的奥秘，更好地保护和发展生命。
生物的起源论文篇七
中国文化源远流长，当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下历史性的一笔时，这便是文化最初的足迹，文字的发明与使用记录了原始人类的生活起居及从事的社会活动，例如打猎，祭祀，很好地传承了古国文明，可以说文字的产生，是当时的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本经训》）虽然是夸张的描述，但也可见文字在人们心中的重要性，因此，关于文字的起源，历年来各家众说纷纭，据《易系辞》、《老子八十》、《庄子胠箧》、《说文解字序》,在仓颉造字之前我们的祖先曾用结绳记事。此后，“太昊,伏羲氏造书契,以代结绳之政”。然后是“仓颉作书”，即有结绳说，契刻说，八卦说，图画说，原始意象说等，且各说法具有水火不相容之势。图画说以其形式上的象形和内容上的丰富含义得到文字学家们的普遍认可，并命名为“文字画”或“图画文字”（裘锡圭先生赞同“文字画”），唐兰先生用“文字等于图画加上语言”支持图画说。从信息学的角度来说，“文字画”说包含的信息量明显大于其他表现手段。著名的人射鹿图是个强有力的证据。图画给人的直观感受即是弯弓搭射箭去射，这是显性的信息量；隐性的信息量是该图以直观形式作用于人的大脑，通过大脑的加工，联想与想象，得出“射可以用在任何地方，不论是射人，射马，还是射虎，”，这是结绳，契刻所不能做到的。因此，人们往往认为图画是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形态。我认为，图画是作为汉字的主要起源的，结绳，契刻，八卦可认为是次要起源，为研究文字的产生和发展起着不可抹灭的作用。
在文字产生之前的古代社会，原始记事主要可以归纳为实物记事，符号记事和图画记事，三种方式各施其职，实物记事与符号记事可以说是原始人类为帮助记忆的最初尝试。郭沫若先生的“文字的发生和发展,在结构上有两个系统,一个是刻划系统,另一个是图形系统。”“刻划系统应在图形系统之前,“因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路,即描画客观形象而要能象,那还需要一段发展过程。”等系列观点的提出和史前刻划符号的发掘极大地震撼了“人类文字起源于图画”的理论。首先,从工具性角度出发，刻划，记号，图画等视觉符号形式的存在状态都是以“原始人类”的需求为出发点，作为客体，它们之间并无高低优劣之分，之所以使用不同的表达工具，都是满足使用主体不同的需要，并没有本质的区别；其次，从主体行为的主动性来说，远古人类之间的人际关系是很简单的，更不带政治色彩——将主流的意识形态强加于他人之上，也就是说，选择结绳，刻划或图画是有相对自由的，虽然有些学者根据汪宁生先生的《从原始记事到文字发明》一文的调查得出了“陶器上的刻划记号”只是一种“随意的刻划记号”的结论,认为它们既“没有社会性”、“本身也没有自我说明的作用”、“任何信息也传达不了”，这种说法未免太绝对化和武断了，图画以其象事物的型和表意得到认可，“事大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的'信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系，在某种意义上，排斥结绳起源说可以说是否定结绳记事的这段历史。结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源，如汉字中的、、等字即取象于结绳，唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的前奏和预演，结绳记事是文字产生的准备。
契刻是远古人类在结绳记事的基础上创造的用于帮助记忆数字的一种方法，契字做动词，《释名》说：“契刻也，刻识其数也”，由于数目记忆的困难，所以刻木来作为一种信约，由于古代文献的大量记载，如《管子轻重甲》、《列子说符》、《易林》、《曲礼》等，文字家们对契刻说给予了适当肯定，认为契刻的“约定俗成”的性质已经十分接近文字，已经带有书写的性质，然而仍不承认它是文字的起源，虽然有人推测汉字的一到八数目字来源于契刻，但不能作为有力证据。我认为，契刻的符号与汉字是相当接近的，服从于交际需要，具有“约定俗成”的特征，服务于小地区，小范围人们的交际圈，从认知学的角度，远古人类的简单思维已经创造了奇迹。刻划符号与人类思维具有直接的关系。为使对事物的直观认识能够保存，于是借助一定的形式（刻划）来实现，刻划的符号即代表现实中的事物，若我们把远古人类为保存原始记忆的意图叫做“意”的话，通过心理加工，其生成的图象即刻划的符号可以叫做“象”，即原始心理图式，可见远古人类有了“我手写我口”的可能，虽然这些刻划符号并没有语音形式，但无语音并不妨碍小范围的交流，并不影响突破时空限制的记忆，虽然所记忆的内容十分有限，只限于简单的具体的事物，但“约定俗成”的性质和工具的职能足以证明它在文字产生之前的重要性，作为次要来源来说，并不过分。
由于各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而排斥另一种起源说显得太主观化，还有学者折衷一说，认为结绳和象形汉字之间有个中间环节，即是以“河图洛书”为代表的原始“数字卦”，阐述思路是结绳主要是用以记数的，实际上结绳是原始的数字形式，先民用这种原始的结绳数字进行占卜，“河图洛书”正是这种原始结绳数字排列而成的数字卦图式，这些图式可以排演出众多的数字卦，不同的数字卦代表着不同的事物及其之间的相互联系，可以说数字卦粗略地具备了文字的功能，但这些数字卦所代表的内容毕竟让人难以把握，为了更形象准确地记录数字卦所蕴含的内容，掌管卜筮的巫师们才逐步地发明、创造了象形汉字。
