人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退,写作可以弥补记忆的不足,将曾经的人生经历和感悟记录下来,也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢?我们怎样才能写好一篇范文呢?下面我给大家整理了一些优秀范文,希望能够帮助到大家,我们一起来看一看吧。
道家经典语录句篇一
1、朝花夕拾,捡的是枯萎。
2、向着有阳光的地方走,那么就会温暖一些。
3、人只要不失去方向,就不会失去自我。
4、从今日起,看书,写字,弹琴,画画。给每一个日子去一个温暖的名字,做一个赏心悦目的人。
5、没有人能回得了原地。
6、要有最朴素的生活,与最遥远的梦想,即使明日天寒地冻,路远马亡。
7、谢谢你曾经的存在,存在于我记忆里最深处最美好的位置。
8、我是不是已经等待了太久?还是只能陪他到这里。
9、风光的背后,不是沧桑,就是肮脏。
10、我的心里只能无言叹息,想埋伏在街头的某种气息。偶尔、突然地心一下就空了。
11、过了太久,没人记得当初那些温柔。
12、我尽力,尽力在想你的时候不难过。
13、物是人非,事事休。
14、一个人习惯了,就好像比较会自我了。
15、谁的新欢不是别人的旧爱呢。
16、天热了,夏天的我就像一样。情绪反反复复,有时就发了疯的乱发标。
17、最重要的事是你笑的像个孩子。
18、如果回忆是有气味的话,那就是樟脑香、甜而安稳。甜而忧愁。像忘却了的.伤口。像分明的快乐。
19、我们都长大了,成熟了,很多事,早已淡忘。
20、手上有两道很深的疤,一道是为他们。一道是为你。我想。这辈子也不会淡掉。正如你们给我的刻骨铭心。
21、天之此端为天涯,海之彼端为海角。———你所定义的天涯海角。
22、阳光有些刺眼却狠温暖。
23、人生海海,浮云开外,挥手拜拜。
24、渐渐被自己埋葬和隐藏的过去。
25、人生路那么长,每个时刻都有人与自己邂逅、同行、离开。感激他们丰富了生命,然后就这样子,慢慢的成长了吧。
26、鱼的记忆只有7秒,7秒以后它就忘记过去发生的一切。
27、喜欢在这里发呆的时光。喜欢那种不知不觉时间就流走的感觉。我说我活的太快。似乎一下子就要过完一生似的。
28、没有人会一成不变的对你好,这个社会谁也不欠谁的。
29、有时候,觉得。所谓的幸福,都是别人眼里的。冷暖自知。我们总是觉得别人幸福,觉得自己可怜。
30、记得我们所有的事,记得你笑的样子。
道家经典语录句篇二
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
民不畏威,则大威至。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
治人事天,莫若啬。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
宠辱若惊,贵大患若身。
无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
道家经典语录句篇三
1、知足则不辱,知止则不殆。
2、无极生太极,太极生两仪,两仪分四象,四象分八卦,一卦变八卦,八八六十四卦三百八十四爻。
3、将欲取之,必先与之,是谓微明。柔弱胜刚强。
4、非彼无我,非我无所取。
5、物固有所然,物固有所可。
6、逍遥于天地之间而心意自得。
7、知者不言,言者不知。
8、圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。
9、无名天地之始,有名万物之母。
10、人法地,地法天,天法道,道法自然。
11、莫逆于心,遂相与为友。
12、吾生也有涯,而知也无涯。
13、同道者相爱,同艺者相嫉;同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉
14、天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
15、君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
16、重为轻根,静为躁君。
17、合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。
18、日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。
19、见素抱朴、少私寡欢。
20、为无为,事无事,味无味。
21、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
22、多言多败,多事多害。
23、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
24、大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。
25、察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。
26、人有盗而富者,富者未必盗;(励志)有廉而贫者,贫者未必廉。
27、天地之道,极则反,盈则损。
28、飘风不终朝,骤雨不终日。
29、知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。
30、中无主而不止,外无正而不行。
31、道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。
33、兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。
34、临河而羡鱼,不如归家织网。
35、天下难事必作于易,天下大事必作于细。
道家经典语录句篇四
1、知足则不辱,知止则不殆。
2、无极生太极,太极生两仪,两仪分四象,四象分八卦,一卦变八卦,八八六十四卦三百八十四爻。
3、将欲取之,必先与之,是谓微明。柔弱胜刚强。
4、非彼无我,非我无所取。
5、物固有所然,物固有所可。
6、逍遥于天地之间而心意自得。
7、知者不言,言者不知。
8、圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。
9、无名天地之始,有名万物之母。
10、人法地,地法天,天法道,道法自然。
11、莫逆于心,遂相与为友。
12、吾生也有涯,而知也无涯。
13、同道者相爱,同艺者相嫉;同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉
14、天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
15、君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
16、重为轻根,静为躁君。
17、合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。
18、日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。
19、见素抱朴、少私寡欢。
20、为无为,事无事,味无味。
21、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
22、多言多败,多事多害。
23、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
24、大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。
25、察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。
26、人有盗而富者,富者未必盗;(励志)有廉而贫者,贫者未必廉。
27、天地之道,极则反,盈则损。
28、飘风不终朝,骤雨不终日。
29、知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。
30、中无主而不止,外无正而不行。
31、道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。
33、兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。
34、临河而羡鱼,不如归家织网。
35、天下难事必作于易,天下大事必作于细。
道家经典语录句篇五
1、知者不言,言者不知。
2、日极则仄,月满则亏。
3、多言数穷,不如守中。
4、仙道贵生,无量度人。
5、多言多败,多事多害。
6、道生一生二生三生万物。
7、贵以贱为本,高以下为基。
8、为无为,事无事,味无味。
9、飘风不终朝,骤雨不终日。
10、见素抱朴、少私寡欢。老子
11、知者不言,言者不知。老子
12、道者德之体,德者道之用。
13、重为轻根,静为躁君。老子
14、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
15、天下万物生于有,有生于无。
16、天地之道,极则反,盈则损。
17、临河而羡鱼,不如归家织网。
18、圣人常无心,以百姓心为心。
19、莫逆于心,遂相与为友。庄子
20、非彼无我,非我无所取。庄子
21、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
22、知常曰明。不知常,妄作,凶。
23、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
24、以多歧亡羊,学者以多方丧生。
25、知足则不辱,知止则不殆。老子
26、吾生也有涯,而知也无涯。庄子
27、无名天地之始,有名万物之母。
28、为无为,事无事,味无味。老子
29、物固有所然,物固有所可。庄子
30、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
31、知之为知之,不知为不知