实际上，各种起源说法都有其理论基础，然而我要说的是，人们在重视事实考证的同时，忽视了最本质最重要的问题，文字学家们怀着崇敬的心情审视中国古文字时，怀的是探求“文字”的目的，何谓文字成为衡量的标准，裘锡圭认为，语言文字学者可以分为狭义和广义两大派。狭义派认为文字是记录语言的符号。广义派认为，人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号，都可以叫做文字。裘先生认为这种分歧只是使用术语的不同，很难说这里面有什么绝对的是非。然而实际上，文字的定义却成为探索文字起源的关键。也就是说文字学家对文字定义存在广义和狭义的区别，由此导致了探求文字起源时的理论基础不同，验证的方式也不同，所以才会有各种文字起源说。狭义派的观点是：“言者意之声，书者言之记。”（《〈书序〉正义》）这句话道出文字的性质。文字是为了记录语言而发明的一种书写符号系统，在语言的基础上产生。中国的文字是方块汉字，自然，狭义派文字学家以这定义做衡量标准，以古推今，进行严格的一一对照的研究，文字和非文字的符号界限分明，结绳记事，契刻记事很容易找到不符合的条件，如不代表语音，只是远古人类随意做的记号，一个个绳结并没有同语言中的语素或词建立起固定的联系，认为汉字是高级的符号体系，其复杂的构形是不可能从简单的契刻演变而来的。从固有的文字构形来判断史前符号，根据商、西周时期的甲骨文，金文距汉字发生的源头较近，绝大多数文字个体是通过象形的诱导产生的图形式文字，文字符号与它所代表的词之间的联系，很明确地表现了汉字与图画的渊源关系，“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画”；广义派文字学家在“用来传递信息，表示一定意义的图画和符号”的理论指导下，支持图画说的基础上，又提出了结绳说，契刻说，八卦说，从宏观角度来说，只要可以用来传递信息，本身具有一定意义，都可以作为探索文字起源的材料和证据。根据目前考古工作的进展，我们没有有力的证据非常肯定地说图画说就是文字的唯一起源，恰当的说，这是主流观点，也有人持否定意见，认为以指示性的图案作叙事型的描绘的“图画文字”在中国尚未发现任何痕迹，而古埃及前王朝时代的象形字，其文字本身就是以图画的形式来表示的。不能因为甲骨文中象形字数量众多而断定汉字起源于图画，但大部分文字学家如唐兰，裘锡圭还是持肯定意见，我认为，在没有确凿证据之前，可以像广义派的做法，认为图画说是主要起源，结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充，丰富文字起源说的理论，形成多元化的观点，但其中还是有主次之分的。
结论。
通过上述分析，在文字定义做广义和狭义区分的同时，我觉得有必要对文字起源说也做广义和狭义的区分，在远古人类时代，结绳，契刻，八卦，图画作为符号形式，依表达者的需要来选择，处于一个较自由选择的阶段。图画符号以其整体的优势（象形，象意）奠定了起源说的基础,但从广义上来说,可以把结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充和发展汉字起源的理论。
【参考文献】。
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生物的起源论文篇八
生物起源一直以来都是科学领域中备受关注的一个课题，人们通过对化石记录和遗传信息的研究，试图揭示地球上生物的起源和演化历程。在我对此进行研究的过程中，我深刻体会到生物起源的复杂性和不可思议之处。以下是我对生物起源的一些心得体会。
首先，生物起源的复杂性令人惊叹。通过对化石记录的研究，科学家们发现生命最早的痕迹可以追溯到几十亿年前的地球上。这其中包括一些微小的有机分子，如氨基酸和核酸碱基。然而，将这些分子组合成复杂的有机体却是一个极为困难的过程。要使无机物质变成生命体，不仅需要正确的温度和压力条件，还需要特定的化学反应和能量供应。这个过程需要经历漫长而复杂的试错过程，对生命的起源提出了巨大的挑战。
其次，生物起源的多样性使人叹为观止。通过对遗传信息的研究，科学家们发现生物世界中充满了无尽的多样性。通过基因变异和自然选择，物种能够适应不同的环境条件，产生出各种各样的特征和形态。从微生物到植物，再到动物，生物的形态和功能多种多样，每一种物种都占据着独特的生存空间。对我而言，这种多样性展示了生命的无限创造力和适应能力。
第三，生物起源的奇妙之处让人感叹不已。在生命的历程中，许多突然而至的演化事件造就了地球上的丰富生物多样性。例如，老挝素峰的上方发现了跳动的心脏，这些群岛上的史前化石揭示了一种罕见的神秘生物。另一个例子是大约5亿年前突然出现的寒武纪爆发，这导致了大规模的物种突变和生态系统重组。这些突发事件使得我们的地球变得更加丰富多彩，同时也揭示了生物起源中的神秘和难以理解之处。
第四，生物起源的研究推动了科学的发展。通过对生物起源的研究，科学家们不断探索着自然界最基础的规律和原理。他们通过研究化学反应、遗传变异以及环境适应等问题，不断积累了对生命本质的知识。这促使我们更好地理解人类和其他生物的起源，同时也为我们解决一些重要的生物学问题提供了思路和方法。生物起源的研究，是推动整个科学领域发展的重要一环。
最后，对于生物起源的研究，让我更加珍惜和敬畏生命。生物的起源和演化是一个复杂而奇妙的过程，它让地球成为了一个繁荣的家园。每一个物种都有其独特的存在价值，每一个生命都值得被尊重和保护。只有思考和理解生物起源的过程，我们才能更好地保护这个美丽的家园，共同构建一个更加和谐的生物共存环境。
总之，通过对生物起源的研究，我深刻感受到了生命的神奇和多样性，同时也认识到了科学的重要性。生物起源是一门充满挑战和无限可能的科学，它的研究不仅仅是对生命起源的探索，更是对我们自身的思考和理解。通过理解生物起源，我们更加珍惜和保护生命，也更好地认识到了自己的存在意义。因此，生物起源的研究不仅仅是科学发展的一部分，更是人类思维和意识的扩展。
生物的起源论文篇九
作为中国传统文化主体之一的儒学，对中国文化的发展产生了重要的影响。“儒”的本义是什么？孔子的学说何以称之为“儒学”？本文将对这些问题作进一步的考察，以期准确地把握孔子思想在历史上的价值和地位。
“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上，都有各自的原型和演变系列，下面将分别讨论。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形体上为雨，下为天（“天”和“大”一样，都是人的正面形）。“需”的字形义为人在雨下，当属会意字。不过，该字形表现的真实文化背景是什么仍不太清楚，这一问题将在后面“需（儒）”的义中详加讨论。甲骨文中未见上为雨下为人形的“需”字。根据徐中舒先生的看法，[1]认为“需”的甲骨文形体即大形（人的正面形）周围有三点或四点状。这里首先存在着辨识的问题。由于徐中舒先生认定的“需”的甲骨文，同金文相对照后，两者区别较大，这样，甲骨文中所认定的字形是否真是“需”字？对此，笔者以为尚可存疑。我们认为“需”的字形原型即金文所示的那样上为雨下为人状。即便是像徐中舒先生认定的那样“需”有甲骨文字体，亦为一种简体，且人形周围的三点或四点的原义为雨点义。《说文》所列的篆文“需”，其形体上为雨下为而，篆文下面的“而”为金文下面的“天（人形）”的讹变。由于“需”的本义域的构成有两个义项，[2]一为名词的“儒”义，一为动词等待、需求义，后又发生语音分化，这样便造出“儒”字来（最迟在篆文中已有），分担初文“需”中原有的名词义。“儒”为增形孳乳字，所增加的形符“人”，实际上强化了“需”形下面的人义。
“需（儒）”的声。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”为“需”的增形孳乳字，并分担了“需”的本义域中的一个义项，然而“需、儒”两者上古音的声母不同，并非同音。其实，“需”这个词的读音在金文中仍保留着两读，既读作心母，又读作日母这一声母的原型泥母。“需”读作泥母，可从“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《战国策·秦策》：“其健者来使，则王勿听其事；其需（懦）弱者来使，则王必听之。”上引两例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆为泥母字。“需”为何读成两类不同发音部位的声母？对于这一现象，笔者不同意先有sn-之类的复辅音，后分化为二，一为s-（心母），一为n-（泥母）的假设，而是认为该现象是原始汉语就出现的语音历时演变的结果，即“需”有两读，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化过程中呈现出声类发音部位的前化。“需（儒）”所在的语音演变类型的演变过程为：原始音泥母经由日母而逐渐演变出心母。[4]“需（儒）”的声母具体演变轨迹可重构为：n（泥母，浊鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，为浊鼻音的变体形式）(清鼻音中鼻音失落，还保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同时又受到清声h的发音方法的同化作用，所以成为清擦舌面音)s（心母，声类前化）。“需（儒）”的语音由于历时演变产生了两读，又由于“需（儒）”的本义域有二，为了区别起见，泥母字（后为日母字）则写作“儒”，且为名词，心母字则采用原来的写法作“需”，且为动词。
“需（儒）”的义。依照语言意义的发生次序可包括：语言所指的时空中的'事件，即自然-文化意义；音义结合的命名理据，即其音为何可以表达其义，也可反过来问其义为何要有其音；有了文字以后的字形义；典籍中实际语义的梳理。“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。有关雷神崇拜对中国文化各方面的深刻影响以及诸多甲骨文反映了这一原始文化的问题，笔者已有专著论述。[5]简言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨。“需（儒）”的形义反映的正是祭祀雷神的求雨仪式。
孔子在世时，其学说不显，亦无“儒家”、“儒学”之称。后人称孔子为儒家鼻祖，称其学说为儒学，当指孔子所从事的职业而言，而不像先秦其他学说命名的那样，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以学说中的核心词命名，如老子的“道家”。《论语》中孔子谈得最多的是“礼”和“仁”的问题。从孔子后期生涯整理古代典籍和从事教育工作来看，孔子研究并传播了中国文化精神，而这一精神的最高形式是礼，同时传授以“礼”为首要内容的六艺。孔子又大力阐扬“仁”（尽管“仁”这一词早已产生），通过“仁”的人际关系来实现“礼”的社会秩序。孔子的职业精神是强调“礼”，而这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义则是一脉相承的。“儒”的原型是具体的人对自然的崇拜活动的产物，由此派生出一整套祭礼来，并影响到社会活动的各个方面。孔子时代虽然鬼神观念已经淡化，但源于原始社会祭神活动的文化精神仍以“礼”的理想准则而延续，并通过“儒”的实践来传递。以归复传统的“礼”并且深入认识人性中的“仁”而言，孔子是中国文化的第一位当之无愧的承前启后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所见的儒》，《四川大学学报》，1975年第4期，认为“儒”的本义“像以水冲洗沐浴濡身之形”。
[2]有关本义域的问题，参见拙文：《论本义域》，《古汉语研究》1994年第2期。
[3]参见郭锡良：《汉字古音手册》，北京大学出版社1986年版。
[4]同一主谐字的谐声系列中的声母可能分属不同的发音部位。对有关诸字进行详尽考察后，归纳出不同的语音演变类型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海三联书店1992年版。
[6]“汉语言谱系”之说为笔者提出。汉语言起源于感叹声，稍后又有拟声手段，并由此形成了按声母的不同发音部位分类的喉（牙）音、唇音、舌音、齿音的原始音位义类型，而以后新词的产生，则不外乎是直接产生于感叹声、拟声，或从原始音位义中逐代派生而出。所谓“汉语言谱系”，即根据汉语言原始音义的结合方式和原始音位义类型的确立和演变的规律，对所有汉字进行分类，重构出汉语言诸词在发生学意义上的内部亲缘关系。
[7]同[5]，第45页。
[8]另外，以汉语言谱系而言，同属心母字的“司”（名词义为官职，动词义为主管、执掌）和“胥”（其假借义用法：名词义为官吏，动词义同“等待”的“须”义），当为“需（儒）”在语音发展至s（心母）时的语义派生的结果。
*文中有四处国际音标因无法显示而留出空位。
[作者简介]徐山（1955-）男，江苏苏州人。苏州大学中文系教授，文学博士。
生物的起源论文篇十
生物起源一直是科学界探讨的重要课题，长期以来，人们通过大量的研究和实验，不断深入探索和认识生物起源的奥秘。经过长期的学习和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和复杂性，同时也领悟到了科学研究的艰辛和创新的必要性。
生物起源的研究对于理解生命的本质和进化的规律具有重要意义。人类作为生物属于地球上的一种生物，对于我们来说，了解生物起源是探索自身存在意义的重要一环。生物起源的研究还可以帮助我们了解地球上其他生物的起源和发展，为保护生物多样性提供理论指导。此外，生物起源的研究还与医学、农业等领域的发展密切相关，有可能为疾病治疗、农作物改良等提供科学依据。
生物起源的研究是一项非常复杂的课题，需要涉及化学、生物学、地质学等多个学科的知识。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何从无机物演化出有机物，形成细胞。这个过程涉及到大量的化学反应和分子的组合，需要深入研究分子的自组装和自组织的原理。其次，生物起源还需要探讨细胞的起源，即细胞是如何形成的，细胞的机制是如何不断进化进而形成各种不同的生物。这些都需要研究细胞的结构、功能和进化分子学等多个方面的知识。因此，生物起源的复杂性需要研究者有广泛的知识背景和综合运用不同学科的方法才能够取得突破性的进展。