32、物壮则老,是谓不道,不道早已。
33、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
34、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
35、逍遥于天地之间而心意自得。庄子
36、一尺之棰,日取其半,万世不竭。
37、名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
38、不出户,知天下;不窥牖,见天道。
39、道可道,非常道;名可名,非常名。
40、凡物不以其道得之,皆邪也。三国。
41、察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。
42、不言之教,无为之益,天下希及之。
43、难事必作于易,天下大事必作于细。
44、无名者道之体,而有名者道之用也。
45、无名,天地之始;有名,万物之母。
46、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。
48、中无主而不止,外无正而不行。庄子
49、多言多败,多事多害。《训蒙增广》
50、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
51、道生一,一生二,二生三,三生万物。
52、吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
53、多言多败,多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地,地法天,天法道,道法自然。
55、飘风不终朝,骤雨不终日。《道德经》
56、道生一,一生二,二生三,三生万物。
57、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
58、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
59、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
60、形不得神不能自生,神不得形不能自成。
61、用之者,必假于弗用也,而以长得其用。
62、天下难事必作于易,天下大事必作于细。
63、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
64、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
65、清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。
66、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
67、天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。
68、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
69、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
70、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
71、非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。
72、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
73、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
74、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
75、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
76、至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
77、道德,天地之神明也。天地,道德之形容也。
78、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
79、日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。
80、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
81、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
82、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
83、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
84、则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。
85、能至于无乐者,则无不乐;无不乐则至极乐矣。
86、善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反之为祸。
87、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。
88、有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。
89、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
90、而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。
91、察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。《列子说符》
92、一尺之棰,日取其半,万世不竭。《庄子天下篇》
93、大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。《列子说符》
94、圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。老子
95、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
96、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
97、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
98、兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先敝。
道家经典语录句篇六
1.民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
2.民不畏威,则大威至。
3.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
4.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
5.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
6.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
7.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
8.为无为,事无事,味无味。
9.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
10.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
11.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
12.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
13.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
14.治大国,若烹小鲜。
15.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
16.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
17.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
18.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
19.我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
20.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
道家经典语录句篇七
功遂身退,天之道。
日中则昃,月盈则亏,这是自然规律。事业已遂,力量至极,则引身退后,这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者,祸必及身。
宠辱若惊,贵大患若身。
有惊恐之感,是因为有荣辱观念。有荣辱观念,是因为以自身为贵。以自身为贵,就是以大患为贵。以自身为贵,必生名利之心。有名利之心,必生贪争之念。有贪争之念,必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串,身心能不累吗!为了身外之物而不择手段,祸患能不产生吗!