生物起源的研究不仅复杂，而且困难重重。首先，生物起源是一个远古的过程，没有亲眼目睹，也没有现成的证据。科学家只能通过回溯法和实验研究来推测和验证生物起源的过程和机制，这需要进行大量的探索和实验。其次，生物起源的过程漫长而缓慢，需要经历无数次的试验和失败，才能逐渐揭示出一点点的真相，进而积累起重要的科学知识。因此，生物起源的研究需要科学家们的耐心和毅力，需要不断地接受挑战和碰壁，才能取得突破性的进展。
生物起源的研究需要科学家们在实验方法和理论框架上进行创新。首先，科学家们需要设计创新的实验方法和设备，来模拟和再现生物起源的过程，带来新的观察和发现。例如，近年来兴起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要进展上取得了突破。其次，科学家们需要提出新的理论框架和假设，来更好地解释生物起源的机制和演化规律。例如，化学进化论、RNA世界假说等理论为生物起源研究提供了重要的思路和解释。因此，生物起源的研究需要科学家们具备创新能力，才能取得实质性的突破。
第五段：结语。
通过对生物起源的学习和思考，我认识到生物起源的重要性和复杂性，同时也深刻体会到生物起源研究的艰辛和创新的必要性。希望在未来的科学研究中，科学家们能继续坚持不懈地投入到生物起源的研究当中，为我们更好地认识生命提供更多的见解和突破。
生物的起源论文篇十一
《物种起源》这本书几乎无人不知，但读起来真的不好“读”，不知道是因为翻译的问题，还是原著的确如此，总之读不通、读不顺、读不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理论该书应该属于“硬科学”范畴的，再加上《物种起源》这本书的伟大性，是一本真真正正“改变人类”的巨作，带着一份对巨著膜拜敬畏之心，翻开了这本“连思索加写作”用了近27年的作品。
《物种起源》核心理论之一：由于自然选择仅能通过累积微小的、连续的、有利的变异来起作用。换言之，自然界会保留物种微小的、连续的、有利的变异。这种有利的变异是自然选择的结果，有利的变异为了适应环境，得以生存。
“适者生存”大家再熟悉不过的大道理。今天想说说，“适者生存”的背后理论：自然界最终保留了那些微小的、持续的、有利的变异。这也就告诉我们，每一个人、每一个公司或组织，都会因为“生存竞争”而需要不断地、持续的进行自我精进，或者称为“自我进化”，这种精进、进化是微小的、持续的，不是巨变的，换句话说，我们每个人或公司组织的学习、进步、自我完善、自我优化是依赖于点点滴滴的改进来开展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一点滴的学习和积累，从当下事、小事开始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平气和，不急于求成的投入与付出，一定会迎来“自然选择”的“生存的适者”。
为什么同行又一定会存在“合作”关系？
大自然是非常奇妙的。一株年产1000粒种子的植物，平均只有一粒种子可以开花结籽，那么它就是在和遍地生长的同类和异类植物相斗争；槲寄生幼苗依附于苹果树而生活，可以说幼苗间它们彼此在竞争，但是当槲寄生过多的时候，寄主苹果树就会死去，这又说明槲寄生之间的竞争是小竞争，如果是恶性生长的竞争，会带来寄主的死亡，导致大家都无处藏身。这似乎预示着一个道理，人与人、公司与公司个体之间的竞争是难以避免的，但是忽略大环境，而不顾一切的发动恶性竞争，会导致所有利益相关者的灭亡。所以，既要维护好所处的大环境、大行业，又要寻求恰当的竞争方式才是必走之路。正如，在沙漠边缘艰难生长的植物，一方面是为了生存在和干旱作斗争，也可以说它是在寻求与水分的合作而生存。
如何在“竞争”中可能取胜？
在这样的激烈竞争中，无论竞争的形式如何，任何一方，哪怕是微小的变异，而这种变异只要对其个体有利，这一变异就能使该个体在与其他生物斗争和与自然环境斗争中保留下去，也就是说，同行业竞争中，只要某一方具备“有利的变异”就可以取胜。
生物的起源论文篇十二
《中国神话哲学》一书谈到“道”的起源时说：道至少有两个不同的来源，其一是现实取向的来源，道的本意指日常经验中的道路，这是儒家思想中的道的来源。其二是神话取向的道的来源，道指的是由太阳及其运动所体现的一般法则或原理___循环往复。这是道家哲学中的道范畴的由来。作者从神话原型的角度，分析了道的诸种特征与神话原型的关系。这是道的来源问题的最新观点，对于我们讨论道的来源有极为重要的启示作用。
笔者认为，两个来源其实都是流，不是源。它们有共同的起源，那就是神话思维或原逻辑思维。现实取向和神话取向是后来分化的结果。这从分析“道”字的字源可以得知。据学者研究，道可能来源于甲骨文里的字，（参见一分为三）从字型看，中间的空隙处很象道路，而线条部分象是两个人向背而行。按着一般规律，线条部分应该是文字，空隙部分不是文字，或许这个字的情况特殊吧。两者都有意义。金文中发展了线条部分的含义，把此字变成从行从首的样子，象是人在行走。人的行走离不开道路，于是动词行走变成了名词道路。这些都是我们后来人的看法。当时的人或者更早期的人与我们的看法是不同的。列维――布留尔在其《原始思维》一书中有一些观点对于我们的研究具有指导性。他认为，没有什么东西是脱离神秘性质和神秘属性的，被思维的集体表象（包括语言）没有逻辑的特征，它们不是真正的表象。在他们的表象中，每一事物都不是我们认为的那样。这些表象受互渗律的支配，即在他们的表象中既有日常经验的因素，又有神秘的因素。两种因素是混而为一的。没法对两者作出区分，对原始人来说，没有那个现象只是现象，没有那个符号只是符号，没有那个词只是词，任何表象都包含自己的神秘力量。这种特征肯定在语言中得到某种程度的反映。神秘力量不仅为专有名词所固有，而且也为其他一切名词所固有。语言可以确立互渗，也可以破坏互渗。我们可能认为，甲骨文的时代已不是原始社会，原始思维的规律对分析甲骨文不适用。布留尔可能估计到会有这种怀疑，他在另一处又说，神秘因素不会因社会的进步永远弱化下去。原始思维即使在变得能够接受经验的教训时，在长时间里，思维仍然是原逻辑的。并在大多数观念中保留着神秘的痕迹。神秘属性仍然为人和物所固有。最后，关于概念，他这样说：概念仿佛是它的先行者___集体表象的“沉淀”，它差不多经常带着或多或少的神秘因素的残余。（《原始思维》446）根据布留尔的见解，可以得出这样的结论：我们一些学者对道的分析所凭借的是后来人或现代人的观点，没有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其观点是完全现实取向的：道就是道路，而且是人行走的道路。可是，事情并不那么简单，不要忘了，那时的人们并不象我们这样思维。
根据布留尔的原则，笔者认为，甲骨文中的那个字即后来的“道”字，不仅指人行走的道路，同时也指太阳神行走的道路。当时的人们是不把两者区分开来的。人和神是混为一体的。由于受互渗律的支配，人们觉得，人在行走时，太阳神也在行走。道的表象把两者合而为一了，既有表示人行走的线条部分，又有太阳神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是个空心的“十”字，它所象征的正是太阳由东而西（含由南而北）运行的轨道。因此也象征太阳本身。在古人看来，他们行走的道路与太阳神行走的道路二者是统一的，是互渗的。甲骨文形成于殷商时代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太阳神。甲骨文的“道”字肯定包含了那时的人们对上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“从行从首”或“从行从首从止”，同样包含着神秘因素，“首”不仅是指人，同时也是指太阳，现在北方人称太阳为“日头”或“日头老爷”，把“日”和“头”联系起来的最好的例子，道的演化过程中，“互渗律”一直在起支配作用，道的各种用法都或多或少的包含着神秘因素，成为人们崇拜的对象。文化的比较研究也证实了上述看法，与中国哲学最高范畴“道”相当的是西方哲学的“罗各斯”（logos），它有许多含义，诸如尺度，说明，解释，原理，主题等等，基本含义是言谈。这些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的产生过程能说明这一点。过程是这样的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作为宇宙本原，法则和规律的logos概念就是这样一步一步抽象出来的。最后抽象为火是很自然的。西方的语言符号“o”的原型是太阳，“logos”一词中用了两个“o”，无疑包含着对太阳的崇拜。顺便提一下，汉字中的“走”字，说文解字解释说，从夭从止，义即屈足，原意是“跑”。后来变成了现在的“走”字。走的上方是个“十”字，它是太阳的符号，这个符号指的不仅是指人，也指太阳。有趣的是英语中的“road”含有道路，方法，手段等多种用法，词中也有象征太阳的符号“o”。另一个词“round”有几种用法，作形容词用时，有园形的，球形的含义；作名词用时，指的是园形物，球；作动词用时，指的是弄园和完成等，这些都与太阳神的形态和运动有关。
后来，道的神秘因素被天道观发展了，老子继承了神话取向的方面，改造了天道观，抛弃了其中的宗教神学因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌创世神话的理论抽象。因此道可以与混沌认同，现代混沌理论所描混沌现象与“道”有很多相似之处。儒家的道是后来出现的，它发展了现实取向的`方面。但是，它也同样包含着神秘因素。这一点是不能怀疑的。道的含义有以下几个层面：
道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的，因此，道也是关系。
道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思，但是，它们有层次的区别。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于其他人，肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不一样的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值，“天之道，利而不害”。
生物的起源论文篇十三
自从有了人类之后，记忆便服务于人们的生活中了。远古时代，人们为了生存就要记住周围的环境，要分辨出哪些动物、植物对人们有害，哪些有益，如何寻找食物，如何应付各种自然灾害。把这些经验一代一代地传递下去，就需要保存住记忆。同时，增强记忆力，也成了十分重要的学问，倘若发生什么大灾害，人类自身及所有知识记录惨遭毁灭性打击的时候，如果氏族首领侥幸存活的话，他们就需要尽一切努力去恢复一切已经失去的知识，所以他们平时要训练增强记忆的能力，把一切圣典记在自己的大脑中。据记载，新西兰毛利族的首领卡马塔那能背诵全族长达10的，包括45代人的历史，这些内容足足够他背上3天3夜，而他却从不看笔记之类的东西。为了解决记忆问题，古人还用结绳记事的方法，据说印加人能够用结绳记下十分复杂的长篇史诗。但是人们究竟从什么时候开始研究记忆力的，现在人们已很难说清楚了。不过关于记忆力的第一批概念的形成却应该归功于古希腊人。尽管有些理论在现代人看来显得很幼稚，但他们的确是第一批提出记忆力的学术概念的人。公元前6世纪，古希腊人帕蒙尼德认为，人的记忆是由明暗（或冷热）两种物质构成的混合体，只要混合体没有受到干扰，记忆就是完整的，一旦混合体发生变化就会出现遗忘现象。公元前5世纪，古希腊人迪奥泽尼提出了另一种看法。他认为记忆是由使体内空气保持均匀分布的东西所组成的，与帕蒙尼德一样，他也认为一旦平衡遭到破坏，就会出现遗忘现象。在记忆问题上提出重要概念的第一人是公元前4世纪的思想家柏拉图。他的理论被称为“蜡板假说”。他认为，人对事物获得印象，就象有棱角的硬物放在蜡版上所留下的印记一样。人对事物获得了印象之后，随着时间的推移该印象将缓慢的淡薄下去乃至完全消失。这就象蜡版表面逐渐恢复了光滑一样。所谓“光滑的蜡版”相当与完全遗忘。这种学说虽然也不完善准确，但还是影响了许多人。亚里士多德在公元前4世纪末，提出了一个较为科学的概念。今天我们所认为的一些的大脑的功能，在他那时主要被当作了心脏的功能。他认识到了心脏的部分功能与血液有关，而记忆则是以血液流动为基础的。遗忘的发生主要是血液流动减缓所致。亚里士多德还提出了联想法则，这是他在记忆研究领域所做出的另一个重大贡献。直到现在，有些联想法则还在影响着我们。古罗马人在记忆理论上的研究很少，不过他们使用的“罗马家居法”和“直接联想法”一直传到了今天。这几种方法很实用，现在许多书上讲的快速记忆方法都有这两种方法的影子，有的只是变通了叫法或则略加了改进，但实质内容是一样的。一直到公元17世纪，记忆研究几乎没有什么大的进展。17世纪中叶，英国出现了以霍布斯、洛克为代表的“联想主义”心理学派。