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新。
曲:弯曲、旋转。曲则全:弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己,顺从别人,从而得以保全自己。这种明哲保身,毫无原则的委屈而求权、求利的做法,是对人性的压抑和扭曲,决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言,“曲”是生命之轮的旋转,是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功,涵养真气和能量,使之顺着身体经络循环往复,从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛,则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称,这是细胞自形自化的结果。
圣人治国,能够客观全面地看问题,明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家,要想真正地治理好国家,就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样,才能制定出全面、公正、正义的法律来。
“枉则正,洼则盈,敝则新”,是对“曲则全”的具体阐述。
枉则正:枉,遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病,大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态,真气就会处于和畅状态,从而运转不息,被扭曲的心灵自然得以矫正,疾病也得到根治;圣人治国,施行民主法治,确保言论自由,从而上情下达,下情上达,种种社会弊端就会及时得到纠正。
洼则盈:有些地方因其相对高度低,而自然注满水。就身体来说,由于真气冲开了经络上的各个穴位,不停地绕体运转,那么,气血就会自然补充那些急需滋养的部位,就像流水一样,低洼之处灌满以后才能往外流,从而自行调节身体对能量、养分的需求;圣人治国,效法天道,“损有余而补不足”,带领人民走共同富裕的道路。
敝则新:有些东西因时间长而陈旧,需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织,都是在不断发展变化的,只要真气畅行无阻,基因组织的某一链条、环节,一旦出现缺损,就会更新换旧,使之及时得到修复,维持内在平衡;圣人治国,既有健全的用人机制,又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德,就会被及时淘汰,不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。
少则得,多则惑。
求多需从求少开始,贪多反而令人迷惑,以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系,所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”,守法才能探求真理。式:法则、真理。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
法:效法、遵循。地:地球或者地月系,这里代表的是地的运行规律。不论地球还是月亮,它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期,并且保持最完美的自转角度。天:太阳或者太阳系,这里代表的是天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道:道体所体现的运动规律。自然:自然规律。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”归根结底是要求人类效法自然规律,寻求并制订出完善的人生法则和社会法则,因为,没有秩序的人生和社会是不可想象的。
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
那些有知识才能的人,就是那些没有知识才能的人的老师;而没有知识才能的人,正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师,不热爱那些需要帮助的人,虽然各怀聪明,但还是最大的糊涂。这是治理国家最主要的妙窍。
知人者智,自知者明。
智,是自我之智。明,是心灵之明。“知人者”,知于外;“自知者”,明于道。智者,知人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明。智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性;明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见,必返求于道。只有自知之人,才是真正的觉悟者。
胜人者有力,自胜者强。
“胜人者”,凭借的是自我个体的蛮力;“自胜者”,凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人,是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”,才是真正的强者。
知足者富,强行者有志。
柔胜刚,弱胜强。
柔可以胜刚,弱可以胜强。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
士:古代指知识分子。士分三类:上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同,道虽是客观存在的,但不可能为所有的人所认识,特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。
聪明才智。其实也难怪他们嘲笑,这大概有两个方面的原因:一是大道太隐蔽,太深奥,为主观主义者所永远无法理解。如果大道显而易见,社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论,有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。
建德若偷,质真若渝。
建德若偷:建立功德就象偷一样。这里的“偷”字不是贬义词,而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形,行道匿迹,但行好事,不求人知。这是有道者的不争之德。
大器晚成,
大器晚成:大器之才并非短期能够造就,需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。弱之胜强,柔之胜刚。
天下最柔和的莫过于气,天清地宁之时,谁也看不到它的存在,谁也不在乎它的作用,它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时,它一改往日的沉默和柔和,飞旋怒吼,直冲云霄,以震天撼地之势,折枝断本,甚至于连根拔起;天下最软弱的莫过于水,风平浪静之时,它行走山谷,居低就洼,任人利用。没有人去爱惜它,也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时,它一改往日的平静和软弱,奔腾咆哮,一泻千里,以排山倒海之势,冲基倒厦,刷新世界。
水和气是再柔弱不过的了,但是,当它们驰骋天下,摧枯拉朽,涤荡污垢的时候,却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,大赢若诎。
直:正直。屈:委屈服从。巧:技巧。拙:笨拙。讷:说话迟钝。赢:收获、取得。诎:缺少、短缺。
最刚直不阿的人,却好象胆小怕事以至于委屈自我,顺从他人。最有技巧的人,却好象笨拙。最具有雄辩才能的人,却好象愚讷。最有收获的人,收获的是真我,是真理,却好象还有短缺。
道德之学是探寻大道、强身健体、益寿延年、涵养品德、超越自我的学问。道德有成之人,虽有“大直”之德,“大巧”之能、“大辩”之才、“大赢”之获,却从不自我炫耀,留给别人的印象是“屈”、“拙”、“讷”、“诎”。体现了有道之人一切自我行为都完全遵循客观规律,绝不盲从主观情感,妄作妄为。这正是自我的无为之德,不争之德。
不出户,知天下;不窥牖,见天道。
常言道:“秀才不出门,便知天下事。”秀才能知天下事,凭借的是书本知识。圣人不出门,能知天下事,凭借的是他自身的修养功夫,是对人体基因组这一天书的破译。人体基因组是宇宙的全息缩影,记载了宇宙万物及人类有史以来的所有信息,是一部活的宇宙百科全书。只要具备了查阅这一天书的功夫,就可以足不出户而遍知天下大事;不窥探窗外,就可以知道日月星辰的运转情况及其规律。所以,秀才所知和圣人所知是无法相比的。
知者不言,言者不知。