霍布斯对记忆现象做了唯物主义的分析；洛克则在欧洲心理学史上第一次提出了重要的记忆现象——“联想”一词，此后“联想”便成了专门的术语了。第一个在心理学史上对记忆进行系统实验的是德国著名心理学家艾宾浩斯。他对记忆研究的主要贡献一是对记忆进行严格数量化的测定，二是对记忆的保持规律作了重要研究并绘制出了著名的“艾宾浩斯遗忘曲线”1885年他出版了《论记忆》一书。从此，记忆成了心理学研究的重要领域。第二次世界大战后，特别是60年代以来，记忆研究越来越得到人们的重视。美、英、日、苏等国家或设立记忆法专科学校，或开办函授教学，开始对人们进行增进记忆的普及教育。我国从1980年左右开始，有关记忆研究的专著、译著相继出版问世，1984年我国第一家记忆研究会-锦州市记忆研究会在辽宁省锦州市成立。1984年末辽宁社会科学院文学研究所举办了最早的快速记忆函授。梦真、王维、曾宪礼、王进收等第一批有影响力的记忆专家们对于中国快速记忆方法的普及推广做出了巨大贡献，其后的倪新威至今在中国快速记忆领域也仍旧很有影响力。近几年，快速记忆培训班在各地如雨后春笋般遍地开花，有越来越多人加入到传播快速记忆方法的阵营中，也使得更多的人从中受益！现在，人们对记忆的研究仍在继续，尽管当今的科学技术已经有了长足的发展，但离揭开记忆之谜还相距甚远，在探索记忆内在机理的同时，我们现在谈的快速记忆多是指运用那些经过实践后能有效提高记忆力的方法、技巧，使之更好地服务于我们的工作、生活、学习中。我们普通人能熟练应用这些技巧和方法就可以了，至于大脑是如何记忆的等内在机理就留给科学家们去研究吧。记忆研究在当代的发展，很大程度上得益于技术和方法的进步。自50年代开始研究记忆现象的生物学基础。这种理论认为，在记忆过程中有一种复杂的分子——核糖核酸，由它来充当化学介质。核糖核酸产生于一种决定着遗传物质的脱氧核糖核酸中。人的眼睛的颜色就是由脱氧核糖核酸决定的。人们已经对核糖核酸做了一些实验来支持核糖核酸与记忆很有关系的观点。例如人们发现，对动物进行一定的训练，其某些细胞中的核糖核酸就会发生变化。此外，如果动物体内的核糖核酸的产生被停止下来，它就会失去学习和记忆的能力。还有一个令人感兴趣的实验：当把一只老鼠的核糖核酸取出来移植给另一只老鼠时，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠学过的而它本身从未学过的东西。`直接刺激脑细胞的研究工作是由加拿大的潘费尔博士开始的。他在为癫痫病患者实施开颅手术时（需切除一小部分脑子），第一次取下了部分脑壳骨。手术之前，潘费尔对打开的脑子进行了全面的电刺激，意识清醒的病人则回答每次刺激后的感觉。在早期的一次案例中，当潘费尔刺激患者脑子的颞叶部分时，病人说自己想起了童年的经历。潘费尔发现，刺激大脑皮层的不同区域所得到的反应都很多，但只有刺激颞叶部分才能产生清晰而集中的记忆感觉。这些感觉常常是很全面的，包括了以往体验过的那些色彩、声音、动作和情感等等。这些研究中有一个特别值得一提的事实是：潘费尔教授通过电刺激所引发出来的记忆，在正常回想条件下却想不起来。此外，刺激出来的回忆体验要比正常的回想准确、清晰、全面得多。这使得我们相信，一个人在下意识中注意的任何事物都会记录在脑子里，而且这种记录基本是永久性的，尽管它们在日常生活中可能被“遗忘”了。
生物的起源论文篇十四
生物起源是一个引人入胜的话题。几百年来，科学家们一直在探索生命是如何从无生命物质中诞生的。他们用各种各样的方法，从分子水平到宏观层面，通过实验和观察来理解生命开始的过程。通过学习生物起源的过程，我们可以更好地理解生命的奥秘以及人类存在的意义。
第二段：探究过程。
生物起源的探究过程十分繁琐。我们需要通过实验来模拟早期地球的环境，比如模拟原始大气的成分、高温高压等，并且需要使用各种化学试剂来进行反应。这个过程需要科学家们几十年甚至几个世纪的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的过程中，科学家们提出了许多有趣的假说。其中最为著名的是第一次生命诞生于地球上的化学假说，也称为米勒-尤里实验。这个实验通过将电火花放在原始大气模拟器中，产生了许多有机化合物，其中包括氨基酸。这个实验成功地展示了有机生命可能从无机物质中产生的可能性。不仅如此，科学家还通过类似实验发现了许多其他能够促进生命起源的触发因素。
第四段：意义。
生物起源研究的意义十分重大。深入研究生命的起源，不仅有助于我们更好地理解复杂的生物体系，而且还能为我们提供治疗疾病以及解决环境问题的有效方法。通过深刻地理解化学反应和生命的起源，我们可以探索新的科学领域，为未来的研究提供方向和方法。此外，对生物起源的深入探究也为我们认识世界提供了一种新的方式。
第五段：结论。
总结起来，生物起源是一个长期的研究历程。科学家们通过各种实验和观察来探究生命从无生命物质中产生。这种过程不仅为我们揭示了生命的奥秘，而且还提供了新的方法和思路来解决一些人类面临的问题。通过不断研究生命的起源，我们得以了解事物更深刻的本质，从而更好地探索这个怀揣无限可能的世界。
生物的起源论文篇十五
束缚，使人们在百余年来不断在科技领域中探寻人类起源的奥秘。
其中，最为人们所接受的人类起源的推认有以下几种：
一是人类由灵长类动物净化而来。
1960年，英国人类学教授爱利斯特。哈代爵士推出了一种。
这一时期的化石资料几乎空白）的人类祖先，不是生活在陆上，而。
是生活在海中；在人类进化使中，存在着几百万年的水生海猿阶段。
这一阶段在人类身上至今留下许多“痕迹”--解剖身生理学方。
面的特征，这些特征在别的陆地灵长类动物身上是没有的，而在海。
豹、海啄等水生动物身上却同样存在。例如：所有灵长类动物体表。
都有浓密的毛发，唯独人类和水兽一样，皮肤裸露；灵长类动物都。
没有皮下脂肪，而人类却有水兽那样厚厚的皮下脂肪。人类胎儿的。
胎毛着生位置，明显不同于别的灵长类动物，而与水兽接近。人类。
汗腺分泌泪液，排出盐分的生理现象，也是水兽的特征，在灵长类。
动物中是决无仅有的。哈代指出：地质史表明，400--800。
万年前，在非洲的东部和北部，曾今有大片地区被海水淹没。海水。
分割了生活在那儿的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，进化成。
为海猿。几百万年以后，海水退却，已经适应水生生活的海猿，从。
返陆地，它就是人类的祖先。海猿历经沧桑。在水生生活中进化出。
两足直立，控制呼吸等本领，为以后的直立行走，解放双手，发展。
语言交流等重大进化步骤创造了条件。这使得他们“得天独厚”，
超越了其他猿类，进化成为地球上等的智慧动物。
二是人类是从海洋生物进化来的。
把不同动物的生理特征进行比较，可以看出他们之间亲缘关系。
的远近，这是比较生理学的研究方法。澳大利亚墨尔本大学的生物。
学爱彼立克？丹通教授，研究了人类和其他哺乳动物控制体内盐平。
衡的生理机制。他发现，在这一方面，人类也与所有的陆生哺乳动。
物不同，而与水兽相似。
还有专家指出，人类的潜水生理相当出色，在古代猿人生活的。
地方，人们发现一种有名的古迹：史前贝冢。贝冢是一堆堆的贝壳。
这是史前古人采食贝类动物的证据。1983年英国科学家爱。
尔默和戈顿在发现直立猿人的非洲坦拉、阿玛塔等地，研究了那儿。
的古代贝冢，发现这些贝冢都是生活在深海中的种类，如牡、贻贝。
等。得掌握屏息潜水的技术，才能采集到这些贝类。很明显，这些。
猿人具有出色的潜水本领，这在灵长类动物也是的。人类。
是天生的潜水家，他们屏息潜水的时间远远超过其他陆地生物。人。
类在潜水时，体内会产生一种潜水反映：肌肉收缩，全身动脉血流。
量减少，呼吸暂停，心跳也变得缓慢。这种反应和海豹、潜鸭等水。
生动物潜水的反应十分相似。潜水反应不是条件反射，而是由大脑。
高级中枢加以控制的。这种控制同时也有意识地控制着呼吸，对呼。
吸的精确控制调节是人类发展语言的基础，没有这种在海猿阶段形。
成的控制呼吸能力，人类不可能发展如此复杂的发声方法。
这些年来，一系列发现又重新唤起了人们对生命天外来源说的。
热情。首先是人们注意到，地球上的生命尽管种类庞杂，但他却具。
有一个模式，具有相似的细胞结构，都由同样的核核酸组成遗传物。
质，由蛋白质构成活体。这就使人不能不问，如果生命真是在地球。
上由无机物进化而来，为什么不会产生多种的生命模式？其次，还。
有人注意到，稀有金属钼在地球生命的生理活动中，具有重要的作。
用。然而钼在地壳上的含量却很低，仅为0。0002%，这也使。
人不禁要问，为什么一个如此稀少的元素会对生命具有如此重要的。
意义？会不会地球上的生命本源于富钼的其他天体里？第三，人们。
还不断地从天外坠落的石陨中发现有起源于星际空间的有机物，其。
中包括构成地球生命的全部基本要素。与此同时，人们也发现在宇。
宙的许多地方存在着有机分子云。这使许多人深信，生命绝不仅仅。
为地球所垄断。再者，一些人还注意到，地球上有些传染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟与某些彗星的。
回归周期吻合。于是这使他们有理由怀疑，会不会有些传染疫苗来。
自彗星？如是，则人是天外来客了。
人的起源这是一个自古以来最为人们关注的课题，并与宇宙的。
起源、地球的起源并列为三大起源之谜。
那么，人类到底是由灵长类、海洋生物还是天外起源的呢？直。
到今天，仍没有一位科学家能证据确凿地肯定或否认过任何一种论。
断，这依然是困惑人类的的难题之一。
生物的起源论文篇十六
一、风水的起源：
风水来源于生活，是人类在趋吉避凶的本能趋使下总结的一些相地的经验，以及对某些地势和布局产生的一些共同影响或一定几率导致某种后果的总结。
严格的讲，风水起源于动物诞生的瞬间，因为动物具有择地而居的本能，既改造自身，又改造周围环境，而非如植物只能单纯的适者生存、不适者逃汰。自进化为人类之时，风水理论实际上已具基本雏形，已能根据四时寒暑变化而选择改造居所(穴居)。
二、风水的发展：
1、在人类进入文明时代开始，开始部落群居和城村群居，对原有的理论加以细化，并融入先后天八卦的思想，此时的风水术大多为统治阶级所掌握，开始用于部落、宫殿、城池、村落、陵墓的选址和布局，至战国时代，风水已发展为一种独立的学说，开始在民间少量传播。
2、经秦汉的发展，晋代郭璞在其所著《葬书》中第一次给风水下定义，也第一次阐述了风水的两大要点“得水为上”和“藏风聚气”。自此，风水完全分化为阴宅风水和阳宅风水两个体系，这两个体系因早期并未分化，故其理论多有相通之处。
3、后杨筠松为避兵祸携《葬书》逃走，一路布龙至赣州，其间多次为他人葬坟以救贫，著作颇多，多是阴宅风水理论。至此，风水术在民间得到广泛传播，并开始分化为诸多门派，因各门派对古典的理解不一而导致各派理论多有冲突之处。
4、自明清及近现代，实为风水泛滥期，许多职业风水师为敛财而掺入了许多迷信成分，到处招遥撞骗，真正研究学术之人已寥寥无几。
生物的起源论文篇十七
(1)生命诞生的过程：原始大气——有机小分子——原始细胞。
(2)原始的大气层由水蒸气、氢气、氨、甲烷、二氧化碳、硫化氢等构成，没有氧气。历史上巨行星(如木星和土星)的大气成分变化可能变小，而现在它们的大气中都没有游离氧，其主要成分是氢气、氦气、甲烷和氨。由此推断，原始地球空气成分和木星、土星上的大气成分类似。
(3)1953年米勒做了一个探索地球上的生命是如何起源的实验。米勒向装置中通入推测的原始大气成分：甲烷、氢气、氨、水蒸气，通过放电和紫外线照射的方法代替原始地球的环境条件，获得了多种氨基酸。实验证明，原始地球上尽管不能形成生命，但能形成构成生物体的有机物。
生命起源的条件：
原始地球为生命起源的化学起源学说提供的条件主要有以下三个方面：
(1)物质条件——原始大气原始大气中含有二氧化碳、氨、甲烷、水蒸气、硫化氢和少量氢气等，特点是原始大气中没有游离的氧气。
(2)能量条件——原始地球上不断出现的宇宙射线、紫外线、闪电以及火山爆发等，为化学进化提供能量。
(3)一定的环境场所条件——原始海洋，是原始生命诞生的摇篮。
化学起源学说：
原始地球上的非生命物质经过极其漫长的岁月和复杂的化学过程，逐渐演变为原始的生命，这就是化学起源学说。生命起源的化学进化过程分为四个阶段，如图所示。
米勒模拟原始地球条件的实验。
米勒的实验证明在原始大气情况下，从无机小分子转化为有机小分子的可能性。
米勒实验模拟了原始地球的条件和大气成分，其中甲烷、氨、氧气等气体模拟了原始大气，火花放电模拟闪电，冷凝器模拟了降雨，装置下的液体模拟了原始海洋。
米勒的实验说明，在一定的条件下，原始地球上的原始大气中，各种成分是能够转变为有机小分子的，这是生命起源的第一步。科学家推测，生命起源的第二步是由有机小分子合成蛋白质、核酸等有机大分子。生命起源的第三步是地球上有机大分子形成多分子独立的体系。生命起源的第四步也是具有决定意义的一步，是多分子独立的体系在原始海洋中逐渐形成了原始生命。
易错点：
误认为原始大气的成分与现在大气的成分是相同的。
原始大气的成分与现在大气的成分有明显不同。现在大气的成分中有氧气，而原始大气的成分中没有氧气。根据科学家推测，原始大气的成分主要是氢气、二氧化碳、氮气、甲烷、硫化氢等还原性气体。而现在大气的成分主要是氮气、氧气、二氧化碳等含量大体上比较固定的气体成分，也有水蒸气、一氧化碳、二氧化碳和臭氧等变化很大的气体成分。
中国学者宣布：始祖鸟不是鸟。