传则流于炫耀,有违天理。另外,不合时机,不合对象的言传,不会有人相信,反遭流言诽语,被视为宣扬迷信或神秘主义,故不言。妄言者没有真知,只是夸大其词,或者凭空想象,乃哗众取宠而已。
祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏
百姓所遭受的灾祸啊,就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的;而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。但是,这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢?他们不“以正治国”,百姓必然“以奇用兵”,本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。
这一节,老子用辩证的观点,深刻揭示出事物的对立转化规律。说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的,只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。
治大国若烹小鲜。
治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。这是说,治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。小鱼的骨刺和鱼肉相当,如果不加以烹煎的话,其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜,皆能为我所用。达到这一目的的关键在于把握火候,做到骨刺、鱼肉二者兼顾,既要把骨刺炸酥,又不能让鱼肉焦糊。这一道理用在治国上,就是要求统治者应掌握法律这一火侯,运用法律手段,来处理政府官员(骨)和人民群众(肉)的关系,既不能是无政府主义,也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法,伤害人民。
道家经典语录句篇八
1、圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。
2、日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。
3、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
4、天网恢恢,疏而不失。
5、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
6、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
7、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
8、察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。
9、吾生也有涯,而知也无涯。
10、非彼无我,非我无所取。
11、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
12、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
13、圣人常无心,以百姓心为心。
14、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
15、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
16、知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。
17、知足则不辱,知止则不殆。
18、治人事天,莫若啬。
19、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
20、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
21、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
22、大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。
23、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
24、人法地,地法天,天法道,道法自然。
25、多言多败,多事多害。
26、天下万物生于有,有生于无。
27、人之所畏,不可不畏。
28、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
29、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
30、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
31、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
32、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
33、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
34、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
35、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
36、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
37、宠辱若惊,贵大患若身。
38、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
39、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
40、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
41、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
42、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
43、民不畏威,则大威至。
44、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
45、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
46、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
47、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
48、知者不言,言者不知。
49、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
50、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
春秋时期,老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老道家思想精华,形成了道家完成系统理论,标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
李约瑟说:“中国人性格中有许多最吸引人因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想,就像是一棵深根已经烂掉大树。”“道家思想乃是中国科学和技术根本”,“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性”
有中华文化基石之称道家哲学思想,还通过儒学以及中国化之后佛学而得以不同程度体现。
道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界文化都产生了巨大影响。大量中外学者开始注意到与吸取道家积极思想,故学者说:“道家思想可以看为中国民族伟大产物。是国民思想中心,大有‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知’气概。”
东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据,承袭春秋战国以来神仙方术衍化形成。
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