在2011年7月28日出版的英国《自然》杂志上，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所徐星等人向一个半世纪以来，人们对鸟类起源的传统认识发起挑战，宣布“始祖鸟不属于鸟类”。这项挑战的依据是.发现于我国辽西地区，距今大约1.6亿年前的沉积地层中，产出的一件小型恐龙标本郑氏晓廷龙。郑氏晓廷龙重约800克，是迄今发现的最小的小型兽脚类恐龙之一。它的锥形齿以及长而粗壮的前肢与原始鸟类极为相似，特化的足部具有恐爪龙类所有的特化第二趾，后肢有长长的飞羽，呈现出典型的四翼状态。事实上，郑氏晓廷龙与生存于德国侏罗纪晚期的始祖乌，亲缘关系非常近，这种“近亲关系”为研究始祖鸟提供了新信息。始祖鸟作为最原始也是最古老的鸟类，一被发现就成了进化论研究的标志性物种。
在过去150年中，有关始祖鸟的研究从没间断，有关于始祖鸟的飞行能力、生态行为，甚至一些形态特征一直存在争论，但作为最原始鸟类的地位几乎没有受到质疑，一直处在鸟类起源研究的核心位置。根据来自郑氏晓廷龙的新信息，并结合近年来发现于中国的大量小型兽脚类恐龙和早期鸟类标本上提供的信息，徐星等人重新深入分析了始祖鸟的形态，得出了一些极其重要的结论。徐星说：“无论是始祖鸟还是郑氏晓廷龙都不属于鸟类，而是原始的恐爪龙类。
用通俗的话说，始祖鸟是迅猛龙的祖先，而不是鸟类的祖先。”恐爪龙类是与鸟类亲缘关系很近的恐龙，分布范围很广。《自然》杂志同期配发了评论文章。在文章中，美国著名学者witmer博士支持了徐星的结论：“人们之所以把始祖鸟当做鸟，是因为它有羽毛。但是随着越来越多带羽毛的动物被发现，始祖鸟独特的鸟类特征，已经不那么独特。”当然，也有学者提出不同的意见，古生物学家thomashtoltz就表示：“我不认为这是问题的最终结论，因此，在更多证据出现前，应该对此保持谨慎。”
生物的起源论文篇十八
标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化。影响历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一。今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。
在英国伦敦，那一天是很不平凡的一天。这一天，伦敦众多市民涌向一家书店，争相购买一本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部售罄。这本轰动一时的新书就是《物种起源》，它是进化论的奠基人达尔文的第一部巨著。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了"神创论"和"物种不变"的理论。
达尔文在《物种起源》中的主导思想，即"自然选择"，一定会被当做科学上的确定真理而为人们所接受。它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。达尔文是本世纪的、甚至是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。
《物种起源》是世界生物进化很有价值的作品之一，,是一部深切关注生物土地家园的,以灵魂回应灵魂之书。书的主体部分陈述了生物的变异及相互适应的途径，从家养而变异的知识，因为每种生物产生的个数，远超过其所能生存的个数，所以常引起生存的斗争，于是人生物的任何变异性质，不论其如何微小，只要是在复杂的和特殊的生活状态下有利于它本身的，即将有较佳的生存机会，因而它就自然地被选择了。由于坚强的遗传原理，任何被选择的变种，将会繁殖它的新的变异了的类型。
从最古老的单细胞到有着复杂生命结构与思维的人类诞生，在漫长的30多亿年生命行进征程中，形形色色的生物从出生到灭亡，从低等到高等，究竟是何种神奇的力量推动着生物的进化发展呢?多少个世纪以来，人们绞尽脑汁，企图找到令人信服的答案，最终都以百思不得其解而告终。就在人们对生命演进机理持不同见解的各门各派展开激烈论战、争论不休的时候，一个划时代的人物出现了。自古以来众说纷纭、莫衷一是的进化论思想终于在19世纪英国伟大的博物学家达尔文手中形成了具有无可争议的说服力的体系。到了1859年达尔文的《物种起源》一书出版后，生物普遍进化的思想以及"物竞天择，适者生存"的进化机制已成为学术界、思想界的公论。由此，达尔文的生物进化论被称为19世纪自然科学的三大发现之一。在举世闻名的《物种起源》一书中，达尔文提出了一个又一个令人震惊的论断：生命只有一个祖先，因为生命都起源于一个原始细胞的开端;生物是从简单到复杂、从低级到高级逐步发展而来的，生物在进化中不断地进行着生存斗争，进行着自然选择„„。达尔文的《物种起源》一书成了生物学史上的经典著作。如今，《物种起源》所提及的许多观点已成为人尽皆知的常识。达尔文的生物进化论后来不断地得到发展。20世纪40年代初，英国人霍尔丹和美籍苏联生物学家杜布赞斯基创立了"现代进化论"。
现代进化论者摒弃了达尔文把个体作为生物进化基本单位的说法，他们认为，应当把群体作为进化的基本单位。突变本身是物种的一种适应性状，它既是进化的动因，又是进化的结果，自然选择的作用不是通过对优胜个体的挑选，而是以消灭无适应能力的个体这一方式而实现的。现代进化论很好地解释了古典达尔文主义无法解释的许多事实。遗憾的是在达尔文时代，遗传学先驱孟德尔还没有能够让世人相信他的遗传学说，否则，达尔文定会痛不欲生，因为1838年，他选择了亲舅舅的女儿、表姐埃玛作为终身伴侣。据说，到了晚年，达尔文对孟德尔和他的遗传学略有所闻，他常常为他的近亲结婚感到不安。
当然,所有的生物才是《物种起源》这本书的精神主载体，生物的智慧,生物的生命强力才是全书的看点所在。对此我想,我们应该更多地用审美的、而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品。我对书中生物在与自然斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣,生命意蕴甚丰,它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清生物进化的本质、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。
我总感到,关于物种起源的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物种起源》最具代表性。它抓住了生物得本质，就好像找到了一把开启世界生物进化史的钥匙。
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